PAGO PAGO A LA TIERRA TI ERRA O A LA PACHAM PACHAMAMA AMA Estos rituales de ofrenda son dirigidos por especialistas en la religiosidad andina y de acuerdo al aprendizaje adquirido y a las facultades obtenidas por estos personajes, se les puede clasificar en diferentes jerarquías o niveles de sacerdocio. El proceso de aprendizaje para ir avanzando avanzando en los grados es largo y complejo, complejo, lleno de pruebas. pruebas. El primer peldaño es el pampamisayoq “el que tiene su mesa de trabajo en la pampa". El pamapamisayoq tiene que conocer cómo acer la mesa u ofrenda o despacos, tiene que saber acer la manta ceremonial y el papel de despaco donde se envuelve la ofrenda, tiene que saber escoger y ordenar las ojas de coca para los !intus #tres ojas de coca que se usan de manera ceremonial$ que se usan en las ofrendas y tambi%n debe conocer todos los otros elementos que entran en el despaco, como las concas marinas, semillas, uayruros y otros elementos, dependiendo de la intención del despaco, pago u ofrenda. este despaco debemos tener como elementos primordiales las ojas de la coca, variedad de semillas de cereales, plata no trabajada, el untu #cebo$, sullus #fetos de llamas u ovejas$, confites y dulces, vino, frutas, bizcocos, galletas, flores # claveles$, concas y estrellas marinas, dinero, mi&tura amarilla, incienso etc. El proceso del pago a la tierra despu%s de pedir permiso a la paca mama, tiende una “mesada' #una manta adornada con flores y velas sobre el piso$, entre oraciones, los presentes peticionan deseos con muca fe a la madre tierra, mientras el sacerdote invoca a los apus, deidades de las montañas sagradas. (no de los elementos significativos es la oja sagrada considerada así es la )oja de *oca siempre a estado presente como parte importante en ritos religiosos y fiestas fi estas sagradas.
El s a c er d ot ea nd i n oc o geu np uñ ad od eh oj a sdec oc aq uee s pa r c es o br ee lma nt e l , c onv er t i doas íenal t ar ,mi r ac ondet eni mi ent ol apos i c i óndel ashoj as ,quet i enendos c ar as :unadev er degr i s ác eoyot r odev er deos c ur o.Si l ashoj aspors udi s pos i c i ónal c aer , a dop t a nde t er mi nad af o r mays ond ec ol orv e r deos c ur oess eña ld eq uel ama dr et i e r r a ac e pt ae lp agoyl ac er emo ni apue dec o nt i nu arf a v or ab l emen t e .Des pu ésel sacerdote andino abre su atado de coca y elige tres perfectas #!intu$ que coloca entre el dedo meñique y el anular. +tras tres ojas entre el anular y el mayor, y tres ojas ms entre el mayor y el índice. *oloca toda esta ofrenda en el centro de altar #mantel$. -eniendo -eniendo muco cuidado de colocar la cara verde oscura de la oja acia arriba en señal de buena suerte en un primer momento la que empieza es mediante la lectura de la oja de coca, el sacerdote realiza unas oraciones a los pus y tira las ojas de coca sobre un telar tradicional
La ofrenda Las ofrendas a la madre tierra tiene como origen fundamental la relación entre el hombre andino especícamente el campesino, y la madre tierra o pachamama las ofrendas son una manera de simbólica en el cual el hombre, devuelve a la pachamama que ha sacado de ella, la nalidad primordial es el establecimiento de la reciprocidad entre el ser humano y la naturaleza
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Con la ofrenda o pago a la tierra el campesino pide permiso a la pachamama para poder abrirla, y devuelve de manera simbólica algo de sus frutos La ofrenda es también un acto de reciprocidad cósmica es la realización de la justicia universal y cósmica el cumplimiento de un deber mutuo las ofrendas y los quintus de coca epresan el dialogo entre nosotros, los seres humanos, y el espíritu de la naturaleza! Las ofrendas se preparan con "ores, hojas de coca, grasa de llama, productos vegetales, etc. #n primer lugar, sobre una un$%u&a o servilleta ceremonial se dispone un papel blanco rectangular que constituye la base para los ingredientes sobre él se distribuye una cama de objetos vegetales y minerales delineando otro otro cuadrado sobre el anterior luego este cuadrado se rellena con dulces, guras de esta&o y nalmente un feto y el sebo después se reza reza una larga larga oración que articula los diferentes objetos con el cliente y las deidades y a la vez se elabora una serie de $%intus o manojos contados contados de hojas coca el paquete se cierra, se ata con hilo y es llevado al eterior de la vivienda nalmente es quemado para que el humo disemine la ofrenda su esencia hacia todas las entidades! Con ecepción de lo que podrían denominarse estrictamente 'soportes( es decir, la un$%u&a y otros vasos, botellas y recipientes, todos los ingredientes son concebidos como nutricios! La ofrenda constituye así una comida muy semejante a la humana organizada en diferentes tiempos un primer plato, un segundo y el postre, y no pretende por tanto retribuir objetos )tiles o instrumentos a las divinidades! *olo espor+dicamente se a&aden ingredientes no comestibles que hacen referencia al pedido y a la situación vital del paciente! #n este sentido la función principal del ritualista es determinar la dieta precisa de los seres tutelares y saber satisfacerla del modo adecuado una comida sustanciosa alegra a las divinidades y genera contradones evidentes! #l ritualista conoce también el uso de los n)meros y articula el banquete ofreciendo un obsequio que, al vincular unicadamente al cliente y al cosmos, es a la vez una conguración de relaciones denidas matem+ticamente para lograr una totalidad consolidada! #n conclusión
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religiosidad, consider+ndola como 1fuente de vida2, hacedora de todo lo eistente, por ello construyeron lugares sagrados para rendir culto y celebrar lo místico en agradecimiento a la madre tierra! 3 esta celebración se le conoce con el nombre de 1pago a la tierra2 actividad de la reciprocidad en entre el mundo material y el mundo espiritual, del ser humano y la naturaleza debemos mencionar acerca del ritual a la pachamama en primer lugar los antiguos hombres andinos creían y respetaban a las fuerzas de la naturaleza por lo cual siempre rendían culto así sea a la luna, el sol, tierra, monta&as, pero en este caso a la tierra que vendría a ser nuestro tema de todo ello debemos de rescatar esa conciencia de los incas y en agradecimiento a nuestra tierra no contaminarla en segundo lugar los incas antes de la llegada de los espa&oles conocían a la perfección sus tierras y climas y seg)n la zona se puede sembrar y en que estación a pesar que los incas sabían las fechas para sembrar y cosechar para saber arar la tierra por sus propios propios méritos nunca dejaban de lado su gratitud a la pachamama sí escribe /uan 0íctor 12ñez del 3rado 4%jar, en su artículo sobre el mundo sobrenatural de los quecuas del *usco5 “En mucos casos se a considerado el sistema religioso indígena, concibi%ndolo como naturalista e inclusive panteísta. 3or el contrario, nosotros lo percibimos esencialmente espiritualista y animista con algo de naturalismo. 3or lo general se a considerado, por ejemplo, que los indígenas rinden culto a los cerros y a la tierra, cosa que en la realidad se nos presenta de manera diferente, ya que, a nuestro juicio, el culto es a los espíritus que abita abitan n las montañ montañas as y la tierra tierra y cuya cuya e&ist e&istenc encia ia es indepe independi ndient ente e de sus bitats bitats materiales' #12ñez del 3rado 4%jar 67895 :;$. *on esta afirmación, el antropólogo peruano apoya un modelo de visión con el que sería posible, a su parecer, apro&imarse al universo cosmológico quecua, y, en particular, a las creencias religiosas relacionadas con el culto a la tierra y a los cerros en los ndes del *usco. En su anlisis definitorio aparecen conceptos filosófico
=, y sobre todo al britnico -ylor, la acuñación del animismo como animismo como teoría teoría cientí científic fic el to origin originari ari de de alma ta la antigu antigu filosof filosofía ía
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?a comp comple leji jida dad d ínsi ínsita ta en las las noci nocion ones es de espiritualismo y espiritualismo y naturalismo se encue encuentr ntra a estrecamente vinculada a la propia delimitación del concepto de animismo, animismo, sobre cuyo sentido ontológico vale la pena detenerse ms detalladamente, pues mediante %l es posible tambi%n ampliar el campo de definición e influencia de las otras nociones interesadas. grandes rasgos, la óptica animista estriba en la concepción de que “todo est animado y vivificado, de que los objetos de la 1aturaleza son, en su singularidad y en su totalidad, sere seres s anim animad ados os'' #@er #@erra rate terr Aora Aora 67;: 67;:55 6:B$ 6:B$CC de aí aí la “ten “tende denc ncia ia a e&pl e&plic icar ar los los acontecimientos por la acción de fuerzas o principios animados' #bbagnano 677B5 8D$ que caracterizarían todo elemento y fenómeno natural. e debe al antropólogo EdFard 4urnett -ylor #6;BG<6768$ el m%rito de aber ideado y sistematizado, en un consistente n2cleo de definiciones e&plicativas, los principios que, a su parecer, yacen en el seno de la teoría anim animis ista ta elab elabor orad ada a por por %l mism mismo. o. unqu unque e dent dentro ro de una una ópti óptica ca dec declara larada dame ment nte e evolucionista, en su obra titulada Primitive culture. Researches into the development of mythology mythology,, philosop philosophy hy,, religion, religion, language language,, art and custom custom#6; #6;86$ 86$,, -ylor -ylor se esfue esfuerza rza en indagar los fundamentos que abrían favorecido, en el ser umano, la manifestación de un sentimiento religioso germinal. 3ara esto, se sirve del t%rmino latino anima, anima, acuñando, a partir de %l, la denominación de animismo, animismo, con la que designa una “profunda doctrina de los eres Espirituales' #-ylor 67;65 G;$, surgida supuestamente de las vivencias que el ser umano abría tenido, por un lado, de lo onírico #B$ y, por otro lado, de “la muerte como suceso suceso ineluc ineluctab table' le' #3uent #3uente e +jea +jea y *areag *areaga a G99D5 G99D5 BB$. BB$. mbas mbas e&per e&perien iencia cias s abría abrían n necesariamente avivado en el ombre la persuasión de que algo ms #esto es, un doble anímico$ anímico$ abría de subsistir a la inmovilidad temporal o perpetua del cuerpo umano, y dar e&plicación a vivencias indudablemente impactantes.
