El mundo como voluntad y representación
Schopenhauer en 1815, mientras escribía El mundo como voluntad y representación . El mundo como voluntad y representación (Die Welt als Wille und Vorstellung , en el
original alemán alemán es el título de la obra capital del !ilóso!o alemán "rthur alemán "rthur Schopenhauer . #ue publicada por primera ve$ en 181% 181%,, por la editorial &roc'haus, de eip$ig eip$ig.. El libro es considerado la más elaborada mani!estación del pesimismo pesimismo !ilosó!ico !ilosó!ico y ha in!luido en multitud de pensadores y escritores, de la categoría de #reud #reud,, )iet$sche )iet$sche,, *arl +opper , ioran ioran y y&orges &orges,, entre otros. Schopenhauer parte principalmente del idealismo idealismo de de *ant *ant,, y de otros !ilóso!os como +latón +latón,, -ume -ume y y &er'eley &er'eley,, pero tambin es tributario, en gran medida, de las !iloso!ías hinduista (las /panishads /panishads y budista budista.. Su propósito 0ltimo es la eplicación cabal del mundo en todos los aspectos y ba2o todos todo s los puntos de vista, tarea 3ue el !ilóso!o aborda a travs de los conceptos de voluntad y y representación. 4odo su traba2o posterior no supondrá más 3ue el desarrollo de las ideas !undamentales epuestas en esta obra. a primera edición no se vendió, y el editor la remató como papel de desecho. )o !ue hasta muchos aos más tarde, tras la publicación de Parerga y paralipómena (1851, cuando la obra !ue valorada en todo su mrito, lo 3ue !ran3ueó a su autor la entrada al panteón de los ilustres.
Índice 6ocultar 7
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5.1.1 4raducciones al espaol 5. Secundaria = >ase tambin ? Enlaces eternos
Estructura[editar ] a obra aparece hoy encabe$ada por tres prólogos (a la primera edición (181%, a la segunda edición (18;; y a la tercera (185%, y está dividida en cuatro libros, más un apndice sobre *ant. •
ibro +rimero (su teoría del conocimiento@ A+rimera consideración del mundo como representación@ a representación sometida al principio de ra$ón@ el ob2eto de la eperiencia y de la cienciaB.
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ibro Segundo (ontología@ A+rimera consideración del mundo como voluntad@ a ob2etivación de la voluntadB.
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ibro 4ercero (esttica@ ASegunda consideración del mundo como representación. a representación, independientemente del principio de ra$ón. a idea platónica. El ob2eto del arteB.
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ibro uarto (tica@ ASegunda consideración del mundo como voluntad. "!irmación o negación de la voluntad de vivir al alcan$ar el autoconocimientoB.
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"pndice sobre *ant@ Arítica de la !iloso!ía 'antianaB.
Contenido[editar ]
+ortada de la primera edición.
El mundo como representación [editar ] AEl mundo es mi representaciónB es la !rase con la 3ue se abre la obra. Schopenhauer parte de la premisa de la limitación del conocimiento h umano, idea tradicional en !iloso!ía@ A)adie puede salirse de sí mismo para identi!icarse directamente con las cosas distintas a lC todo a3uello de 3ue se tiene conocimiento cierto e inmediato se encuentra dentro de su conciencia.B Eiste, por un lado, el su2eto de la representación (representación, en alemán@Vorstellung , 3ue es el 3ue conoceC por otra, el ob2eto, lo 3ue se conoce, condicionado o estructurado por las !ormas a priori 'antianas del espacio, eltiempo y la causalidad. El ob2eto, los seres naturales, orgánicos e inorgánicos, sin embargo, y esto es lo importante, c arecen de eistencia real !uera de la representaciónC no tienen más valor 3ue el sueño de alderón de la &arca, o el velo de Daya de los hinduistas. o 3ue posee eistencia verdadera es la cosa en sí , 3ue para Schopenhauer viene epresada en el trmino voluntad .
El mundo como voluntad [editar ] a cosa en sí de *ant, la realidad 0ltima de las cosas, está representada para Schopenhauer por un principio meta!ísico general 3ue gobierna eluniverso, una !uer$a omnímoda 3ue Schopenhauer denomina voluntad (Wille, o voluntad de vivir (a3uí se inspirará )iet$sche para su voluntad de poder, y 3ue no debe interpretarse en el sentido corriente del trmino, más 3ue meta!óricamente@ nuestra voluntad, deseo o pulsión no es más 3ue una proyección insigni!icante de esa >oluntad con may0scula, de la cual la representación es mero !enómeno o apariencia. a voluntad no se encuentra su2eta a las !ormas del !enómeno, es decir, a la causalidad, el espacio y el tiempo. 4ampoco, por tanto, al principium individuationis, es decir, 3ue no se ob2etiva en los seres individuales (en consecuencia, dichos individuos no tienen eistencia real como tales, sino en la suma de los mismos@ la voluntad integra toda la naturale$a y el universo con la totalidad de entidades y seres 3ue contienen. a voluntad, así, es una !uer$a 3ue obra sin motivo, irracionalmenteC es como el motor ciego de la historia. 4odas las energías de la naturale$a son epresivas de la >oluntad, incluyendo lo mismo las !uer$as naturales de todo signo (lu$, gravedad, magnetismo, como las motivaciones, los instintos y tendencias, tanto animales como humanos.
Ética y estética[editar ] Siguiendo en esto a las doctrinas orientales, el hombre es esclavo de su deseo, de la voluntad ciega de vivir, y este precisamente es el !undamento del radical pesimismo del autor@ Aa vida es un anhelo opaco y un tormento.B Schopenhauer contradice la tesis de eibni$ de 3ue vivimos en el me2or de los mundos posibles. AEl optimismo no es más 3ue la autoalaban $a in2usti!icada del verdadero creador del mundo, es decir d e la voluntad de vivir, la cual se mira complacida en su propia obra@ de ahí 3ue sea no sólo una doctrina !alsa, sino incluso perniciosa.B (ibro Segundo.
Fos son las obligaciones del hombre, a saber@ la práctica de la compasión para con sus seme2antes y liberarse del yugo de la voluntad (aun3ue no de la propia vida@ Schopenhauer no predica elsuicidio. " tal !in, su sistema propone dos alternativas@ la del arte, epuesta en su libro tercero, dado 3ue el placer de su e2ercicio sustrae al dolor del deseo@ la contemplación esttica aparta al hombre de la cadena in!inita de las necesidades y de los deseos, con una satis!acción inmóvil y completa. a segunda alternativa es la santidad, una vida asctica, a cuyos e!ectos el autor recurre al e2emplo de los hinduistas, budistas y místicos cristianos, 3uienes, en virtud de su reconocimiento cabal de la cosa en sí, se ven liberados de sus motivos.
a voluntad 6de a3uel 3ue ve más allá del principium individuationis 7 da un giro, ya no a!irma su propio ser, 3ue se re!le2a en el !enómeno ( Erscheinung , sino 3ue lo niega. El #enómeno (Phänomen por medio del cual esto se mani!iesta es el paso de la virtud a la ascesis. Ga no se contenta, en e!ecto, con amar al pró2imo como a sí mismo ni con hacer por los demás lo 3ue haría por sí, sino 3ue nace en l un horror hacia ese ser cuya epresión es su propio !enómeno, hacia la voluntad de vivir, n0cleo y esencia de ese mundo reconocido como un tormento. +or eso niega 2ustamente esa esencia 3ue aparece en l y 3ue se epresa ya a travs de su cuerpo, y sus actos dan ahora un mentís a su !enómeno y se ponen en contradicción con l. )o siendo en esencia nada más 3ue !enómeno de la voluntad, cesa de 3uerer cosa alguna, huye de la dependencia de su voluntad respecto de cosa alguna y trata de rea!irmar en su !uero interno la máima indi!erencia hacia todas las cosas. Su cuerpo, sano y robusto, epresa mediante los genitales el instinto seualC pero l niega la voluntad y da un mentís al cuerpo@ no 3uiere satis!acción seual alguna, ba2o ninguna condición. (... on la completa supresión del conocimiento, desaparecería de suyo el mundo en la nada, pues no hay ob2eto sin su2eto. Libro IV ! "# p$ %%&
Comentarios[editar ] El gran biógra!o y egeta de Schopenhauer,
alemán Ael más genial de todos los hombresBC comenta tambin 3ue para el compositor Jagner su doctrina supuso Aun verdadero regalo del cieloB, y 3ue para )iet$sche, pese a reaccionar contra l posteriormente, !ue sobre todo Aun gran enseante y maestroB. +or otra parte, sigue Dann, Aa !iloso!ía de "rthur Schopenhauer ha sido sentida siempre como una !iloso!ía eminentemente artística, más a0n, como la !iloso!ía p or ecelencia de los artistasB. 4ermina de!iniendo la obra@ AEl título de El mundo como voluntad y representación es sumamente ob2etivo, pero epresa en tres palabras no sólo el contenido del libr o sino tambin al hombre 3ue lo creóC lo epresa en su poderosa oscuridad y tambin en su potente lucide$, en su honda sensualidad y tambin en su espiritualidad rigurosa y pura, en sus p asiones y tambin en su ansia de redención. Este libro es un verdadero !enómeno. Su pensamiento, reducido en el título a la !órmula más breve, y presente en cada línea, es Kun solo pensamientoL (... es un libro 3ue descansa en sí mismo, 3ue está penetrado de sí mismo, 3ue se corrobora a sí mismo en la medida en 3ue es y hace lo 3ue dice y ensea.B Morge uis &orges comentó este mismo traba2o de Dann en 1%9% (comentario recogido en )e'tos cautivos, 1%8=C sobre el tan traído y llevado pesimismo de Schopenhauer, sostiene en dicha
resea@ A-ay 3uienes lo reducen al pesimismo, reducción tan inicua y tan irrisoria c omo la de no 3uerer ver en eibni$ otra cosa 3ue el optimismo. (N Go pienso 3ue optimismo y pesimismoson 2uicios de carácter estimativo, sentimental, 3ue nada tienen 3ue ver con la meta!ísica, 3ue !ue la tarea de Schopenhauer.B +ara el estudioso de Schopenhauer lment
Referencias[editar ]
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S-R+E)-"/E<, "rthur@ El mundo como voluntad y representación. Qntroducción de E. #riedrich Sauer. Editorial +orr0a Dico, 1%8?. QS&) %=8;988=%
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S"#<")S*Q,
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"&&"U)")R, )icola@ ,istoria de la +iloso+ía, tomo QQQ. Editorial Dontaner y Simón &arcelona, 1%?9. QS&) 8;?;T9;9?
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D")), 4homas@ (chopenhauer -iet.sche /reud . Editorial &ruguera &arcelona, 1%8;. QS&) 8;T1TT1V
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