Modul Ushul Fiqh - Arab

BAB I PENDAHULUAN

DEFINISI USHUL FIQH

. .

.

.

.

PENJELASAN DEFINISI USHUL FIQIH 1.  Adillah Al Ijmaliyah (Dalil Ijmali ) Ijmali  ) = adalah dalil-dalil global (bukan dalil-dalil tafshili), seperti Al Qur`an, As Sunnah, Ijma‟, dll. 2. Qawa‟id (Kaidah-Kaidah ), meliputi dua macam kaidah : a. Qawa‟id Fiqhiyah (kaidah fiqih), seperti kaidah “Maa laa yatimmul waajibu illa bihi fahuwa waajib.”

1

 b. Qawa‟id Ushuliyah (Kaidah Ushuliyah (Kaidah Ushul Fiqih), seperti kaidah “al ashlu fi al kalaam al haqiqah” haqiqah ” dan kaidah “al “ al „aam  yabqaa „ala „umuumihi „umuumihi maa lam yarid yarid dalil at takhsis”. takhsis”. 3.  Al „Ilmu (pengetahuan) = adalah terwujudnya “malakah” (hushulul malakah) malakah) yaitu suatu pemahaman mendalam pada diri seorang faqih. 4.  Al „amaliyah = maksudnya, yang berhubungan dengan  perbuatan manusia (lahaa lahaa „alaqah bi a‟maal al „ibad ), ), spt sholat, jual beli, jihad, nashbul khalifah (mengangkat khalifah), dll. 5.  Al Mustafaadah = Mustafaadah = maksudnya, yang diambil dengan istinbath atau tanpa istinbath. 6.  Adillah Tafshiiliyah  Tafshiiliyah  (dalil-dalil terperinci) = maksudnya dalil-dalil dalil-dalil juz‟i (parsial), yaitu sebuah ayat atau hadits tertentu, atau bagian dari ayat atau hadits tertentu.

Ushul fiqih intinya adalah suatu minhaj (metode) yang ditempuh mujtahid untuk mengistinbath hukum dari sumber-sumber hukum (dalil syara‟) s yara‟)..

2

OBJEK KAJIAN (maudhuu‟) USHUL FIQIH

: : ,

,

,

. :

,

, .

,

: ,

.2

(

, )

 ,

:

.3

.

.4

3

(1) Dalil-dalil Dalil-dalil Ijmali, atau disebut juga Dalil Syara‟ (sumber hukum), seperti Al Qur`an, As Sunnah, Ijma‟ Shahabat, dll, dibahas dari segi kehujjahannya dan kedudukannya dalam istidlal. (2) Hukum Syara‟, dan hal-hal hal -hal yang terkait dengannya, seperti  pembahasan  pembahasan apa itu hukum syara‟, macam-macam macam -macam hukum syara‟, rukun hukum h ukum (hakim, mahkum alahi, mahkum fiihi) (3) Dalalah lafazh (pengertian yang ditunjukkan dalil) dari Al Qur`an dan As Sunnah, atau disebut juga Fahmu Dalil (pemahaman terhadap dalil), spt manthuq, mafhum, umum, khusus, mutlak, muqayyad, dsb. (4) Ijtihad dan Taqlid, spt pembahasan ttg definisi, hukum, dan syarat Ijtihad atau Taqlid. Juga pembahasan ttg Ta‟adul dan Tarajih.

4

PERBEDAAN USHUL FIQIH DAN FIQIH

TUJUAN BELAJAR USHUL FIQIH 1) Untuk menetapkan (itsbat  ( itsbat ) secara pasti (qath‟i ( qath‟i)) bahwa suatu dalil ijmali (misal Al Qur`an dan As Sunnah) adalah benar benar wahyu dari Allah SWT. Dalil ijmali / dalil syar‟i termasuk masalah masalah ushul (aqidah) yang wajib ditetapkan berdasarkan berdasarkan dalil qath‟i, bukan dalil zhanni. (Lihat QS Yunus : 36, QS Al Isra` : 36 dan M. Husain Abdullah, Al Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 20-21) 2) Bagi mujtahid : untuk menerapkan kaidah-kaidah ushul fiqih  pada dalil-dalil dalil-dalil tafshili untuk mengistinbath hukum syara‟

5

yang mutlak diperlukan oleh kaum muslimin dalam kehidupan mereka.

Ini tujuan yg amat mulia, karena akan membantu manusia  beribadah,  beribadah, sbg tujuan diciptakannya diciptakannya manusia oleh Allah SWT (QS Adzariyat : 56), yang tak mungkin ibadah itu terlaksana tanpa mengetahui hukum syara‟. (M. Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 20-21).

3) Bagi muqallid : untuk memahami kaidah-kaidah yang digunakan oleh mujtahid dalam mengistinbath hukum syara‟ dari dalil syara‟.

Ini penting, karena di samping menjadi satu tahapan kompetensi pra ijtihad, juga untuk memantapkan hati bahwa  para mujtahid terdahulu adalah ulama yang layak untuk diikuti dan pendapat mereka adalah hukum syara‟ yang sahih. (Wahbah Zuhaili, Ushul Al Fiqh Al Islami, Islami, hlm. 30).

6

BAB II SEJARAH USHUL FIQH

Pokok Pembahasan: Pembahasan: 1. Imam Syafii Peletak Dasar Ushul Fiqih 2. Ushul Fiqih Sebelum Masa Imam Syafii 3. Ushul Fiqih Sesudah Masa Imam Syafii : a. Metode Mutakallimin  b. Metode Fuqoha 4. Kitab-kitab Ushul Fiqih Terpenting

IMAM SYAFI‟I PELETAK USHUL FIQIH Imam Syafi‟i hidup 150 –  204  204 H. Termasuk generasi Tabi‟it Tabiin. Berguru kepada Imam Malik di Madinah dan bertemu dengan murid-murid Imam Abu Hanifah (w. 150 H), seperti Muhammad bin Al Hasan di Baghdad. Baghdad.

Imam Syafi‟i disebut peletak dasar ilmu Ushul Fiqih. Mengapa? Karena beliau ulama pertama yang menulis kitab Ushul Fiqih secara sistematis, berjudul “Ar Risalah”. Imam Risalah”.  Imam Ibnu Khaldun dalam kitabnya “Muqaddimah” hlm. 455 ketika membahas ilmu ushul fiqih berkata : 7

... “Orang pertama yang menulis dalam bidang itu [ushul fiqih] adalah As Syafi‟i RA, di dalamnya beliau mendiktekan kitab Ar kitab  Ar  Risalah yang  Risalah yang terkenal, di dalamnya beliau bicara tentang amar dan nahi, bayan, khabar (hadits), nasakh, dan hukum illat yang disebut dalam nash dalam Qiyas…” (M Husain Abdullah, Al Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh , hlm. 28)

USHUL FIQIH PRA IMAM SYAFI‟I Pada masa Rasulullah Rasulull ah SAW, shahabat, dan tabi‟in, ilmu ushul fiqih belum ada, atau setidaknya belum tertulis. Ijtihad oleh shahabat di masa Rasulullah SAW, juga masa shahabat dan masa tabi‟in, dilakukan secara alamiah. Karena mereka menguasai  bahasa Arab, Arab, sebagai bahasa Al Al Qur`an dan As Sunnah. Sunnah. (M Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 26)

8

Pada awal abad kedua Hijriyah, seiring dengan futuhat dan  perluasan Daulah Islamiyah, banyak bangsa non Arab masuk Islam (Romawi, Persia, India, Barbar, dll). Akibat interaksi bangsa Arab dan non Arab Arab itu,

kemampuan

 bahasa Arab di kalangan muslim Arab mulai melemah karena  pengaruh bahasa bahasa dan lahjah (dialek) (dialek) bangsa non Arab. Arab. Maka dirasakan ada kebutuhan untuk menetapkan kaidah (qawa‟id)

dan

norma

(dhawabith)

bahasa

Arab

untuk

mengistinbath hukum dari Al Qur`an dan As Sunnah. (M Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 26)

Dari sekumpulan kaidah (qawa‟id) dan norma (dhawabith)  bahasa Arab itulah, maka terbentuk disiplin ilmu bernama : USHUL FIQIH. Ulama pertama yang menghimpun berbagai kaidah dan norma tersebut, konon adalah Imam Abu Yusuf, shahabat Imam Abu Hanifah, sebagaimana disebut oleh Ibnu  Nadiim dalam kitabnya  Al Fihris. (Abdul Wahab Khallaf,  Ilmu Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 17). Tapi sayang kitab beliau tidak sampai kpd kita. Kitab pertama ttg ushul fiqih yang sampai kepada kita adalah  Ar Risalah karya Imam Syafi‟i. (M Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh , hlm. 27)

9

USHUL FIQIH PASCA IMAM SYAFI‟I Meski Imam Syafi‟i adalah penulis kitab ushul fiqih pertama, tapi kitab ini belumlah sempurna dan menyeluruh. (M Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 28). Karena itu, para ulama ada yang mendukung kitab  Ar Risalah, Risalah, ada yang menambahkan kaidah-kaidah baru, dan ada yang menyalahi kaidah2 yang ya ng dibuat Imam Syafi‟i. Setelah berkembangnya mazhab-mazhab fiqih, mereka mempunyai sikap masing-masing terhadap kitab Ar kitab Ar Risalah.

SIKAP MAZHAB SYAFI‟I Mereka mendukung kitab  Ar Risalah  Risalah  dan membuat berbagai syarah (penjelasan / uraian) dari kitab Ar kitab  Ar Risalah. Mereka itu misalnya : (1) Abu Bakar Muhammad As Shairafi (w. 330 H). (2) Abu Muhammad Al Qaffaal As Syaasyi (w. 365) (3) Abu Muhammad Abdullah bin Yusuf Al Juwaini (w. 438).

SIKAP MAZHAB HANAFI Mereka menambahkan dua dalil ijmali (sumber hukum) yaitu  Al  Istihsan dan Urf .

10

Dua dalil ijmali itu menambah dalil-dalil ijmali dalam kitab  Ar  Risalah yang  Risalah yang terbatas pada empat saja : Al Qur`an, As Sunnah, Ijma‟, dan Qiyas. Kitab Qiyas.  Kitab ushul fiqih yang awal, misalnya  Risalah  Al Karkhiy, Karkhiy, karya Imam Al Karkhiy (w. 340 H). Juga kitab Ushul Al Jashshash, Jashshash, karya Imam Al Jashshash (w. 370 H).

SIKAP MAZHAB MALIKI Mereka menambahkan tiga dalil ijmali (sumber hukum) yaitu  Ijma‟ Ahlil Madinah, Madinah, Al Istihsan, dan Al dan Al Mashalih Al Mursalah. Imam Syafii tidak setuju dengan tiga dalil ijmali tersebut. Ulama

Malikiyah

juga

memperluas

pembahasan

Saddudz

Dzaraa`i‟. Kitab Dzaraa`i‟.  Kitab ushul fiqih mazhab Maliki misalnya :  At Ta‟rif wal Irsyad fi Tartib Thuruqil Ijtihad  Karya   Karya Imam Qadhi Baqilani (w. 403 H).

SIKAP MAZHAB HAMBALI Mereka mengikuti pendapat Imam Syafi‟I, namun ada sedikit  perbedaan khususnya masalah  Ijma‟ . Imam Ahmad bin Hanbal hanya mengambil Ijma‟ Shahabat sebagai dalil syar‟i.  Sementara Imam Syafii mengambil  Ijma‟ Mujtahidin Umat  Islam. (lebih umum). Namun ulama Hanabilah pasca Imam Ahmad ada yang mengambil  Ijma‟ Mujtahidin Umat   seperti pendapat Imam 11

Syafi‟i.  Syafi‟i.   Misalnya : Imam Ibnu Qudamah (w. 630 H) dalam kitabnya Raudhatun kitabnya  Raudhatun Nazhir wa Junnatul Junnatul Munazhir.

SIKAP MAZHAB ZHAHIRI Mereka tidak mengakui Qiyas, dan hanya berpegang dengan zhahir nash. Pendiri mazhab Zhahiri adalah Imam Dawud Az Zhahiri (w. 270 H). Ulama mazhab Zhahiri yang terkenal adalah Imam Ibnu Hazm (w. 456 H), dengan karyanya  Al Muhalla. Muhalla.

SIKAP MAZHAB SYIAH Mereka menolak Qiyas, menolak hadits yang bertentangan dgn  paham mereka ttg Khilafah / Imamah, hanya mengakui ijtihad imam2 mereka. (M Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushu;l Al  Fiqh,  Fiqh, hlm. 31).

DALAM PENYUSUNAN ILMU USHUL FIQIH, PARA ULAMA MENEMPUH DUA METODE (THARIQAH  ( THARIQAH ) :

A. METODE MUTAKALLIMIN Mutakallimin adalah istilah untuk menyebut ulama yang menggunakan dalil akal untuk menetapkan ushuluddin (aqidah ushuluddin (aqidah / keimanan). Metode mutakallimin dalam ushul fiqih, adalah 12

menetapkan kaidah-kaidah (qawaid) ushul fiqih secara murni lebih dahulu, tanpa terpengaruh terpe ngaruh oleh furu‟ (hukum fiqih). Substansi metode: qawaid mendahului furu‟ (induk mendahului cabang / anak). Contoh : ada satu qaidah ushuliyah  berbunyi  Ijma‟ Ahli Madinah bukanlah hujjah (dalil syara‟). syara‟) . Kaidah tersebut ditetapkan oleh Ibnu Qudamah dalam kitabnya  Raudhatun Nazhir  berdasarkan   berdasarkan burhan (bukti) akal, misalnya : (1) Bahwa penduduk Madinah tidak semuanya mendengar hadits  Nabi SAW. (2) Bahwa Makkah lebih utama dari Madinah, tapi toh tidak ada  Ijma‟ Ahli Makkah. Makkah. Lihat M Husain Abdullah , Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, hlm. 33. Metode mutakallimin dirintis oleh Imam Syafi‟i dan dilanjutkan oleh ulama-ulama pengikutnya selanjutnya. Yang menggunakan metode mutakallimin antara lain ulama mazhab Syafi‟i,

Maliki,

dan

Hambali.   Ulama Hambali. 

mazhab

Hanafi

menggunakan menggunakan metode lain, yaitu metode fuqoha.

B. METODE FUQOHA Metode Fuqoha dalam ushul fiqih, adalah menetapkan kaidahkaidah (qawaid) ushul fiqih dengan dipengaruhi oleh furu‟ (hukum fiqih) yang sudah ada lebih dahulu. Substansi metode : 13

furu‟ mendahului qawaid (cabang / anak mendahului induk). Metode digunakan oleh para ulama pengikut Imam Abu Hanifah. Contoh : ada satu qaidah ushuliyah berbunyi  Al „Ibrah bi „umumil lafzhi laa bi khusus as sababi sababi.. Artinya : yang menjadi  patokan adalah keumuman lafazh bukan kekhususan sebab. Kaidah tersebut disimpulkan dari furu‟, yaitu hukum -hukum fiqih yang sudah ada. Hukum2 tsb diamalkan oleh para shahabat dan tabi‟in. Hukum-hukum tersebut tersebut antara lain : (1)

Keumuman hukum sucinya kulit bangkai yang disamak, meski sababul wurudnya adalah bangkai kambing milik Maimunah.

(2)

Keumuman hukum potong tangan bagi pencuri (QS 5:38), meski sababun nuzulnya adalah tentang pencurian baju milik Shofwan.

(3)

K eumuman eumuman hukum li‟an antara suami isteri (QS 24 : 5-9), :  5-9), meski sababun nuzulnya adalah tentang kasus li‟an Hilal  bin Umayyah. Umayyah.

Hukum-hukum Hukum-hukum furu‟ tersebut, ternyata penerapannya penerapannya tidak hanya  pada sebabnya yang khusus (sababun nuzul ayat atau sababul wurud hadits), melainkan diterapkan secara umum pada kasus

14

lainnya. Dari hukum-hukum hukum- hukum furu‟ itulah disimpulkan kaidah ushul Al ushul Al Ibrah biumumil lafzhi dst.

KITAB USHUL FIQIH TERPENTING Metode mutakallimin. (1) Kitab Al Kitab Al Mu‟tamad  karya  karya Abul Hasan Al Bashri (w. 463 H) (2) Kitab  Al Burhan  Burhan  karya Imam Al Haramain Al Juwaini (w. 487 H) (3) Kitab Al Kitab Al Mustashfa karya Mustashfa karya Imam Ghazali (w. 505 H). (4) Kitab  Al Ihkam fi Ushulil Ahkam karya Ahkam karya Imam Al Amidi (w. 631 H), menghimpun 3 kitab sebelumnya.

Metode Fuqoha. (1) Kitab Risalah Kitab Risalah Al Karkhi karya Imam Al Karkhi Karkhi (w. 340 H) (2) Kitab Ushul Al Jashshash karya Jashshash karya Imam Al Jashshash (w. 370 H) (3) Kitab Ushulul Sarakhsi karya Sarakhsi karya Imam Sarakhsi (w. 483 H). (4) Kitab Ushul Al Bazdawi karya Bazdawi karya Imam Al Bazdawi (w. 482 H).

15

BAB III HUKUM SYARA’

Pokok Pembahasan: Pembahasan: 1. Pengertian Hukum Syara‟ 2. Hukum Taklifi dan Hukum Wadh‟i 3. Perbedaan Hukum Taklifi dan Hukum Wadh‟i 4. Tiga Rukun Hukum Syara‟ : a. Al Hakim,  b. Mahkum alaihi (Mukallaf), c. Mahkum fiihi.

DEFINISI HUKUM SYARA‟ Kata “al “al hukmu” hukmu” menurut

bahasa, artinya “ al man‟u”, man‟u”, yakni

mencegah. mencegah. Misalnya ungkapan :

 Hakama al hishan, hishan, seseorang “menghukum” kuda, artinya, dia mencegah kuda itu dari lari. M. Husain Abdullah,  Al Wadhif Wadhif fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 219; Wahbah Zuhaili, Ushul Al Fiqh Al  Islami,  Islami, 1/37

16

Hukum syara‟ syara‟ menurut menurut istilah ulama ulama ushul fiqih :

: . Hukum syara‟ adalah seruan / firman dari As Syari‟ (Allah sebagai Pembuat Hukum) yang terkait dengan perbuatan perbuatan hamba, baik berupa tuntutan, pemberian pilihan, atau  penetapan  penetapan sesuatu sebagai pengatur hukum. (M. Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhif fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 219; Atha bin Khalil, Taisir Al Wushul Ila Al Ushul , hlm. 9)

Definisi lain :

: . Hukum syara‟ adalah seruan / firman dari Allah yang terkait dengan perbuatan-perbuatan perbuatan-perbuatan para mukallaf, baik berupa tuntutan,  pemberian pilihan, atau penetapan penetapan sesuatu sebagai pengatur hokum. (Lihat: Wahbah Az Zuhaili, Ushul Al Fiqh Al Islami, Islami, Juz I hlm. 38.)

17

Penjelasan definisi :

.

 : :

)

( : .

.

 – 

.

-

 – 

 :  : :

 – 

. 1  –  9

: 221

18

HUKUM TAKLIFI DAN HUKUM WADH‟I Dari definisi hukum syara‟ yang terpilih, yaitu :

: . Maka hukum syara‟ itu ada dua bagian :  Pertama,  Pertama, hukum taklifi, yaitu hukum untuk mengatur perbuatan manusia, dengan hukum berupa tuntutan ( thalab) thalab) dan pemberian  pilihan (takhyir  (takhyir ). ). ya itu hukum untuk mengatur hukum  Kedua,  Kedua, hukum wadh‟i, yaitu taklifi itu.

Hukum taklifi, meliputi : (1) Tuntutan tegas (thalab (thalab jazim), jazim), yaitu haram dan wajib. (2) Tuntutan tidak tegas (thalab ( thalab ghairu jazim), jazim), yaitu sunnah (mandub) dan makruh. (3) Pemberian pilihan (takhyir  ( takhyir ), ), yaitu mubah.

Hukum wadh‟i, meliputi sebab, syarat, mani‟, azimah –  rukhsah,  rukhsah, serta sah –  sah –  batal –   batal –  fasad.  fasad.

(Lihat: Atha bin Khalil, Taisir Al Wushul Ila Al Ushul , hlm. 9) 19

PERBEDAAN HUKUM TAKLIFI DAN HUKUM WADH‟I Terdapat dua perbedaan utama : (1) Hukum taklifi merupakan hukum yang langsung mengatur  perbuatan manusia, contoh : sholat hukumnya hukumnya wajib (hukum taklifi). Sedang hukum wadh‟i, hukum yang mengatur  perbuatan  perbuatan manusia secara tidak langsung, contoh : Wudhu adalah syarat sholat (hukum wadh‟i) (2) Hukum taklifi berada dalam kuasa mukallaf ( maqdur lil mukallaf ), ), misalnya: wudhu sebagai syarat sholat, mencuri sebagai sebab hukum potong tangan, dll. Sedang hukum wadh‟i, kadang dalam kuasa mukallaf   seperti wudhu sbg syarat sholat dan kadang tidak berada dalam kuasa manusia seperti tergelincirnya matahari sebagai sebab sholat zhuhur (QS Al Isra` : 78). (Lihat: M. Husain Abdullah,  Al Wadhif fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 249-250).

PENGERTIAN RUKUN-RUKUN RUKUN-RUKUN HUKUM SYARA‟ Yang dimaksud pembahasan  Rukun- Rukun  Rukun Hukum Syara‟ (Arkan al hukm as syar‟i) adalah pembahasan tentang : (1)  Al Haakim, Haakim, yaitu siapa yang berhak membuat hukum; apakah Allah SWT ataukah manusia?

20

(2)  Al Mahkum „alaihi, „alaihi, yaitu membahas siapa yang menjadi objek hukum (mukallaf  (mukallaf ). ). (3)  Al Mahkum fiihi, fiihi, yaitu membahas apa yang dihukumi (perbuatan manusia).

AL HAAKIM Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama ushul, bahwa al haakim hanyalah haakim hanyalah Allah SWT, bukan manusia.  Note : inilah perbedaan mendasar Islam dengan demokrasi, yang menetapkan manusia sebagai pembuat hukum. Itulah yang disebut prinsip kedaulatan di tangan rakyat (the soreignty belongs to the people). people). Prinsip ini bertentangan dengan Aqidah Islam (QS Al An‟aam : 57).

Para ulama menetapkan bahwa al haakim hanyalah haakim hanyalah Allah SWT,  berdasarkan  berdasarkan dua dalil :  Pertama,  Pertama, dalil akli, yaitu pembuktian berdasarkan akal bahwa manusia tidak mungkin mampu menetapkan hukum untuk mengatur manusia itu sendiri.  Kedua,  Kedua, dalil naqli, yaitu dalil-dalil nash Al Qur`an atau As Sunnah yang mewajibkan manusia berhukum dengan hukum

21

Allah, atau yang mengharamkan manusia berhukum dengan selain hukum Allah. Bahwasanya manusia mempunyai jangkauan akal yang terbatas. Akal manusia hanya mampu menjangkau fakta yang dapat diindera (al (al waqi‟ al mahsus). mahsus).

Definisi akal: “Proses

 pemindahan  pemindahan penginderaan penginderaan terhadap fakta ke dalam otak melalui  panca indera, yang kemudian ditafsirkan dengan pengetahuan sebelumnya.”  sebelumnya.”   (Lihat kitab  At Tafkir   karya Taqiyuddin An  Nabhani). Berdasarkan definisi itu, maka akal manusia tidak mungkin menjangkau suatu perbuatan dipuji Allah atau dicela Allah. Bahwa sholat itu dipuji Allah, tidak dapat dijangkau oleh akal manusia. Bahwa zina itu dicela Allah, juga tidak dapat dijangkau oleh akal manusia. Pujian dan celaan Allah hanya dapat diketahui lewat wahyu, tak mungkin diketahui oleh akal secara langsung. Banyak sekali nash Al Qur`an atau As Sunnah yang mewajibkan manusia berhukum dengan hukum Allah, atau yang mengharamkan mengharamkan manusia berhukum dengan selain s elain hukum Allah. QS An Nisaa` : 59, 65; An Nuur : 63, QS Al An‟aam : 57; dll. Sabda Rasulullah SAW, ”Barangsiapa melakukan perbuatan yang tidak ada perintah kami atasnya, maka perbuatan itu tertolak.” (HR Muslim). 22

AL MAHKUM ALAIHI Mahkum alaihi adalah : orang yang perbuatannya terkait dengan Khitaabus Syaari‟.  Syaari‟.   Disebut Disebut dengan dengan istilah : mukallaf. mukallaf. Mukallaf sesungguhnya adalah seluruh manusia. Sebab Islam (baik aqidah maupun syariahnya) adalah risalah untuk seluruh manusia tanpa kecuali. Lihat QS Al A‟raaf : 158; Saba` : 28.

Syarat Mukallaf ada dua : (1) Syarat umum mukallaf, maksudnya tidak ada bedanya untuk muslim mapun kafir, yaitu ada 3 syarat : berakal, baligh, dan mampu. (2) Syarat khusus mukallaf, yaitu keislaman seseorang, missal: untuk perbuatan- perbuatan tertentu yang ditetapkan syara‟ , spt shalat, dll.

AL MAHKUM FIHI Mahkum fiihi adalah : apa-apa yang terkait dengan Khithaabus Syari‟.  Syari‟.  Apa-apa Apa-apa yang terkait dengan Khitaabus Syari‟ adalah :  perbuatan manusia. (af‟aal ). ). Juga benda-benda yang digunakan manusia dalam memenuhi kebutuhannya ( asy-yaa`). asy-yaa`).

23

BAB IV HUKUM TAKLIFI

POKOK BAHASAN (1) MACAM-MACAM HUKUM TAKLIFI : 

Definisi 5 macam Hukum Taklifi dan Contohnya



Catatan Tentang Wajib, Mandub, Mubah, Makruh, Haram

(2) QARINAH DAN MACAM-MACAMNYA : 

Pengertian Qarinah



Macam-macam Qarinah

DEFINISI LIMA MACAM HUKUM TAKLIFI

 )

(

.  :

 )

(

.2

 :

24

 )

(  :

.3

. .4  : .5  :

(M. Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhif fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 221)

CATATAN TENTANG WAJIB 1) Wajib dan Fardhu menurut jumhur ulama (selain ulama mazhab Hanafi) artinya sama. Menurut ulama Hanafiyah, fardhu adalah apa-apa yang ditetapkan berdasarkan dalil qath‟i (qath‟i tsubut dan qath‟i dalalah), seperti zakat. Sedangkan

wajib,

adalah

apa-apa

yang

ditetapkan

 berdasarkan  berdasarkan dalil zhanni, seperti seperti zakat fitrah.

2) Wajib atau Fardhu dapat juga didefinisikan apa-apa yang diberi pahala atau dipuji bagi yang melaksanakannya dan yang akan disiksa dan dicela bagi yang meninggalkannya.

25

3) Macam-macam wajib menurut waktu pelaksanaannya : Wajib mutlak = waktunya tidak tertentu. Misal : membayar kaffarah atau nadzar yang bersifat mutlak, mengqadha puasa Ramadhan (menurut Hanafiyah). Wajib muqayyad=waktunya sudah tertentu, misal : sholat lima waktu, puasa Ramadhan, dsb. Wajib muqayyad dibagi lagi menjadi dua: a. Wajib muwassa‟ = yaitu kewajiban pada kewajiban  pada waktu tertentu tertentu tapi masih memungkinkan mengerjakan yang semisalnya, misal sholat zhuhur.  b. Wajib mudhayyaq = kewajiban pada waktu tertentu tapi tidak memungkinkan mengerjakan yang semisalnya, misal puasa Ramadhan

4) Pembagian Pembagian wajib berdasarkan tertentu tidaknya kewajiban: Wajib mu‟ayyan = mu‟ayyan = yaitu kewajiban yang sudah tertentu dan tak bisa digantikan yang lain, misal ; sholat lima waktu, tak  bisa digantikan digantikan dengan qiraatul qiraatul Qur`an. Wajib mukhayyar mukhayyar atau wajib ghair mu‟ayyan = mu‟ayyan  = yaitu kewajiban yang tidak tertentu dan bisa digantikan yang lain, misal : kaffarah melanggar melanggar sumpah (QS Al Maidah : 89).

26

5) Pembagian wajib berdasarkan mukallaf pelakunya : Wajib „ain  „ain  = yaitu kewajiban yang berlaku untuk setiap mukallaf, bukan sebagian saja dari mukallaf, misal ; sholat lima waktu, puasa ramadhan, dll. Wajib kifayah = yaitu kewajiban kewajiban yang jika sudah dilaksanakan oleh sebagian, gugur kewajiban sebagian lainnya yang tidak mengerjakan, misal : sholat jenazah.

6) Pembagian Pembagian wajib berdasarkan penetapan kadarnya : Wajib muhaddadul miqdar = yaitu kewajiban yang sudah ditetapkan kadarnya atau ukurannya, misalnya sholat lima waktu, sudah ditetapkan jumlah rekaatnya, dll. Wajib ghair muhaddad al miqdar = yaitu kewajiban yang tidak ditetapkan kadarnya atau ukurannya, misal : infaq fi sabilillah (jihad), kadar nafkah.

Kaidah : Maa : Maa laa yatimmul wajibu illa illa bihi fahuwa waajib. Artinya : sesuatu dapat menjadi wajib jika tanpa sesuatu itu akan mengakibatkan mengakibatkan suatu kewajiban tidak terlaksana. terlaksana. Misal : belajar belajar  bahasa Arab wajib, karena tak mungkin memahami Al Qur`an dengan sempurna kecuali dengan bahasa Arab.

27

Misal : menegakkan Khilafah wajib, karena tak mungkin menerapkan

syariah

secara

kaffah

kecuali

dalam

negara

Khilafah.

CATATAN TENTANG MANDUB Mandub dapat juga didefinisikan apa-apa yang pelakunya dipuji dan diberi pahala dan tidak dicela bagi yang tidak melakukannya. melakukannya. Istilah lain dari mandub : sunnah, sunnah , nafilah, mustahab, tathawwu‟. Walaupun tidak wajib, tapi muslim dianjurkan memperbanyak yang mandub. Hikmah mengerjakan yang mandub, atara lain menghapus dosa (QS Huud : 114).

Ada kalanya suatu perbuatan mandub bagi orang per orang, tapi wajib bagi umat secara keseluruhan, seperti nikah.

CATATAN TENTANG HARAM Haram dapat juga didefinisikan apa-apa yang pelakunya dicela dan berhak mendapat siksa serta bagi yang meninggalkannya mendapat pahala. Istilah lain dari haram : mahzhuur, atau hazhar. Pembagian Pembagian haram : (1) Haram li dzatihi : yaitu haram pada sesuatu itu sendiri, seperti zina, minum khamr. 28

(2) Haram li ghairihi : yaitu haram bukan pada dirinya sendiri, tapi karena ada illat syar‟iyah yang mengharamkannya. Misal : jual beli saat adzan jumat.

Kaidah : al Wasilah ila al harami haram. haram. Artinya : segala perantaraan, baik berupa perbuatan atau benda, yang hukum asalnya tidak haram, menjadi haram jika diduga kuat akan mengantarkan kepada yg haram, misal : menyewakan kamar bagi PSK, menjual anggur bagi pembuat khamr, dll.

CATATAN TENTANG MAKRUH Makruh merupakan perbuatan yang jika ditinggalkan akan mendapat pahala dan tidak disiksa jika dikerjakan. Contoh : idho‟atul maal (boros). Menurut ulama Hanafiyah, makruh ada dua : (1) Makruh tahriim = yaitu makruh yang pelakunya berhak mendapat mendapat siksa. si ksa. (2) Makruh tanziih = yaitu makruh yang pelakunya tidak mendapat mendapat siksa. si ksa. Jumhur ulama menetapkan bahwa perbuatan yang berhak mendapat siksa lebih tepat digolongkan kepada haram, bukan makruh. 29

CATATAN TENTANG MUBAH Mubah itu bukan berarti sesuatu yang tidak ada dalilnya, melainkan ada dalil yang menunjukkan bahwa sesuatu itu mubah. Kaidah tentang benda berbunyi : al Ashlu fil asy-yaa` al ibaahah maa lam yarid dalil at tahrim.  tahrim.   Artinya : Hukum asal mengenai benda-benda adalah boleh, selama tak terdapat dalil yang mengharamkan.

Kaidah tentang perbuatan berbunyi : al A shlu fil af‟aal  at taqayyudu bil hukmis syar‟i. Artinya : hukum asal perbuatan adalah terikat dengan hukum syara‟. Maksud dari kaidah ini,  bahwa setiap perbuatan manusia pasti ada hukumnya dalam syariah Islam Sehingga tidak boleh seorang muslim melakukan suatu perbuatan, kecuali setelah dia mengetahui hukumnya, apakah itu wajib, mandub, mubah, makruh, atau haram . Tanda mengamalkan kaidah tersebut, adalah bertanya hukum sebelum  berbuat.

30

PENGERTIAN QARINAH Qarinah (

) dalam bahasa Arab berasal dari kata qarana, qarana,

yang artinya  jama‟a (menggabungkan  jama‟a (menggabungkan atau mengumpulkan) atau  shaahaba   shaahaba  (membarengi atau membersamai). Jadi qarinah menurut pengertian bahasa Arab artinya adalah sesuatu yang  berkumpul atau membarengi membarengi sesuatu yang lain. („Atha bin Khalil, Taysir Wushul Ila Al Ushul , hlm. 19; Nazar Ma‟ruf Muhammad Jan Bantan, Al Bantan,  Al Qara`in wa Ahammiyatuhaa fi Bayan  Al Murad min min Al Khithab „Inda Al Ushuliyyin wa Al Fuqoha , klm. 31-32).

Adapun menurut istilah ushul fiqih, qarinah adalah setiap apaapa yang memperjelas jenis tuntutan dan menentukan makna tuntutan itu jika dia digabungkan atau dibarengkan dengan tuntutan tersebut ( ). („Atha bin Khalil, Taysir Wushul Ila Al Ushul , hlm. 19).

Qarinah ini tak dapat dilepaskan dari kaidah ushul fiqih ( qa‟idah ushuliyah) ushuliyah) yang berbunyi : al ashlu fi ma‟na al amr at thalab (asal dari makna perintah perintah adalah adalah tuntutan). Artinya, jika terdapat 31

 perintah (amr ) dalam Al Qur`an atau As Sunnah, maka  pengertian dasar dari amr   itu adalah tuntutan (thalab ( thalab). ). Yang menentukan jenis amr itu, apakah berupa amr  yang jazm   yang  jazm (tegas),  (tegas), atau amr yang  ghair jazm  jazm  (tidak tegas), atau amr yang berupa takhyir   (piliihan), adalah qarinah .(„Atha . („Atha bin Khalil, Taysir Wushul Ila Al Ushul , hlm. 13).

MACAM-MACAM QARINAH Menurut Syaikh „Atha bin Khalil  Khalil   dalam kitab beliau, Taysir Wushul Ila Al Ushul  terdapat  terdapat 3 (tiga) macam qarinah, yaitu : 1. Qarinah yang menunjukkan jazim menunjukkan  jazim (hukum  (hukum tegas), baik yang menunjukkan menunjukkan hukum haram maupun hukum wajib. 2. Qarinah yang menunjukkan ghair menunjukkan  ghair jazim (hukum jazim (hukum tidak tegas),  baik yang menunjukkan menunjukkan hukum hukum mandub (sunnah) (sunnah) maupun hukum makruh. 3. Qarinah yang menunjukkan istiwa` (hukum istiwa` (hukum mubah), yaitu qarinah yang menunjukkan kesamaan antara tuntutan mengerjakan mengerjakan dengan tuntutan meninggalkan perbuatan. („Atha bin Khalil, Taysir Wushul Ila Al Ushul , hlm. 19-28).

32

QARINAH YANG MENUNJUKKAN JAZIM Qarinah

yang

menunjukkan

jazm

adalah

qarinah

yang

menunjukkan hukum wajib atau haram. Qarinah ini banyak  bentuknya. Antara lain adanya siksaan/hukuman di dunia atau di akhirat, atau yang semakna dengan itu misalnya celaan keras, terhadap suatu perbuatan yang dikerjakan, ataupun perbuatan yang tidak dikerjakan.

CONTOH 1 : Qarinah yang menjelaskan adanya hukuman untuk  perbuatan yang yang dikerjakan, misalnya misalnya hukum potong potong tangan bagi bagi  pencuri. Adanya hukuman hukuman yang berat untuk untuk perbuatan mencuri mencuri ini, merupakan qarinah bahwa perbuatan mencuri itu hukumnya haram. Firman Allah SWT :

“Laki-laki “Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri,  potonglah tangan keduanya (sebagai) balasan atas apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah Dan Allah  Maha Perkasa lagi lagi Maha Bijaksana.” Bijaksana.” (QS Al Maidah [5] : 38).

33

CONTOH 2 : Qarinah yang menjelaskan adanya hukuman untuk  perbuatan yang tidak dikerjakan, misalnya siksaan di neraka Saqar bagi orang yang yang tidak sholat. Adanya ancaman siksaan ini, merupakan qarinah bahwa mengerjakan sholat hukumnya wajib. Misalkan firman Allah SWT (

) (QS An

 Nuur : 56). Ini adalah tuntutan (thalab) thalab) kepada muslim untuk sholat.

Tuntutan ini ternyata disertai qarinah-qarinah yang

 bersifat jazm (tegas), yaitu adanya adanya ancaman siksa neraka bagi yang tak sholat. Ini berarti sholat itu hukumnya hukumnya wajib. Qarinah itu antara lain firman Allah SWT :

“Apakah yang memasukkan kamu ke dalam Saqar (neraka)?”  Mereka menjawab,”Kami dulu tidak termasuk orang -orang -orang yang mengerjakan mengerjakan shalat.” (QS shalat.” (QS Al Muddatstsir [74] : 42-43).

CONTOH 3 : Qarinah yang berupa celaan yang keras terhadap  perbuatan yang tidak dilakukan. Misalnya predikat mati jahiliyah  bagi yang tidak mempunyai baiat kepada khalifah. Qarinah ini menunjukkan bahwa baiat kepada seorang khalifah hukumnya wajib. Sabda Rasulullah SAW :

34

“Barangsiapa mati sedang di lehernya tidak ada baiat (kepada  seorang imam / khalifah) maka matinya mati jahiliyah.”  jahiliyah.”   (HR Muslim).

CONTOH 4 : Qarinah yang berupa celaan yang keras terhadap  perbuatan yang yang dilakukan, misal firman firman Allah SWT :

“Dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk.” (QS Al Isra` [17] : 32). Ayat tersebut mengandung tuntutan (thalab ( thalab), ), yaitu tuntutan untuk meninggalkan perbuatan zina (wa ( wa laa taqrabuz zina). zina ). Pada nash yg sama, terdapat qarinah berupa celaan keras bagi yg  berzina, maka zina hukumnya haram ( innahu kaana fahisyatan wa saa`a sabiila). sabiila).

QARINAH YANG MENUNJUKKAN TIDAK JAZIM Qarinah yang menunjukkan tidak jazim adalah qarinah yang menunjukkan hukum mandub (sunnah) atau makruh. Qarinah ini  juga banyak bentuknya. Antara lain, adanya nash yang menunjukkan

tarjih, tarjih, yaitu melakukannya lebih dikuatkan

35

daripada tak melakukannya, tetapi kosong dari qarinah-qarinah yang menunjukkan jazm menunjukkan  jazm.. CONTOH 1 : Misal sabda Rasulullah SAW :

“Senyummu di hadapan saudaramu, adalah sedekah .” (HR Tirmidzi). Hadits

tersebut

menunjukkan

adanya

tarjih, tarjih,

yaitu

tersenyum itu lebih dikuatkan daripada tidak tersenyum, karena ada pujian bahwa senyum kepada sesama muslim itu adalah sedekah. Tapi nash ini tidak disertai qarinah yang menunjukkan  jazm,  jazm, misalnya yang tidak tersenyum akan mati jahiliyah, atau dianggap melakukan perbuatan keji, dsb. Maka tersenyum pada saat berjumpa dengan sesama muslim hukumnya adalah sunnah (mandub), bukan wajib.

Bentuk qarinah ghairu qarinah  ghairu jazm  jazm lainnya adalah adanya larangan, tapi masih ada toleransi bagi yang melakukannya.

CONTOH 2 : sabda Nabi SAW :

36

“Barangsiapa sudah mampu menikah tapi dia tidak menikah, maka dia tidak termasuk golongan kami.” (HR kami.”  (HR Bukhari, Muslim, dll) Hadits tersebut berisi tuntutan untuk meninggalkan hidup membujang bagi yang sudah mampu menikah. Sebab Nabi SAW memberi predikat orang seperti itu sebagai orang yang “bukan golongan kami”. Tapi Nabi SAW telah membiarkan sebagian shahabatnya tidak menikah, padahal sudah mampu menikah. Diamnya Nabi SAW ini merupakan qarinah bahwa larangan hidup membujang bagi yang sudah mampu menikah adalah larangan makruh, bukan larangan haram.

CONTOH 3 : terdapat larangan berobat dengan sesuatu yang najis atau haram, sabda nabi SAW :

 "Sesungguhnya  "Sesungguhnya Allah-lah yang menurunkan penyakit dan obatnya, dan Dia menjadikan obat bagi setiap-tiap penyakit.  Maka berobatlah kamu dan janganlah kamu berobat dengan  sesuatu yang haram."  haram."  (HR  (HR Abu Dawud, no 3376).

37

Tapi Nabi SAW membolehkan orang-orang suku 'Ukl dan Urainah yang sakit untuk meminum air susu unta dan air kencing unta. (Sahih (Sahih Bukhari, Bukhari, no 226). Dalam  Musnad Imam Ahmad ,  Nabi SAW pernah memberi rukhshash (keringanan) (keringanan) kepada Abdurrahman

bin

Auf

dan

Zubair

bin

Awwam

untuk

mengenakan sutera karena keduanya menderita penyakit kulit. (HR Ahmad, no. 13178). Kedua hadis ini adalah qarinah, bahwa  berobat dengan sesuatu yang najis (spt air kencing unta), dan sesuatu yang haram (spt sutera) bukanlah haram, melainkan makruh.

QARINAH YANG MENUNJUKKAN MENUNJUKKAN ISTIWA` (MUBAH) ( MUBAH) Qarinah yang menunjukkan istiwa‟, adalah qarinah yang menunjukkan

kedudukan

yang

sama

(istiwa`)

antara

mengerjakan dan tidak mengerjakan. Dengan kata lain, qarinah yang menunjukkan istiwa` adalah qarinah yang menunjukkan MUBAH. Qarinah ini banyak bentuknya. Misalnya adanya perintah setelah larangan, yang dirumuskan dalam kaidah ushuliyah yang  berbunyi  Al Amru ba‟da an nahyi yufiidul ibaahah  ibaahah  (perintah setelah larangan menunjukkan hukum mubah).

38

Misalnya perintah berburu binatang setelah adanya larangan  berburu bagi yang berihram, jika jamaah haji sudah melakukan tahallul. Allah SWT berfirman :

“Dan

apabila

kamu

sudah

menyelesaikan

ibadah

haji

(bertahallul), maka berburulah.” (QS berburulah.”  (QS Al Maaidah [5] : 2). Perintah untuk berburu ini bukanlah berarti perintah wajib, namun sekedar kebolehan berburu. karena sebelum selesai  beribadah haji, jamaah haji diharamkan untuk berburu. Yang semisal itu adalah perintah untuk bertebaran di muka bumi (intisyar fi al ardhi), ardhi ), seperti berjual beli (QS Al Jumuah : 10), setelah sebelumnya ada larangan jual beli pada saat sholat Jumat (QS Al Jumuah : 9). Perintah itu bukan berarti perintah wajib, melainkan sekedar boleh. Seperti itu pula adalah perintah untuk menggauli isteri setelah isteri selesai dari haid (QS Al Baqarah : 222), setelah sebelumnya ada larangan menggauli isteri pada saat haid (QS Al Baqarah : 222). Perintah untuk menggauli isteri pasca haid juga  bukan perintah perintah wajib atas suami, melainkan melainkan sekedar sekedar boleh.

39

BAB V HUKUM WADH’I

POKOK BAHASAN Macam-Macam Macam-Macam Hukum Wadh‟i (a)

Sebab

(b)

Syarat

(c)

Mani‟

(d)

Azimah & Rukhshah

(e)

Sah, Batal, Fasad

PENGERTIAN HUKUM WADH‟I

.

: .

Definisinya : hukum di mana as Syari‟ (Allah SWT Sebagai Pembuat Hukum) telah mengaitkan dua perkara di dalam satu hukum. Artinya, hukum wadh‟i adalah hukum-hukum hukum -hukum yang mengatur hukum. (Tasbit Al Khawaja,  Al Hukmus Syar‟i,  Aqsamuhu wa Mashadiruhu Mashadiruhu,, hlm. 16.)

40

DEFINISI SEBAB

. Sebab adalah sifat yg jelas dan konsisten yg ditunjukkan oleh dalil sam‟i bhw sifat itu adalah tanda atau pengenal adanya hukum (bukan tanda disyariatkannya hukum). Keberadaan sebab memastikan adanya musabab (akibat hukum), dan tiadanya sebab memastikan tiadanya musabab.

. Atau ringkasnya, sebab itu adalah tanda akan adanya suatu hukum syara‟. Contoh : (1) Sebab adanya sholat zhuhur, adalah tergelincirnya matahari (dulukis syamsi). syamsi). (QS 17 : 78) (2) Sebab adanya puasa Ramadhan adalah rukyatul hilal (menyaksikan (menyaksikan bulan sabit). (HR Muslim dll)

TANBIH (WARNING) : Tanda (dalil) wajibnya sholat/puasa BUKAN tanda adanya sholat/puasa.

41

CONTOH SEBAB Contoh-contoh sebab dan musabab (akibat hukumnya) :

DEFINISI SYARAT

. Syarat adalah perkara yang kepadanya bergantung hukum. Ketiadaan syarat memastikan ketiadaan hukum, tapi keberadaan syarat tidak memastikan keberadaan hokum, missal : wudhu adalah syarat sholat, tanpa wudhu tak akan ada sholat tapi adanya wudhu tak memastikan adanya sholat. Contoh syarat dan masyruuth (hukum yang memerlukan syarat itu) sebagai berikut:

42

DEFINISI MANI‟

 . Mani‟ adalah apa-apa apa -apa yang keberadaannya memastikan tiadanya hukum, atau memastikan batalnya sebab. Mani‟ adalah kebalikan dari sebab. Contoh : haid dan nifas adalah mani‟ dilakukannya sholat bagi wanita. Hilangnya akal (tidur / gila) adalah mani‟ dilakukannya dilakukannya sholat, puasa, dll.

MACAM-MACAM MACAM-MACAM MANI‟ Mani‟ ada 2 (dua) macam : (1) Mani‟ yang tidak dapat bertemu dengan tholab (tuntutan untuk melaksanakan suatu hukum syara‟). syara‟) . Disebut mani‟ min

43

ath thalab wa al ada`. Artinya, mencegah dari tuntutan dan  pelaksanaan  pelaksanaan hukum. Contohnya adalah haid & nifas adalah mani‟ mani‟ dilakukannya sholat bagi wanita. Artinya, pada saat sedang haid atau nifas, wanita haram untuk sholat. (2) Mani‟ yang dapat bertemu dengan tholab (tuntutan untuk melaksanakan suatu hukum syara‟). syara‟) . Disebut mani‟ min ath thalab laa min al ada`. Artinya, mencegah dari tuntutan, tapi tak mencegah pelaksanaan hukum. Contohnya, keadaan jenis kelamin perempuan adalah mani‟ (pencegah) dilakukannya sholat Jumat bagi wanita. Tapi kalau wanita mau sholat Jumat, sah dan tidak dilarang. Contoh lain : kondisi belum  baligh terkait terkait kewajiban sholat sholat dan puasa.

CONTOH MANI‟

44

DEFINISI AZIMAH

: .

. Azimah adalah hukum syara‟ yg disyariatkan scr umum dan mewajibkan seorang hamba utk melaksanakannya, artinya, azimah adalah apa yang disyaratkan Allah sbg hukum asal  berupa hukum umum yang tidak dikhususkan untuk kondisi tertentu atau untuk mukallaf tertentu. Artinya, azimah adalah hukum umum atau hukum asal.

DEFINISI RUKHSAH

: .

.

 . Rukhsah

adalah

huk um um

syara‟

yg

disyariatkan

untuk

meringankan azimah karena suatu udzur (alasan) disertai tetapnya hukum azimah. Tidak mewajibkan hamba untuk

45

melaksanakannya.

Artinya,

rukhsah

adalah

hukum

yang

disyariatkan Allah sebagai keringanan bagi mukallaf dalam kondisi-kondisi yang khusus.

CONTOH AZIMAH & RUKHSAH

DEFINISI SAH

. . . Sah adalah sesuai dengan perintah as Syaari‟ (Allah SWT). Sah digunakan untuk menyebut akibat suatu perbuatan di dunia, (lepas dari tuntutan peradilan). Juga digunakan untuk menyebut akibat suatu perbuatan di akhirat (pahala). Contoh : sholat yg 46

sah, artinya pelakunya lepas dari tanggungan dan tak dapat diadili (akibat dunia) dan ada harapan pahala (akibat akhirat)

DEFINISI BATAL

. . . Batal adalah lawan dari sah, yaitu tidak sesuai dengan perintah as Syari‟ (Allah SWT). SWT). Batal digunakan untuk menyebut tiadanya akibat suatu perbuatan di dunia, (lepas dari tuntutan peradilan) peradilan) Juga digunakan untuk menyebut akibat perbuatan di akhirat (azab). Contoh : sholat yg tak memenuhi rukunnya disebut batal, artinya pelakunya tak lepas dari tanggungan dan dapat diadili (akibat dunia) dan tiada harapan pahala (akibat akhirat)

DEFINISI FASAD

. 47

Fasad adalah kondisi perbuatan yang pada asalnya sesuai syara‟, tapi sifat dari perbuatan itu (di luar rukun dan syarat) membuat cacat perbuatan asal tersebut, yaitu menyimpang dari perintah as syaari‟.  syaari‟.  Fasad hanya ada pada muamalat, sedang dalam ibadah yang ada hanya sah dan batal saja. Contohnya : orang kota  berjual beli dengan orang dusun yang tidak mengetahui harga kota. Jual belinya secara asal adalah sah, tapi ada sifat dalam jual  beli itu, di luar rukun dan akad jual beli, yaitu pengetahuan pengetahuan ttg harga yang hanya diketahui salah satu pihak, yang menyimpang dari syara‟.  syara‟.  Akad yg fasad tidak wajib diulang, tapi cukup menyempurnakan apa yang dianggap cacat.

CONTOH SAH DAN BATAL PERBUATAN

HUKUM WADH‟I

Sholat memenuhi syarat dan rukunnya Jual beli memenuhi syarat dan rukunnya Sholat tanpa wudlu Jual beli, barangnya barangnya tidak ada Sholat tidakmembaca alfaatihah  Nikah tidak ada ada ijaab qobuul

Sah Sah Batal Batal Batal Batal

48

CONTOH FASAD

CATATAN SEPUTAR SAH, BATAL, FASAD Terdapat perbuatan-perbuatan yang sah, tak termasuk fasad atau batal, tapi pelakunya berdosa. Misalnya : jual beli  pada saat adzan Jumat. Juga akad2 lain yang diqiyaskan dengan contoh tsb, misalnya akad nikah pada saat adzan Jumat, atau melakukan akad ijarah pada saat adzan Jumat. Contoh terkenal : sholat di atas tanah rampasan, haji dengan harta yg haram.

49

BAB VI KAIDAH USHUL FIQH

POKOK BAHASAN 1. Pengertian, Sifat, dan Contoh al-Qawaid al-Fiqhiyah 2. Perbedaan Kaidah Fiqih dan Kaidah Ushul Fiqih ( alQawaid Al Ushuliyah) Ushuliyah ) 3. Pengamalan Pengamalan Kaidah Fiqih 4. Kitab-kitab Kaidah Fiqih

PENGERTIAN KAIDAH FIQIH Kaidah fiqih dalam istilah Arab disebut dengan alQawaid al-Fiqhiyyah. al-Fiqhiyyah. Istilah lainnya : al-Qawaid al-Kulliyyah atau : Al-Qawaid Al-Qawaid Al Syar‟iyyah. Ketiga istilah tsb walaupun  berbeda-beda  berbeda-beda sebutannya, tapi tapi pengertian yg yg dimaksudkan sama. sama. Definisi Kaidah fiqih :

"Kaidah fikih adalah hukum syar'i yang bersifat menyeluruh (kulliy) kulliy)

yang

berlaku

untuk

bagian-bagiannya

(( juz`iyat  ).“  juz`iyat ).“

(Taqiyuddin Nabhani, As Nabhani,  As Syakhshiyyah Syakhshiyyah Al Islamiyyah, Islamiyyah, 3/444.)

50

MACAM-MACAM MACAM-MACAM HUKUM SYAR‟I Hukum syar‟i ada 2 macam : 1. Hukum kulli, yaitu hukum yang berlaku untuk banyak kasus (juz‟iyah/cabang). (juz‟iyah/cabang). 2. Hukum juz`i, yaitu hukum yang hanya berlaku untuk satu kasus saja. (Taqiyuddin Nabhani, As Nabhani,  As Syakhshiyyah Syakhshiyyah Al Islamiyyah, Islamiyyah, 3/444).

MACAM-MACAM HUKUM KULLI Hukum Kulli ada 2 macam : 1. Qawaid fiqhiyyah, fiqhiyyah, yaitu hukum berupa kaidah yang berlaku untuk banyak kasus (cabang/juz‟iyah) 2. Ta‟rif syar‟i (definisi secara syar‟i), yaitu hukum berupa definisi yang berlaku untuk banyak kasus. (Taqiyuddin Nabhani, As Nabhani,  As Syakhshiyyah Syakhshiyyah Al Islamiyyah, Islamiyyah, 3/444)

DUA SIFAT QAWAID FIQHIYAH syar‟i, yang diistinbath dari  Pertama,  Pertama, hakikatnya adalah hukum syar‟i, dalil-dalil dalil-dalil syar‟i. Jadi Qawaid Fiqhiyyah bukan dalil syar‟i.  Kedua,  Kedua, merupakan hukum kulli, yakni hukum yang berlaku untuk banyak kasus. Jadi Qawaid Fiqhiyyah tak hanya berlaku untuk satu kasus saja. 51

QAWAID FIQHIYAH SBG HUKUM SYAR‟I 1. Misalkan kaidah : al wasilah ilal haram haram  haram  diistinbath dari QS Al An‟aam [6] : 108 2. Misalkan kaidah : maa laa yatimmul waajibu illa bihi fahuwa waajib, waajib, diistinbath dari QS Al Maa`idah [5] : 6 3. Misalkan kaidah : maa laa yudraku kulluhu laa yutraku kulluhu, diistinbath dari sabda Rasulullah SAW :

“Jika aku perintahkan kalian melakukan suatu perintah, maka lakukan itu sekuat kemampuanmu.” (HR Bukhari dan Muslim). 4. Misalkan kaidah : kullu maa hurrima „alal al ibaad fa bai‟uhu haram, haram, diistinbath dari sabda Rasulullah SAW :

“Dan sesungguhnya Allah jika mengharamkan atas suatu kaum untuk memakan sesuatu, maka Allah haramkan pula harga sesuatu itu.” (HR Bukhari)

52

QAWAID FIQHIYAH SBG HUKUM KULLI 1. Misalkan kaidah : al wasilah ilal haram haram, haram, dapat diterapkan diterapkan untuk banyak kasus, misalnya : a. Menjual anggur kepada orang yang akan mengolah anggur menjadi khamr  b. Menjual pisau kpd orang yang akan menggunakannya dlm kejahatan c. Haramnya menjual baju tidak menutup aurat (spt daster) kpd prp yang akan menggunakannya di tempat umum

2. Misalkan kaidah : maa laa yatimmul waajibu  waajibu  dst, dapat diterapkan diterapkan untuk banyak kasus, misalnya : a. Wajibnya belajar bahasa Arab untuk mempelajari Al Qur`an.  b. Wajibnya Khilafah untuk menerapkan Syariah secara kaaffah (menyeluruh). c. Wajibnya kutlah (kelompok) untuk berjuang menegakkan Khilafah.

53

PERBEDAAN KAIDAH FIQIH DAN KAIDAH USHUL FIQIH FAKTOR PEMBEDA

KAIDAH USHUL FIQIH

KAIDAH FIQIH

Segi Fakta

Faktanya hukum syara‟

Faktanya bukan hokum syara‟ tapi kaidah-kaidah kaidah-kaidah  bahasa Arab (qawaid lughawiyah)

Segi Fungsi

Fungsinya untuk menetapkan hukum syara‟ pada kasus cabang (hukum  pokok)  pokok)

Fungsinya untuk mengistinbath hukum syara dari dalil syara‟ syara‟ (al Qur`an dan As Sunnah)

Segi Obyek Kajian

Perbuatan mukallaf dan halal-haram

 Nash-nash  Nash-nash syara‟ (dalil syara‟) untuk mengambil hokum syara‟ darinya.

Digunakan oleh Digunakan oleh mujtahid mujtahid dan selain Segi Pengguna saja, muqollid tidak bisa mujtahid menggunakan. (muqollid) Muncul belakangan Muncul lebih awal sejak Segi Waktu Muncul seiring lahirnya  bahasa Arab ada. Islam Kaidah fiqih Kaidah ushul fiqih Segi Pengecualian diamalkan dengan diamalkan dengan tanpa dalam pengamalan  perkecualian.  perkecualian.  perkecualian.  perkecualian.

PENGAMALAN QAWAID FIQHIYAH Meski pun Qawaid Fiqhiyyah bukan dalil syar‟i, tapi diamalkan diamal kan seperti halnya dalil syar‟i. Maksudnya, dapat menjadi dasar bagi penetapan hukum-hukum hukum- hukum syara‟ baru. Hukum-hukum syara‟ baru ini bukan hukum yang sama sekali baru, melainkan 54

sekedar cabang hukum dari hukum pokoknya (yaitu kaidah fiqih itu sendiri). Syarat pengamalan kaidah fiqih tidak boleh bertentangan dengan nash-nash nash-nash syara‟ dalam Al Qur`an dan As Sunnah.  Sunnah.   Jika  bertentangan  bertentangan dengan nash-nash nash- nash syara‟, maka yang ya ng diamalkan adalah nash syara‟  syara‟   sedangkan kaidah fiqihnya wajib diabaikan (tidak boleh diamalkan). (Lihat: Taqiyuddin Nabhani,  As Syakhshiyyah Syakhshiyyah Al Islamiyyah, Islamiyyah, 3/449).

BEBERAPA KITAB QAWAID FIQHIYAH 1.  Al Asybah wa An Nazhair  karya  karya Imam Suyuthi. 2.  Al Asybah wa An Nazhair  karya  karya Imam Tajuddin As Subki. 3.  Al Asybah wa An Nazhair  karya  karya Imam Ibnu Nujaim. 4. Ghamzu Uyunil Basha`ir Syarah Al Asybah wa An Nazhair karya Imam Ibnu Nujaim. 5.  Al Qawaid An Nuraniyyah Nuraniyyah karya  karya Ibnu Taimiyah. 6.  Al Qawaid Al Fiqhiyah karya Ibnu Rajab Al Hanbali 7.  Al Mantsur fil Qawaid karya Imam Zarkasyi. 8.  Maushu‟ah Al Qawaid Al A l Fiqhiyah karya Fiqhiyah  karya Muhammad Shidqi Al Burnu. 9.  Al Qawaid Al Fiqhiyah fi Al Madzahib Al Arba‟ah  Arba‟ah  karya Muhammad Az Zuhaili. 55

BAB VII DALIL SYARA’

POKOK BAHASAN 1. Pengertian Dalil Syar‟i 2. Macam-Macam Dalil Syar‟i 3. Penjelasan Pengertian Pengertian Dalil Qath‟i dan Dalil Zhanni 4. Dalil Syar‟i Wajib Bersifat Qath‟iy (didasarkan (d idasarkan pada Dalil Qath‟i) 5. Penjelasan Ttg Dalil Zhanni dalam Aqidah

POSISI PEMBAHASAN DALIL SYAR‟I

56

PENGERTIAN DALIL SYAR‟I Dalil syar‟i disebut juga dengan istilah :

 Mashadirul Ahkam As Syar‟iyyah. Syar‟iyyah. Artinya : sumber-sumber sumber-sumber hukum syara‟. (Lihat syara‟. (Lihat Wahbah Zuhaili, Ushul Al Fiqh Al Islami, Islami, 1/417) atau disebut juga Ushulul Ahkam  As Syar‟iyyah (pokok-pokok Syar‟iyyah (pokok-pokok hukum syara‟). (Lihat Taqiyuddin An Nabhani, As Nabhani, As Syakhshiyyah Al Islamiyyah Islamiyyah,, 3/66).

 : Dalil menurut makna bahasa artinya : Petunjuk kepada sesuatu apapun baik sesuatu yang inderawi/dapat diindera ( hissi) hissi) maupun sesuatu yang maknawi (tak dapat diindera). Misal : (1) Asap Asap adalah “dalil” adanya api (inderawi), (2) Senyum Senyum adalah “dalil” adanya perasaan gembira (dalam hati) (maknawi).

:

Dalil menurut istilah (terminologi) adalah : Segala sesuatu yang (jika) dipertimbangkan dengan benar akan mengantarkan pada

57

suatu hukum syar‟i yang amali. (Wahbah amali.  (Wahbah Zuhaili, Ushulul Fiqh  Al Islami, Islami, 1/417).

Dalil Syar‟i adalah sesuatu s esuatu yang dijadikan hujjah (alasan/dasar)  bahwa apa yang dibahas berdasarkan berdasarkan hujjah itu adalah hukum syar‟i. (Taqiyuddin syar‟i. (Taqiyuddin An Nabhani, As Nabhani,  As Syakhshiyyah Al Islamiyyah, Islamiyyah, 3/64).

 Note : Dalil syar‟i dalam pembahasan ushul fiqih adalah dalil syar‟i ijmali (dalil global), spt Al Kitab, As Sunnah, dll, bukan dalil syar‟i tafshili, spt ayat atau hadits tertentu sbg dasar hukum tertentu.

MACAM-MACAM MACAM-MACAM DALIL SYAR‟I Berdasarkan disepakati tidaknya oleh jumhur (mayoritas) ulama, terdapat dua macam dalil syar‟i :  Pertama,  Pertama, dalil syar‟i yang disepakati oleh jumhur ulama (muttafaq ( muttafaq „alaiha baina  jumhur al ulama), ulama), ada 4 yaitu : (1) Al Kitab (Al Qur`an), (2) As Sunnah (Al Hadits), 58

(3) Al Ijma‟, (4) Al Qiyas.  Kedua, dalil syar‟i yang diperselisihkan oleh jumhur ulama (mukhtalaf (mukhtalaf fiihaa baina jumhur al ulama), ulama ), maksudnya, sebagian ulama menjadikannya sbg hujjah, sebagian ulama lainnya tidak. Yang paling termasyhur ada 7 yaitu : (1) Al Istihsan, (2) Al Mashalih Al Mursalah (Al Istishlah), (3) Madzhab As Shahabi, (4) Syar‟u Man Qablana, (5) Al Istish-hab (6) Al „Urf  (7) Adz Dzara`i‟ (Wahbah Zuhaili, Ushulul Fiqh Al Islami, Islami, 1/417).

Dalam kajian Aqidah Islam, ada istilah dalil aqli dan dalil naqli/ dalil sam‟i. Pengertian sam‟i. Pengertian Dalil Aqli :

Dalil aqli adalah bukti yang dipergunakan oleh akal untuk mencapai mencapai satu rukun di antara rukun-rukun Aqidah Islamiyah. Islamiyah. 59

(M. Husain Abdullah, Dirasat Abdullah, Dirasat fil Fikr Al Islami). Islami).

Contoh dalil aqli : (1) Alam semesta, adalah dalil yang digunakan akal untuk mencapai mencapai keimanan akan adanya Allah (wujudullah). (2) Al Qur`an, adalah dalil yang digunakan akal untuk mencapai keimanan akan kenabian Muhammad SAW dan bahwa Al Qur`an adalah kalamullah. Pengertian Dalil Naqli Naqli / Sam‟i :

Dalil Naqli (sam‟i) adalah berita (nash) yang pasti (qath‟i) yang mengabarkan kepada kita mengenai satu rukun di antara rukunrukun Aqidah Islamiyah. (M. Husain Abdullah,  Dirasat fil Fikr  Al Islami). Islami).

DALIL QATH‟I DAN DALIL ZHANNI Dalil Al Quran atau As Sunnah, ditinjau dari segi datangnya /  bersumbernya  bersumbernya dalil itu dari Rasulullah SAW, SAW, ada dua:

60

 Pertama,  Pertama, dalil qath‟i tsubut, tsubut, yaitu dalil yang secara pasti  bersumber dari Rasulullah SAW, yaitu Al Qur`an dan Hadits Mutawatir.  Kedua,  Kedua, dalil zhanni tsubut, yaitu dalil yang secara dugaan kuat  bersumber dari Rasulullah Rasulullah SAW, yaitu Hadits Hadits Ahad. Masing-masing dalil tersebut, ditinjau dari segi pasti tidaknya dalalah (makna) yang ditunjukkan oleh dalil, ada dua:  Pertama,  Pertama, dalil qath‟i dalalah, dalalah, yaitu dalil yang tidak mempunyai makna kecuali satu makna saja.  Kedua,  Kedua, dalil zhanni dalalah, yaitu dalil yang mengandung kemungkinan kemungkinan lebih dari satu s atu makna.

Maka dari itu, berdasarkan penjelasan di atas, terdapat empat macam dalil : dalalah , yaitu dalil Al  Pertama,  Pertama, dalil qath‟i tsubut dan qath‟I dalalah, Qur`an atau Hadits Mutawatir yang tidak mempunyai makna kecuali satu makna saja. INILAH YANG DISEBUT SECARA RINGKAS SEBAGAI : DALIL QATH‟I.  Kedua, dalil qath‟i tsubut dan zhanni dalalah, dalalah , yaitu dalil Al Qur`an atau Hadits Mutawatir yang mengandung lebih dari satu makna.

61

 Ketiga,  Ketiga, dalil zhanni dalil  zhanni tsubut dan qath‟i dalalah, dalalah, yakni dalil Hadits Ahad yang tidak mempunyai makna kecuali satu makna saja.  Keempat , dalil  zhanni tsubut dan zhanni dalalah, dalalah, yakni dalil Hadits Ahad yang mempunyai makna lebih dari satu makna.

 Dalil pada macam yang kedua, ketiga, dan keempat di atas ,  secara ringkas disebut disebut : DALIL ZHANNI. Hukum syara‟ yang dalilnya dalil qath‟i, adalah hukum syara‟ yang

qath‟i,

yang

tidak

boleh

ada

perbedaan

pendapat

(khilafiyah), seperti wajibnya sholat, haramnya zina, haramnya khamr, dll. Hukum syara‟ yang dalilnya dalil dali l zhanni, adalah hukum syara‟ yang zhanni, yang boleh ada perbedaan pendapat (khilafiyah), seperti jumlah rakaat tarawih, dll.

DALIL SYAR‟I WAJIB BERSIFAT QATH‟I Imam Taqiyuddin An Nabhani merumuskan suatu kaidah ushul fiqih sbb :

“Dalil“Dalil -dalil syar‟i wajib bersifat qath‟i.” (Taqiyuddin Nabhani, As Nabhani,  As Syakhshiyyah Syakhshiyyah Al Islamiyyah, Islamiyyah, 3/67.)

62

Ini adalah pendapat jumhur ulama. Dalil syar‟i wajib bersifat qath‟i, artinya adalah wajib ada dalil qath‟i (bukan dalil zhanni) yang menunjukkan

kehujjahan dalil syar‟i.  syar‟i.   Kehujjahan dalil

syar‟i, artinya kelayakan suatu dalil menjadi dalil syar‟I (Taqiyuddin Nabhani, As Nabhani,  As Syakhshiyyah Syakhshiyyah Al Islamiyyah, Islamiyyah, 3/68).

Mengapa dalil syar‟i wajib bersifat qath‟i? Sebab dalil syar‟i yang layak menjadi hujjah wajib berupa wahyu Allah. Sedang wahyu adalah persoalan Aqidah (Ushuluddin), yang dalilnya wajib qath‟i, bukan persoalan hukum syara‟ (furu‟), yang dalilnya boleh dalil zhanni. Maka wajib ad a dalil qath‟i (bukan dalil zhanni) yang yang menunjukkan menunjukkan kehujjahan kehujjahan suatu dalil syar‟i. syar‟i.

Mengapa dalam persoalan aqidah dalilnya wajib qath‟i, tidak  boleh zhanni? Sebab terdapat dalil yang mencela mencela kita mengambil mengambil dalil zhanni (persangkaan/dugaan) (persangkaan/dugaan) dalam persoalan Aqidah.

63

Dalilnya firman Allah SWT :

“Dan

kebanyakan

mereka

tidak

mengikuti

kecuali

 persangkaan/dugaan  persangkaan/dugaan (zhann) saja. Sesungguhnya Sesungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai kebenar an.” kebenar an.” (QS Yunus [10] : 36)

Juga firman Allah SWT :

“Dan

janganlah

mempunyai

kamu

mengikuti

pemgetahuan

apa

yang

tentangnya.

kamu

tidak

Sesungguhnya

 pendengaran,  pendengaran, penglihatan, dan hati, semuanya semuanya itu akan diminta  pertanggungan  pertanggungan jawabnya.” jawabnya.” (QS Al Isra` [17] : 36). (Taqiyuddin Nabhani, As Nabhani,  As Syakhshiyyah Syakhshiyyah Al Islamiyyah, Islamiyyah, 3/66.)

Berdasarkan kaidah ushuliyah :

“Dalil“Dalil -dalil syar‟i wajib bersifat qath‟i.”

64

Maka dalil-dalil dalil-dalil syar‟i yang memenuhi kriteria kaidah kriteria  kaidah ushul tsb hanya 4 saja, yaitu yaitu : Al Kitab, As Sunnah, Ijma‟ Shahabat, dan Qiyas.

CATATAN PENTING TENTANG DALIL ZHANNI DALAM MASALAH AQIDAH Tidak mengambil dalil zhanni dalam persoalan Aqidah bukan  berarti mengingkari dalil zhanni itu (misalnya Hadis Ahad), melainkan sekedar tidak membenarkan secara pasti („ada mul  jazm) thd dalil zhanni itu. Contoh Hadis Ahad : adzab kubur, turunnya Dajjal, dan turunnya Nabi Isa AS di akhir jaman.

PENDIRIAN

IMAM

TAQIYUDDIN

AN

NABHANI

TERHADAP DALIL ZHANNI DALAM MASALAH AQIDAH  Pertama,  Pertama, haram mengi‟tiqadkan, yakni membenarkan secara  pasti (jazim), terhadap terhadap dalil zhanni itu.

:

“Dan apa saja yang tak terbukti melalui dua jalan ini, yaitu akal dan nash Al Qur`an dan As Sunnah yang qath‟i, haram baginya mengi‟tiqadkannya,

sebab

masalah -masalah masalah-masalah 65

aqidah

tidak

diambil, diambil,

kecuali

berdasarkan

dalil

yang

yakin

(qath‟i).”

( Nizhamul  Nizhamul Islam, Islam, hlm. 12). Dalil pengharaman QS 10:36; QS 17:36. (Syakhshiyyah (Syakhshiyyah Islamiyyah, Islamiyyah , 3/66).

 Kedua,  Kedua, tidak mengingkari dalil zhanni itu (misalnya Hadis Ahad). Lihat kitab beliau yg berjudul  Ma‟lumaat lis Syabab, Syabab, hlm. 7, sbb :

“Hanya saja (perlu dipahami), bahwa tidak mengi‟tiqadkan itu tidak berarti mengingkari, melainkan artinya hanyalah tidak membenarkan membenarkan secara pasti („adamul jazm).”

 Ketiga,  Ketiga, boleh membenarkan dalil zhanni itu (misalnya Hadis Ahad) dengan pembenaran yang bersifat dugaan (tashdiq zhanni), bukan tashdiq jazim (pembenaran yang pasti). Lihat kitab beliau yg berjudul Ma‟lumaat berjudul  Ma‟lumaat lis Syabab Syabab,, hlm. 7, sbb :

...

66

“Haramnya

mengi‟tiqadkan

sesuatu

yang

bersifat

zhann

(dugaan) bukan berarti menolak apa-apa yang terkandung dalam hadits-hadits ini (Hadits Ahad) dan tidak membenarkannya, melainkan hanya tidak memastikan apa-apa yang terkandung dalam hadits-hadits ini. Akan Akan tetapi boleh membenarkan membenarkan

dan

menerima hadits-hadits hadits-hadits ini…”  ini…”  (Lihat juga  As Syakhshiyyah Syakhshiyyah Al  Islamiyyah,  Islamiyyah, Juz I hlm. 193).

67

BAB VIII MACAM-MACAM DALIL SYAR’I

POKOK BAHASAN Dalil Syar‟i Yang Disepakati Jumhur Ulama : (a) Al Kitab, (b) As Sunnah, (c) Ijma‟, (d) Qiyas

PENDAPAT ULAMA SEPUTAR DALIL SYAR‟I Dalil syar‟i yang disepakati oleh seluruh ulama (tanpa khilafiyah) ada dua : (1) Al Kitab (Al Qur`an) (2) As Sunnah (Al Hadits) Dalil syar‟i yang disepakati oleh jumhur oleh  jumhur (mayoritas) (mayoritas) ulama ada empat : (1) Al Kitab, (2) As Sunnah, (3) Ijma‟, (4) Qiyas

68

Sebagian ulama, yaitu ulama Zahiriyah, menolak Qiyas (mrk disebut nufaatul Qiyas). Qiyas).

PENGERTIAN AL QUR`AN

"

"

Al Qur`an adalah kalamullah yang diturunkan kepada rasul-Nya, yaitu Muhammad SAW dengan perantaraan wahyu Jibril AS secara lafal dan makna, yang bersifat mu‟jizat, yang dianggap ibadah membacanya, dan yang dinukilkan (diriwayatkan) kepada kita secara mutawatir. (Atha‟ bin Khalil, Taisir Al Wushul , hlm. 55)

KEHUJJAHAN AL QUR`AN Al Qur`an layak menjadi dalil syar‟i, karena Al Qur`an adalah wahyu Allah (kalamullah). Bukti Al Qur`an itu wahyu, adalah dali aqli yang qath‟i yang membuktikan Al Qur`an adalah kalamullah. Pembuktiannya sebagai berikut, yaitu bahwa al Qur`an adalah kitab berbahasa Arab, maka kemungkinan dari mana asal 69

Al Qur`an hanya 3 tidak lebih: dari orang Arab, dari Rasulullah SAW atau dari Allah SWT. Kemungkinan pertama, yakni dari orang Arab, batil. Karena orang Arab telah ditantang untuk mendatangkan semisal Al Qur`an tapi tidak mampu. Lihat Al Baqarah : 23; Yunus : 37 Kemungkinan kedua, yakni dari Rasulullah SAW, juga  batil, karena Rasulullah adalah bagian dari orang Arab, yang terbukti tak mampu mendatangkan semisal Al Qur`an. Selain itu, gaya ungkapan hadits berbeda dengan gaya ungkapan Al Qur`an. Kemungkinan ketiga, yaitu Al Qur`an adalah dari Allah SWT, adalah benar. Karena setelah kemungkinan pertama dan kedua dibuktikan kebatilannya, maka berarti kemungkinan ketiga saja yang benar. Kemungkinan ketiga itu sesuai dengan klaim Al Qur`an sendiri, yaitu antara lain QS Fushshilat : 42 yang menerangkan Al Qur`an diturunkan oleh Allah SWT. (tanziilun min hakiim hamiid). (Lihat ( Lihat Atha‟ bin Khalil, Taisir Al Wushul , hlm. 56-57).

KANDUNGAN HUKUM DALAM AL QUR`AN Al Qur`an mengandung segala macam hukum yang diperlukan manusia dalam seluruh aspek kehidupan. Lihat dalilnya QS An Nahl : 89. 70

Macam-macam Macam-macam hukum Al Qur`an : (1) Hukum yang mengatur hubungan Allah dengan manusia, misal : aqidah (QS 4 : 136) dan ibadah (sholat, zakat, haji, dll). (2) Hukum yang yang mengatur hubungan manusia dgn dirinya sendiri, misal : hukum makanan dan pakaian (QS 2 :168, QS 5:3; QS 24:31; QS 33:59. Juga hukum akhlaq : haramnya  berdusta (QS Mursalat Mursalat : 19), dll (3) Hukum yg mengatur manusia dengan manusia lainnya, misal: m isal: hukum2 pemerintahan pemerintahan Islam (Khilafah), seperti : (a) kewajiban menegakkan menegakkan hukum Allah (QS 5:49) (b) kewajiban pemerintahan pemerintahan Islam berbuat adil (QS 4:58) (c) kewajiban rakyat mentaati pemerintahan Islam / ulil amri (QS 4:59) Misal lain : Hukum-hukum sistem ekonomi Islam, seperti kepemilikan (QS 24:33; QS al hadid 57 : 7).

Misal lain : Hukum pergaulan pria dan wanita, misalnya  pernikahan  pernikahan (QS 30:21). (Lihat M Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 56-58).

71

PENGERTIAN AS SUNNAH

:

As Sunnah menurut ulama hadits : adalah apa-apa yang disandarkan kepada Rasulullah SAW baik itu perkataan,  perbuatan, atau taqrir, atau sifat akhlaq (washfin khuluqiyyin), khuluqiyyin), atau sifat fisik (washin khalqiyyin). khalqiyyin).

:

As Sunnah menurut ulama ushul fiqih : adalah apa-apa yang  berasal dari Rasulullah SAW baik itu perkataan, perkataan, perbuatan, maupun taqrir (persetujuan), baik taqrir terhadap perkataan, atau  perbuatan (shahabat). („Atha` bin Khalil, Taisir Wushul Ilal Ushul , hlm. 73).

KEHUJJAHAN AS SUNNAH As Sunnah adalah hujjah (dalil syar‟i) s yar‟i) k   k arena arena terdapat dalil qath‟i yang membuktikan As Sunnah sebagai wahyu Allah.

72

Dalil-dalil tersebut a.l. : QS An Najm : 3, QS Al An‟am : 50; QS Al Hasyr : 7, QS An Nisaa` : 59, QS Ali Imran : 31, dll

FUNGSI AS SUNNAH TERHADAP AL QUR`AN (1) Sebagai tafshil (rincian) dari kemujmalan Al Qur`an, misal : terdapat perintah mujmal (global) dlm Al Qur`an utk sholat (QS 24:56) maka As Sunnah memberikan rincian (tafshil) terhadap kemujmalan Al Qur`an tsb. Demikian juga yg spt ini adalah dalam masalah zakat, haji, dan lain-lain.

(2) Sebagai

takhsis

(pengkhususan

/

pengecualian)

dari

keumuman Al Qur`an, misal : terdapat perintah umum dalam Al Qur`an untuk mencambuk pezina (QS 24:2). Maka As Sunnah mengkhususkan bahwa hukuman cambuk tsb hanya untuk yang belum menikah, sedang bagi yang sudah menikah (muhshon) sanksinya bukan cambuk, melainkan rajam.

(3) Sebagai taqyiid (pembatasan / pensyaratan) dari kemutlakan Al Qur`an, misal : terdapat perintah mutlak untuk memotong tangan pencuri dalam Al Qur`an (QS 5:38) maka As Sunnah memberikan taqyiid, bahwa pencuri yang dipotong tangannya

73

adalah jika memenuhi syarat tertentu, misalnya barang yg dicuri nilainya ¼ dinar atau lebih, dst.

(4) Sebagai penambah (ilhaaq ( ilhaaq)) hukum baru yang terdapat hukum  pokoknya dalam Al Qur`an, misal : terdapat ketentuan haramnya menikahi dua orang perempuan bersaudara dalam Al Qur`an (QS 4:23) maka As Sunnah memberikan tambahan hukum, haram pula menikahi seorang perempuan bersama dengan bibinya (ammah / khoolah). Ammah = sdr prp ayah. Khoolah = sdr prp ibu.

PENGERTIAN IJMA‟ Ijma‟ menurut istilah adalah :

Ijma‟ adalah kesepakatan atas hukum suatu peristiwa di antara  peristiwa-peristiwa yang ada, bahwa hukum itu adalah hukum syar‟i. (Atha syar‟i. (Atha bin Khalil, Taisir al Wushul ilal Ushul , hlm. 82). Para ulama ushul fiqih berbeda pendapat mengenai ijma‟ siapakah yang layak menjadi dalil syar‟i. Beberapa ijma‟ paling masyhur yang diadopsi ulama ushul fiqih adalah :

74

(1) Ijma‟ shahabat (2) Ijma‟ ahlul madinah (penduduk madinah) (3) Ijma‟ Umat Islam (4) Ijma‟ mujtahidin (5) Ijma‟ ahlul bait (menurut Syiah).

KEHUJJAHAN IJMA‟ SHAHABAT Ijma‟ shahabat adalah ijma‟ yang paling kuat dalilnya. Karena terdapat dalil qath‟i, yang mendasari kehujjahan ijma‟ shahabat. Dalil-dalil Dalil-dalil qath‟i tsb adalah : (1) Pujian Allah SWT dalam al-Qur`an kpd para shahabat, misal: QS Al Fath : 29, QS at Taubah : 100. (2) Penegasan Allah SWT bahwa Allah akan menjaga al-Qur`an (QS Al Hijr : 9).

Ayat diatas menunjukkan kebenaran ijma‟ shahabat , sebab dengan ijma‟ shahabat sajalah al-Qur`an a l-Qur`an diriwayatkan hingga sampai epada kita. Secara S ecara syar‟i ijma‟ shahabat terhindar dari kesalahan. QS Fushshilat : 42 menjelaskan al-Qur`an tidak dapat didatangi kebatilan. Padahal al-Qur`an itu diriwayatkan kepada kita dengan ijma‟ shahabat. Maka ayat di atas sekaligus dalil 75

 bahwa Ijma‟ shahabat adalah dalil syar‟i. Ijma‟ shahabat  juga telah mengungkapkan adanya dalil dari as Sunnah ( yaksyifu ( yaksyifu an dalilin minas sunnah), sunnah ), maka dalil kehujjahan as-Sunnah sekaligus adalah dalil bagi kehujjahan Ijma‟ Shahabat.

PENGERTIAN QIYAS Qiyas menurut para ulama ushul fiqih adalah :

Qiyas adalah menyamakan suatu fakta yang tak ada nash akan hukumnya, dengan fakta yang ada nash akan hukumnya, dalam hal hukum syar‟i, karena kesamaan dua fakta itu dalam illat hukum, yaitu kesamaan dalam faktor pembangkit hukumnya.

Contoh Qiyas : Menyamakan ijarah pada saat adzan Jumat dengan jual beli saat adzan Jumat. Hukum ijarah saat adzan Jumat haram, karena terdapat illat yang sama dengan haramnya jual beli saat adzan 76

Jumat (QS Al Jumu‟ah : 9), yaitu melalaikan shalat Jumat (al ilha` „an sholat al jumu‟ah). Haramnya jumu‟ah).  Haramnya jual beli saat adzan Jumat dapat pula diqiyaskan pada masalah-masalah lain, spt haramnya seminar atau akad nikah saat adzan Jumat, dll

RUKUN QIYAS Ada 4 rukun Qiyas : (1) Ashl (asal) : yaitu masalah pokok (misal jual beli saat adzan Jumat) (2) Hukum asal : misal Haram (3) Far‟u : yaitu masalah cabang (misal ijarah saat adzan jumat) (4) Illat : yaitu sesuatu yang menjadi alasan pensyariatan hukum (misal melalaikan sholat Jumat). Jika 4 rukun Qiyas itu ada, maka hasilnya adalah hukum masalah cabang.

KEHUJJAHAN QIYAS Qiyas adalah hujjah, karena landasan Qiyas adalah illat syar‟i, yaitu illat yang terdapat pada dalil-dalil dalil- dalil syar‟i, yaitu Al Qur`an, Qur`an, As Sunnah, dan Ijma‟ Shahabat, j adi kehujjahan Qiyas berasal dari kehujjahan dalil-dalil dalil- dalil syar‟i, yang membawa illat syar‟i. s yar‟i.

77

Berarti dalil-dalil dalil-dalil kehujjahan Al Qur`an, As Sunnah, dan Ijma‟ Shahabat, adalah dalil kehujjahan Qiyas. Inilah dalil qath‟I untuk kehujjahan Qiyas.

CATATAN SEPUTAR QIYAS Qiyas yang layak menjadi hujjah, adalah Qiyas syar‟i, bukan Qiyas Aqli. Qiyas aqli adalah mengqiyaskan sesuatu dengan sesuatu yang lain sekedar adanya kemiripan menurut akal,  padahal tidak didasarkan pada dalil syar‟i. Misal syar‟i.  Misal : mengqiyaskan khamr dengan narkoba. Narkoba memang haram, tapi haramnya adalah karena nash, bukan karena Qiyas. Bukan Qiyas, menerapkan menerapkan keumuman nash pada kasus-kasusnya. kasus -kasusnya.

78

BAB IX PANDANGAN TERHADAP DALIL SYAR’I YANG DIPERSELISIHKAN ULAMA

1. SYARA‟ MAN QABLANA a. Pengertian dan Contoh  b. Pandangan Ulama ttg Syara‟ Man Qablana c. Tarjih 2. MAZHAB SAHABAT a. Pengertian dan Contoh  b. Pandangan Ulama ttg Madzhab Shahabat c. Tarjih 3. ISTIHSAN a. Pengertian dan Contoh  b. Pandangan Pandangan Ulama ttg tt g Istihsan c. Tarjih 4. MASHALIH MURSALAH a. Pengertian dan Contoh  b. Pandangan Pandangan Ulama ttg tt g Mashalih Mursalah c. Tarjih

79

REVIEW MATERI SEBELUMNYA Dalil syar‟i (sumber hukum) wajib dibuktikan keabsahannya sebagai sumber hukum dgn dalil qath‟i,  bukan dalil zhanni. Karena dalil syar‟i wajib berupa wahyu, sedangkan sesuatu itu wahyu atau bukan wahyu, adalah masalah Aqidah (ushul), bukan masalah Syariah (furu‟).

Perkara-perkara dalam Aqidah Islam wajib didasarkan pada dalil qath‟i, bukan dalil zhanni. Karena terdapat celaan (dzamm) terhadap penggunaan dalil zhanni dalam masalah-masalah Aqidah (QS Yunus : 36; QS Al Isra‟ : 36).

PANDANGAN THD DALIL-DALIL YANG DIPERSELISIHKAN Telah dibahas sebelumnya, bahwa dalil-dalil dalil- dalil syar‟i yang mu‟tabar (kuat) (kuat) hanya empat: al-Qur`an, as-Sunnah, Ijma‟ Shahabat dan Qiyas. Lalu bagaimanakah pandangan terhadap dalil-dalil dalil-dalil syar‟i lainnya?  lainnya?   Ada dua prinsip pandangan terpenting sebagai berikut :  Pertama,  Pertama, dalil-dalil dalil-dalil syar‟I yang lain, seperti Syara‟ Man Qablana, Madzhab Shahabat, Istihsan, dan Mashalih Mursalah, tidak dianggap dalil syar‟i yang mu‟tabar (dianggap kuat). 80

Sebab dalil-dalil dalil-dalil syar‟i yang lain tsb kehujjahannya hanya didasarkan pada dalil zhanni, bukan dalil qath‟i.  (Taqiyuddin An  Nabhani,  As Syakhshiyyah Syakhshiyyah Al Islamiyyah, Islamiyyah, 3/404; M. Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 135; Atha bin Khalil, Taisir Al Wushul Ilal Ushul , hlm. 112.)

 Kedua,,  Kedua,,

namun

hukum

syara‟

yang

diistinbath

 berdasarkan  berdasarkan dalil-dalil dalil-dalil syar‟i yang lain itu, tetap dianggap hukum syara‟.  syara‟.  Sebab mempunyai  syubhatud dalil . Syubhatud dalil  adalah dalil yang marjuh (lemah secara tarjih), baik  syubhatud dalil  itu  itu berupa dalil ijmali (sumber hukum) maupun dalil tafshili (ayat/hadits (ayat/hadits tertentu). (Taqiyuddin An Nabhani,  As Syakhshiyyah  Al Islamiyyah, Islamiyyah, 3/404; M. Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul  Al Fiqh, Fiqh, hlm. 135; Atha bin Khalil, Taisir Al Wushul Ilal Ushul , hlm. 112).

81

PENGERTIAN SYARA’ MAN QABLANA

Syara‟ man Qablana (syariat sebelum kita) adalah hukum-hukum hukum -hukum yang ditetapkan oleh Allah SWT bagi berbagai umat dan kaum yang mendahului kita (sebelum Nabi Muhammad SAW) yang diturunkan Allah kepada para nabi dan rasul-Nya agar mereka menyampaikan kepada kaumnya, contohnya seperti syariat Nabi Ibrahim, Musa, dan Isa AS. (M. Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 206).

CONTOH SYARA‟ MAN QABLANA (1) Dalam syariat Nabi Sulaiman AS, kalau binatang spt burung  berbuat kerusakan, maka binatang tersebut dijatuhi sanksi. (QS An Naml : 20-21). (2) Dalam syariat Nabi Zakaria AS, disyariatkan puasa bicara selama 3 hari. (QS Maryam : 10). (3) Dalam syariat Nabi Musa AS, haram hukumnya binatang yang berkuku, juga lemak dari sapi dan domba (QS Al An‟am : 146). 82

(4) Dalam syariat Nabi Yusuf AS, hukuman untuk pencuri adalah dijadikan dijadikan budak (QS Yusuf : 75) (5) Dalam syariat Nabi Ya‟kub AS, makanan yang diharamkan oleh Nabi Ya‟kub adalah haram bagi kaumnya (Bani Israil) (QS Ali „Imran : 93). (M. Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 210).

PANDANGAN ULAMA THD SYARA‟ MAN QABLANA A. Bahwa  s yara‟ man qablana  qablana  adalah syariat bagi kita (umat Islam), selama terdapat dalam Syariat kita (syariat Islam) tanpa dukungan atau pengingkaran. Ini adalah pendapat : (1) mayoritas

ulama

Hanafiyyah,

(2)

mayoritas

ulama

Malikiyyah, (3) sebagian ulama Safi‟iyyah,  Safi‟iyyah,   dan (4) Imam Ahmad dalam salah satu riwayat darinya.

Dalil mereka a.l. QS Al An‟am : 90; QS As Syuura : 13; Firman Allah SWT :

“Mereka itulah (para nabi sebelum Muhammad) orang -orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah petunjuk

83

mereka...” (QS Al An‟am : 90) (M. Husain Abdullah, Al Abdullah,  Al Wadhih  fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 208). Firman Allah SWT :

“Dia (Allah) telah mensyariatkan bagi kamu ka mu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa, dan Isa, yaitu :tegakkanlah agama dan  janganlah kamu berpecah belah tentangnya...” (QS Syuura : 13) (Husain Abdullah, Al Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 208).

B. Bahwa  syara‟ man qablana  qablana  bukanlah syariat untuk kita (umat Muhammad) meskipun terdapat dalam Al Qur`an. Ini merupakan pendapat : (1) ulama al Asyaa‟irah A syaa‟irah (penganut Al Asy‟ari), Mu‟tazilah, Syi‟ah,

(2) Imam Ahmad dalam

riwayatnya yang lain, (3) Imam Ibnu Hazm, (4) sebagian ulama Hanafiyyah, Hanafiyyah,

(5) mayoritas ulama Syafi‟iyyah (spt ( spt

Imam Ghazali, Amidi, Razi).

84

Dalil mereka a.l. QS Al Maidah : 48 (M. Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh , hlm. 209). Firman Allah SWT :

“ Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Qur`an dengan membawa

kebenaran,

membenarkan

diturunkan

sebelumnya )

dan

kitab-kitab

“muhaiminan”

(yang

(batu ujian)

terhadap kitab-kitab kitab-kitab yang lain itu.”  itu.”   (QS Al Maidah : 48). (M. Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 209).

Tarjih : Pandangan yang lebih kuat adalah pandangan kedua  bahwa  syara‟ man qablana  qablana  bukanlah syariat untuk kita (umat Muhammad) meskipun terdapat dalam Al Qur`an. Dalilnya karena Allah Allah SWT berfirman :

“ Dan  Dan  Kami telah turunkan kepadamu Al Qur`an dengan membawa

kebenaran,

membenarkan

kitab-kitab

(yang

diturunkan sebelumnya) dan “muhaiminan” terhadap kitab -kitab  yang lain itu.” (QS itu.” (QS Al Maidah : 48).

85

Imam

Taqiyuddin

An

Nabhani

mengatakan

bahwa

kata

 Muhaiminan   Muhaiminan  dalam ayat QS Al Maidah : 48 itu, artinya adalah  Naasikhan,  Naasikhan, yaitu menasakh atau menghapuskan. Walhasil, kitab Al Qur`an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW telah menasakh (menghapus) syariat umat-umat sebelumnya yang terdapat dalam kitab-kitab nabi sebelumnya. (Imam Taqiyuddin An Nabhani, As Nabhani, As Syakhshiyyah Al Islamiyyah Islamiyyah,, 3/408.) 3/408.)

PENGERTIAN MADZHAB SHAHABAT

Madzhab shahabat adalah kumpulan hukum- hukum syara‟ yang diistinbath oleh seorang shahabat, lalu dia fatwakan dan dia gunakan untuk memutuskan hukum. (M. Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh , hlm. 198).

Contoh : (1) Memberikan zakat kepada muallaf (pendapat Abu Bakar as Shiddiq) (2) Tidak memberikan zakat kepada muallaf (pendapat Umar bin Khaththab) 86

(3) Tidak memotong tangan pencuri pada saat pencurinya kelaparan (pendapat (pendapat Umar bin Khaththab). (4) Menjadikan diyat (tebusan) karena kasus pembunuhan tak sengaja (dalam peperangan) sbg tanggungan prajurit2 yang masih satu kelompok pasukan dengan si pembunuh. (pendapat (pendapat Umar bin Khaththab). (5) Menjatuhkan talak sebanyak tiga kali, dalam satu majelis,  jatuh talak tiga (bukan talak satu). (pendapat Umar bin Khaththab). (M. Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al  Fiqh,  Fiqh, hlm. 202).

PANDANGAN ULAMA THD MADZHAB SHAHABAT Pendapat pertama, bahwa madzhab shahabat yang merupakan hasil ijtihad shahabat adalah dalil syar‟i (sumber hukum).   Ini  pendapat : (1) Imam Malik, juga ulama Malikiyyah, (2) mayoritas ulama Hanafiyyah, (3) Imam Razi, dan (4) Imam Syatibi. Dalil mereka a.l. ayat-ayat yang memuji shahabat seperti QS At Taubah : 100 (M. Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhih fi Ushul Al  Fiqh,  Fiqh, hlm. 198-199), seperti QS At Taubah : 100

87

“Orang-orang “Orang -orang yg terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang Muhajirin dan Anshar, dan orangorang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridho kepada mereka dan mereka pun ridho kepada Allah...” (QS At Taubah : 100) (M. Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 198-199).

Pendapat kedua, madzhab shahabat bukanlah dalil syar‟i (sumber hukum). Ini pendapat dari (1) Mu‟tazilah,  Mu‟tazilah,  (2) Imam Syafi‟i,  Syafi‟i,  (3) Imam Ahmad, (4) Imam Amidi, dan (5) Imam Syaukani. Alasannya : madzhab shahabat adalah ijtihad yang bisa salah bisa  benar. Jadi tak bisa dijadikan hujjah hujjah (dalil syar‟i).  syar‟i).  (M. Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhih, Wadhih, hlm. 198-199).

Tarjih : pendapat yang rajih adalah pendapat kedua yang tidak menjadikan madzhab shahabat sebagai dalil syar‟i.   Imam Taqiyuddin An Nabhani berkata madzhab shahabat tertolak sebagai dalil karena firman Allah SWT : 88

“Maka jika kamu berselisih dalam sesuatu, maka kembalikanlah itu kepada Allah dan Rasul- Nya.” (QS An Nisaa` Nisaa` ; 59)

Imam Taqiyuddin An Nabhani menjelaskan bahwa tempat kembali ketika ada perselisihan hanyalah Allah dan Rasul-Nya saja, maksudnya Al Qur`an dan As Sunnah saja,  bukan yang lain. Maka selain Qur`an dan As Sunnah, termasuk madzhab Shahabat, tidak layak menjadi tempat kembali, yakni tidak layak menjadi dalil syar‟i. (Imam syar‟i. (Imam Taqiyuddin An Nabhani,  As Syakhshiyyah Syakhshiyyah Al Islamiyyah, Islamiyyah, 3/416 ). ).

CATATAN PENTING TTG MADZHAB SHAHABAT : Meskipun madzhab shahabat tidak mencapai derajat dalil syar‟i (sumber hukum), tetapi hukum-hukum hukum- hukum syara‟ yang diistinbath oleh para shahabat menempati kedudukan tertinggi dalam fiqih Islam. Boleh hukumnya mengikuti (ittiba‟) dan bertaqlid kepada ijtihad para shahabat. (M. Husain Husain Abdullah, Abdullah, Al  Al Wadhih fi Ushul  Al Fiqh, Fiqh, hlm. 204).

89

PENGERTIAN ISTIHSAN

Menurut Syekh Muhammad Husain Abdullah, Istihsan ada dua  pengertian : Pengertian pertama :

Istihsan adalah berpindah dari Qiyas Jalli (Qiyas yang jelas) menuju Qiyas Khafi (Qiyas yang tersembunyi). Itulah yang dinamakan  Istihsan Qiyasi  Qiyasi  menurut mereka (ulama yang menggunakan Istihsan sbg dalil). (M Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh , hlm. 136)

Contoh Istihsan Qiyasi : Katakanlah ada dua orang (misal A dan B) membeli sebuah mobil secara kredit/utang dari dua orang (misal C dan D), misalnya seharga 100 juta. A dan B bersyirkah, sebagaimana C dan D juga bersyirkah. Lalu salah satu penjual, misal C sudah menerima sebagian harganya (uang cicilan), misalnya 50 juta, kemudian uang 50 juta ini hilang, siapakah yang menanggung hilangnya uang ini?

90

Apakah yang menanggung C saja? Ataukah C dan D secara  bersama?

Menurut Qiyas Jalli: yakni Qiyas yang shahih, yang menanggung adalah C dan D secara bersama. Menurut Qiyas Khafi : yang menanggung hanya C saja, D tidak menanggung kerugian. Jadi, istihsan di sini : adalah menimpakan kerugian hanya pada C saja,  bukan C dan D, karena berpindah dari Qiyas Jalli menuju Qiyas Khafi. (M Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 136).

Pengertian kedua:

Istihsan adalah mengecualikan masalah parsial (mas`alah ( mas`alah  juz`iyyah)  juz`iyyah) dari hukum pokok yang menyeluruh (al ( al ashlu al kulliy) kulliy) menurut dalil yang dicenderungi mujtahid, yang menuntut adanya pengecualian itu. (M Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 137)

91

Contoh : Misalkan penjual dan pembeli berselisih mengenai harga barang setelah barang diserahterimakan penjual kepada pembeli, misalnya penjual mengatakan harganya 50 juta, sementara  pembeli mengatakan mengatakan harganya harganya 40 juta, bagaimana bagaimana hukumnya? hukumnya? Menurut al ashlul al kulli (hukum pokok yang menyeluruh) : Penjual wajib menunjukkan bukti (misal kuitansi or daftar harga), sedang pembeli wajib bersumpah. Hukum pokok tsb didasarkan pada hadits Nabi SAW :

“Bukti wajib diajukan oleh orang yang menuntut (mendakwa), sedang sumpah wajib diucapkan oleh orang yang mengingkari dakwaan dakwaan itu.” (HR Baihaqi, sahih)

Mujtahid mengecualikan hukum pokok tersebut, atas dasar Istihsan, yaitu yang bersumpah adalah penjual dan pembeli sekaligus (bukan hanya pembeli). Pengecualian Pengecualian ini dalilnya hadits Nabi SAW sbb : Sabda Nabi SAW :

92

“Jika berselisih penjual dan pembeli, sedang barang dagangan masih ada dan tidak ada bukti dari salah satu dari keduanya, maka hendaklah keduanya bersumpah.” (HR As -habus Sunnah, dan disahihkan oleh Al Haakim).

CATATAN : Hukum yang dianggap Istihsan ini, sebenarnya adalah kembali kepada al-Hadits, yaitu mentakhsis hukum pokok dgn hadits, yang memang sah dalam Ushul Fiqih.

MACAM-MACAM ISTIHSAN Istihsan ada 4 (empat) macam : (1) Istihsan Qiyasi (2) Istihsan Dharurah (Istihsan Maslahah) (3) Istihsan Sunnah (4) Istihsan Ijma‟

KETERANGAN KETERANGAN : (1) Istihsan Qiyasi adalah berpindah dari Qiyas Jalli (Qiyas yang jelas) menuju Qiyas Khafi (Qiyas yang tersembunyi), sebagaimana sebagaimana sudah diterangkan sebelumnya.

93

(2) Istihsan Dharurah (Istihsan Maslahah)

. Istihsan dharurah/maslahah adalah hukum yang menyalahi hukum Qiyas karena mempertimbangkan kedaruratan yang mengharuskan

atau

kemaslahatan

yang

menuntut,

untuk

memenuhi kebutuhan atau menolak kesulitan. M Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 139.

Contoh Istihsan Dharurah (Istihsan Maslahah) : Hukum berdasar nash : seorang ajir khusus (misalnya penjahit yang dibayar secara khusus untuk pelanggan tertentu), jika baju yang dijahitnya rusak bukan karena kelalaian penjahit, maka  penjahit tidak menanggung menanggung kerugiannya. kerugiannya. Alasannya, karena tangan penjahit termasuk tangan amanah ( yad ( yad amanah) amanah ) yang tak menanggung kerugian, kerugian, sesuai dalil hadits Nabi SAW sbb :

”Tidak ada kewajiban menanggung kerugian, atas orang yang diberi amanah (mu`taman (mu`taman).” ).” (HR Ad Daruquthni).

94

Hukum berdasar Qiyas : seorang ajir umum (misalnya penjahit yang bekerja kepada masyarakat secara umum), jika baju yang dijahitnya rusak bukan karena kelalaian penjahit, maka penjahit  juga tidak menanggung kerugiannya, kerugiannya, diqiyaskan kepada ajir khusus. Hukum berdasar Istihsan Dharurah/ Maslahah adalah sebagai berikut: 

Ajir khusus tidak menanggung kerugian.



Ajir umum menanggung kerugian (ini menyalahi hukum Qiyas di atas), dengan alasan agar ajir umum tidak menerima pekerjaan pekerjaan di luar batas kemampuannya. (M Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 139).

(3) Istihsan Sunnah

. Istihsan

sunnah

adalah

adanya

dalil

As

Sunnah

yang

mengharuskan menolak Qiyas mengenai hukum untuk satu  peristiwa dari berbagai peristiwa yang ada. (M Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh Fiqh, hlm. 138).

95

Contoh Istihsan sunnah : kasus kesaksian Khuzaimah RA. Berdasarkan hukum qiyas : tidak diterima kesaksian satu orang sahabat Nabi bernama Khuzaimah, diqiyaskan dengan hukum tertolaknya kesaksian satu orang laki-laki. Kesaksian nishabnya adalah dua orang laki-laki, namun berdasarkan hukum as-Sunnah maka qiyas tersebut tertolak, karena ada dalil as-Sunnah yang khusus ttg Khuzaimah sbb :Sabda Rasulullah SAW :

”Barangsiapa

yang

Khuzaimah

bersaksi

untuknya,

maka

cukuplah cukuplah kesaksian itu.” (HR Abu Dawud), dalam d alam riwayat lain menurut Imam Nasa`i :

“Kesaksian Khuzaimah setara dengan kesaksian dua orang laki laki.”  laki.”  (M Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 138).

(4) Istihsan Ijma‟

.

96

Istihsan Qiyas adalah meninggalkan Qiyas dalam satu masalah karena adanya Ijma‟ yang menyalahi Qiyas tersebut.  (M Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 138).

Contoh Istihsan Ijma‟ : Berdasar hukum Qiyas : tidak boleh akad istishna‟ (minta dibuatkan barang), karena diqiyaskan dengan tidak bolehnya jual  beli barang yang yang tidak ada, sesuai sesuai hadis Nabi SAW :

“Janganlah kamu menjual apaapa -apa yang tak ada di sisimu.” (HR Tirmidzi) Hukum berdasar Ijma‟ : membolehkan istishna‟. Hukum Istihsan : membolehkan istishna‟, yakni meninggalkan qiyas dan mengamalkan ijma‟. (Husain Abdullah,  Al Wadhih Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 138).

KEHUJJAHAN ISTIHSAN (1) Sebagian ulama menganggap Istihsan sebagai dalil syar‟i, yaitu ulama Hanafiyyah, Hanabilah, dan Malikiyyah. (2) Sebagian ulama menolak Istihsan sebagai dalil syar‟i, di antaranya Imam Syafi‟i, Ulama Zhahiriyah, Mu‟tazilah, dan

97

Syiah. (Lihat Wahbah Zuhaili, Ushul Al Fiqh Al Islami, Islami, juz 2 hlm. 748).

Ulama yg menganggap Istihsan sebagai dalil sya r‟i, berdalil dengan dalil-dalil sbb : (1) Firman Allah SWT :

“yaitu orang-orang orang-orang yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya.” (QS Az Zumar [39] : 18). (2) Firman Allah SWT :

“Dan ikutilah sebaik -baik -baik apa yang telah diturunkan kepadamu dari Tuhanmu.” (QS Az Zumar [39] : 55). (3) Hadits Nabi SAW :

“Apa yang dianggap baik oleh kaum muslim, maka ia di sisi Allah juga baik.” baik.”

TARJIH TENTANG ISTIHSAN Menurut Imam Taqiyuddin An Nabhani, dari keempat macam Istihsan di atas ada yang diterima dan ada yang ditolak. Yang 98

disebut Istihsan Sunnah dan Istihsan Ijma‟, sebenarnya adalah  pentarjihan dalil-dalil dalil-dalil (tarjiihu (tarjiihu adillah), adillah), bukan Istihsan.

Ini dapat diterima. Dalam masalah kesaksian Khuzaimah, terjadi pentarjihan asSunnah atas Qiyas (as-Sunnah dianggap lebih kuat daripada Qiyas). Dalam masalah istishsna‟, terjadi pentarjihan Ijma‟ Shahabat atas Qiyas. (Ijma‟ Shahabat dianggap lebih kuat daripada Qiyas).

Adapun yang disebut Istihsan Qiyasi dan Istihsan Maslahah (atau Istihsan Dharurah), tidak dapat diterima, karena hakikatnya adalah meninggalkan dalil dan menghukumi sesuatu berdasarkan maslahah

dan

hawa

nafsu.

(Taqiyuddin

An

Nabhani,

Syakhshiyah, Syakhshiyah , 3/425).

Menurut Syaikh M. Husain Abdullah, mengamalkan Istihsan maslahah/dharurah tak dapat diterima, karena berarti merujuk kepada maslahah dan dharurah, bukan merujuk kepada al-Kitab dan as-Sunnah yang diperintahkan Al Qur`an (QS 4:59). (M Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 144).

99

PENGERTIAN MASHALIH MURSALAH

. Mashalih

mursalah

adalah

kemaslahatan-kemaslahatan

(mashalih) yang tidak ada dari Musyarri‟ suatu dalil yang khusus tentangnya, dan tidak memberi kesaksian untuknya apakah kemaslahatan kemaslahatan itu disyariatkan dis yariatkan atau tidak disyariatkan. (M. Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 152).

Mashalih adalah jamak dari mashlahah, yang berarti memperoleh manfaat dan menolak mafsadat ( jalbul ( jalbul manfaah wa daf‟ul mafsadah). mafsadah). Mashalih ada tiga macam : (1) Mashlahah mu‟tabarah : kemashlatan yang diakui syariah, seperti bolehnya jual beli. (2) Maslahah mulghah : kemaslahatan yang dibatalkan syariah, seperti riba. (3) Maslahah mursalah : kemaslahatan yang dimutlakkan (“mursalah”), yakni tidak ada pengakuan ( i‟tibaar ) dan juga tak ada pembatalan (ilghaa` ( ilghaa`)) dari syariah.

100

CONTOH MASHALIH MURSALAH Ulama yang menggunakan dalil Mashalih memberi contoh Mashalih Mursalah sbb : (1) Pengumpulan Al Qur`an dalam satu mushaf pada zaman Khalifah Abu Bakar Shiddiq. (2) Penggandaan mushaf Al Qur`an oleh Khalifah Utsman bin Affan dan pembakaran mushaf-mushaf lainnya. (3) Tindakan Umar bin Khaththab yang menumpahkan air susu yang dicampur air putih yang dimiliki oleh seorang  pedagang  pedagang di Madinah. (M. Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 153).

PANDANGAN ULAMA TTG MASHALIH MURSALAH (1) Sebagian ulama menggunakan Mashalih Mursalah sebagai dalil syar‟i, yaitu Imam Malik, ulama Malikiyyah, dan ulama Hanabilah. (2)

Sementara

ulama

Hanafiyah

dan

Syafi‟iyyah

tidak

menggunakan Mashalih Mursalah sebagai dalil syar‟i tersendiri, namun memasukkannya sebagai bagian dari Qiyas. (M. Husain Abdullah, Al Abdullah, Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 155).

101

CATATAN : Imam Malik menetapkan 4 (empat) syarat untuk kemaslahatan yang akan diambil berdasarkan Mashalih Mursalah, sbb : (1) kemaslahatan itu tidak bertentangan dengan Maqashidus Syariah (tujuan-tujuan Syariah), yaitu menjaga agama, akal,  jiwa, keturunan, keturunan, dan harta. (2) kemaslahatan itu rasional, dalam arti akan diterima oleh orang yang berakal sehat. (3) kemaslahatan itu diambil untuk menghilangkan kesulitan (raf‟ul haraj), haraj), sesuai QS Al Hajj : 78. (4) kemaslahatan itu bersifat umum untuk masyarakat umum,  bukan untuk golongan tertentu. (M. Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 157-158)

DALIL ULAMA PENGGUNA MASHALIH MURSALAH (1) Para shahabat telah menetapkan hukum berdasarkan maslahah, seperti pengumpulan mushaf pada masa Abu Bakar, dll. (2) Karena mengambil kemaslahatan yang sesuai dengan Maqashidus Syariah, berarti mengambil sesuatu yang diakui Syariah.

102

(3) Karena jika tidak mengambil Mashalih Mursalah, yang sesuai syariah, manusia akan mengalami kesulitan (QS Al Hajj :78; QS Al Baqarah : 185). (M. Husain Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh, hlm. 156)

TARJIH TTG MASHALIH MURSALAH Menurut Syaikh Muhammad Husain Abdullah, Mashalih Mursalah tidak layak menjadi dalil syar‟i dengan 4 alasan sbb : (1) Mereka yang menggunakan dalil Mashalih Mursalah keliru memposisikan maslahah. Mereka meletakkan maslahah sebagai illat (alasan) illat  (alasan) penetapan hukum syara‟. s yara‟. Padahal  Padahal yang  benar, maslahah adalah hasil ( natiijah) natiijah) dari penerapan hukum syara‟.

(2) Sesungguhnya tidak tepat jika dikatakan bahwa illat  (alasan)  (alasan)  penetapan  penetapan hukum syara‟ secara umum adalah maslahah (memperoleh manfaat atau menolak mafsadat). Sebab illat hukum syara‟ bersifat bersi fat unik (berbeda-beda) untuk setiap hukum yang berillat syar‟iyyah. Sebagai syar‟iyyah.  Sebagai contoh : a. Untuk kasus haramnya jual beli pada saat adzan Jumat (QS Al Jumu‟ah : 9), illatnya adalah karena jual beli itu

103

dapat melalaikan dari sholat Jumat (al ( al ilha` an as  sholat ), ), bukan karena maslahah.  b. Untuk kasus wajibnya qishah, illatnya adalah untuk menjaga kehidupan masyarakat (QS Al Baqarah : 179) ,  bukan karena karena maslahah.

(3) Untuk contoh-contoh yang mereka sebut terjadi pada masa shahabat, sebenarnya dalilnya bukan maslahah, melainkan nash, keterangannya sebagai berikut : a. Pada kasus pengumpulan mushaf pada masa Abu Bakar,  juga penggandaan penggandaan mushaf pada masa Utsman, dalilnya  bukan maslahah, melainkan melainkan nash hadits “laa “ laa dharara wa laa dhiraara.” dhiraara.” (Tidak boleh ada  bahaya bagi diri sendiri maupun bagi orang lain). (HR Ahmad)  b. Pada kasus tindakan Umar menumpahkan susu yang dicampur air, dalilnya bukan maslahah melainkan nash hadits “man “man ghasysyanaa laisa minna” minna ” (barangsiapa menipu kami, dia bukan golongan kami). (HR Muslim dan Tirmidzi).

104

(4) Mengambil Mashalih Mursalah, berarti mengambil sesuatu yang tidak diberikan Rasulullah SAW, ini jelas tidak boleh (Lihat QS Al Hasyr : 7).

Berdasarkan 4 alasan di atas, maka Mashalih Mursalah tidak memiliki kehujjahan sebagai sebagai dalil sy s yar‟i (sumber hukum)  Namun hukum-hukum yang diistinbath berdasarkan Mashalih Mursalah, tetap dianggap sebagai hukum syara‟, meskipun tidak mengikat / berlaku bagi mereka yang tidak menggunakan Mashalih Mursalah sebagai dalil syar‟i. (M. syar‟i.  (M. Husain Abdullah, Al Abdullah,  Al Wadhih fi Ushul Al Fiqh, Fiqh , hlm. 160-161).

105

BAB X IJTIHAD

POSISI IJTIHAD DALAM KAJIAN USHUL FIQIH

POKOK BAHASAN 1. Pengertian Ijtihad 2. Mengapa harus ada ijtihad? 3. Hukum Ijtihad 4. Tiga Syarat Ijtihad 5. Tiga Langkah Ijtihad 6. Tiga Tingkatan Ijtihad

106

PENGERTIAN IJTIHAD

 . Ijtihad dlm pengertian bahasa adalah mengerahkan kesanggupan dlm mewujudkan suatu perkara yg mengharuskan adanya beban dan kesulitan.

. Menurut istilah ulama ushul fiqih, ijtihad adalah mengerahkan segala kesanggupan dalam mencari hukum syara‟ yang zhanni (bersifat dugaan) sampai batas dia merasa tak mampu lagi menambah kesanggupannya. (Atha bin Khalil, Taisir Al Wushul  Ilal Ushul , hlm. 257). Berdasarkan definisi ijtihad diatas, Imam Taqiyuddin  Nabhani menegaskan bahwa dalam aktivitas ijtihad harus ada 3 hal: Ada upaya maksimal mengerahkan segala kesanggupan, hasil ijtihad berupa hukum syara‟ yang bersifat zhanni   dan sumber ijtihad adalah nash-nash syariah (al-Qur`an & asSunnah). 107

MENGAPA HARUS ADA IJTIHAD? Sebab banyak masalah-masalah baru yang tidak ada nashnya dalam al-Qur`an dan as-Sunnah, misalnya : kloning, bayi tabung, dll. Padahal manusia wajib terikat dengan hukum syara‟ dalam segala perbuatannya, termasuk dalam masalah-masalah  baru. Dalil-dalil Dalil-dalil wajibnya terikat dengan hukum syara‟ QS 5:49; QS 4:65, dll. Maka ijtihad menjadi wajib, berdasarkan kaidah maa laa yatimmul wajibu illa bihi fahuwa wajib (kewajiban wajib  (kewajiban yang tak terlaksana kecuali dgn sesuatu, maka sesuatu itu menjadi wajib pula hukumnya). Maka ijtihad itu wajib, sebab tanpa ijtihad tak mungkin seseorang terikat dengan den gan hukum syara‟ pada masalah-masalah masalah -masalah  baru. (Atha bin Khalil, Taisir Al Wushul Ilal Ushul , hlm. 260)

HUKUM IJTIHAD Ijtihad hukumnya adalah fardhu (wajib), namun bukan fardhu ain, melainkan fardhu kifayah. Artinya, jika sudah ada sebagian kaum muslimin yang telah melaksanakannya (yaitu  berijtihad), maka gugurlah kewajiban sebagian yang lainnya (Atha bin Khalil, Taisir Al Wushul Ilal Ushul , hlm. 260)

108

Ijtihad telah disyariatkan berdasarkan dalil as-Sunnah : (1) Sunnah Qauliyah :

.

“Jika seorang hakim menghukumi lalu beritihad dan benar maka dia mendapat dua pahala, dan jika dia menghukumi lalu  berijtihad dan salah, maka dia mendapat mendapat satu pahala.” (HR Bukhari, Muslim, Tirmidzi). (Atha bin Khalil, Taisir Al Wushul Ilal Ushul , hlm. 262)

(2) Sunnah Taqriiriyyah :

( : .) :

:  .

Setelah selesai Perang Khandaq, Nabi SAW memerintahkan kaum muslimin mengejar Yahudi hingga ke Bani Quraizhah. Maka Nabi SAW bersabda,”Janganlah seorangpun shalat Ashar

109

hingga dia sampai di Bani Quraizhah.”  Quraizhah.”  Sebagian memahami sabda itu apa adanya dan shalat Ashar di kampung Bani Quraizhah meski sudah masuk maghrib. Sebagian memahami sabda itu maksudnya hanya untuk mempercepat kaum muslimin sampai di kampung Bani Quraizhah dan shalat Ashar di jalan  pada waktunya. Kedua versi pemahaman ini (ijtihad) dibenarkan oleh Rasulullah SAW (HR Bukhari Bukhari 3893 3893 dan Muslim). Muslim). (Atha  bin Khalil, Taisir Al Wushul Ilal Ushul , hlm. 262)

Sunnah Taqriiriyah lainnya :

"

 .

 : "

"

 .

 .  :

"

"

"

"

 " .”

Sunnah Taqriiriyah lainnya :  Nabi SAW mengutus Muadz bin Jabal RA ke Yaman dan  bertanya,”Dengan  bertanya,”Dengan apa kamu menghukumi?” Muadz menjawab,”Dengan menjawab,”Dengan Kitabullah.” 110

 Nabi SAW bertanya,”Kalau bertanya,”Kalau tidak tidak ada?” Muadz menjawab,”Dengan Sunnah Rasulullah.”  Nabi SAW bertanya,”Kalau bertanya,”Kalau tidak tidak ada?” Muadz menjawab,”Aku akan berijtihad dengan pendapatku .”  Nabi SAW bersabda,”Segala puji bagi Allah yang telah memberi taufik kepada utusan Rasulullah.”  Rasulullah.”   (HR Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi 1342). (Atha bin Khalil, Taisir Al Wushul Ilal Ushul , hlm. 262)

TIGA SYARAT IJTIHAD Menurut Imam Taqiyuddin An Nabhani dalam  At Tafkiir syarat ijtihad ada 3 (tiga), yaitu : 1. Memahami Memahami fakta masalah yang akan dihukumi. 2. Memiliki al ma‟ aarif aarif al lughawiyah (   pengetahuan bahasa Arab) spt nahwu, sharaf, dll 3. Memiliki al ma‟aa ma‟aarif al syar‟iyah (   pengetahuan syariah) spt Ushul Fiqih, Ulumul Qur`an, Mustholah Hadits, dll

TIGA LANGKAH IJTIHAD Menurut Syekh Atha bin Khalil, ada tiga langkah dalam  berijtihad : 1. Memahami fakta masalah yang akan dihukumi 111

2. Mengkaji nash-nash nash-nash syara‟ yang terkait dengan masalah tsb 3. Mengistinbath hukum syara‟ dari nashnash -nash syara‟ tsb. (Atha bin Khalil, Taisir Al Wushul Ilal Ushul , hlm. 264-265)

TIGA TINGKATAN IJTIHAD Orang yang mampu berijtihad disebut mujtahid. Mujtahid ada 3 (tiga) tingkatan : Mujtahid Mutlak, Mujtahid Mazhab, Mujtahid Masalah. 1. Mujtahid Mutlak = mujtahid yang mengistinbath kaidah ushul fiqih dan hukum syara‟. s yara‟. 2. Mujtahid Mazhab = mujtahid yang mengistinbath hukum syara‟, syara‟, tapi mengikuti kaidah ushul fiqih mujtahid mutlak (Imam mazhab) yang diikutinya. 3. Mujtahid Masalah = mujtahid yang mengistinbath hukum syara‟ dalam satu masalah tertentu.

112

BAB XI TAQLID

POKOK BAHASAN 1. Pengertian Taqlid 2. Hukum Taqlid 3. Macam-Macam Muqallid 4. Macam-macam Cara Bertaqlid

1. PENGERTIAN TAQLID

Taqlid dalam pengertian bahasa artinya mengikuti orang lain tanpa ada perhatian / telaah ( ta`aamul ). ).

Taqlid menurut syariah adalah mengamalkan pendapat orang lain tanpa hujjah yang mengikat (mulzimah), seperti seorang muqallid „aammi yang mengambil pendapat seorang mujtahid, atau seorang mujtahid yang mengambil pendapat mujtahid lain seperti dirinya. (Taqiyuddin Nabhani,  As Syakhshiyyah Syakhshiyyah Al  Islamiyyah,  Islamiyyah, 1/218). 113

Jika Anda mengajukan dalil, dan mengetahui segi istinbath hukumnya dari dalil itu... Maka hujjah yang menjadi sandaran hukum itu berarti telah mengikat bagi Anda ( mulzimah). mulzimah). Taqiyuddin Nabhani, As Nabhani,  As Syakhshiyyah Syakhshiyyah Al Islamiyyah, Islamiyyah, 1/221. 1/221.

2. HUKUM TAQLID

.  : ( )71 :

:

.)14 :

114

(

. )43 :

(

 : : . .

 : .

115

:62

2

: )88(

Terdapat riwayat shahih shah ih dari Sya‟bi (seorang tabi‟in) bahwa ada 6 orang shahabat Nabi yang memberi fatwa kepada masyarakat, yaitu Ibnu Mas‟ud, Umar bin Khaththab, Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Tsabit, Ubay bin Ka‟ab, dan Abu Musa, Saat itu 3 orang meninggalkan pendapatnya sendiri untuk mengikuti 3 pendapat lainnya.

Abdullah (Ibnu Mas‟ud) meninggalkan pendapatnya sendiri untuk mengikuti pendapat Umar,

Abu Musa meninggalkan

 pendapatnya  pendapatnya sendiri untuk mengikuti pendapat Ali, dan Zaid meninggalkan pendapatnya sendiri untuk mengikuti pendapat Ubay bin Ka‟ab.

(HR Ahmad, dalam kitab  Al „Ilal wa

 Ma‟rifatur Rijal , 2/162) (Taqiyuddin Nabhani, Syakhshiyyah, Syakhshiyyah , 1/219). 1/219).

Kesimpulan : berdasarkan dalil al-Qur`an dan as-Sunnah, juga amal para shahabat, maka bertaqlid dalam persoalan hukumhukum syara‟ adalah boleh (ja`iz).  (ja`iz).   (Taqiyuddin Nabhani, Syakhshiyyah, Syakhshiyyah , 1/221). 1/221). 116

3. MACAM-MACAM MUQALLID Orang yang bertaqlid disebut muqallid. Dari segi tahu tidaknya dalil, muqallid ada 2 (dua) macam : (1) Muqallid „aammy : yaitu muqallid yang mengamalkan suatu hukum dan tidak mengetahui dalilnya. dalilnya. (2) Muqallid muttabi‟ : muqallid yang yang mengamalkan suatu hukum dan mengetahui dalilnya.

Dari segi mujtahid atau bukan mujtahid, muqallid itu ada 2 (dua) macam : (1) Muqallid yang mujtahid, yaitu seorang muqallid yang mempunyai kemampuan ijtihad (2) Muqallid yang bukan mujtahid, yaitu seorang muqallid yang tidak mempunyai kemampuan ijtihad

Jadi muqallid ada kalanya seorang mujtahid, ada kalanya bukan mujtahid. Artinya, bisa jadi seorang mujtahid bertaqlid kepada mujtahid lain dalam satu hukum syara‟. Bisa syara‟.  Bisa jadi yang bertaqlid kepada seorang mujtahid itu adalah memang bukan mujtahid.

117

Jadi dalam satu hukum, bisa jadi yang bertaqlid adalah dua macam muqallid, yaitu mujtahid dan bukan mujtahid.

Atau pada diri satu orang, bisa jadi dia mujtahid pada satu hukum, namun bisa jadi dia muqallid pada hukum yang lain. Jadi taqlid itu ada 2 (dua) macam (dilihat dari segi pelakunya) : (1) Taqlid yang dilakukan oleh mujtahid (2) Taqlid yang dilakukan oleh bukan mujtahid

4. MACAM-MACAM CARA BERTAQLID (1) Taqlid oleh mujtahid Jika seorang mujtahid belum berijtihad, sedang mujtahid lain sudah berijtihad, maka boleh dia bertaqlid kepada mujtahid lainnya itu, sebab ijtihad hukumnya fardhu kifayah. Adapun jika seorang mujtahid telah berijtihad, tidak boleh dia  bertaqlid kepada kepada mujtahid lainnya, lainnya, kecuali dalam dalam 4 keadaan keadaan sbb :

 Pertama,  Pertama, jika terbukti pendapatnya lemah dan pendapat mujtahid lain lebih kuat, wajib dia meninggalkan pendapatnya guna mengikuti pendapat lain yang lebih kuat.

118

 Kedua,  Kedua, jika terbukti bahwa mujtahid lain mempunyai ilmu yang lebih luas daripada dirinya, boleh dia meninggalkan pendapatnya guna mengikuti mujtahid lain.

 Ketiga,  Ketiga, jika khalifah telah mengadopsi (men-tabanni) suatu hukum syara‟ yang berbeda dengan hukum hasil ijtihadnya, wajib

dia

meninggalkan  pengamalan   pengamalan  pendapatnya

guna

mengamalkan pendapat yang ditabanni khalifah.

 Keempat , jika dikehendaki untuk menyatukan kaum muslimin,  boleh dia meninggalkan meninggalkan pendapatnya pendapatnya guna mengikuti pendapat mujtahid lain. (Taqiyuddin (Taqiyuddin Nabhani, Syakhshiyyah, Syakhshiyyah, 1/222-224). 1/222-224).

(2) Taqlid oleh bukan mujtahid Jika seorang itu bukan mujtahid (yaitu muqallid), wajib baginya  bertanya suatu hukum syara‟ s yara‟ kepada orang lain yang mengetahui mengetahui hukum syara‟. (QS An nahl : 43) Jika 43)  Jika seorang muqallid bertaqlid kepada seorang mujtahid (misal Imam Syafi‟i) dalam satu masalah (misal sholat), bolehkah muqallid itu bertaklid kepada mujtahid lainnya (misal Imam Abu Hanifah)?

119

Jawabannya ada rincian (tafshiil  ( tafshiil ) sebagai berikut:  Pertama,  Pertama, jika muqallid itu sudah mengamalkan pendapat mujtahid yang ditaklidinya dalam satu masalah, tidak boleh muqallid itu mengikuti mengikuti pendapat mujtahid lainnya. Jadi, kalau seseorang  sudah   sudah  mengamalkan masalah sholat menurut madzhab Imam Syafi‟i, tidak boleh dia bertaklid dalam masalah sholat menurut madzhab Imam Abu Hanifah.

 Kedua,  Kedua, jika muqallid itu belum mengamalkan belum mengamalkan pendapat mujtahid yang ditaklidinya dalam satu masalah, maka dia boleh mengikuti  pendapat mujtahid mujtahid lainnya dalam masalah masalah itu. Misalkan orang yang mengikuti madzhab Syafi‟i belum naik haji, maka boleh baginya pada saat dia naik haji mengikuti madzhab lain dalam masalah haji, seperti madzhab Abu Hanifah atau Ahmad bin Hanbal. (Taqiyuddin An Nabhani,  Nizhamul  Islam,  Islam, hlm. 77; Al 77; Al Syakhshiyyah Al Islamiyyah, Islamiyyah, 1/234-235; 1/234-235; „Atha Abu Rasytah, Taisir Al Wushul Ila Al Ushul , hlm. 272).

Jika muqallid menghadapi khilafiyah (perbedaan pendapat),  bagaimanakah  bagaimanakah sikap yang harus harus diambil?

120

Jawabannya : Seorang bukan mujtahid (muqallid) tidak boleh  pilih-pilih hukum sesuka hatinya jika ada perbedaan perbedaan pendapat (khilafiyah).

Mengikuti salah satu pendapat yang ada khilafiyah  khilafiyah  padanya  berdasarkan  berdasarkan hawa nafsu, sama saja dengan mengikuti hawa nafsu. Yang demikian itu dicela oleh Allah SWT :

“Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu.” (QS An Nisaa` : 135).

Jika seorang muqallid menghadapi pendapat-pendapat yang  berbeda dalam satu masalah, wajib atasnya melakukan tarjih,  bukan memilih pendapat secara suka-suka berdasarkan hawa nafsu. Melaksanakan kewajiban tarjih adalah mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya dalam kondisi adanya perselisihan  pendapat (QS (QS An Nisaa` ; 59).

Tarjih adalah memilih pendapat yag paling kuat dalilnya di antara beberapa pendapat yang berbeda dalam satu masalah.

121

Cara muqallid melakukan tarjih : (1) Bagi muqallid yang tidak mampu menilai dalil, maka murajjih  murajjih  (faktor pentarjih) yang harus dipertimbangkan adalah sosok MUJTAHID-nya. Dua kriteria untuk mentarjih mujtahid yang satu atas mujtahid lainnya adalah :  Pertama,  Pertama, ilmu, yaitu siapa mujtahid yang dinilai lebih paham atau lebih berilmu.  Kedua,  Kedua, „adalah (keadilan), yaitu mujtahid yang diikuti wajib mempunyai mempunyai sifat „adalah.

Kriteria „adalah (keadilan), ialah ia lah tidak melakukan dosa-dosa  besar (kaba`ir ), ), tidak terus menerus melakukan dosa kecil ( shagha`ir   shagha`ir ), ), dan tidak melakukan perbuatan yang merusak kepatutan (muru`ah (muru`ah). ).

(2) Bagi muqallid yang mampu menilai dalil, maka murajjih (faktor pentarjih) yang harus dipertimbangkan adalah DALILnya, bukan sosok MUJTAHID-nya. MUJTAHID-nya. Misal hadits shahih/hasan lebih kuat dari hadits dhaif, dsb.

122

CATATAN-CATATAN:

123

CATATAN-CATATAN:

124