Euthanasia Dan Perspektif Iman Kristen

Euthanasia dan Perspektif Iman Kristen 1.Pengantar

Euthanasia mungkin merupakan persoalan yang tidak begitu terdengar, namun dibalik itu Euthanasia merupakan persoalan yang sangat kompleks dikarenakan didalamnya terdapat permasalahan yang saling bertolak belakang antara Iman Kristen dengan Hak  Asasi Manusia. Hal ini dikarenakan jelas dalam Kristen bunih diri i t u d i l a r a n a l a s a n n ya a d a l a h b a h w a T uh a n l a h ya n g m e m b e ri k a n kepada manusia nafas kehidupan (Kej 2:7), maka Tuhan jugalah yang berhak mengambilnya kembali. 2. Definisi Euthanasia

Istilah euthanasia berasal dari bahasa Yunani: eu (= baik) dan thanatos (= kematian). Jadi euthanasia artinya “kematian yang  b a i k ” a t a u “ m a t i d e n g a n b a i k ” 3. Sejarah Euthanasia

Sekitar tahun 400 sebelum Masehi, sebuah sumpah yang terkenal dengan sebutan “The Hippocratic Oath” yang dinyatakan oleh seorang Fisikawan Hipokratis Yunani, dengan jelas mengatakan: “Saya tidak akan memberikan obat mematikan pada siapapun, atau m en y ar a nk a n h a l t e rs e b ut pa d a s i ap a pu n .”- T h e H i p p o c r a t i c O a t h Sekitar abad ke-14 sampai abad ke-20, Hukum Adat Inggris yang dipetik oleh Mahkamah Agung Amerika tahun 1997 dalam pidatonya: “Lebih jelasnya, selama lebih dari 70 0 tahun, orang Hukum Adat   A m e r i k a U t a r a t e l a h m e n g h u k u m a t a u t i d a k m e n y e t u j u i a k s i b u n u h d i r i i n d i v i d u a l a t a u p u n d i b a n t u . ” –  C h i e f J u s t i c e R e h n q u i s t   Tahun 1920, terbitnya buku berjudul “Permitting the Destruction of Life not Worthy of Life”. Dalam buku ini, Alfred Hoche, M.D., Dosen Psikologi dari Universtas Freiburg, dan Karl Binding, Dosen Hukum dari Universitas Leipzig, memperdebatkan bahwa seorang pasien yang meminta untuk diakhiri hidupnya harus, dibawah pengawasan ketat, dapat memperolehnya dari seorang pekerja medis. Buku ini men-support euthanasia non-sukarela yang dilakukan oleh Nazi Jerman

T a h u n 1 9 3 5 , T h e E u t h a n a s i a S o c i e t y o f E n g l a n d  , a t a u K e l o m p o k   Euthanasia Inggris, dibentuk sebagai langkah menyetujui euthanasia. Tahun 1939, Nazi Jerman memberlakukan euthanasia secara non sukarela. Hal ini akan dibahas pada bab selanjutnya. Tahun 1955, Belanda sebagai negara pertama yang mengeluarkan Undang-Undang yang menyetujui euthanasia , dan diikuti oleh Australia yang melegalkannya di tahun yang sama. Setelah dua negara itu m engeluarkan undang-undang yang sah tentang euthanasia , beberapa negara masih menganggapnya sebagai konflik 

4 . J e n i s  –  j e n i s E u t h a n a s i a

Euthanasia sendiri dapat dibagi menjadi 6 jenis yaitu : a. Euthanasia sukarela

Apabila si pasien itu sendiri yang meminta untuk diakhiri hidupnya. b. Euthanasia non-sukarela

Apabila pasien tersebut ti dak mengajukan permintaan atau m e n y e t u j u i u n t u k d i a k h i r i h i d u p n h n ya . c. Involuntary Euthanasia

Pada prinsipnya sama seperti euthanasia non-sukarela, tapi pada kasus ini, si pasien menunjukkan permintaan euthanasia lewat ekspresi. d. Assisted suicide

Atau bisa dikatakan proses bunuh diri dengan bantuan suatu pihak. Seseorang memberi informasi atau petunjuk pada seseorang untuk  mengakhiri hidupnya sendiri. Atau bisa juga dokter hanya membantu pasien, misalnya dengan memberi resep obat yang mematikan dalam dosis besar. Euthanasia ini biasanya disebut “bunuh diri berbantuan” atau “bunuh diri yang dibantu dokter” atau “physician assisted suicide” e. Euthanasia dengan aksi

Terjadi apabila dokter atau tenaga kesehatan lainnya secara sengaja melakukan suatu tindakan untuk mengakhiri hidup pasien misalnya dengan suntik mati.

f. Euthanasia dengan penghilangan atau biasa disebut Euthanasia Pasif 

Apabila dokter atau t enaga medis lainnya secara sengaja tidak lagi memberikan pengobatan demi memperpanjang kehidupan pasien, misalnya: dengan mencabut alat-alat yang digunakan untuk  mempertahankan hidup, keluarga tidak lagi merawat pasien di RS. Hal ini terjadi untuk pasien yang benar-benar sudah terminal, dalam arti tidak bisa disembuhkan lagi, dan segala upaya pengobatan sudah tidak berguna pula. Belakangan tidak lagi dianggap sebagai euthanasia. Umumnya kalangan dokter dan agamawan setuju. Karena toh pasien meninggal karena penyakit nya, bukan karena usaha-usaha yang dilakukan manusia. Dalam Alkitab sebetulnya ada juga kasus euthanasia. Tapi tentu tidak dalam bentuk yang sekarang. Dalam Ayub 2:9 dikisahkan ketika istri Ayub yang mungkin tidak tahan meliha t penderitaan suaminya, lalu menyuruh Ayub supaya mengutuk Tuhan sehingga bisa mati sekalian. 5. Alasan Dilakukan Euthanasia

Euthanasia merupakan suatu pengakhiran hidup, tentu untuk  mengakhiri hidup sesorang memiliki alasan yang kuat. Dari beberapa survey negara dan penyaringan sumber, berikut adalah tiga alasan utama mengapa euthanasia itu bisa dilakukan: a. Rasa Sakit yang Tidak Tertahankan Mungkin argumen terbesar dalam konflik  euthanasia adalah jika si pasien tersebut mengalami rasa sakit yang amat besar. Namun pada zaman ini, penemuan semakin gencar untuk mengatasi rasa sakit tersebut, yang secara langsung menyebabkan presentase terjadinya “assisted suicide” berkurang.  E u t h a n a s i a m e m a n g s e k i l a s m e r u p a k a n j a w a b a n d a r i s t r e s s y a n g disebabkan oleh rasa sakit yang semakin menjadi. Namun ada juga yang dinamakan “drugged state” atau suatu saat dimana kita tak  merasakan rasa sakit apapun karena pengaruh obat.

K a r e n a i t u l a h k i t a b i s a m e n y i m p u l k a n b a h w a s e b e n a r n ya t i d a k a d a rasa sakit yang tidak terkendali, namun beberapa pendapat

menyatakan bahwa hal tersebut memang bisa dil akukan dengan mengirim seseorang ke keadaan tanpa rasa sakit, tapi mereka tetap harus di-euthanasia -kan karena cara tersebut tidak terpuji. Hampir semua rasa sakit bisa dihilangkan, adapun yang sudah sebegitu parah bisa dikurang jika perawatan yang dibutuhkan tersedia dengan baik. Tapi euthanasia bukalah jawaban dari skandal tersebut. Solusi terbaik untuk masalah ini adalah dengan meningkatkan mutu para profesional medis dan dengan menginformasikan pada setiap pasien, apa saja hak-hak mereka sebagai seorang pasien. Meskipun begitu, beberapa dokter tidak dibekali dengan “pain management” atau cara medis menghilangkan rasa sakit, sehingga mereka tidak tahu bagaimana harus bertindak apabila seorang pasien mengalami rasa sakit yang luar biasa. Jika hal ini t erjadi, hendaklah pasien tersebut mencari doketr lain. Dengan catatan dokter tersebut haruslah seseorang yang akan mengontrol rasa sakit itu, bukan yang akan membunuh sang pasien. Ada banyak  spesialis yang sudah dibekali dengan keahlian tersebut yang ti dak  hanya dapat mengontrol rasa sakit fisik seseorang, namun juga dapat mengatasi depresi dan penderitaan mental yang biasanya mengiringi rasa sakit luar biasa tersebut. b. Hak untuk Melakukan Bunuh Diri Mungkin hal kedua bagi para pro- euthanasia adalah jika kita mengangkat hal paling dasar dari semuanya, yaitu “hak”. Tapi jika kita teliti l ebih dalam, yang kita bicarakan di sini bukanlah memberi hak untuk seseorang yang dibunuh, tetapi memberikan hak pada orang yang melakukan pembunuhan tersebut. Dengan kata lain, euthanasia bukanlah hak seseorang untuk mati, tetapi hak untuk membunuh.  E u t h a n a s i a b u k a n l a h m e m b e r i k a n s e s e o r a n g h a k u n t u k m e n g a k h i r i hidupnya, tapi sebaliknya, ini adalah persoalan mengubah hukum agar dokter, kerabat, atau or ang lain dapat dengan sengaja mengakhiri hidup seseorang.

Manusia memang punya hak untuk bunuh diri, hal seperti itu tidak  melanggar hukum. Bunuh diri adalah suatu tragedi, aksi sendiri.  E u t h a n a s i a b u k a n l a h a k s i p r i b a d i , m e l a i n k a n m e m b i a r k a n seseorang memfasilitasi kematian orang lain. Ini bisa mengarah ke suatu tindakan penyiksaan pada akhirnya. c. Haruskah Seseorang Dipaksa untuk Hidup? J a w a b a n n ya a d a l a h t i d a k . B a h k a n t i d a k a d a h u k u m a t a u e t i k a medis yang menyatakan bahwa apapun akan dil akukan untuk  mempertahankan pasien tetap hidup. Desakan, melawan permintaan

pasien, menunda kematian dengan alasan hukum dan sebagainya  j u g a b i s a d i n i l a i k e j a m d a n t i d a k b e r p e r i k e m a n u s i a a n . S a a t i t u l a h perawatan lebih lanjut menjadi tindakan yang tanpa rasa kasihan, tidak bijak, atau tidak terdengar sebagai perilaku medis. Hal yang harus dilakukan adalah dengan menyediakan perawatan di rumah, bantuan dukungan emosional dan spiritual bagi pasien dan membiarkan sang pasien merasa nyaman dengan sisa waktunya.

6.Pandangan Hukum di Indonesia

Secara hukum di Indonesia praktek euthanasia (aktif) dilarang.. KUHP Bab IX tentang “Kejahatan terhadap Nyawa”, Pasal 338 KUHP: Barang siapa dengan sengaja menghilangkan  j i w a o r a n g l a i n d i h u k u m k a r e n a m a k a r m a t i , d e n g a n p e n j a r a selama-lamanya lima belas tahun Pasal 340 KUHP: Barang siapa dengan sengaja dan direncanakan lebih dahulu menghilangkan jiwa orang lain ,dihukum ,karena pembunuhan direncanakan (moord) dengan hukuman mati atau penjara selama-lamanya seumur hidup atau penjara sementara selama-lamanya dua puluh tahun. Pasal 341 KUHP: Seorang ibu dengan sengaja menghilangkan jiwa anaknya pada ketika dilahirkan ataupun tidak berapa lama sesudah dilahirkan ,karena takut ketahuan bila ia sudah mel ahirkan anak  ,dihukum karena makar mati t erhadap anak (kinderdogodslag) dengan hukuman penjara selama-lamanya tujuh tahun. Pasal 343 KUHP: bagi orang lain yang turut campur dalam kejahatan yang diterangkan dalam pasal 341 dan 342 dianggap kejahatan itu sebagai makar mati atau pembunuhan. Pasal 344 KUHP: Barang siapa menghilangkan jiwa orang lain atas permintaan orang itu sedniri ,yang disebutnya dengan nyata dan d e n g a n s u n g g u h - s u n g g u h , d i h u k um p e n j a r a s e l a m a - l a m a n y a d u a belas tahun. Pasal 345 KUHP: Barang si apa dengan sengaja menghasut orang lain untuk membunuh diri,menolongnya dalam perbuatan itu,atau memberikan daya upaya itu jadi bunuh diri,dihukum penjara selama-lamanya empat tahun. Pasal 359 KUHP: Barang siapa karena salahnya menyebabkan matinya orang,dihukum penjara selama-lamanya lima tahun atau kurungan selama-lamanya satu tahun.

Tetapi dalam KUHP ada alasan pengecualian dari hukuman dan deskriminalisasi yang dasar pemberiannya diperoleh baik dalam KUHP itu sendiri. Pasal 48 KUHP:Tidaklah dapat dihukum barang siapa yang melakukan suatu perbuatan dibawah pengaruh suatu keadaan yang memaksa. Pasal 50 KUHP: Tidaklah dapat dihukum barang siapa yang melakukan suatu perbuatan untuk melaksanakan suat peraturan perundang-undangan Apa yang dimaksudkan dalam pasal 50 KUHP ini dapat dilihat dari petugas pelaksana hukuman mati.Dia membunuh karena diperintahkan oleh hokum sehingga ia membunuh tapi ia tidak  dapat dihukum. Sementara untuk euthanasia pasif dan tidak langsung,dokter harus bisa membuktikan bahwa tindakan medik terhadap pasien sudah tidak ada gunanya lagi (euthanasia pasif) atau membuktikan bahwa tindakan medik yang dilakukannya itu bertujuan untuk  meringankan penderitaan pasien (euthanasia tidak langsung).

7. Pro-Kontra Para Etikawan

Para etikawan tidak seragam dalam menyikapi soal euthanasia ini. Mereka pro- kontra. 7.1 Pro Euthanasia

Y a n g p r o s a l a h s a t u a l a s a n n ya y a n g p a l i n g k e r a p d i k e m u k a k a n adalah, bahwa pasien terminal memiliki hak untuk mati. Menurut mereka, jika pasien sudah sampai akhir hidupnya, ia berhak  meminta agar penderitaannya segera diakhiri. Sebab beberapa hari yang tersisa dari hidup si pasien pasti penuh penderitaan. Euthanasia hanya sekadar mempercepat kematiannya, sehingga memungkinkan pasien mengalami “kematian yang baik” tanpa penderitaan yang tidak perlu. Selain daripada itu juga dukungan terhadapa Pro Euthanasia d a t a n g d a r i k e l o m p o k o r a n g c a c a t . M e r e k a m e n e k a n ka n b a h w a p e n g a m b i l a n k e p u t u s a n u n t u k e u t h a n as i a a d a l a h o t o n o m i I n d i v i d u . Jika seseorang memiliki penyakit yang ti dak dapat disembuhkan atau berada dalam kesakitan yang tak tertahankan, mereka harus diberikan kehormatan untuk memilih cara dan waktu kematian mereka dengan bantuan yang diperlukan. Mereka mengklaim bahwa

perbaikan teknologi kedokteran merupakan cara untuk  meningkatkan jumlah pasien yang sekarat tetap hidup. Dalam beberapa kasus, perpanjangan umur ini melawan kehendak mereka. Mereka yang mengadvosikan euthanasia non sukarela , seperti Peter Singer, berargumentasi bahwa peradaban manusia berada dalam periode ketika ide tradisional seperti kesucian hidup telah dijungkir balikkan oleh praktek kedokteran baru yang dapat menjaga pasien tetap hidup dengan bantuan instrumen. Dia berargumen bahwa dalam kasus kerusakan otak permanen, ada kehilangan sifat kemanusiaan pada pasien tersebut, seperti kesadaran, komunikasi, menikmati hidup, dan seterusnya, mempertahankan hidup pasien dianggap tidak berguna, karena kehidupan seperti ini adalah kehidupan tanpa kualitas atau stat us moral. 7.2 Oposisi terhadap Euthanasia

Sedang mereka yang kontra datang dari kaum religius maupun sekuler dengan alasan bahwa setiap kehidupan manusia memiliki nilai intrinsik dan mengambil hidup sesorang dalam kondisi normal adalahsuatu kesalahan. Advokator hak orang cacad mengemukakan salah satu alasan, bahwa euthanaasia ini bisa disalahgunakan. Kalau ada pengecualian terhadap larangan membunuh, bisa-bisa nanti cara ini dipakai juga terhadap orangorang cacat, misalnya, atau orang tua, atau orang-orang yang dianggap “tidak berguna”. Ini juga salah satu yang kemudian dituduhkan kepada Kevorkian, bahwa ia juga melakukan euthanasia terhadap pasien yang depresi (yang secara medis masih bisa diobati).

8. Beberpa Contoh Kasus Euthanasia 8.1 Kasus dr. Kevorkian Kasus dr. Kerkovin bertemoat di Amerika dimulai ketika seorang dokter bernama Jack Kevorkian mengaku bahwa sejak tahun 1990 ia telah membantu l ebih dari 130 pasien dengan berbagai penyakit kronis untuk mengakhiri hidupnya (melakukan eu thanasia). Kevorkian kemudian dijuluki sebagai dr. Death. Kontroversi terjadi. Ada yang mengutuk, tapi ada juga yang membelanya. Para pembela itu menyebut Kevorkian sebagai dokter yang menunjukkan belas kasihan mendalam dengan penderitaan para pasien. Terlepas dari kontroversi mana yang benar dan mana

salah, yang pasti pada tanggal 14 April 1999 dr. Kevorkian dijatuhi hukuman 25 tahun penjara. 8.2Kasus dr. Cox Kasus dr. Cox terjadi di Inggris tahun 1992 ketika dr. Nigel Cox mengakhiri hidup Lilian Boyes seorang pasien sekaligus teman baiknya selama 14 tahun. Caranya dengan mem berikan suntikan  p o t a s s i u m c h l o r i c e . D r . C o x m a u m e l a k u k a n i t u k a r e n a i a sungguh-sungguh merasa iba dengan penderitaan sahabatnya itu. “Ia mengalami kesakitan lu ar biasa. Lima hari sebelum kematiannya ia memohon-mohon kepada saya untuk mengakhiri  p e n d e r i t a a n n y a d e n g a n m e n g a k h i r i h i d u p n y a , ” d e m i k i a n p e m b e l a a n dr. Cox. Kedua anak Lilian Boyes justru menyetujui tindakan dr. Cox. Mereka malahan memberikan pembelaan dan berpendapat bahwa dr. Cox telah merawat ibu mereka dengan sungguh-sungguh dan penuh kasih. Tetapi apa pun bentuk pembelaan, yang pasti kemudian dr. Cox diadili dan dijatuhi hukuman 12 bulan, hanya saja ijin prakteknya tidak dicabut. Ia t etap bisa menjalankan profesinya sebagai dokter.

Kedua contoh kasus di atas memperlihatkan kepada kita, betapa problematisnya soal euthanasia ini. Pada satu pihak kita bisa saja berada pada barisan orang-orang yang pro. Alasan yang biasa dikemukakan adalah: tidak ada kesempatan hidup, biaya mahal bisa digunakan untuk yang hidup, penderitaan si pasien. Tetapi pada pihak lain kita juga bisa berada pada barisan orang yang kontra. Alasannya adalah apa pun yang namanya pembun uhan adalah pembunuhan dan itu dilarang oleh Tuhan sendiri. 8.3 Nazi Euthanasia

Pada bulan Oktober tahun 1939, ditengah-tengah kekacauan Perang D u n i a k e - I I , H i t l e r m e m e r i n t a h k a n k e s e l u r u h w i l a y a h j a j a h a n n ya untuk membunuh orang-orang yang menderita sakit atau cacat. D e n g a n k o d e “ A k t i o n T 4 ″  , p r o g r a m  N a z i E u t h a n a s i a a d a l a h u n t u k   m e n g h i l a n g k a n k e b e r a d a a n “ o r a n g- o r a n g y a n g t i d a k p a n t a s u n t u k   hidup lagi”. Pada awalnya hanya difok uskan pada bayi yang baru lahir dan anak-anak yang masih sangat kecil. Para dokter dan ibu rumah tangga diperintahkan untuk mendaftarkan anak-anak  dibawah tiga tahun kepada pemerintah Jerman. Kemudian, keputusan untuk membiarkan anak tersebut hidup atau ti dak  diambil oleh tiga ahlis medis tanpa pemeriksaan maupun memperhatikan hasil kesehatan anak tersebut.

T i a p a h l i m e d i s m e n a m b a h t a n d a ( + ) d e n g a n  p e n s i l m e r a h a t a u t a n d a ( - ) d e n g a n  p e n s i l b i r u d i s e t i a p l e m b a r k a s u s p a r a a n a k anak tersebut. Tanda (+) merah berarti keputusan untuk membunuh anak tersebut, dan tanda (-) biru berarti keputusan untuk  membiarkannya hidup. Jika tiga tanda (+) merah telah dikeluarkan, maka anak tersebut akan dikirim ke Departemen Khusus Anak di mana mereka akan menerima kematian dengan suntik mati atau dengan cara dibiarkan mati kelaparan. P r o g r a m  N a z i E u t h a n a s i a a k h i r n y a b e r k e m b a n g d e n g a n menyertakan anak-anak yang lebih tua yang memiliki cacat juga para orang dewasa. Putusan Hitler pada bulan Oktober 1939, menyatakan “pemberian hak untuk para ahli medis tertentu untuk  memberikan euthanasia pada orang-orang yang tidak dapat disembuhkan lagi.” Putusan tersebut disebarkan ke seluruh rumah sakit dan tempat medis lainnya. Sejumlah enam tempat pembunuhan telah ditentukan, termasuk  sebuah gedung klinik psikiatri yang terkenal di Hadamar. Di Bradenburg, tempat yang dulunya adalah sebuah penjara, dirubah menjadi tempat pembunuhan di mana Nazi melakukan eksperimen pertamanya dengan gas beracun. Di dalamnya terdapat kamar gas yang terhubung dengan pipa karbon monoksida beracun yang akan menewaskan orang di dalamnya. Pasien-pasien yang akan menerima euthanasia dibius terlebih dahulu sebelum ditelanjangi dan dimasukkan ke dalam kamar gas. Setiap tempat pembunuhan tersebut dilengkapi dengan krematorium di mana mayat-mayat dari kamar gas akan dibuang. Pihak keluarga akhirnya datang dan mengambil sendiri tubuh anggota keluarganya yang sudah tak bernyawa. Sebagai hasilnya, pada tanggal 23 Agustus, Hitler menghentikan “ A k t i o n T 4 ″  , y a n g t e l a h m e n g a m b i l n y a w a r a t u s a n r i b u o r a n g . N a m u n b a g a i m a n a p u n j u g a , p r o g r a m  N a z i e u t h a n a s i a s e c a r a d i a m diam terus berlanjut, tapi bukan dengan menggunakan gas beracun, melainkan dengan menggunakan obat-obat dan dibiarkan kelaparan.

Tempat-tempat pembunuhan tersebut akhirnya dijadikan sebagai tempat eksperimen bagi para ahli medis. Mereka menggunakan keahlian dan pengetahuan mereka untuk membangun tempat pembunuhan baru di Auschwitz, Treblinka dan tempattempat pusat jajahan dengan tujuan untuk menghabisi seluruh orang Yahudi yang ada di Eropa. Sebagai contoh, di negara Polandia, salah satu negara yang paling m erasakan penderitaan saat kedatangan Nazi Jerman. Negara tersebut pada awalnya memiliki sekitar 700.000 penduduknya yang merupakan orang Yahudi. Namun setelah Nazi datang, dan melakukan pendudukan

besar-besaran, jumlah orang Yahudi di sana yang bertahan hanya sekitar 10.000 orang.

9. Pandangan Iman Kristen Iman Kristen, secara tegas menolak euthanasia aktif (entah suntik  mati atau bunuh diri berbantuan). Alasannya adalah bahwa Tuhanlah yang memberikan kepada manusia nafas kehidupan (Kej 2:7), maka Tuhan jugalah yang berhak memanggilnya kembali. Hidup dan mati adalah hak prerogatif Tuhan sebagai Sang Khalik. Alasan-alasan seperti rasa kasihan melihat penderitaan pasien, alasan ekonomi, atau kerepotan mengurus pasien, adalah tidak  bisa mengesampingkan hak prerogatif Allah tersebut. Euthanasia aktif pada hakikatnya sama dengan membunuh (menghilangkan nyawa) pasien, sekalipun dengan dalih yang argumentatif. Dan manusia sebenarnya adalah mahluk yang unik. Beda dengan  b i n a t a n g ; t i d a k a d a k e b e r a t a n u n t u k m e n g a k h i r i “ p e n d e r i t a a n ” yang terjadi pada binatang. Tapi manusia tidak pantas diperlakukan dengan cara demikian. Manusia diberi anugerah oleh Tuhan untuk melangsungkan kehidupannya, akan tetapi juga untuk  menemui kematiannya. Kita harus merawatnya baik-baik sampat saat terakhir. Tentang kematian kita serah kan kepada Tuhan. Kedua, dalam penderitaan yang sangat itulah kerap manusia menemukan sesuatu yang paling hakiki dalam h idupnya. Bandingkan dengan pengalaman Ayub selepas ia melewati  p e n d e r i t a a n n y a . A y u b 4 2 : 5 , “ H a n y a d a r i k a t a o r a n g s a j a a k u mendengar tentang Engkau, tetapi sekarang mataku sendiri memandang Engkau.” Di sini Ayub seolah hendak mengatakan. Dulu ketika ia masih sukses, makmur, hidup bergelimang kemewahan ia hanya tahu tentang Tuhan dari ajaran-ajaran dan nasihat-nasihat orang lain. Tetapi sekarang setelah i a melewati berbagai penderitaan itu, ia mengalami sendiri Allah.

10. Simpulan

Euthanasia bisa dikatakan sama saja dengan pengguguran maupun pembunuhan. Di dalam Iman Kristen kita jelas menolak hal itu karena seperti yang diperkatakan Tuhan melalui Hukum Taurat yang diturunkan Allah kepada Musa yaitu Hukum ke 6 yang  b e r b u n y i “ J a n g a n M e m b u n u h ” ( K e l u a r a n 2 0 : 1 3 ) . T e n t u s a j a h a l  j a n g a n m e m b u n u h i n i t e r m a s u k d i d a l a m n y a m e m b u n u h d i r i s e n d i r i karena Tuhanlah yang memberi kita nafas kehidupan ( Kejadian 2 : 7) maka dari itu hanya Tuhanlah yang berhak mengambilnya kembali. Meski Euthanasia itu bertujuan baik namun tetap saja sama dengan pembunuhan. Maka Euthanasia itu bukanlah suatu pilihan untuk  mengakhiri hidup karena penderitaan. Kita sebagai Umat Kristen meringankan penderitaan dapat dengan cara berdoa keapada Tuhan, saling menguatkan satu sama lain dan lainnya.

11. Daftar Pustaka

Alkitab. Kejadian, Keluaran, Mazmur, Markus, dan Ibrani kongregasi untuk ajaran Iman, deklarasi mengenai Euthanasia, 5 Mei, 1980 Kumpulan-akta-gereja-GPIB.pdf  http://attonk.blogspot.com/2008/12/euthanasia-menurut-ajarangereja.html. http://mytaste.wordpress.com/euthanasia/  http://Yesaya.indocell.net/id947.htm http://www.akupercaya.com/diskusi-general/1260-euthanasiamembunuh-apa-menolong-5.html http://www.komnasham.go.id/portal/files/Edisi_III_Tahun_IV_200 6.pdf  http://netsains.com.2007.11.euthanasia-dan-kematian-bermartabatsuatu-tinjauan-bioetika/  http://www.sahabatsurgawi.net/bina%20iman/euthanasia.html http://www.tftwindo.org/Tracts/T6.htm

Euthanasia dan Perspektif Iman Kristen

Karya Tulis ini Dibuat untuk Memenuhi Nilai Tugas Agama Nama : Benny Suryadi NIM

: 315080103

Dosen : Pdt. Riberial Rubo,S.Th,M.Th

Universitas Tarumanegara Fakultas Teknik  –  Jurusan Arsitektur

PRAKATA

Pertama-tama saya ucapkan puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa karena atas berkat dan rahmat-Nya, saya dapat menyelesaikan makalah ini tepat waktu. Makalah ini dibuat sebagai tugas dari mata kuliah Agama. Tugas ini dimulai dari 17 Februari 2010 hingga 3 Juni 2010. Makalah ini membahas tentang awal Euthanasia secara umum dan menurut perspektif Iman Kristen. Segala data yang didapatkan untuk makalah ini berasal dari Alkitab dan bahan literatur. Kemudian

saya

juga

ingin

mengucapkan

terima

kasih

kepada dosen Agama, Pdt Riberial Rubo, S.Th, M.Th dan pihakpihak yang telah banyak membantu penulisan karya tulis ini, serta teman-teman yang tidak dapat disebutkan satu per satu namana dalam menyelesaikan tugas Agama ini. Saya berharap karya

tulis

ini

sesuai

dengan

ketentuan-ketentuan

yang

seharusnya dipenuhi. Saya mengharapkan kritik dan saran dari pembaca agar pembuatan karya tulis selanjutnya lebih baik.

Jakarta, 3 Juni 2010

Penulis