UNIVERSIDAD DEL ISTIMO Facult Facultad ad de Arquitectur a y Diseño Diseño Arq. Ar q. Gero Ger o Rodr Ro drígu íguez ez MATERIA: ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
INTELIGENCIA INTELIGENCIA Y VOLUNTAD VOL UNTAD CUESTIONARIO CUESTIONARIO DEL TEMA 6 AL 9:
Jesús Reinaldo Freites Olivo Carné: 2017-1432 Grupo “A”
Guatemala, 19 de octubre del 2017
Tema 6: Naturaleza de los hábitos 1. ¿Cómo se perfecciona la persona?
Por los hábitos. 2. ¿Por qué el tema de los hábitos es un tema esencial en la Antropología?
Es esencial debido a es un tema de psicología y esta disciplina estudia las potencias en el puro estado de naturaleza, pero no perfeccionadas. 3. ¿Por qué la inteligencia y la voluntad carecen de límite?
Esto ocurre, porque no poseen soporte orgánico, y su perfeccionamiento puede ser ilimitado. 4. ¿Las potencias o capacidades corporales, sensibles, tienen límite? ¿Por qué?
Si, debido al propio soporte característico del cuerpo humano, pero que son capacidades mudables, poco estables, y no pueden crecer indefinidamente, porque el organismo lo impide. 5. ¿Qué pasa con la persona que crece en orden a la verdad?
La verdad se fomenta más con los más altos, por ello, aquel que crezca en orden y función ella poseerá hábitos adquiridos a la inteligencia. 6. ¿Cómo nace el aburrimiento en la persona?
Cuando uno se queda a medio camino en lo que se puede conocer. 7. ¿Qué es el gozo?
Sentimiento positivo que crece en orden a la contemplación de la verdad. 8. ¿Qué quiere decir que los hábitos son la conciencia racional?
Quiere decir que, por ellos, nos damos cuenta de lo que conocemos racionalmente e inteligentemente. 9. ¿Cuál es la diferencia entre los hábitos de la razón teórica y la razón práctica? •
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Los hábitos de la razón teórica nos permiten conocer actos de la razón en su uso teórico. Los hábitos de la razón practican la iluminación de los actos del uso práctico de la razón.
10. ¿Qué es la verosimilitud?
es la credibilidad o congruencia de un elemento determinado dentro de una obra de creación concreta. 11. ¿Cuál es la diferencia entre las potencias corporales y las potencias espirituales?
Las potencias espirituales fluyen constantemente del alma a modo de corrientes que se dirigen a los órganos; y si las potencias dimanan unas de otras. En consecuencia, la insensibilidad las potencias corporales no solo puede proceder de la alteración del órgano
correspondiente, sino también de la interrupción de la corriente de energía sensitiva que del alma fluye hacia los órganos corporales. 12. ¿Cuáles son las potencias cognoscitivas sensibles?
Son las que permiten conocer sensitivamente. De esta dotación disponen los animales y también el hombre. Estos son el bien sensible y el apetito sensible. 13. ¿Cuáles son los apetitos sensibles?
El apetito concupiscible y el apetito irascible. Tema 7: Las virtudes de la voluntad 1. ¿Qué significa virtud?
Fuerza. 2. ¿Cómo se llaman las perfecciones adquiridos por la inteligencia?
Hábitos. 3. ¿Cómo se llaman las perfecciones adquiridas por la voluntad?
Virtudes o Virtudes Morales. 4. ¿Qué quiere decir que ninguna virtud es innata?
Quiere decir que se trata de un acto superior que refuerza a esta potencia para querer mejor. Es lo último de la potencia, porque la perfecciona, por lo tanto, es acto después de su adquisición, no antes. 5. ¿Qué diferencia existe entre naturaleza natural y naturaleza elevada? •
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La naturaleza natural es la potencia de querer, haciendo capaz de más con la virtud. La naturaleza elevada es “naturaleza indirecta”. Este crecer indica que la persona está abierta a su naturaleza, y que en esa apertura es capaz de incrementar, perfeccionar, su naturaleza.
6. ¿Por qué una antropología que no tenga en cuenta las virtudes es reductiva y pesimista?
Porque la esperanza aparece cuando se da el fortalecimiento de la tendencia natural de la voluntad para adherirse a la felicidad.
7. ¿Qué provoca el vicio en la persona y por qué?
Provoca el hastío, aburrimiento, vida absurda, desesperación y desamor. Esto debido a la falta de esperanza la cual sin ella se desvanece la voluntad para adherirse a la felicidad y se da también una antropología desamorada, porque el amor es la adhesión a lo felicitario. 8. ¿Con hábitos y con virtudes se consigue la progresiva humanización de los hombres? ¿Por qué?
Si, Porque el modo de ser de los vivos depende del grado de vida, una razón con hábitos y una voluntad con virtudes son más vivas que las que carecen de ellos.
Tema 8: Distinción entre hábitos y virtudes 1. ¿Las virtudes son fijas, aumentan, disminuyen?
Si, porque son actos en base de repetición de estos mismos y sólo por medio de pluralidad de actos alcanzamos a ser, templados, fuertes, justos, etc.
2. ¿Los hábitos de la razón disminuyen? ¿Por qué?
Si, Debido a que la persona humana puede ir contra ella misma, pues sólo se puede ir contra sus hábitos, admitiéndolos. 3. ¿Cómo se diferencian los hábitos de la inteligencia con los hábitos de la voluntad? •
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El hábito de la inteligencia descubre que siempre hay más verdad por conocer que verdad conocida Con las virtudes de la voluntad notamos que siempre hay más bien por querer que el que de momento se quiere.
4. ¿Por qué los hábitos y virtudes nos hacen no ser egoístas?
Esto pasa debió a que, si uno conoce y quiere para sí, no sale de sí. Pero si refuerza el conocer y el querer abriéndolos a verdades y bienes superiores a uno, entonces, se libera de su yo, o lo que es lo mismo, se ennoblece, porque se abre a más. 5. ¿Por qué las virtudes morales consisten en un medio?
Esto ocurre porque, quien ordena la formación de la virtud moral en la voluntad es la razón práctica y es esta la que indica qué está bien, qué mal y donde está el justo medio en las actuaciones. Tema 9: Voluntad y Persona 1. ¿Por qué la inteligencia es la facultad más alta?
Esto pasa debido a que, la alusión a ella nos permite comprender, que lo que hacemos según voluntad es más perfecto que lo que hacemos según naturaleza. 2. ¿Por qué la inteligencia es superior a la voluntad?
Ésta es la potencia más alta debido a su unión con el alma. Porque está más unida a la persona, vista ésta como conocer; que la voluntad a la persona vista ésta como amor.
