Para Alicia
Lecturas freudianas 1
Osvaldo L. Delgado. Biblioteca Tiflolibros Asociación Civil Tiflonexos Adolfo Alsina 2604 – Ciudad de Buenos Aires – Argentina Telefax: +54-11 4951-1039 E-mail:
[email protected] http://www.tiflolibros.com.ar Este libro es para uso exclusivo de personas ciegas, con baja visión o con otra discapacidad que no permita la lectura impresa.
Colección: Lectura Mundi Director; Mario Greco Serie: Tyché
Directora; Damasia Amadeo de Freda Delgado, Osvaldo L. Lecturas freudianas 1 edición - San Martín; Universidad Nacional de Gral. San Martín. UNSAM EDITA; Fundación CIPAC, 2012. 184 pp.; 15 X 21 cm. (Lectura Mundi. Tyché / Mario Greco) ISBN 978-987-1435'54-8
Psiconálisis. I. Título CDD 150.195
P edición, agosto de 2012 © 2012 Osvaldo L. Delgado © 2012 UNSAM EDITA de Universidad Nacional de General San Martín © 2012 Pasaje 865 UNSAM EDITA
Campus Miguelete. Edificio Tornavía Martín de Irigoyen 3100, San Martín (B1650HMK), Prov. de Buenos Aires
[email protected] wvw.unsamedita.unsanri.edu.ar PASAJE 865 de la Fundación Centro Internacional para el Pensamiento y el Arte Contemporáneo (CIPAC) (54 11)4300 0531 Humberto Primo 865 (CABA) pasaje865(® gmail.com www.pasaje865.com Diseño de interior y tapa: Angel Vega Edición digital: María Laura Alori Corrección: Adriana Monzani Ilustración de tapa: Hugo Francisco Freda. SOO líneas azules y negras (fragmento), 2012 Queda hecho el depósito que dispone la Ley 11.723 Editado e impreso en la Argentina Prohibida la reproducción total o parcial, incluyendo fotocopia, sin la autorización expresa de sus editores.
Lecturas freudianas 1 OSVALDO L. DELGADO
UNSAM
E D I T A
PASAJE 865/
Le agradezco a Damasia Amadeo de Freda el impulso y la excelente labor para que este volumen y el próximo sean posibles. Le agradezco a Silvia Bermúdez y al equipo que conformó — Sandra Rese, Yamila Meli, Greta Strechery Verónica Llull Casado y Verónica
Nota al lector
Este libro es el primer volumen del curso que el doctor Osvaldo L. Delgado dictó en la cátedra “Psicoanálisis:
Freud
I”
de
la
Facultad
de
Psicología de la Universidad de Buenos Aires en
Prólogo por Mónica Torres
13
Instante de ver, tiempo de comprender, momento de concluir 27
Parte I PRIMEROS DESARROLLOS FREUDIANOS Clase 1
19
Clase 2
27
Clase 3
37
La operación de la defensa I La operación de la defensa II La operación de la defensa
III 47
Clase 4
La operación de la defensa
IV
Clase 5
La operación de la defensa Parte 2
5J V <55 FANTASÍA
Y PULSIÓN
Clase 1
<57
Clase 2
75
Clase 3
87
Clase 4
93
Clase 5
99
Ahí donde el pensamiento falla, el cuerpo se satisface I Ahí donde el pensamiento falla, el cuerpo se satisface II Un modo de hacer con el deseo I Un modo de hacer con el deseo II
Clase 2
117
Clase 3
129
Clase 4
Sueños II
139
Parte 4
149
Deseo; resto de experiencia de satisfacción y elemento formador del sueño Sueños I
REPRESIÓN E INCONSCIENTE: DOS CONCEPTOS
PARTENAIRE
Todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es reprimido I Clase 1
251
Todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es reprimido II Ciase 2
Clases
161
171
Prólogo
INSTANTE DE VER, TIEMPO DE COMPRENDER, MOMENTO DE CONCLUIR
Este libro se ocupa de los primeros desarrollos freudianos.
encontrarán entusiasmo en estas lecturas. Los más avanzados lo leerán con gusto. Recordarán, con sorpresa, cómo Freud desde sus comienzos provoca la subversión del sujeto que Lacan clarificará años después.
J.-A. Miller es citado en relación al cuerpo: cuerpo de la histérica, cuerpo del mercado; actualidad de Freud en el siglo XXL
U
Sin embargo -esboza Delgado y yo acuerdo con él- en ‘El tabú de la virginidad” Freud hace un elogio de la feminidad en el que Delgado subraya algo que yo también he leído en ese Freud: que una mujer pueda ser otra para sí misma, afirmación de Lacan que está sugerida en “El tabú...”. Pero no para cualquier lectura; para una lectura que ha llegado a su momento de concluir.
El lector, lo sepa o no, arribará una y otra vez al momento de concluir. Y no será porque alargue el tiempo de comprender, ya que el momento de concluir determina el tiempo de comprender -lo que es experimentado en cada sesión de un psicoanálisis-; pero serán varias las
Parte
PRIMEROS DESARROLLOS FREUDIANOS
Clase 1
LA OPERACIÓN DE LA DEFENSA i
í. Contrapunto neuropsuosh de defensa y
neurosis de angustia ‘ Mecanismo psíquico i- Contrapunto de los tipos clínicos r
Representación inconciliable
Con su descubrimiento, Freud produce un salto fiindamcntal respecto de sus maestros. Incluso respecto de esa suerte de maestro y par que era Breuer. Va más allá de ellos y hace una construcción absolutamente nueva.
ra del acto sexual. Pero fundamentalmente no se trata de esto. Se trata de un problema mayor que tiene que ver, para el psicoanálisis, con la constitución misma del sujeto, dado que no todo el monto de afecto, la tensión irreductible, se articula con los representantes psíquicos. Hay algo que permanece sin articulación.
Entonces, tenemos el primer contrapunto. Ahora veremos las neu- ropsicosis de defensa. Tanto las del tipo clínico de la neurosis, como las de la psicosis, se diferencian de la neurosis de angustia. A su vez, Freud va a difcrcnciiir la neurosis de angustia como tal del estado de angustia. El estado de angustia es un momento. Por eso dirá que responde a un golpe en un momento dado.
y bajo el nombre de neuropúcom de defensa. Pero recuerden que el tipo clínico que IJamamos neurosis obsesiva e histeria pertenece al campo de la neurosis y no al de la psicosis. Justamente, vamos a ver la diferencia importantísima que hay entre el ordenamiento del campo de la neurosis y el ordenamiento del campo de la psicosis.
Freud se encuentra con un problema al que denomina /«irza constante o fuente independiente de desprendimiento de displacer. Se trata de un elemento que perturba el equilibrio psíquico, de un exceso en el aparato. Es decir, Freud encuentra como fenómeno clínico una cantidad que perturba el equilibrio del aparato a partir de lo cual la respuesta va a ser lo que formula con
ra de sus dos formas, se define por la defensa que opera separando al representante psíquico del monto de afecto: en la histeria, el monto de afecto toma al cuerpo -es la conversión histérica-; en la neurosis obsesiva, el monto de afecto se desplaza hacia otro representante psíquico cualquiera, pero siempre en el sentido de ser otro. Freud desplegará este tema en el “Hombre de las Ratas”, especialmente respecto a la neurosis obsesiva y la sexualización de los pensamientos, y sostendrá que el obsesivo se satisface pensando. Entonces, tenemos la diferencia neuropsicosis de defensa / neurosis de angustia, donde se destaca la diferencia entre estas últimas y el estado de angustia. Para decirlo con palabras de la actualidad: el estado de angustia de hoy en día es lo que conocemos como ataque de pánico. Es un momento que puede durar un día, una semana, un año, pero que no es crónico, como los tipos clínicos de las neurosis o de la psicosis.
sión en la histeria o como pensamiento en el campo de la obsesión. En cambio, en la psicosis no hay retorno de lo reprimido porque no hubo represión, sino expulsión. El retorno que se juega en este campo tendrá características distintas. Lacan lo llama retorno en lo real, y es por eso que no aparece el reproche. En la neurosis obsesiva está siempre presente el reproche, pero en la psicosis el sujeto, en lugar de reprocharse por sus modos de satisfacción desviados, los coloca por proyección en otro: no es su propia instancia psíquica la que lo acusa, es el otro el que lo acusa, el que lo culpabiliza por un modo de satisfacción desviado. Es fundamental, para establecer un diagnóstico diferencial, poder ubicar si un sujeto se reprocha, si se siente o no culpable por un modo de satisfacción. En el campo de la paranoia no hay una mortificación por el reproche, sino que es el otro el que lo acusa y alucina voces que le hablan también de manera acusatoria. Con esto delimito el mapa clínico en cuestión. Insisto en que es necesario hacer un contrapunto entre neurosis y psicosis. Dentro de las neurosis: la obsesión y la histeria, la neuropsicosis y la neurosis de angustia. Freud dice al final del texto “Las neuropsicosis de defensa” (1894):
independiente de desprendimiento de displacer anticipa este concepto fundamental del psicoanálisis. Hay una fuente independiente de desprendimiento de displacer, pero, ¿independiente de qué? Es un lugar de perturbación independiente del principio de constancia y del principio del placer, de la tendencia al equilibrio homeostático del aparato, de las representaciones psíquicas, de los acontecimientos traumáticos acontecidos. Es la hipótesis auxiliar -dice Freud-, y auxiliar no quiere decir que sea secundaria, sino todo lo contrario. Sin esa hipótesis, él no hubiera podido construir nada de lo que construyó en estos textos porque es el núcleo mismo de toda la cuestión.
Clase 2
LA OPERACIÓN DE LA DEFENSA II
* E! (rauma en do% tìempoi
* La histeria
Le preguntaron a Lacan: ¿Por qué dice “histéricas” siempre en femenino? ¿No hay histéricos? Voy a dar la misma respuesta que dio Lacan en su momento: la histeria siempre es femenina, se trate del sexo biológico del que se trate. Una histeria es femenina, aun en un varón, lo cual no tiene que ver necesariamente con una elección de objeto homosexual. Se puede ser histérico heterosexual o histérico homosexual, una cosa no va con la otra. La histeria es siempre femenina e iremos viendo por qué. Del mismo modo, también hay mujeres obsesivas.
les, nos vamos a topar con una resistencia que hace que no sea fácil que el sujeto comunique ciertos recuerdos. Freud dirá algo así como: “señores, esta resistencia es la misma fuerza que en su momento produjo la represión”. Algo fue reprimido y esa misma fuerza represora se presentará en la cura como resistencia. En la escena de los ocho años, va dos veces a una pastelería; la primera vez el pastelero, riendo, le pellizca los genitales a través del vestido. Pese a lo ocurrido, vuelve a ir a la pastelería en una segunda ocasión. La pregunta que se abre es: ¿por que volvió a ir luego de lo que había ocurrido la primera vez? A los ocho años, tenemos al pastelero que le pellizca los genitales y se ríe, y en la escena de los doce a Emma le gusta sexualmente uno de los empleados. Vemos que el elemento común, cl conector asociativo fundamental es la risa. ¿Qué realiza la sujeto en su interpretación? Se ríen a causa de su vestido, y cl vestido era el lugar a través del cual el pastelero le había pellizcado los genitales. Entonces, estos son los conectores: la risa y la atribución interpretativa que ella hace: “se ríen a causa de mi vestido”.
significación. La escena como tal queda perdida, ya que lo importante no es la escena en sí misma sino la marca, la huella. Podemos decir entonces que no se padece por las escenas, sino por los recuerdos. Es a los doce años que se produce el trauma, en ese momento la primera escena se vuelve traumática. Es necesario que esto quede muy claro, porque es una operación sobre lo temporal. Es solo a posteriori-, es el segundo momento cl que vuelve traumático el primero. La vivencia sexual prematura y traumática deja una huella: la risa, y recién en la segunda escena con los empleados en la que aparece nuevamente la risa, se produce la primera. Esta segunda escena, en tanto segunda, produce la de los ocho años como primera. Si digo que es primera ya tendría significación, y no es así. Se vuelve traumática por la segunda, o sea que lo que hace que la primera sea primera es la segunda. Este es el concepto de a posteriori, de après coup, que es un concepto fundamental en cl psicoanálisis, en Freud y en los post-fi'cudianos. El psicoanálisis rompe con la dimension continua del tiempo, tiene otra relación con cl tiempo. ¿Que produce además? Un displacer actual mediante un desplazamiento. En el segundo momento se produce un displacer nuevo y actual, displacer que no tuvo la escena anterior. El displacer se
traumática que el sujeto realiza activamente y que es lógicamente anterior, una vivencia sexual prematura traumática con carácter pasivo. Pero para Freud la fundamental es la activa. Si en la escena de los doce años Emma hubiera entrado, los vendedores se hubieran reído pero a ella no le hubiera gustado sexualmente ninguno, la escena no habría tenido la fuerza de despertar el recuerdo de la primera escena. Efectivamente, hay conexión entre el hecho de que le hubiera gustado sexualmente un vendedor y el que hubiera ido en una segunda ocasión a lo del pastelero. Pero Freud no había producido aún el concepto de sexualidad infantil.
La
relación
del
sujeto
humano
con
la
constancia, porque el aparato psíquico siempre busca disminuir la carga, la tensión que ingresó en él. La ley de la constancia es mantener lo más bajo posible la carga, tender a la disminución de las tensiones; es como un artefacto transformador de energía: ingresa al aparato una cantidad perturbadora -indicio de que se activa el traumay se genera un displacer actual sexual que es perturbador para la constancia homeostática. El aparato psíquico tiene que trabajar para disminuir y liberarse de ese exceso de carga, por eso su modelo es energético.
En esta referencia energética de Freud, la defensa normal es esta tendencia del aparato
por desplazamiento de una risa a otra. La defensa normal es la tendencia del aparato psíquico a mantener baja, a anular -dice Freud- aquello que es displacentero. La defensa se vuelve patológica cuando se produce un símbolo fijo y un desplazamiento. La vivencia sexual prematura traumática y su huella, que se intenta tramitar cuando surge la segunda escena -la risa como símbolo que liga y produce un displacer nuevo y actual, displacer que se trata de eliminar y que no se logra- se produce porque está actuando una fixente independiente de desprendimiento de displacer que carga el aparato y le da a esta vivencia el estatuto de dimensión traumática. La defensa normal es la tendencia del aparato psíquico a disminuir la tensión porque está regulado por la ley de la constancia; cuando una cantidad ingresa, el aparato trabaja al servicio de reducir la tensión. La defensa patológica es cuando se produce un símbolo fijo -en nuestro ejemplo, la risa- y un desplazamiento. Esta defensa tiene una cara exitosa y una cara de fracaso. Es exitosa en términos de la represión.
teorías sexuales infantiles que le ocurren a todos los seres humanos en su infancia. Es más, él sostiene que si lo cuestionan, es porque han olvidado, han reprimido -producto de esta amnesia psíquica- la historia de su sexualidad infantil, una sexualidad a la cual no le falta nada respecto a lo que después se desarrollará en torno a la sexualidad adulta. Freud nombrará al ser humano en su infancia como “pequeño perverso polimorfo”.
Ustedes notarán que hay dos escenas en el caso que nos ocupa, la escena de los ocho años y la escena de los doce. En el medio, ¿qué hay?: la latencia. Esto es una construcción teórica de
mejante? ¿Cuál es el valor de la cuestión temporal respecto del valor traumático? ¿Cuál es el valor de los dos tiempos y del período de latencia? Podemos adelantar una respuesta: si no existiera esa fuente independiente no habría motivo para la defensa ni para todo lo que ocurre a partir de ahí.
Tenemos que partir de ahí, porque hay que prestar atención a algo que dice Freud. Nos habla de experiencias sexuales prematuras traumáticas provocadas siempre por una persona mayor. En ese momento la experiencia deja una marca pero no aparece ahí el displacer. Luego de un momento que Freud llama latencia, en la pubertad se produce un resurgimiento de las fuerzas de la
sexualmente en su niñez, etcétera. Allí entrará el concepto de fantasía. Dirá que no es real, que no sucedió, pero que tiene valor de verdad psíquica porque es una construcción propia.
Entonces, ¿cuál es el valor de ese acontecimiento a la luz de los desarrollos de Freud? ¿Por qué todo se dispara desde ahí? Si no tuviera la hipótesis de que hay una fuente constante de desprendimiento de displacer, ¿sería posible que todo remita a esos acontecimientos? ¿Cuál es el valor estructural que se desprende del acontecimiento sexual prematuro traumático? Freud responderá posteriormente que son las construcciones fantasiosas de los pacientes como
reprimido; no hay represión sin retorno de lo reprimido, sin las formas desfiguradas. En ese retorno de lo reprimido se grita una verdad, pero además de una cuestión atinente a un significado en eso mismo, hay una satisfacción: se satisface gritando la verdad. Por eso podemos encontrar que, así como hay personas que se satisfacen con la escrupulosidad de la conciencia moral, hay personas que se satisfacen en ser las abanderadas de la verdad, de la verdad de todas las cosas, pudiendo encarnar ellas mismas la verdad. Ser la verdad es un modo de satisfacción. A los que se satisfacen con la escrupulosidad de la conciencia moral Ies resulta raro. Aunque puedan entender que la verdad tenga alguna relación con la escrupulosidad, con la conciencia moral, saben que no se trata exactamente de eso, ya que incluso por la verdad pueden atentar contra la escrupulosidad moral; y para aquellos que se satisfacen con la escrupulosidad moral, no hay nada superior a la escrupulosidad de la conciencia moral, y más si se trata de una verdad que hay que callar para mantener incólume ese modo de satisfacción.
Clase 3
lA OPERACIÓN DE U DEFENSA IH
¡f Listado de contenidos ^<^ Contrapunto de tipos clínicos » La relación con el inconsciente y las neurosis «• La
“Elpsicoanálisis reordena el enmarañado de impulsai
¿Qué tenemos en la histeria? El encuentro con la pasividad y un menos de satisfacción. En la neurosis obsesiva tenemos una posición activa que produce un más de satisfacción que se va a manifestar en el exceso compulsivo de la neurosis obsesiva. En la paranoia, igual que en la neurosis obsesiva, el sujeto es activo y también hay un plus de satisfacción.
el primer tiempo, luego una escansión, un período de amnesia psíquica, la represión, y lo que Freud formula que sucede a partir de la pubertad: el resurgimiento de la sexualidad, que es desde donde se va a jugar el representante psíquico que producirá el efecto que ya hemos trabajado. Entonces, amnesia psíquica para todos en el campo de la neurosis. La cuestión de “en dos tiempos" va a aparecer a lo largo de toda la obra de Freud y es un concepto fundamental para dar cuenta de lo propio de la sexualidad humana.
El síntoma primario se presenta en la histeria con lagunas psíquicas; en la neurosis obsesiva, con el autorreproche como desconfianza respecto de sí mismo. Recuerden que el representante
pudiera pensar que podía ser la que había cometido el asesinato aun sabiendo perfectamente que no había sido, porque no era psicòtica (en ese caso hubiera tenido la certeza de que había cometido el asesinato)? El autorreproche tenía que ver con la práctica masturbatoria compulsiva que tenía la paciente. Entonces, en vez de aparecer el reproche vinculado a la práctica masturbatoria compulsiva, aparecía el reproche desplazado, como criminal, como moneda falsa, etcétera.
En la paranoia no se reprime el reproche, se lo desestima; no se separa el representante del monto de afecto, se proyecta hacia el exterior y retorna como desconfianza hacia los otros y en la
liza el mismo término-. Solo hay represión y retorno de lo reprimido en el campo de la neurosis: obsesión o histeria.
Como si dijéramos -para hacerlo sencillo y didáctico- que estas son las representaciones psíquicas conscientes. En la neurosis obsesiva o en la histeria, en la medida en que un representante psíquico se enlaza con la huella que dejó la vivencia sexual prematura traumática, la representación “risa" es reprimida. ¿Qué estado pasa a tener? El de grupo psíquico separado, o sea inconsciente. En la paranoia, la representación que entra en conexión con la huella que dejó la vivencia sexual prematura traumática no va a implicar la represión ni su estado de reprimido
toma la cuestión de la risa, la interpretación de que se ríen de ella; en verdad, los empleados no se reían de ella, sino que porque entra y le gusta sexualmente uno de ellos la risa de ellos entra en conexión con la risa del pastelero que le había pellizcado los genitales a través del vestido. Eso es el falso enlace. Entonces, quiere decir que no es que la risa aparezca enlazada directamente a la huella de la vivencia sexual sino que se juega desplazadamente. A esta altura, Freud ya ubica la posición del analista como la del que viene a ocupar el lugar de falso enlace. En una de las vertientes, el analista mismo va a ser un representante psíquico, un falso enlace. En la paranoia no se produce el grupo psíquico separado sino que hay una alteración del yo; es el intento mediante una construcción delirante de crear algún argumento. El delirio es un argumento que trata de hacer entrar en el yo los efectos alucinatorios, trata de darle una significación. Lo que hay es un intento y un fracaso de producir un falso enlace. Porque si hubiera un enlace, sería una relación unívoca entre el representante psíquico, el monto de afecto y el referente, la cosa a la cual ese representante psíquico nombra. En verdad, y para ser precisos, en las psicosis se produce una separación que no termina de inscribirse en el aparato, es un intento y un
presentante psíquico que retorna, no desde lo reprimido sino desde el exterior, tenga una carga distinta para el sujeto.
¿Qué tenemos en la señora R? Es una mujer casada, de treinta y dos años y con un hijo. Padece de un estado huraño, de desconfianza, fiindamentalmente hacia los vecinos y hacia sus hermanos y hermanas. Los vecinos viven al lado; hay algo de la presencia física que podría asaltarla y que tiene este valor perturbador. Y dice Freud que parece que todo comenzó a los seis meses de haber nacido su hijo. Por lo tanto, a los seis meses de haber sido madre algo empieza a producirse, algo así como cierta desestabilización de su posición una vez que tuvo
La certeza es un nombre de que no hay falso enlace. Si hubiera falso enlace no habría certeza. En: “creo que”, “me parece que”, “pienso que”, está la duda. La certeza es: “es eso" y sin ninguna duda. Habla del fracaso del falso enlace. También aparece el reproche, pero no como autorreproche de lo reprimido sino como un reproche que le hace alguien. Un poco más abajo Freud dice: (...) La compelí entonces a recordar los dichos de la cuñada anteriores a la manifestación inculpada, y se averiguó que aquella había contado que en la casa paterna había toda clase de dificultades con los hermanos varones, anudando a ello la sabia observación: “En toda familia ocurren muchas cosas, sobre las que se prefiere echar un manto (Decke), Y que si a ella le pasara algo asi, lo tomaría
cura. Para ser precisos, la vivencia como trauma está perdida, es irrecuperable. Se trata de la huella que vale como recuerdo. Un día la señora P. recordó la vivencia sexual prematura traumática. Vamos a la nota 27 al pie de página, en la que Freud dice tres cosas. La primera: Cuando más tarde una exacerbación dio por tierra con el éxito del tratamiento, mezquino por otra parte, ya no volvió a ver las ctiocantes imágenes de genitales ajenos, sino que tuvo la idea de que los extraños veían los genitales de ella tan pronto como se encontraban detrás de ella (p. 180, nota 27).
Extraños le veían sus genitales estando detrás de ella. El tratamiento había sido: ella acostada en el diván, Freud detrás preguntándole sobre la escena traumática, sobre sus genitales; por lo tanto, la dimensión alucinatoria posterior es un
un texto que se llama “Un caso de paranoia que contradice la teoría psicoanalítica”, en el que Freud afirmará que en las psicosis siempre se pone en juego alguien del mismo sexo, y tomará un caso que va a trabajar muy exhaustivamente -un caso de paranoia “contrario”- con relación a la madre de la paciente. Por detrás de la escena
Clase 4
LA OPERACIÓN DE U DEFENSA IV
Los tipos clínicos
Tomaré como eje el “Manuscrito K" (1896). Freud habla de cuatro tipos clínicos y modos de abreacción: 1) de conflicto: histeria; 2) del reproche: neurosis obsesiva; 3) de la motivación; paranoia; 4) del duelo; demencia alucinatoria aguda.
•Fórmula canónica La trayectoria de la enfermedad en las neurosis de represión es en general siempre )a misma. 1) La vivencia sexual (o la serie de ellas) prematura, traumática, que hia de reprimirse. 2) Su represión a raíz de una ocasión
Contrapuntos de los tipos clínicos Neurosis obsesiva
El mecanismo particular de la neurosis obsesiva es la separación de la representación psíquica y el monto de afecto. El destino de este último es el de “cargar” otra representación psíquica.
representante representante representante inconciliable secundario cargado
monto de afecto monto de afecto monto de afecto
Histeria
Paranoia
Vemos a Freud en la pasión de los orígenes, en la Invención solitaria de algo nuevo. Piensen que en ese momento estaba solo junto a sus pacientes histéricas, estaba solo para inventar aquello que pasó a ser el más grande agujero en los ideales de la Modernidad del siglo XX. Estaba solo ese burgués, vienés, judío y solitario.
En la correspondencia de Freud con Fliess, que era un médico colega, ni psiquiatra ni neurólogo, pueden encontrar lo que podríamos llamar el análisis original; cómo Freud se iba analizando con Fliess, alguien que no tenía la más mínima idea de lo que era el psicoanálisis. El trabajo de Freud, el no ceder, el coraje de no retroceder ante
Clase 5
LA OPERACIÓN DE lA DEFENSA V
» Cómo se produce
la curación •* El método
“Sobre la psicoterapia de la histeria” (1893[1895]) es un texto que anticipa una cuestión fundamental para toda la obra freudiana: los conceptos de represión y de resistencia.
Más allá de los impasses, la fórmula que tiene en ese momento es esta: la puesta en palabras de un recuerdo. Esto es algo que podemos seguir sosteniendo hoy en día. Cuando un sujeto llega a la consulta en un estado de desborde de angustia o de terror, la puesta en palabras de su padecimiento produce un efecto terapéutico. Muchas veces alguien viene muy mal y al mes piensa que ese analista es maravilloso, como se siente fantástico piensa que el analista es extraordinario. En realidad, lo que es extraordinario es el dispositivo que permite que por esa puesta en palabras de lo perturbador se produzca un efecto de alivio del padecimiento. Vamos a ver el salto que se produce en el texto que estamos trabajando. Segunda cuestión, dice Freud: Cancela la acción eficiente de la representación originariamente no abreaccionada, -permite la descarga, la elaboración psíquica- porque permite a su afecto estrangulado -interrumpido- el decurso a través del decir, y la lleva hasta su rectificación asociativa al introducirla en la conciencia normal -aquello separado, el grupo psíquico separado por entrar en contradicción con los intereses del yo, el trabajo mediante el recuerdo y la puesta por el decir. La palabra va a permitir reintroducirla en la conciencia normal- (en estado de hipnosis ligera) o al cancelarla por sugestión médica, como ocurre en el sonambulismo con amnesia (p. 263).
no es tan sencillo que recuerde o que se establezcan los nexos, porque puede sin embargo no modificar nada. Ese ensanchamiento de saber puede no tener ningún efecto; ahí tenemos varios problemas y cuestiones centrales. Hay en este texto anticipaciones de problemas clínicos, como la reacción terapéutica negativa, problemas respecto al valor de la interpretación y anticipos de un texto de ios finales de la vida de Freud “Construcciones en el análisis”. Pero ya aquí están anticipadas cuestiones fiandamentales.
Volvamos al texto. En la página 265, se encuentran con que la etiología de las neurosis tiene que ver con factores sexuales de la infancia.
presentantes psíquicos. Esta cuestión que aquí ubica como neurosis de angustia, como algo que les sucede a algunos, que se presenta en una fórmula mixta, es un intento de ir ordenando algo que también trabajará después: es propio del aparato psíquico que no toda la cantidad pase a los representantes psíquicos, y esto será algo propio de la constitución del sujeto mismo para el psicoanálisis. Por un lado, está el sujeto dividido entre inconsciente y consciente pero, además, está dividido, afectado por una cantidad que no ingresa al representante psíquico, que no se articula. Hay que esperar otras referencias conceptuales para situar qué quiere decir que el sujeto en psicoanálisis se constituye no solo por esa división inconsciente-consciente sino, además, porque hay algo que nunca pasa ni pasará al representante psíquico. Qué hacer con esa cantidad es un problema para el psicoanálisis, no solo en la época freudiana sino también en la actualidad. Esa energía sexual no se presenta como monto de afecto ligado al representante psíquico y, por lo tanto, no es una representación intolerable sino que es una energía que no se anuda, que no se engancha con representantes psíquicos. Es una energía sexual proveniente del organismo, podemos decir, proveniente del cuerpo, pero que no es exactamente el cuerpo
yendo sus conceptos. Sí podemos decir, como él lo hace, que hay en la histeria una forma particular, diferente a la psicosis, de avasallamiento del yo. El yo queda avasallado por el núcleo patógeno y esto dará cuenta de particularidades de la histeria muy importantes. Hay histeria o psicosis, y en el medio hay algo que también es una neurosis que se llamará luego locura histérica. La locura histérica no es una psicosis, es una neurosis histérica pero con algo “más” que simplemente la producción de síntoma. Hay algo en la histeria que se presenta como locura histérica, algo que excede a la formación de síntomas. Es una neurosis, pero veremos más adelante la importancia de lo que sitúa aquí acerca del avasallamiento del yo también en la histeria, aunque no sea el mismo que en la psicosis.
psíquicos no están disponibles al yo, no son conscientes- desennpeña el papel del cristal provocador del cual surge con la mayor facilidad una cristalización que de otro modo no sobrevendría (p. 271).
Ese grupo psíquico separado, ese inconsciente ya constitnaido va a funcionar como un lugar cristalizador. Es muy importante, porque anticipa lo que vamos a trabajar próximamente: la diferencia entre represión primaria y represión secundaria. Hay algo inconsciente que funciona como lugar de atracción, es decir que algo se produce como reprimido por una doble tensión de fiierzas. Algo que entra en contradicción con los intereses y los ideales del yo le dice: “no pasarás”. Desde el inconsciente mismo hay una fuerza que atrae a ese representante, o sea que algo se va a constituir como inconsciente secundariamente por esa doble fuerza, desde el yo que le dice: “no, no pasarás de este modo”, y por una fuerza que tiende a atraerlo desde el inconsciente. ¿Qué quiere decir? Que si pasa, es desfiguradamente; siempre que hay represión hay retorno de lo reprimido. Quiere decir que algo, un deseo, un recuerdo que insiste, ligado a un núcleo patógeno, etcétera, aparecerá en la conciencia desfiguradamente. Se expresará, pero con un disfraz, como si dijera: “sin disfraz no se puede pasar, solo se puede pasar disfrazado,
que Freud interrumpa lo que ahí está ocurriendo en el trabajo terapéutico Y la bese osadamente. Freud dice claramente que nunca se trata de los analistas. En realidad nunca se trata de nosotros, no solo dentro del consultorio, afuera tampoco. Siempre somos un representante psíquico cualquiera para un falso enlace, lamento comunicarlo pero es bueno que lo sepan. Es el modo en que aparece el recuerdo, jugándose de plano en el dispositivo analítico en la persona del analista; el recuerdo aparece así.
Freud utiliza un término importantísimo que va a aparecer en “Recordar, repetir y reelaborar" (1914) y en "Más allá del principio de placer” (1920) que es compulsión. El ya lo había
ubicado en el núcleo del texto, aparece una gran contradicción, una gran pregunta. Dice; Y averigüé un carácter general de tales representaciones -estas inconciliables ¿cuál era el problema?- todas ellas eran de naturaleza penosa, aptas para provocar los afectos de la vergüenza, el reproche, el dolor psíquico, la sensación de un menoscabo: eran todas ellas de tal índole que a uno le gustaría no haberlas vivenciado, preferiría olvidarias (pp. 275-276},
Entonces, se reprimen porque tienen ese valor o significado que generaría vergüenza, reproche, dolor psíquico, menoscabo, sentirse mala persona, sentirse devaluado, etcétera; sería por el significado que pueden tener estas representaciones, que harían avergonzarse. Pero Freud avanza un paso más y desplaza la cuestión de que sea exactamente por el significado y dice:
veremos hacia dónde irá apuntando esto, Pero es absolutamente central la cuestión del no querer saber. En el mismo texto, más adelante, Freud dirá que ganamos mucho cuando logramos que el paciente tome una actitud activa frente a su tratamiento y él mismo pase a estar interesado en querer descubrir aquellas cosas de su historia que han generado los síntomas, que el sujeto tome una actitud activa de querer saber. Fíjense que decir que las neurosis son un no querer saber es un giro absoluto, porque adquiere importancia poner a trabajar por parte del sujeto -gracias al dispositivo analítico- el querer saber, que esa persona que enfermó por no querer saber se ponga a trabajar queriendo saber. Es un giro absoluto en la posición del sujeto y es una resolución de la neurosis, en tanto que la neurosis es no querer saber. Querer saber no solo es una cuestión de pasar de una posición pasiva a una activa. Si la neurosis misma es no querer saber, que alguien se ponga a querer saber ya implica un cambio de posición, un giro de 180° en la posición de ese sujeto.
solo vivo orgánicamente. La neurosis también es no tener registro de que se está vivo, eso es la neurosis. Continuamos con el texto: En otros casos, aun, mediante la presión de la mano se evoca un recuerdo que es consabido en sí mismo para el enfermo, pero cuya aparición le causa asombro porque ha olvidado su vinculo con la representación de partida (p. 278).
Y al fina] de la página siguiente está el gran párrafo, un anticipo del texto “Construcciones en el análisis” (1937), texto muy posterior. El sujeto no recuerda, pero la construcción que realiza con el analista de los sucesos lo lleva a poder aceptar que eso ocurrió aunque no tenga el recuerdo. Hay algo que no retorna como recuerdo, entonces es un problema, y ahí lo que se realiza es lo que Freud llamará construcción. Construcción es tomar una serie de articulaciones de representantes psíquicos, y aunque algo no aparezca como recuerdo la lógica de ese encadenamiento da cuenta de que eso aconteció de tal o cual modo. En la página 293 aparecerá el desarrollo de lo que llamará la
triple estratificación de los ordenamientos de la resistencia. Ubica
tres estratificaciones, ya que se pregunta por la diferencia entre la labor del paciente y la del analista respecto de ir hacia los núcleos patógenos y hacia los recuerdos de estos. Dirá que el paciente se encarga de la resistencia longitudinal, vía la asociación libre, y el analista se encarga de lo que llama la resistencia radial, o sea que va hacia el núcleo patógeno. En el núcleo patógeno estaría la cadena de representantes psíquicos asociados por contigüidad, por una relación temporal, por contemporaneidad temporal, por significaciones, etcétera, en resonancia unos con otros. El paciente, en la asociación libre, se ocupa de eso. El analista se ocupa de lo que llama la resistencia radial, que es una intervención hacia el núcleo. Es como si ubicáramos un carozo e hiciéramos varias circunferencias alrededor: el paciente se ocupa de las circunferencias y el analista opera desde la última circunferencia hacia el núcleo. Es un tipo de movimiento, y allí nos encontramos con un problema: en la medida en que nos acercamos a uno de los núcleos patógenos, cuanto más cerca estamos, mayor resistencia hay. Cuando nos vamos acercando a “descubrir” por el mismo texto -y valen las comillas-, a descubrir y recordar el núcleo patógeno, hay un acrecentamiento del sufrimiento, del padecimiento del sujeto. O sea que el hecho de que la labor analítica amenace con “descubrir” el elemento reprimido significa una amenaza respecto al no querer saber, amenaza la posición del no querer saber. El analista hace un forzamiento, ya que el
no quiere saber y su enfermedad es no querer saber. El trabajo del analista es un forzamiento de esa naturalidad del no querer saber; y en la medida en que se acerque al núcleo patógeno, más resistencia e incremento del padecimiento habrá. Esto dará lugar a una cuestión clínica importantísima que se llamará reacción terapéutica negativa. Es justamente cuando nos acercamos al núcleo mismo del trabajo, para liberar al sujeto de ese padecimiento que lo trajo al análisis, que el sujeto, en lugar de querer quitarse ese padecimiento lo más rápido posible, lo defiende y lo cuida como su tesoro más valioso; aquello que es su padecimiento y por lo cual vino, cuando está a punto de perderlo por la labor analítica, lo defiende para asegurárselo como su joya más preciosa. Esta es la gran paradoja que necesitará de otro concepto para poder explicarse. ¿Por qué entre comillas “descubrir”? Porque Freud se pregunta en el último párrafo de la página 304: (...) acepta él mismo -el paciente- que tuvo que haber pensado esto y aquello, suele agregar: 'Pero no puedo recordar que lo haya pensado’. En tal caso es fácil entenderse con él: eran pensamientos inconscientes. Ahora bien, ¿cómo debe uno registrar ese estado de cosas en sus intuiciones psicológicas? ¿Hay que pasar por alto ese discernimiento rehusado del enfermo, que no tiene motivo alguno puesto que el trabajo ya acabó? ¿Se debe suponer que se trata realmente de pensamientos nunca producidos, y para los cuáles existía una mera posibilidad de existencia, de suerte que la terapia consistiría en la consumación de un acto psíquico interceptado entonces? Es evidentemente imposible enunciar algo sobre esto, o sea, sobre el estado del material patógeno antes del análisis...
En este párrafo hay un problema metapsicológico central; cl inconsciente, ¿es algo que está ahí y que debemos ir a “descubrir” vestidos como detectives? ¿O es algo que se produce en el dispositivo? ¿Cuál es el estado de los representantes psíquicos llamados inconscientes antes de la labor analítica? Freud siempre bascula entre estas dos cuestiones: algo que está ahí a “descubrir” y a llenar las lag;unas del recuerdo, y algo que no está ahí como algo que está sino que es un efecto del dispositivo analítico mismo. Quiere decir, como dice en esa línea: “(...) de suerte que la terapia consistiría en la consumación de un acto psíquico interceptado entonces? Es evidentemente (...)”. Es algo que se produce gracias al dispositivo. Entonces, hay todo un problema: ¿cuál es el estado de esos representantes psíquicos antes del dispositivo analítico? Esto aparecerá ligado al tema de la transferencia: el analista como obstáculo externo; a la compulsión a asociar y al falso enlace. Cuando se refiere al analista como obstáculo externo,
dice que el analista es un representante psíquico como cualquier otro que sirve al falso enlace, al desplazamiento; hay ahí dos cuestiones. En una línea, el analista es un representante psíquico cualquiera al servicio del falso enlace, del desplazamiento; es la línea de la transferencia respecto de cómo se transfiere la carga de un representante psíquico a otro. Es un representante psíquico. Pero no es solo eso; el lugar del analista también entra en juego como aquello que en el aparato psíquico no tiene representante psíquico. ¿Recuerdan que decía que estamos divididos entre consciente-inconsciente, pero que el aparato psíquico es más que la diferencia consciente-inconsciente? Hay algo más que es llamado de varias maneras y que aparece muy temprano en la obra de Freud con la compulsión a asociar y el hacer pasar ciertos núcleos patógenos no como un recuerdo que aparece en la asociación, sino jugado en el dispositivo analítico con la persona del analista. Entonces, son dos caras: una, el analista es un representante psíquico que permite el desplazamiento del monto de afecto de un representante psíquico a otro. En el ejemplo mencionado anteriormente, en las ganas de que Freud la bese osadamente, Freud es uno más en la serie de los hombres que ella querría que la avanzaran. Por otra parte, el analista también viene al lugar de aquello que no tiene representante psíquico en el aparato, lo que da cuenta de “eso otro” en el aparato psíquico. Y termina este texto con una frase maravillosa: Repetidas veces he tenido que escuchar de mis enfermos, tras prometerles yo curación o alivio mediante una cura catártica, esta objeción: "Usted mismo lo dice; es probable que mi sufrimiento se entrame con las condiciones y peripecias de mi vida; usted nada puede cambiar en ellas, y entonces, ¿de qué modo pretende socorrerme?". A ello he podido responder: "No dudo de que al destino le resultaría por fuerza más fácil que a mí librarlo de su padecer. Pero usted se convencerá de que es grande la ganancia si conseguimos mudar su miseria histérica en infortunio ordinario. Con una vida anímica restablecida usted podrá defenderse mejor de este último".
Efectivamente, el análisis puede curar esa miseria neurótica pero no las vicisitudes de la vida diaria. El análisis no garantiza; sí permite la resolución de esa llamada miseria neurótica para que el sujeto pueda situarse ante las contingencias de la vida en una posición distinta.
Parte 2 FANTASÍA Y PULSIÓN
Clase 1
AHÍ DONDE EL PENSAMIENTO FALU, EL CUERPO SE SATISFACE I •• ¿ Qué f.( el cuerpo? t: Pulsiones parciales y zonas erógenas has histéricas engañan J.a fantasía y la realidad psíquica
Vamos a articular temas fundamentales que tienen que ver con un movimiento que es preciso realizar. Hemos trabajado todo lo que tiene que ver con la primera época; “Manuscrito K”, “Las neuropsicosis de defensa”, etcétera. Asimismo, vimos el inconsciente dinámico, el cual vamos a retomar, fundamentalmente, con la “La interpretación de los sueños”, “Psicopatología de la vida cotidiana” y “El chiste y su relación con lo inconsciente”. El marco que vamos a tomar ahora tiene que ver con el lugar de la fantasía, con su estatuto. Trabajaremos fantasía, represión y síntomas. Podríamos titularlo: “Ahí donde el pensamiento falla, el cuerpo se satisface”, según dice JacquesAlain Miller. Para decirlo globalmente, el pensamiento falla en la cuestión del equívoco, de los lapsus, los fallidos, los chistes. Ahora bien, el cuerpo se satisface. ¿Qué es el cuerpo? ¿Cuál cuerpo? Hasta ahora, hemos trabajado todo lo que sucede con relación a las representaciones psíquicas. Hicimos un esbozo de qué es el cuerpo cuando trabajamos esa facilitación somática de la que habla Freud respecto a la conversión histérica. ¿Qué cuerpo es ese? No es el cuerpo en tanto organismo, es otro cuerpo. Aquí es donde empieza en Freud decididamente este problema. Ya no se trata de lo que sucede solo a nivel de los represen tantes psíquicos. Y hemos dicho también que el inconsciente mismo es un efecto, un resultado de la operación de la defensa. Pero no se trata solo de esto. Se produce el inconsciente a partir de la operación de la defensa, pero además de producirse el inconsciente, se produce otra cosa, se produce un cuerpo. Ustedes pueden creer que el cuerpo que tienen es un dato natural. Hoy me voy a dedicar a decepcionarlos. No
tienen el cuerpo como dato natural, no han nacido con un cuerpo, han nacido con un organismo. El cuerpo puede advenir como cuerpo o no. Podrían tener el organismo y no tener el cuerpo que tienen. Tener un cuerpo es -por el momento- un efecto de la operación de la defensa y de las vicisitudes de la sexualidad infantil. Podrían no tener el cuerpo que tienen. ¡Sabio es el mercado neoliberal de la actualidad! ¡Sabio para vender!, porque oferta: “Venga con el cuerpo que tiene y llévese el cuerpo que desea”. ¿Qué nos dice la histeria en su facilitación somática? Que el cuerpo es el resultado de unas palabras. Recuerdan que Freud dice que la histeria desconoce el saber neurològico. La histérica recorta el cuerpo de acuerdo a las palabras vulgares, a las palabras comunes que hablamos. La parálisis de un brazo es la parálisis de lo que se entiende vulgarmente como brazo, no lo que un médico entendería como brazo, donde se incluyen los músculos, los tendones, las fibras nerviosas, etcétera. La histérica nos muestra que el cuerpo es un resultado de las palabras. Las palabras toman el cuerpo, es más, hacen existir al cuerpo y hacen que se pueda tener o no un cuerpo. Además, como también hemos visto en la conversión histérica, es un cuerpo que se satisface. Puede satisfacerse a veces dolorosamente, pero es un modo de satisfac ción. Recuerden la fórmula más sencilla: se separa el representante del monto de afecto y el monto de afecto toma el cuerpo. Hay una tramitación corporal de esa fuente constante. En este punto encontramos entonces que son las palabras las que crean el cuerpo; son las palabras las que constituyen las llamadas zonas erógenas. ¿Ustedes creen que es un resultado del organismo el que puedan tener sensaciones de excitación sexual en una u otra parte de cuerpo? No lo es. Lo muestran claramente los psicóticos o la anestesia histérica. Donde todo haría suponer que solo en tal zona del cuerpo o en sus genitales podría tener excitación sexual, la anestesia histérica revela que los modos de satisfacción, en relación con el cuerpo, no tienen nada que ver con el organismo. Las palabras hacen existir al cuerpo, hacen existir las llamadas zonas erógenas. En “Tres ensayos de una teoría sexual”, Freud habla de algo fundamental: la relación entre las pulsiones parciales y las zonas erógenas. Las zonas erógenas pueden ser cualquier parte del cuerpo. Fundamentalmente, cualquier parte de la superficie del cuerpo puede venir al lugar de zona erògena. Ya veremos la cuestión de la hipocondría y de los órganos internos. Por eso veíamos que las conversiones histéricas no eran por ejemplo solo en la zona genital, sino que tenía valor de zona
erogena una pierna, un brazo, una mano, los ojos; cualquier parte de la superfìcie del cuerpo puede advenir corno zona erògena. La histeria de conversión es el paradigma para enseñarnos esto. Cualquier parte del cuerpo puede ser una zona erògena; es por eso que alguien puede ser acariciado en el pie y alcanzar una gran excitación sexual, porque esa zona vale como zona erògena. Así como no hay un objeto predeterminado, tampoco las zonas erógenas son solamente las zonas genitales. Dice Freud en “Tres ensayos de teoría sexual": Otra hipótesis provisional en la doctrina de las pulsiones, que no podemos omitir aquí, reza lo siguiente: los órganos del cuerpo brindan excitaciones de dos clases, basadas en diferencias de naturaleza química. A una de estas clases de excitación la designamos como la específicamente sexual, y al órgano afectado, como la "zona erògena” de la pulsión parcial sexual que arranca de él (p. 153).
Entonces, cualquier parte del cuerpo puede advenir como zona erògena. Más adelante, en la página 155, Freud lo retomará. Se puede alcanzar la satisfacción sexual escuchando una voz, incluso sin ningún contacto físico directo. Tenemos las famosas prácticas en la actualidad, con los teléfonos, la gente que llama y dice o le dicen cosas y obtienen satisfacción con las palabras al escuchar una voz o con una mirada. Esto da cuenta de la distancia que hay entre el organismo y el cuerpo. Incluso, algo que no es tan divertido; alguien puede perder un miembro, un brazo o una pierna por un accidente o en una guerra -los que trabajan con esos pacientes lo llaman “òrgano o miembro fantasma”- y tener durante mucho tiempo la sensación de tener ese brazo o esa pier na que perdió o le fue amputada. Porque hay una relación no directa entre cl organismo y el cuerpo. No es que el organismo no exista, el organismo existe y tiene su sistema. Por eso es fundamental saber hacer un diagnóstico diferencial, porque se producen errores en ambas vías. Errores de tratamientos medicamentosos: a alguien por tal o cual dolor se lo medica y ese dolor tiene causa psíquica; es decir, que a esa persona se la ha estado maltratando durante años con todo tipo de tratamientos y medicinas. O exactamente al revés, tratar a alguien como si su dolor fuese psíquico y en un chequeo clínico se advierte luego que tiene un problema orgánico severo. En este momento Freud introduce un concepto fundamental del que ya disponía y al que había llamado fuerza constante, fuente independiente de desprendimiento de displacer, etcétera. Ahora lo va a llamar pulsión. Anticipé que es un concepto fundamental. Aquí es donde
se encuentra con uno de los mayores obstáculos que amenazaba tirar abajo absolutamente todo lo que había construido. Freud se encuentra en un estado de desorientación, de decepción. Había construido los esbozos de su psicopatología refiriéndola al llamado acontecimiento traumático: experiencia sexual prematura traumática. Los neuróticos habían sido seducidos o abusados sexualmente de niños siempre por un señor mayor, un sustituto paterno. Y Freud se encuentra con que esto no era cierto, con que en la mayoría de los casos esto no había acontecido. Había construido todo a partir de allí, eran sus cimientos, y de pronto se encuentra con algo que podemos mantener hasta la actualidad ya que es un universal: sus pacientes, sus histéricas lo engañaban. Esto continúa en la actualidad, siempre las histéricas engañan. Este engaño es estructural. No significa lo que entendemos vulgarmente por mentira. Por eso es importante saber dejarse engañar un poco, hacerse el engañado. Es necesario el despliegue del deseo, jugar algo de ese engaño. Lo engañaban, no era cierto ni había acontecido ninguna escena de ese orden. Quiero hacer una aclaración importante: esto no elimina la noción de acontecimiento. Que una palabra afecte el cuerpo y deje una marca, que haga existir en el cuerpo un modo particular de satisfacción; que una palabra afecte de tal modo al cuerpo cuando se está constituyendo el sujeto, eso es un acontecimiento. Podemos decir en este punto que un psicoanálisis es el trabajo sobre los acontecimientos de una palabra afectando al cuerpo. El trabajo de un análisis es un trabajo sobre los acontecimientos, donde una palabra proferida ha afectado de un modo u otro nuestro cuerpo. Porque no crean que no están sugestionados. Estamos sugestionados por las palabras de aquellos que llamamos padres. Estamos tan sugestionados que creemos que cuando hablamos somos nosotros los que hablamos y no que somos hablados. El psicótico lo sabe, por eso dice: “las voces me dicen tal cosa”. Estamos hasta tal punto sugestionados que creemos que hablamos nosotros cuando hablamos, y es más, fíjense hasta qué punto estamos sugestionados que además creemos que sabemos lo que decimos y por qué lo decimos. Estamos tan sugestionados que hasta creemos que pensamos. Hasta ese punto es el estado de sugestión. ¡Creemos que pensamos! Es una posición radical en ese punto, pero muy importante. El obsesivo, como ejemplo es paradigmático: se satisface pensando. Es necesario ubicar aquello que viene al lugar de la vivencia sexual prematura traumática. La causa estaba ahí. Los síntomas eran efecto de la defensa respecto al recuerdo de esa vivencia sexual prematura traumática; vivencias
acontecidas en la realidad. Y esto a partir del relato que le hacían los pacientes. Freud en un primer momento cree esto. Esta idea caerá en el año 1897, cuando en la ‘Carta 69” que escribe a Fliess, Freud dice: “(•..) ya no creo más en mi neurótica' (p. 301). No tenía que ver con la realidad cl que todas fueran seducidas y abusadas por algún señor mayor, sustituto paterno. Si esto íuera así, todos serían perversos y no neuróticos. Freud comienza a dudar de la veracidad de estos relatos. Hay un punto importante en la carta 69 donde dice que si esos relatos fueran ciertos, habría que atribuirles a todos los padres, incluso al propio, una inclinación perversa hacia los hijos. Lo dice así: “Después, la sorpresa de que en todos los casos el padre hubiera de ser inculpado como perverso, sin excluir a mi propio padre (...)” (p. 301). ¿Siempre había un padre perverso que había abusado o seducido a la niña? Freud empieza a descubrir lo que sería su implicación, su responsabilidad en lo que le atribuía al padre. Porque la versión “tengo un padre perverso”, es la versión de la víctima. Se es víctima y no se tiene ninguna responsabilidad por lo que se produce. Se está gobernado por estas determinaciones de la historia y se está sugestionado por esas palabras perversas de ese otro perverso, y de ese modo no se tiene ningu na responsabilidad. Esto puede llevar a veces hasta la canallada, producir lo que sea sin miramiento con el argumento de ser el resultado de la poli determinación de los síntomas, de la multiplicidad, de un padre perverso, etcétera. Si eso fuese así, continúa Freud: “La perversión tendría que ser inconmensurablemente más frecuente que la histeria, pues la enfermedad solo sobreviene cuando los sucesos se han acumulado y se suma un factor que debilita a la defensa” (p. 301). Entonces, si esto no aconteció, ya no se trata de buscar el suceso traumático, porque no lo hubo. Aquí es donde introduce Freud un concepto fundamental junto con el de pulsión: la fantasía. Entre la fuerza constante de la pulsión que busca satisfacerse, y el síntoma, se halla la fantasía, como dice Freud en el texto “Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis”. La referencia de Freud a su propio padre no es un detalle menor, porque si creía que todas las histéricas habían sido seducidas o violadas por el padre, el lugar del padre sería el de un personaje incestuoso que acosaba, violaba, seducía, y eso incluía a su propio padre. Es una posición respecto al propio padre. Entonces, no solo deja de creerle a las histéricas de que esto fuera algo acontecido, sino que además nombra un cambio de posición respecto a su propio padre. Podemos decir que Freud da cuenta de haber atravesado algo del propio complejo paterno.
Para poder producir su obra, Freud debió atravesar sus propios complejos, ya que no se trata de disquisiciones sobre física, química o geología. Para poder formular lo que formuló y atravesar los obstáculos, tuvo que atravesar subjetivamente muchas cuestiones y continuas desilusiones. En verdad, no se puede distinguir en el inconsciente la verdad de la ficción investida con afecto. Entonces, en la “Carta 69” continúa: “(...) Según esto, quedaría una solución: la fantasía sexual se adueña casi siempre del tema de los padres” (p. 302). Estos hechos no habían acontecido, las histéricas le mentían, pero ¿por qué todas lo cuentan? Es mentira que todas fiaeron seducidas por el padre en la realidad, pero ¿qué verdad hay en el hecho de que todas cuenten eso? ¿Por qué todas mienten de la misma manera y con el mismo argumento? ¿Qué verdad hay ahí? Ya no como verdad material acontecida sino como verdad en términos de realidad psíquica. ¿Qué verdad hay en el hecho de que todas se presenten habiendo sido precozmente abusadas, \doladas, seducidas, etcétera? Hay allí un núcleo de verdad y es allí donde se presentará la modificación central. ¿A qué lugar viene esta fantasía? En principio, Freud dirá que esa fantasía vela, encubre la práctica sexual autoerótica. O sea que el relato de haber sido seducida por el padre -teoría de la vivencia sexual prematura traumática- encubría la práctica sexual masturbatoria, autoerótica; y a la vez, la fantasía no hablaba de algo acontecido pero sí de algo deseado. La fantasía tiene un doble valor, encubre una práctica sexual masturbatoria y a su vez revela un deseo. ¿Por qué Emma regresó a lo del pastelero por segunda vez? Esta pregunta encuentra ahora su respuesta. Entonces, Freud dice que, efectivamente, esto en algunos casos es cierto, porque violaciones existen. Existen como acontecimiento, pero él se interroga por el universal. Entonces ¿cuál es el núcleo de verdad que hay ahí? El núcleo de verdad es que esta fantasía es un deseo: desean haber sido seducidas o violadas, y es una fantasía que vela, encubre y está anudada a una práctica masturbatoria. Estas fantasías -dice Freud- son extraídas en general del contenido de prácticas de escenas perversas y su contenido tiene que ver con dos significaciones preva- lentes. En un texto inicial, una carta de 1897, ya aparece como una satisfacción pulsional autoerótica -la masturbación- y queda ligada a una fantasía. A nivel de la fantasía, se despliega el deseo inconsciente, y a nivel de la práctica masturbatoria, se realiza una satisfacción pulsional. Entonces, se articulan ambas cosas: una satisfacción pulsional -autoerótica, masturbatoria— unida a una realización de deseo inconsciente; están unidas como una soldadura.
Cae la vivencia sexual prematura traumática, pero hay algo que viene al mismo lugar lógico: la pulsión como sexualidad infantil y la fantasía vienen a ocupar el mismo lugar lógico que ocupaba la vivencia sexual prematura traumática. Esto quiere decir que la defensa represiva no operará con relación a la vivencia sexual prematura traumática, sino que la represión va a ser en relación a la sexualidad infantil y a la fanta sía. Ocupan el mismo lugar lógico. Por eso Freud dice que hay una fantasía sexual que se adueña casi siempre del tema de los padres, y por eso concluye esa carta diciendo que este descubrimiento no es una derrota sino un triunfo, porque avanza hacia la comprensión del aparato psíquico. De este modo se funda el concepto de realidad psíquica. El “he sido seducida o violada por mi padre” no es algo acontecido sino que ahí está hablando de realidad psíquica. Y esto tiene un valor crucial. Por esa razón tiene que producir “Tres ensayos de teoría sexual”, para dar cuenta de la sexualidad infantil, y romper al mismo tiempo con la idea de que sexualidad y genitalidad son sinónimos. Cuando Freud habla del chupeteo infantil como práctica sexual, se despega de la genitalidad. El chupeteo como satisfacción oral se pondrá en juego en la vida del sujeto y en el lazo con el otro, aunque no sin complicaciones y perturbaciones. De este modo, al lugar lógico que tenía la vivencia se xual, viene ahora la pulsión y la fantasía, y aparece toda la problemática de la sexualidad infantil que Freud trabaja en este texto. Por ejemplo, en la página 266, ubica que la pulsión no tiene nada que ver con el instinto. La pulsión tiene que ver con las zonas erógenas, con los bordes pulsionales. Por eso aparece en principio ligada con lo oral y con lo anal. Y hay que agregar lo fálico. En “Tres ensayos de teoría sexual”, Freud ubicará la relación de la pulsión con el objeto como una soldadura, o sea que no es algo dado. Recuerden que dijimos que para el ser humano el objeto partenaire puede ser cualquier cosa. Dice Freud: (...) La experiencia recogida con los casos considerados anormales nos enseña que entre pulsión sexual y objeto sexual no hay sino una soldadura, que corríamos el riesgo de no ver a causa de la regular correspondencia del cuadro normal, donde la pulsión parece traer consigo al objeto. Ello nos prescribe que debemos aflojar, en nuestra concepción, los lazos entre pulsión y objeto. Probablemente, la pulsión sexual es al comienzo independiente de su objeto, y tampoco debe su génesis a los encantos de este (p. 134).
Por un lado, nos enseña que esto no es solo para los casos considerados normales, sino que los casos considerados anormales nos enseñan sobre un universal, sobre un “para todos”. Y por otro, efectiva
mente, nos enseña que no hay -como sí hay en el instinto— un objeto predeterminado. Asimismo, la satisfacción no es con el objeto sino que es gracias al objeto. El objeto es un objeto sostén para el circuito de la pulsión, ya que la pulsión se satisface en la propia fuente. Recuerden el ejemplo del cigarrillo, la bebida, el beso mismo, en el que los objetos -cigarrillo, alcohol, etcétera- son objetos sostén para el circuito pulsional, ya que los labios son la fuente y la meta donde se produce la satisfacción. La satisfacción oral tiene mucha importancia -las mujeres saben mucho de esto por su relación con el hablar, con la palabra dicha-.
Clase 2
AHÍ DONDE EL PENSAMIENTO FALLA, EL CUERPO SE SATISFACE II
Fetiche. Sadismo. Masoquismo f Re-hallazgo de objeto. Objeto parcial. Objeto total
•
Los diques psíquicos: asco, vergüenza y moral
Tenemos que situarnos en “Tres ensayos de teoría sexual”. En el marco del primer ensayo, Freud hablará de la meta. La trabaja en relación a la cuestión del amor y también en relación al fetiche. Freud se refiere al amor como una desviación, como una meta desviada. Y está también la referencia al fetiche y la fetichización. Allí Freud dice: “Los casos en que se exige al objeto sexual una condición fetichista para que pueda alcanzarse la meta sexual (determinado color de cabellos, ciertas ropas, aun defectos físicos) constituyen la transición hacia los casos de fetichismo en que se renuncia a una meta sexual normal...” (p. 139). En este párrafo están las dos cosas. Una cosa es tomar el color de los cabellos, la ropa, e incluso un defecto como un medio para alcanzar un encuentro con el otro, como una transición; y otra cosa es que el partenaire sea el cabello o una ropa, que eso mismo sea el objeto. Son cosas distintas. Es en relación a estos desvíos de las metas que aparece, en la página 142, la pulsión de ver como placer de ver. Aparece la diferencia entre el placer de ver, como camino hacia el encuentro sexual, y otro placer. Porque otra cosa es que el interés sexual quede confinado exclusivamente al placer de ver siempre lo mismo y de la misma manera. Porque lo que tienen estas cuestiones como desvío es la fijeza. Es el placer de ver de la misma manera, como condición única y absoluta. La satisfacción se juega solo en el placer de ver y siempre del mismo modo. Entonces, hay una diferencia entre el placer de ver como preliminar y
el placer de ver como meta final. Cuando Freud se refiera al sadismo y al masoquismo, como todavía no tiene despejados ciertos términos, estos le parecerán complementarios. En verdad, sadismo y masoquismo no son complementarios. Podemos encontrar sadismo y masoquismo como perversión, pero también encontramos “sadismo” y “masoquismo”, ya no como perversión sino como práctica sexual en la sintomatología neurótica. Y efectivamente no tiene nada que ver una cosa con la otra. Los neuróticos, para construir sus fantasías, toman elementos de las escenas perversas, porque las fantasías están tomadas, están hechas con escenas del campo de la perversión. Por eso se dice que una es el negativo de la otra, pero hay sin embargo una gran distancia entre una y otra. Decía que sadismo y masoquismo no son complementarios. El partenaire del sádico no es un masoquista, y el partenaire del maso- quista no es un sádico. Si un sádico se encuentra con un masoquista no le produce nada, porque si el sádico quiere herirlo y al masoquista le encanta ¿dónde está la satisfacción? Tiene que ser un partenaire que se angustie para que él logre alguna satisfacción. Si el masoquista, que quiere que le hagan doler, que le hieran, se encuentra con un sádico que disfruta con lo mismo, tampoco obtiene satisfacción. Tiene que ser alguien que se angustie con eso. Entonces, el partenaire de un sádico o de un masoquista siempre tiene que ser un neurótico que se angustie. Tanto el sádico como el masoquista gozan con la angustia del partenaire. Masoquismo es tanto el nombre de una perversión como el de una modaUdad de la práctica sexual. Los varones creen que la satisfacción sexual de las mujeres es masoquista. Esta es una fantasía masculina. Los varones, como parte de su torpeza estructural, piensan que las mujeres se satisfacen de un modo masoquista y tienen sorpresas en la vida porque esto no es siempre así. Las mujeres, por su parte, tienen una fantasía correspondiente a esa. Para ellas no se trata de que los hombres se satisfagan haciendo doler o de manera masoquista, sino que la fantasía se manifiesta en que las mujeres creen en Don Juan. Es más, creen que existe el Don Juan y que es aquel que se puede acostar con veinte mujeres en el mismo día sin ser nunca afectado por el amor. Creen que existe ese personaje, es un nombre del príncipe azul. Las mujeres creen que los varones pueden tener encuentros múltiples sin estar jamás afectados por el amor, o sea que pueden entrar y salir de la cama sin ninguna herida. Pues eso no existe. Algunos hacen la impostura, “como si”> pero es una impostura. ¿Qué dice Freud? Que en determinado momento de la vida de la sexualidad infantil se produce lo que llama la creación de los diques mo-
raley. el asco, la vergüenza, la moral misma. ¿Por qué razón los
adultos no tienen ese despliegue de la sexualidad infantil abiertamente? Porque funcionan los diques del asco, de la vergüenza y de la moral. Estos diques van a tener mucho que ver con un período llamado por Freud de latencia, que antes llamamos de amnesia psíquica. Porque la cues^ tión de “en dos tiempos” Freud la sigue manteniendo. Tenemos la sexualidad infantil que Freud Uama perversa polimorfa. Luego la amnesia psíquica (el período de latencia) y luego, en la pubertad, un resurgimiento de los intereses sexuales. O sea que la sexualidad también es en dos tiempos. Este concepto es muy importante para cuando Freud trabaje el hallazgo del objeto. Dirá que en verdad es un re-hallazgo porque en la medida en que, luego de la latencia, en la pubertad, hay un resurgimiento de los intereses sexuales, lo que será elegido como objeto tendrá que ver con el objeto fijado en la sexualidad infantil. Lo voy a desarrollar cuando trabaje el hallazgo del objeto con “Introducción del narcisismo”. Cuando hablo de objeto me refiero a dos cosas. Una es un objeto parcial. Por ejemplo como aparece en lo que vamos a
trabajar en “La perturbación psicògena de la visión según el psicoanálisis", la mirada o el objeto anal, etcétera. Eso es un objeto parcial. Y otra, es el objeto total, una persona. ¿Quién va a ser? Por ejemplo el padre, un objeto amoroso, edipico, incestuoso, prohibido, etcétera. Pero además, tenemos como ejemplo a nivel de la mirada un objeto parcial que se fija en la infancia. Porque así como no hay un objeto predeterminado, instintivo, en el período de la sexualidad infantil se fija un objeto parcial. A partir de cierto encuentro totalmente contingente, azaroso, se fija un objeto parcial. Es un encuentro que vale como acontecimiento. Un objeto parcial se fija pero, a su vez, en la trama de la sexualidad infantil, toman relieve los objetos totales, fundamentalmente la pareja paren tal, el padre y la madre como persona total. Un objeto total prohibido, incestuoso. Entonces, está el objeto parcial fijado -concepto fiandamental en Freud-. No hay ningún objeto predeterminado. Hay un hueco, un agujero, y ahí donde se produce un encuentro, ese objeto se fija, se suelda, como decíamos antes. Y a la vez, tenemos el objeto total edipico, inconsciente, prohibido. Tomamos acá la persona de los padres. El sujeto, luego de la pubertad, luego del período de latencia (de amnesia psíquica), estará orientado en su búsqueda amorosa a hallar -re-hallarlo constituido en la infancia. Entonces, el referente inconsciente de su orientación amorosa será la persona de los padres. Pero, a la vez, el encuentro, la búsqueda estará comandada por el objeto parcial. Enton-
en el objeto de amor estarán articulados los dos objetos: el parcial (de la pulsión parcial) y el objeto total. Puede ser la persona del padre y la mirada de la madre. La persona del padre como objeto incestuoso, cdípico, reprimido, etcétera, y puede ser la mirada de la madre como objeto parcial. La orientación amorosa será respecto al encuentro con esa mirada de la madre y, si la chica es heterosexual, la buscará en varones que a su vez porten marcas, rasgos de la persona del padre pero con la mirada de la madre. CCS,
Los diques morales, la vergüenza, el asco, la moral, aparecen marcando el punto de amnesia o de latencia que tuvo la sexualidad infantil. Luego, en la pubertad, se produce el resurgimiento de los intereses sexuales, pero como siguen operando estos diques, los padres o sus sustitutos serán el referente inconsciente de las elecciones de objeto amoroso. Estos diques reprimen y mantienen reprimido el deseo inconsciente. Continúa Freud con la pulsión sexual de los neuróticos: “Debo anticipar, repitiendo lo que he dicho en otras publicaciones, que estas psiconeurosis, hasta donde llegan mis experiencias, descansan en fuerzas pulsionales de carácter sexual” (p. 148). En la página siguiente lo encuentran más desplegado. Conviene remitirse al otro texto, “Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis”, cuando Freud se refiere a la pulsión sexual de los neuróticos y a cómo los síntomas son la práctica sexual de los neuróticos. Hace un desarrollo de las teorías que tenía previamente, las que nombramos como vivencia sexual, etcétera. Freud retendrá los conceptos de sexualidad e infantilismo. Los síntomas neuróticos tienen que ver directamente con la sexualidad infantil e introduce cl tema de la fantasía. Siempre nos satisfacemos sintomáticamente. Entre la pulsión como fiierza constante que busca satisfacerse y el síntoma que es un modo de satisfacción desfigurado (por la represión) está la fantasía. Freud advierte que los relatos de sus pacientes no eran acontecimientos sucedidos sino fantaseados, que estaba el deseo en juego. Entre la fuerza constante —que llamamos pulsión- y el síntoma como resultado, como un modo de satisfacción desfigurado por la represión, entre uno y otro está la fantasía. Los relatos eran fantasías y son estas fantasías inconscientes las que se presentan realizándose en cl síntoma. En el mismo texto, Freud habla de algo muy importante: de la sexualidad perversa polimorfa, de qué sería lo normal, qué sería la perversión y qué sería la neurosis. Y allí explica por qué los síntomas son la práctica sexual de los enfermos:
(...) Mediante la referencia a los caracteres infantiles de la sexualidad pude establecer un enlace simple entre salud, perversión y neurosis. La norma resultó ser el fruto de la represión de ciertas pulsiones parciales fíjense que lo llamado normal o normalidad se asienta en la represión de las pulsiones parciales y ciertos componentes de las disposiciones -constitucionales infantiles, y de la subordinación de los restantes bajo el primado de las zonas genitales y al servicio de la función de la reproducción (...) (p. 269),
O sea que lo que se llamaría “normalidad” es que todas las pulsiones parciales se ordenen hacia el encuentro genital y con el fin de la reproducción. Por ejemplo, que el placer de ver, como ejercicio de la pulsión parcial, sea un momento para alcanzar el encuentro genital al servicio de la reproducción, esto sería lo normal. Freud continúa; “(...) las perversiones correspondían a perturbaciones de esta síntesis -o sea que no hay esa síntesis genital al servicio de la reproducción- por obra del desarrollo hiperpotente, como compulsivo, de algunas de estas pulsiones parciales (...) (p. 269). La perversión hablaría de una perturbación de esa síntesis como desarrollo hiperpotente: por ejemplo, que el encuentro sexual fiiera única y exclusivamente el placer de ver y nada más. Eso sería el desarrollo hiperpotente y compulsivo. ¿Qué sería la neurosis?; “(...) en cuanto a la neurosis, la reconduje a una represión excesiva de aspiraciones libidinosas” (p. 269). Por lo tanto, si la normalidad es que las pulsiones parciales se sub- suman en una síntesis para el encuentro genital que tiene por finalidad la reproducción, la perversión estaría en que alguna de las pulsiones parciales se independice y se transforme en único, absoluto y exclusivo fin, por ejemplo el placer de ver; y que lo único que le interese al sujeto sea el placer de ver y nada más, y siempre del mismo modo. La neurosis sería una represión excesiva de las aspiraciones libidinosas. Es decir, que habría un exceso en la represión. El problema no estaría tanto en la represión sino en lo que llama exceso en la represión, justamente porque esa síntesis de las pulsiones fracasa. De “Tres ensayos de teoría sexual” hicimos una pequeña incursión a “Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis ” para ubicar la cuestión, tanto de la fantasía como de la vida sexual de los neuróticos. Veamos ahora lo que dice Freud a Fliess en la “Carta 69”; Si yo estuviera desazonado, confuso, desfalleciente, dudas así podrían interpretarse como fenómenos de cansancio. Pero como mi estado es el
opuesto, tengo que admitirlas como el resultado de un trabajo intelectual honesto y vigoroso, y enorgullecerme por ser capaz de una crítica así luego de semejante profund ización, ¿Y si estas dudas no fuesen sino un episodio en el progreso fiacia un conocimiento ulterior? (...)■ ( -■) ante ti y ante mí mismo tengo, en verdad, más el sentimiento de un triunfo que el de una derrota (p. 302).
¿Por qué? Porque al descubrir el carácter fantasioso de esos relatos da un paso inconmensurable en su construcción doctrinaria y en la elaboración de la dirección de la cura. Entonces, entre la pulsión, como fuerza constante que busca satisfacerse, y el síntoma, está la fantasía inconsciente. No es que hubiera acontecido el encuentro con el padre perverso, sino que eso era un deseo. Es la pulsión que busca satisfacerse y un deseo inconsciente que busca realizarse. La fantasía es una soldadura, un anudamiento, una articulación de la pulsión y el deseo inconsciente que busca realizarse. También establece que nos constituimos como sujetos a partir del deseo de nuestros padres o sustitutos. Por eso la fantasía es una trama, un guión. Veremos que todos los guiones con los que podamos fantasear no son más que variaciones, actualizaciones, cambios de escenografía y de vestimenta de un único guión. Cada uno de nosotros solo posee un único guión y todas las fantasías que se puedan tener son sus variaciones. Como cuando se expone una obra de Shakespeare y se la hace representar -como ocurrió en la ciudad de Buenos Aires en 2006- con otra ropa, otra escenografía, otro vestuario, utilización de palabras en lunfardo, etcétera; pero el guión de base es Shakespeare. Cada uno de nosotros, en la multiplicidad de fantasías que podamos tener, tiene un solo guión. Es un guión simple, pobre, escaso, mal escrito, de tres o cuatro palabras nada más. Y todo está ahí, en ese único guión está todo y tan reducido. Ese guión articula pulsión y deseo. Es en esta línea que Freud, en “Tres ensayos de teoría sexual”, produce lo fundamental respecto a la sexualidad humana: la importancia de la sexualidad infantil en la constitución del sujeto. Nos cuenta cómo es que se tiene un cuerpo, nos habla de las fuentes de la pulsión, de las zonas erógenas, de la meta de la pulsión —que es satisfacerse—, y nos dice tempranamente lo que entiende en ese momento por pulsión. Dice en “Tres ensayos de teoría sexual”, en el punto que se llama “Pulsiones parciales y zonas erógenas": Por “pulsión" podemos entender al comienzo nada más que la agencia representante (Repräsentanz) psíquica de una fuente de estímulos intrasomática en
continuo fluir; ello a diferencia del "estimulo”, que es producido por excitaciones singulares provenientes de fuera. Así, “pulsión” es uno de los conceptos del deslinde de lo anímico respecto de lo corporal (p. 153).
Las excitaciones provenientes del exterior no son constates, son golpes. La pulsión, en cambio, es una fuerza constante, no duerme jamás. Esto lo retoma en el inicio del texto “Pulsiones y destinos de pulsión”. La pulsión es un concepto límite, dice Freud, entre lo corporal y lo anímico. Habría que situar un deslinde, un punto límite entre el organismo y el cuerpo, tal como lo he formulado. Quiero que quede claro lo que Freud dice: es un concepto límite entre lo corporal y lo anímico. En función de lo que les explicaba al inicio, es un concepto límite entre lo orgánico y lo corporal. El cuerpo es un producto, es un efecto; la pulsión también. No nacemos con pulsiones, no es un dato de origen del organismo. Freud aún se apoya en su primer modelo pulsional. Habla de pulsiones del yo o autoconservación y pulsiones sexuales. Estas pulsiones del yo o autoconservación aparecen como si estuvieran referidas a un saber del organismo. Está la pulsión de comer, por ejemplo, que está en relación al alimento y a la conservación; y están los ojos -y ahí el texto que Ies recomendé de “La perturbación psicògena de la visión segtm el psicoanálisis”—, en la medida en que me sirven para ver y moverme en el mundo. Pero no son las únicas pulsiones, están también las pulsiones sexuales. Un sujeto se puede quedar psíquicamente ciego porque además de que los ojos estén para orientarse en cl mundo, también son los que le permiten ver al objeto amoroso, al objeto erótico. Entonces, como puede haber una satisfacción en la mirada, la ceguera psíquica como conversión puede ser el resultado de un deseo ligado al placer de ver. Los ojos quedan respondiendo, como dice Freud, a dos amos: el amo pulsión del yo o autoconservación (que permite que se abran los ojos para moverse en el mundo y no llevarse por delante una columna); pero también obedece al amo de las pulsiones sexuales, lo que quiere decir que con la mirada se puede ver al objeto amoroso y, en ese punto, en la medida en que el objeto amoroso implica un plus de placer, se puede producir un efecto de conversión y quedar ciego por un momento y dejar de ver en una ceguera psíquica. En verdad, más allá de las necesidades, las pulsiones del yo se refieren a la unidad narcisista del cuerpo. La pulsión es una fuerza constante que nace de una fuente que puede ser, en principio, cualquier orificio del cuerpo. Y un dato crucial es
que no se satisface en un objeto sino gracias a un objeto. Por ejemplo, hasta hace pocos años yo fumaba. Lamento no poder seguir haciéndolo porque me encantaba. Es una zona erògena, la boca, los labios, es un borde pulsional. El cigarrillo era el objeto, pero ¿me satisfacía en el objeto? No, Dice Freud que la satisfacción es cancelar por un momento el estímulo en la fuente. Entonces, la pulsión surge del borde pulsional. Tenemos por caso la boca, los labios rodean el objeto cigarrillo, ese objeto está como soporte del circuito y la satisfacción se produce en el mismo lugar de la fuente. La fuente son los labios como borde pulsional y la satisfacción se realiza en la fuente. El objeto es soporte para ese circuito. El cigarrillo como objeto es solo una ilustración, ya que el objeto parcial lo es por fijación en la edad temprana y son los nombrados por Freud. El cigarrillo sería la representación imaginaria del objeto oral, como tantos otros posibles. En el mismo párrafo de “Tres ensayos de teoría sexual”, dice: La hipótesis más simple y obvia acerca de la naturaleza de las pulsiones seria esta: en sí no poseen cualidad alguna, sino que han de considerarse solo como una medida de exigencia de trabajo para la vida anímica {es la hipótesis de una fuerza constante, de la medida de trabajo). Lo que distingue a las pulsiones unas de otras y las dota de propiedades específicas es su relación con sus fuentes somáticas y con sus metas. La fuente de la pulsión es un proceso excitador en el interior de un órgano, y su meta inmediata consiste en cancelar ese estímulo de órgano (en la misma fuente). Otra hipótesis provisional en la doctrina de las pulsiones, que no podemos omitir aquí, reza lo siguiente: los órganos del cuerpo brindan excitaciones de dos clases (...). A una de estas clases de excitación la designamos como la específicamente sexual, y al órgano afectado, como la ‘zona erògena’ de la pulsión parcial sexual que arranca de él (p. 153).
Un brazo paralizado por conversión somática es una zona erògena. Cualquier parte del cuerpo adviene como zona erògena, fundamentalmente cualquier parte de la superficie del cuerpo. Entonces, retomemos el tema desde la histeria. ¿Qué nos dice el cuerpo de la histérica? Primero, que rechaza el saber natural, el saber médico, neurològico. Además, que rechaza servir a la autoconservación; puede quedar paralítica, puede quedar ciega, sorda, muda. Efectivamente, Freud trabaja en el texto “La perturbación psicògena de la visión según el psicoanálisis” sobre cómo se puede producir una ceguera espontánea a partir del conflicto pulsional, cómo se puede producir a partir de la sugestión que hacía Charcot; “ahora se va a quedar ciega”, cómo es que puede quedar ciega la paciente por sugestión hipnótica. En estos textos, la represión de la que habla Freud
tiene algo así como una representación guerrera, es una lucha entre representaciones represoras y representaciones reprimidas. También habla de represión no solo de los representantes psíquicos sino también de las pulsiones. Habla de representaciones reprimidas que quedan inconscientes y habla de un cuerpo que se satisface desfiguradamente. Freud, en estos textos, ubica las llamadas representaciones represoras, las colectiviza bajo el nombre de yo. Ya se los había anticipado, todavía el yo es el nombre que colectiviza cl conjunto de las representaciones represoras. Pero la represión en verdad se juega entre los representantes psíquicos mismos. Tenemos, por lo tanto, un binario de las representaciones: representaciones represoras y representaciones reprimidas; y un binario pulsional: pulsiones del yo o autoconservación -al servicio de garantizar la vida-, y pulsiones sexuales -aquellas que van más allá y rompen con el imperativo de autoconservación, ya que buscan satisfacerse así sea con una ceguera-. La conversión histérica no depende de la estructura del sistema neurològico. No depende de ese saber neurològico que los genetistas nos dicen que es desde donde se sostiene nuestro organismo. Es un rechazo de eso. Es más: la confrontación con esas pulsiones nos habla de que el cuerpo no responde a una unificación, que eso es una ilusión yoica. La conversión histérica marca un quiebre, una fragmentación con un cuerpo unificado. Presenta el cuerpo que puede ser fragmentado por las palabras. No solo creemos que tenemos un cuerpo sino que, además, la cosa más loca del mundo es que creamos que tenemos un cuerpo unificado. A su vez, el intento de unificar el conjunto de las pulsiones parciales, de unificarlas junto a los objetos parciales a una única pulsión sexual genital, fracasa. Podemos tener satisfacciones solo con escuchar, con mirar, con partes del cuerpo. No solo perdemos cualquier posibilidad de cuerpo unificado, sino que además fracasa el intento yoico de unificar el conjunto de las pulsiones. Hacer la síntesis genital al servicio de la reproducción es el problema de cierta moral. De todos modos, este fracaso habla de lo que Freud llamará la perversión polimorfa del niño, en el sentido de la satisfacción de las pulsiones parciales. ¿Parciales respecto de que? De ese intento de totalización que fracasa, de ese intento de unificarlas todas en lo genital y al servicio de la reproducción. Por lo tanto, el cuerpo de la histérica es una confrontación constante entre la “autoconservación” y la satisfacción pulsional fragmentada.
¿Qué quiere decir que se pueda paralizar un brazo y que haya ahí una satisfacción en juego; o que una parte del cuerpo pase a ser autónoma, independiente de la tutela del yo que dice que todo tiene que estar unificado y satisfacerse en el abrochamiento de las pulsiones a un solo punto ideal que es el del genital? La pulsión parcial y la conversión histérica, como ejemplo paradigmático de la satisfacción de la pulsión parcial, nos dice cómo el cuerpo se resiste a esa tutela del yo. Por lo tanto, la satisfacción histérica en la conversión es una verdadera infracción a lo que podría ser el funcionamiento normal o normativizado del cuerpo. La zona erògena en la neurosis obsesiva sería la conciencia, los pensamientos, las cavilaciones, etcétera. Recuerden que no solo tenemos la creencia de que el cuerpo es un dato original, cuando en realidad el cuerpo es algo que podemos tener o no tener; además, creemos que el cuerpo es algo unificado. Creemos que ese cuerpo que hemos logrado tener está unificado. La histeria dice “no”, “está fragmentado”, Freud dice que los ojos no solo perciben las modificaciones del mundo exterior, importantes para la conservación de la vida, sino también las propiedades de los objetos con los cuales estos son elevados al rango de objeto de la elección amorosa. Gracias a que tenemos un cuerpo -no un organismo-, podemos tener síntomas. Si no tuviéramos un cuerpo, no podríamos tener síntomas. Tenemos un cuerpo y tenemos síntomas gracias a ciertos acontecimientos. Acontecimiento que no es la experiencia sexual prematura traumática, sino que es el acontecimiento de una palabra, de palabras que afectan y hacen existir el cuerpo. Por lo tanto, las palabras no solo tienen un efecto de significado, que quieren decir tal o cual significación inconsciente, sino que, además, las palabras tienen como efecto hacer existir un cuerpo afectado. A eso lo podemos llamar trauma. Trauma no como un acontecimiento vivido de una escena, esas escenas fantaseadas por las histéricas, sino que trauma es ese acontecimiento donde una palabra hizo existir un modo de satisfacción. Entonces, a partir de este momento podemos pensar trauma o traumatismo ya no como el acontecimiento de la experiencia, sino como la consecuencia de que seamos hijos de las palabras, efecto de las palabras. Como somos efecto de las palabras que nos dan un cuerpo, que nos permiten hacer existir un cuerpo, por eso mismo es que el pensamiento falla.
Los animales no se equivocan, no tienen lapsus, actos fallidos, tropiezos. Siempre aciertan en la vía del instinto. El ser humano está afectado por una debilidad mental universal -para los neuróticos: nos equivocamos, cometemos lapsus, fallidos... Nos equivocamos, y existe un cuerpo gracias a las palabras-. Hay síntomas gracias a que tenemos un cuerpo y la satisfacción es siempre sintomática.
Clase 3
UN MODO DE HACER CON EL DESEO I Entre la pulsión y el síntoma: La fantasía
'i La dimensión de lafantasia: la realidad psíquicafreudiana % El problema del obstáculo « Modificación del ordenamiento conceptual
Voy a retomar lo trabajado en la “Carta 69” que Freud le envía a Fliess, donde se produce realmente un quiebre importantísimo en la elaboración que viene haciendo. Recordemos que allí Freud dice que ya no cree más en sus histéricas. Es una carta, como vimos, de 1897, muy cerca de la producción de Freud sobre las “Las neuropsicosis de defensa”. Con relación a la carta, tienen que tener en cuenta tres ejes. Primero, el problema del obstáculo, ya que Freud se encuentra con que esos relatos tenían que ver con cuestiones no acontecidas en la vida real; esto genera un obstáculo serio respecto de la teoría y de la finalidad de la cura: ¿qué se entiende por síntoma? ¿que se entiende por dispositivo analítico? ¿cómo se piensa el aparato psíquico? Produce una modificación absoluta de todo el ordenamiento conceptual. Es más, implica una nueva fundación en lo que Freud venía produciendo. En la medida en que esos relatos tenían que ver con sucesos que no habían acontecido, el quehacer del analista cambia. Se trata de otra posición, ya no se trata de ir en búsqueda de un suceso acontecido para poder ubicarlo y, mediante la labor analítica y la puesta en palabras, producir el efecto de abreacción de ese monto de afecto que había quedado estrangulado en su decurso. Se trata de otra trama; y poder situar la dimensión de la fantasía crea lo que es propiamente la realidad psíquica freudiana. No se trata de que las histéricas fueran todas mentirosas en el sentido vulgar del término. Eran fabulaciones, creaciones, fantasías relatadas como efectivamente acontecidas. La dimensión de esas construcciones fantasiosas pasa a tener un valor conceptual y clínico
fundamental. Freud se encuentra con un fenómeno: si esto no aconteció, ¿cómo es posible que todos los pacientes relaten sucesos de esa índole? ¿Cómo es posible que esto se presente de un modo universal en todos los casos? La otra gran cuestión tiene que ver con los modos de la producción conceptual en psicoanálisis. Freud formula en esa carta algo que lo atañe personalmente cuando dice que si fuera cierto que todos los padres son perversos, su padre también debería serlo. Para que Freud pudiera producir ese giro y pudiera ubicar la dimensión de esa realidad psíquica que se llama fantasía, fue necesaria una operación que debió realizar respecto a su propia posición como sujeto. Como dije anteriormente, una cosa es atribuirle al padre la responsabilidad -por lo tanto el sujeto será la víctima-, y otra es interrogarse sobre el porqué de la construcción de la versión perversa de un padre. Esto demuestra que Freud estaba implicado no solo en la construcción teórica de la nueva doctrina, sino en el vínculo con su propio padre. Cuando hace este movimiento, que es uno de los tantos pasajes de la posición de víctima a la posición de responsable, tiene que responsabilizarse de la construcción de esta versión. A esto se lo ha llamado el autoanálisis de Freud; cómo ese analista inaugural, aquel que crea el lugar del analista, produce esta suerte de autoanálisis. Freud, en el análisis original, que implica el origen mismo del psicoanálisis, se “analizaba” (adrede entre comillas) con Fliess, que no era psicoanalista, era alguien que se ocupaba de trastornos en la faringe. No era psicoanalista, ni psiquiatra, ni neurólogo. Pero era aquel a quien Freud le destinaba todo lo que iba analizando sobre sí, sus sueños y el análisis de estos. Freud se “analizaba” con Fliess a pesar de Fliess. Efectivamente, la transferencia con Fliess le permitió producir estos movimientos. Entonces, para poder producir en psicoanálisis, es necesario que se produzca una conmoción de la posición del sujeto, una conmoción propia a la posición del sujeto. Lo que vamos trabajando atañe fuertemente a la subjetividad de cada uno, y hay cuestiones que puede costar entender sobre lo que ahí se está diciendo y poniendo en juego. Efectivamente, se van a encontrar con esto que tan crudamente Freud descubre en ese momento. No en el mismo lugar seguramente, ya que no se trata de que ustedes estén produciendo teoría, pero sí se van a encontrar con esto. Situamos así el problema del obstáculo, la modificación respecto a cómo pensar el quehacer del analista y además la operación de Freud sobre sí mismo para poder producir esto. En los trabajos, fundamentalmente “Tres ensayos de teoría sexual” y “Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis”,
nos encontramos con el estatuto que para Freud tiene la sexualidad en relación con los síntomas, incluso en el texto “La perturbación psicògena de la visión según el psicoanálisis”. Este es un texto muy importante en el que, podríamos decir, se revela claramente el problema de la dicotomía pulsional con la que Freud está trabajando: pulsiones del yo o autoconservación y pulsiones sexuales, y va a tratar de dar cuenta, con una ceguera, cómo la mirada deja de estar al servicio de la auto- conservación -en el sentido de no poder ver los objetos del mundo-, en la medida en que queda libidinizada. Ahora les voy a leer un pequeño párrafo respecto a esto; es de un texto de Oscar Masotta que se llama “El modelo pulsional”, porque antes de entrar directamente en la cuestión de la fantasía es importante situar esto. Oscar Masotta es quien introdujo el psicoanálisis lacaniano en la Argentina y ha sido el maestro de la gran mayoría de la generación de psicoanalistas actuales. Dice Masotta: La palabra pulsión misma aparece por primera vez en 1905, en los “Tres ensayos sobre una teoría sexual", pero la necesidad del concepto había precedido la aparición del término. Freud entiende ceñir mediante la pulsión, la especificidad de la sexualidad humana, pero esa especificidad exigía desde el principio un modelo dualista en ei cual las pulsiones sexuales fueran distinguidas y aisladas de otro tipo de pulsiones. Se distinguiría, entonces, la sexualidad de la necesidad biológica, lo que pertenece al Eros, de lo que pertenece a la relación del organismo y su medio. En términos de Freud había que distinguir el hambre del amor (pp. 11-12).
Hay tres grandes modelos pulsionales en Freud, y los tres son dualistas. El primero es entre pulsiones del yo o autoconservación y pulsiones sexuales. En “Introducción del narcisismo”, será entre libido del yo y libido de objeto, y a partir de “Más allá del principio de placer”, entre pulsión de vida y pulsión de muerte. En los tres hay una dualidad pulsional siempre en conflicto. La pulsión del yo o autoconservación con relación al hambre y la boca cumple una función. La boca también es un órgano que puede quedar tomado por el conflicto pulsional a partir del cual también se puede dejar de comer. O sea, actuar en contra de la pulsión de autoconservación en la medida en que ese borde pulsional -la boca, los labios- queda erogenizado. Freud va construyendo el dualismo entre las pulsiones de conservación %>ersus las pulsiones sexuales. Esta oposición debía estar en la base del conflicto psíquico. Para la misma época, apuntalaba el modelo pulsional con el primer modelo de la defensa, a saber: el yo ejerciendo la represión contra la sexualidad. Si teníamos el yo en
contra de la representación de la sexualidad en las neurosis de defensa, aquí aparece el conflicto entre las pulsiones del yo y las pulsiones sexuales. Entonces, según el modelo más simple de la defensa, el yo es un conjunto de representaciones que mantienen entre sí una relación de coherencia. Cuando está perturbada por representaciones que no pueden ser incorporadas por el vínculo que liga al conjunto, cl yo ejerce su acción represora y el resultado es la escisión psíquica. Pero no se puede decir al mismo tiempo que las pulsiones del yo responden al conjunto de representaciones psíquicas que llamamos yo -que es una construcción, que no es un dato originario del organismo-; no se puede llamar pulsiones del yo a aquello que depende del yo y al mismo tiempo decir que las pulsiones del yo son pulsiones de autoconservación con relación al organismo. Porque entonces estaríamos hablando de un conflicto entre el organismo y el cuerpo, de acuerdo a lo que hemos trabajado, ya que las pulsiones del yo o autoconservación responderían al organismo, a un imperativo del organismo (el hambre), y las pulsiones sexuales responderían al cuerpo libidinal. Ahí hay un problema teórico. Considero que hay que dar un paso más, porque no puedo llamar pulsiones del yo al hambre y que esto remita al organismo. Entraría en una contradicción teórica. Porque si son pulsiones del yo, tienen que ver con el yo, con el lugar que ocupa el yo respecto a la defensa. El yo como ese conjunto de re presentantes que deja aislada la representación inconciliable para los intereses, ideales y prejuicios del yo. Si está asentada en el yo, no está asentada en el organismo. Pero además, este yo va a ser redefinido en “Introducción del narcisismo”. Por eso, a mi entender, Freud utiliza esta denominación equívoca como si fueran sinónimos: pulsiones del yo o autoconservación. Si digo que se trata del hambre ligado al organismo, ¿cómo es que estoy diciendo “pulsiones del yo”? Si digo que se trata del hambre, se está hablando del organismo y no del cuerpo. Las pulsiones del yo implican, tempranamente, la “autoconservación” entre comillas, entendiendo por “autoconservación” el mantener una unidad del cuerpo. Aunque este yo no sea todavía el yo libidinizado de “Introducción del narcisismo”, lo anticipa. Freud está anticipando lo que en “Introducción del narcisismo” va a resolver con otra complicación, por medio de la libido del yo y la libido del objeto, cuando el yo pase a estar libidinizado. Entiendo libido del yo como una suerte de imperativo de totalidad del cuerpo, como algo unificado, y las pulsiones sexuales como las que revelan la
fragmcMitiición de ese cuerpo, donde una zona del cuerpo, cualquiera sea, puede pasar a constituirse como zona erogena. La mirada, en “1.a perturbación psicògena de la visión según cl psicoanálisis” o un brazo, o una pierna... Cualquier parte, fundamentalmente de la superficie corporal, puede pasar a tener el estatuto de una zona erògena; y ahí hay un recorte que se produce, por ejemplo una conversión o una ceguera; hay un recorte del intento yoico de unificación respecto del cuerpo.
Clase 4
UN MODO DE HACER CON EL DESEO II « Àcontecimiento/Fantasia
Abordaremos dos textos: “El creador literario y el fantaseo” y “Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad”. En el primero de estos textos, Freud pone en correlación diferentes cuestiones. Se empieza a preguntar -a partir del relato de los pacientes y pudiendo haber ubicado que no eran hechos acontecidos sino fantasías- sobre cuál es el estatuto de esto. ¿Cuál es el valor de la fantasía.^ Recuerden que son las fantasías inconscientes las que se presentan en los síntomas. Los síntomas -a partir de la introducción del concepto de fantasía- no van a estar causados por un acontecimiento traumático, la defensa y su producto como retorno de lo reprimido. Ese es el esquema del “Manuscrito K”y de “Las neuropsicosis de defensa”; hay un acontecimiento, opera la defensa cuando aparece una representación inconciliable, se produce el grupo psíquico separado, se separa (en el campo de las neurosis) representación y monto de afecto, hay retorno, como retorno de lo reprimido, fracaso de la defensa y síntoma. Acá no. En el lugar en donde estaba el acontecimiento, en ese mismo lugar conceptual pone la fantasía. Una fantasía que -en la medida en que entra en contradicción con los intereses del yo- es reprimida se instituye como inconsciente y en tanto inconsciente retorna como síntoma expresándose desfiguradamente. Como base para entender esto tienen cl mecanismo del sueño. Siempre que hay represión hay retorno de lo reprimido. No hay represión sin retorno de lo reprimido, y va a retornar en el síntoma desfiguradamente. Ahí ya tenemos un problema. Freud se pregunta: ¿cuál es el estatuto de esta fantasía? Lo primero que toma es la creación artística como expresión de las fantasías. Luego, el juego infantil; incluso Freud dice que los seres humanos no renunciamos a nada sino
que cuando dejamos algo tomamos un subrogado por desplazamiento. Esto lo vamos a ligar a la cuestión central del texto “El creador literario y el fantaseo”, porque Freud se pregunta de dónde toma su material el poeta, cl artista. La primera respuesta es: del juego infantil. La diferencia entre el juego infantil y la creación artística es que en el juego infantil están los objetos, la muñeca, el cochecito, el camioncito, la casita, etcétera, mientras que la fantasía del adulto no se apoya en objetos de la vida cotidiana. Es un dato importante, ya que el juego infantil es el antecedente y el que funda el fantasear humano. Importante, porque en la clínica con niños se trabaja con objetos, con juguetes, no se le pide a un chico de tres años que asocie libremente sino que se le pone un cajón con juguetes para que el chico juegue. Y el juego que realiza es la asociación libre de ese sujeto, el juego que arma es la asociación libre. El analista interpreta el juego como interpreta en el adulto la asociación libre, y sigue los cambios, variaciones e interrupciones del juego para ir verificando los avances o no del análisis. Se interviene exactamente igual que en el adulto, interpretando, porque un niño es un sujeto. Se interviene y se interpreta del mismo modo. Hay que tener una aptitud especial para hacerse escuchar, pero nada más que eso. Para Freud, el fantasear del adulto viene al lugar del juego infantil: el fantasear, el sueño diurno —fantasías que se tienen durante el día o a la noche al acostarse-, la fantasía consciente que los pacientes tardan mucho en contar. Los pacientes pueden hablar de todas sus faltas, de sus miserias, de sus padecimientos, de cuánto sufren por tal o cual cosa, pero para que cuenten con qué fantasean pasa mucho tiempo. Las fantasías, cuando entran en contradicción con los ideales del yo, son reprimidas y ahí hablamos de fantasías inconscientes. En la medida en que la fantasía entra en contradicción con los ideales, la misma se vuelve inconsciente. Los diques morales, que son la vergüenza, el asco, la moral, provocan que la fantasía se vuelva inconsciente. ¿Y cómo se expresan?, mediante los síntomas. Recuerden que los síntomas ahora no están causados por la vivencia sexual prematura traumática, sino por fantasías como expresión de deseos inconscientes. Todo síntoma es una expresión desfigurada de una fantasía inconsciente, al igual que el contenido manifiesto de un sueño es la expresión desfigurada de los pensamientos latentes. Freud dice que dicha fantasía es lo que viene a ocupar el lugar del juego infantil en el adulto y que proviene de deseos insatisfechos. Ahora bien, si la fantasía es un universal, una para todos, esta insatisfacción es estructural, hay una privación que es para todos. Si todos
fantaseamos o tenemos sueños diurnos -para diferenciarlo del dormir-, es porque todos estamos privados, es porque en todos estaría esta privación estructural. Si hubiera alguien colmado, no existiría la fantasía. Aquí estamos hablando de la neurosis. Freud dice que en general en las fantasías nos encontramos con dos grandes caracteres, como cierta distribución de las posiciones sexuadas. En general, las fantasías de las mujeres son de carácter erótico-amoroso, mientras que las fantasías o sueños diurnos en los varones o en aquellos que en la vida tienen una posición sexual masculina (para que esto no quede pegado a la biología), en general tienen que ver con la dimensión erótica y la dimensión ambiciosa. Creo que Freud, con un gesto de bondad hacia los varones, dice que ellos, aun en las fantasías más ligadas a dimensiones ambiciosas, con relación al poder, siempre tie nen en un costado una mujer que es a quien se le destina esa fantasía ambiciosa: ser un héroe, realizar la gran proeza para ofrecerle eso a una dama. Hay ahí un debate, porque en general, en las fantasías masculinas ligadas a la ambición, en las que en un costado puede aparecer la figura de una dama, esa dama no vale en tanto dama, sino que vale en tanto una parte de la dimensión ambiciosa: tenerla como objeto de la ambición; y eso no tiene nada que ver con el amor. No podemos hacer una tipología con esto, pero es un impasse propio de la sexuación masculina en la que está en juego siempre la cuestión del poder. Por eso, hasta en los encuentros sexuales en cl varón se pone en juego cuánto pudo, cuánto no pudo, si pudo más que otro que pudo con ella. Freud ubica en el centro de las producciones -tanto de los sueños diurnos, de las creaciones artísticas, como de los mitos de los pueblos- al héroe. Y el héroe psíquico es el yo, su majestad el yo. Estas producciones están al servicio de las aspiraciones yoicas. No es lo mismo exactamente -aunque son cuestiones que entran en serie-, juego infantil, sueño diurno, sueño nocturno, creación artística, mito popular, sino que cada uno tiene su diferencia. Es muy interesante cl movimiento que hace Freud cuando se refiere al juego. En la página 128 de “El creador literario y el fantaseo”, toma la palabra juego, que en alemán se dice Spiel\ Freud trata de dar cuenta de cómo la palabra Spiel se implica en los diferentes nombres en el campo del arte; ya que Lustspiel, es comedia, juego de placer; Trauerspiel, tragedia, juego de duelo; y Shauspieler, actor dramático. O sea que trata de dar cuenta con esto de cómo las creaciones artísticas (la comedia, el drama, el actor mismo), tienen en su origen al juego, para tomar la relación que hay entre el juego infantil y la creación literaria o artística en general.
Tenemos que marcar unas diferencias, porque Freud establece ciertos criterios que igualan juego, creación artística, sueño, sueño diurno, mito, etcétera, pero no son lo mismo. Por ejemplo, el juego infantil, además de la apoyatura en objetos (el camioncito, la muñeca), no es algo que se oculte. Los adultos pueden ver al niño jugar, ya que este no se oculta. Como decía antes, la fantasía sí se oculta. Tanto se oculta, que los pacientes son muy habladores para referirse a sus síntomas, pero no así a sus fantasías. No confiesan fácilmente sus fantasías porque en general producen vergüenza, porque tienen siempre un carácter infantil y sexual prohibido. El juego infantil no se oculta, el sueño diurno o fantasía consciente sí se oculta. Recuerden que si hay un punto en donde entra en contradicción con los intereses del yo, la fantasía se hace inconsciente y retorna en el síntoma, ese es el circuito. El sueño nocturno, vamos a decir, no está ni oculto ni no oculto, sino que está desfigurado como el síntoma. Freud dice que las creaciones artísticas provienen de las fantasías de los sujetos, pero si el sujeto nos cuenta sus fantasías directamente, lo que nos puede producir es nada (nos deja absolutamente fríos) o rechazo. ¿Cómo es que una fantasía puede producir satisfacción transformándose en un cuadro, en una obra de teatro, en una película o en una escultura? Es solo a partir de la operación de la dimensión estética. La dimensión estética tiene un valor fiindamental, ya que hace que lo que surge de una fantasía singular pueda implicar una satisfacción colectiva al extenderse ese texto a un sinnúmero de personas. A la vez, la creación estética toma el juego infantil, la fantasía y la creación. El relato de una fantasía puede producir: nada, frialdad, llamar la atención, se puede permanecer frío e indiferente o puede producir rechazo. Pero si con la fantasía, en vez de contarla un sujeto, este arma una novela, un cuento, una canción, vamos a disfrutar de algo que surgió como fantasía suya. Vamos a disfrutar todos y por mucho tiempo, como con cualquier texto u obra que en última instancia proviene de la misma raíz que el juego y la fantasía. Lo que ocurre es que el tratamiento estético vela la fantasía en su crudeza y, a la vez, hace que deje de ser monótona. Por ejemplo, una novela proviene de una fantasía singular, pero si ese mismo autor nos cuenta la fantasía de donde parte su libro, no nos va a producir nada o nos puede provocar rechazo. Pero si ese mismo autor, con su fantasía produce una novela, nos puede producir un efecto de enorme satisfacción a partir de la operación de la dimensión estética que Freud llama en el texto “ganancia de placer” o “prima de incentivación”. Simplemente pueden ver que la operación estética
es algo diferente y es algo más que la desfiguración de un sueño o un síntoma. Ya que un sueño, es decir, que alguien cuente un sueño donde está su fantasía reprimida, desfigurada, puede producir cierto efecto de satisfacción al que lo soñó, pero no se colectiviza como una obra de arte. No es lo mismo la operación de desfiguración del sueño que la operación estética respecto de una fantasía. Es más, tienen que ver con dos destinos pulsionales distintos. En el primer caso, para la desfiguración, el destino es la represión, como ustedes conocen. Para el segundo caso, el campo estético, el destino pulsional se Uama sublimación. La creación artística vela de un modo estético, no desfigura. Antes señalamos que la fantasía neurótica tiene un valor monótono, rutinario. Cada uno fantasea siempre con el mismo guión. El guión tiene actualizaciones, como las obras de teatro otros escenarios. Como cuando se hace una adaptación de una obra, el guión es el mismo: Shakespeare, pero en el obelisco o en la plaza Congreso, con jeans, en remera... Cada uno fantasea siempre con un mismo guión, con actualizaciones y escenografías diversas, pero el guión es el mismo. Una cuestión fundamental es que la fantasía anuda pasado, presente y futuro. Freud dice que sólo fantasea el que está insatisfecho, el que está satisfecho y colmado no fantasea. Siempre tiene que ver con un deseo insatisfecho. Como todos los neuróticos fantasean, todos están insatisfechos, y esto es porque es imposible la satisfacción plena y absoluta. Todos fantaseamos. La fantasía se articula con el pasado infantil, ancla en el presente y se dirige hacia el futuro como cumplimiento. En este sentido, la fantasía, al igual que el sueño, pone en juego el deseo en tanto cumpliéndose. No es que fantaseo que llegaré a ser Piratas del Caribe sino que fantaseo con estar siéndolo.
Clase 5
UN MODO DE HACER CON EL DESEO III •• Articulación: fantasía y síntoma
¿Por qué razón y de qué manera las fantasías inconscientes producen síntomas? Lo primero que quiero simar del texto “Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad” es lo siguiente: la fantasía reúne dos cosas que no tienen nada que ver en sí mismas, dos elementos heterogéneos, dos elementos diversos. Es una construcción que suelda dos elementos heterogéneos, y esa soldadura nombra una de las resistencias fundamentales para la conclusión de un tratamiento analítico, ¿aué es lo que une?: una satisfacción pulsional con un deseo prohibido. En tanto que la fantasía inconsciente junta estos dos elementos heterogéneos, da lugar al síntoma neurótico. Entonces, la fantasía inconsciente que se expresa en cl síntoma reúne un modo de satisfacción pulsional y un deseo prohibido. Por lo tanto, implica dos cosas: en el síntoma hay una satisfacción y una realización de deseo desfigurada; un síntoma implica un texto a ser descifrado, por ejemplo, la verdad de un deseo incestuoso a ser descifrado, un deseo incestuoso que se expresa desfiguradamente. Pero además, el síntoma implica él mismo una satisfacción. Hasta tal punto que Freud llega a decir que los síntomas son la práctica sexual de los neuróticos, como si no hubiera ninguna otra práctica sexual que no fuera sintomática. En el esquema de la página 98, de un lado ubico la pulsión y un concepto que se une a la pulsión, que es la zona erògena (tal como aparece en “Tres ensayos de teoría sexual”). Y, ¿cuál es el objeto implicado si se trata de la pulsión y de la zona erògena? un objeto parcial: oral, anal, etcétera. Del otro, el deseo prohibido. Si digo deseo prohibido, no
Satisfacció n pulsional
Deseo
Fantasía Síntoma I Texto a ser descifrado I Pulsión I
Zona erògena I Objeto
I Inconsciente I Objeto total (objeto amoroso prohibido /incestuoso)
pongo zona erògena sino inconsciente. Y el objeto ya no es parcial sino un objeto amoroso prohibido, objeto incestuoso, objeto total, porque se refiere a una persona del mundo infantil del sujeto, los progenitores o sucedáneos de los progenitores. Entonces, en el síntoma tenemos a nivel de la satisfacción la satisfacción pulsional. Una parte del cuerpo que vale como zona erògena y el objeto de esta pulsión parcial es un objeto parcial. En la línea del deseo prohibido, es una expresión del inconsciente a descifrar, a leer, a interpretar, que se articula con un objeto amoroso prohibido llamado objeto total que (vamos a anticiparnos) son los objetos de la trama edípica. Habíamos preguntado; ¿por qué razón los sujetos hablan de sus síntomas y no hablan de sus fantasías, al menos tan fácilmente? Del síntoma sí hablan y se interrogan, porque el síntoma no produce placer; molesta, produce displacer, malestar. Vamos a decirlo así: todo aquello que se repite y produce malestar, es un síntoma. Si se repite y no produce malestar, no es un síntoma. Y si produce malestar pero no se repite, tampoco es un síntoma. Para que algo sea un síntoma tiene
que cumplir las dos condiciones: que se repita y que produzca malestar, displacer. Freud toma el ejemplo de la masturbación, que como actividad corporal surge independientemente del fantasear, y recién posteriormente se soldarán ambas cosas. Lo dice en el texto “Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad”: El acto masturbatorio (en el sentido más lato: onanista) se componía en esa época de dos fragmentos; la convocación de la fantasía y la operación activa de autosatisfacción en la cima de ella. Como es sabido, esta composición -entre el acto masturbatorio y la fantasía-, consiste en una soldadura. Originariamente la acción [masturbatoria] era una empresa autoerótica pura destinada a ganar placer de un determinado lugar del cuerpo, que llamamos erògeno. Más tarde esa acción se fusionó con una representación-deseo tomada del círculo del amor de objeto y sirvió para realizar de una manera parcial la situación en que aquella fantasía culminaba (pp. 142-143).
En el esquema se resume la elaboración que hace Freud. De todos modos, pueden pensar que hay una contradicción. Si la fantasía produce placer, la fantasía inconsciente que se presenta en un síntoma desfiguradamente, ¿por qué produce displacer? Si tengo una fantasía que se vuelve inconsciente porque entra en contradicción con los ideales del yo, esa fantasía retorna desfiguradamente en el síntoma y de ese modo realizo un deseo prohibido y obtengo una satisfacción de la pulsión parcial, ¿por qué razón produce displacer? ¿Por qué le molesta al sujeto? ¿Por qué quiere ir a análisis a librarse de eso? La solución a tal pregunta está en el séptimo punto del texto “Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad”. Freud elabora nueve puntos sobre qué es un síntoma histérico, y en el séptimo dice lo siguiente: que el malestar del síntoma está dado -por el momento- porque el síntoma es un intento de solución del conflicto entre lo reprimido y lo represor; porque en todo síntoma no solo está lo reprimido sino también está lo que Freud llama aquí lo represor. Es una suerte de solución al conflicto, solución que para los sueños hemos llamado desfiguración. Freud se pregunta qué es un síntoma histérico y da nueve respuestas que no se excluyen mutuamente sino que se articulan. “1. El síntoma histérico es el símbolo mnémico de ciertas impresiones y vivencias [traumáticas] eficaces” (p. 144). Podemos decir en este primer punto que un síntoma histérico es la huella que dejó el acontecimiento, ya sea en la primera versión del acontecimiento de la primera experiencia sexual prematura traumática -esa huella que dejó-, o ya sea pensando el acontecimiento -como lo ubicaba anteriormen
te- como el punto en donde una palabra produjo un efecto de cuerpo, un acontecimiento del cuerpo en tanto modo de satisfacción, efecto de una palabra. “2. El síntoma histérico es el sustituto, producido mediante ‘conversión’, del retorno asociativo de esas vivencias traumáticas” (p. 144). Un sustituto es ese representante psíquico que nombramos como al servicio del desplazamiento del monto de afecto; un representante psíquico indiferente que queda cargado a partir del divorcio entre representación y monto de afecto. Entonces, ya contamos con que el síntoma da cuenta de la huella del acontecimiento (1), de un representante psíquico al servicio del desplazamiento (2), esto último también funciona para la formación del sueño. “3. El síntoma histérico es (...) expresión de un cumplimiento de deseo”. “4. El síntoma histérico es la realización de una fantasía inconsciente al servicio del cumplimiento de deseo” (pp. 144-5), Como el sueño, la realización de un deseo prohibido (3), y del mismo modo, al igual que el sueño, el deseo aparece no como aspiración sino como cumpliéndose (4).
Y encontramos una diferencia fundamental en el quinto: “5. El síntoma histérico sirve a la satisfacción sexual y figura una parte de la vida sexual de la persona (en correspondencia con uno de los componentes de la pulsión sexual)” (p. 145). Aquí ya no habla de deseo sino de pulsión. Es una parte de la vida sexual de los neuróticos, un modo de satisfacción. “6. El síntoma histérico corresponde al retorno de una modalidad de la satisfacción sexual que fue real en la vida infantil y desde entonces fue reprimida” (p. 145). O sea que el síntoma histérico corresponde a un retorno de lo infantil. Hay que esperar el concepto de repetición para darle el lugar conceptual preciso a este punto. El síntoma implica un modo de repetición. Aquí está dicho bajo el modo de un retorno de un modo de satisfacción infantil, pero aparecen dos conceptos fundamentales: repetición y fijación. Un modo de satisfacción sexual que se fijó en la historia infantil del sujeto y que se repite necesariamente. Se satisface de ese modo: se fija y se repite. “7. El síntoma histérico nace como un compromiso entre dos mociones pulsionales o afectivas opuestas, una de las cuales se empeña en expresar una pulsión parcial o uno de los componentes de la constitución sexual, mientras que la otra se empeña en sofocarlos” (p. 145).
ro2
Aquí está lo reprimido y lo represor. Ya veremos cómo esa “sofocación” es también un modo de satisfacción. “8. El síntoma histérico puede asumir la subrogación de diversas mociones inconscientes no sexuales, pero no puede carecer de un significado sexual” (p, 145). El significado siempre es sexual, y recordemos que sexualidad no es igual a genitalidad. La perturbación psicògena de la visión no es un coito, no es genital, pero da cuenta de una significación sexual. El último punto es: “9. Un síntoma histérico es la expresión de una fantasía sexual inconsciente masculina, por una parte, y femenina, por la otra” (p. 146). Freud lo explica en principio como la bisexualidad, pero vamos a ver la importancia que tiene esta formulación y todo lo que anticipa de sus desarrollos posteriores acerca de lo que aquí nombra como un síntoma histérico, que da cuenta de una fantasía tanto femenina como masculina, apoyándose en la llamada bisexualidad de los seres humanos. Entonces, ya ubicamos los puntos que da Freud en el texto “Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad” respecto de la articulación entre fantasía y síntoma. Recordemos que la articulación fantasía-síntoma indica un giro muy importante en la conceptualización de Freud, dado que ya no se trata de ir a buscar un acontecimiento traumático en la infancia, ya que el acontecimiento traumático no aconteció. Lo que nombramos como traumático es el encuentro con una palabra que tiene consecuencias con relación al cuerpo; eso es lo traumático: los efectos de la palabra en el cuerpo. Hemos situado el giro central que produce Freud aquí en el mo vimiento que va del trauma a la fantasía. Por un lado, pareciera que la fantasía viene a ocupar el lugar que hasta ahora ocupaba el trauma como causa en tanto experiencia sexual prematura traumática. Pero también es cierto que Freud conserva una cuestión central que tiene que ver con la presencia de esa fiierza constante denominada ahora pulsión. La pulsión no queda eliminada en el giro trauma-fantasía. Permanece el problema de esa fijerza constante que adquiere a partir de ahora el nombre de pulsión, aunque ya lo había anticipado. Efectivamente, hablar de pulsión es decir que es cierto que el con cepto de fantasía viene a ocupar el lugar lógico que ocupaba el trauma; pero, al mismo tiempo, hablar del concepto de pulsión sitúa que no todo es fantasía. Es más, sitúa que la fantasía es un articulador; articula un modo de satisfacción pulsional y un deseo. Entonces, a modo de repaso, ya que esto lo hemos situado anteriormente, lo repito porque es
muy importante que se entienda la articulación: la fantasía nombra la realización de un deseo articulado a un modo de satisfacción pulsional. ¿Qué quiere decir esto? Que cuando esa fantasía entra en contradicción con los intereses del yo, es reprimida, y en tanto reprimida retorna produciendo síntomas. El síntoma es el retorno de lo reprimido. Aquí decimos: el síntoma es el retorno de una fantasía reprimida, y esto da cuenta de por qué podemos escuchar y descifrar el texto de un síntoma. Un síntoma expresa un texto, tal como lo hemos visto desde los prime ros historiales, un deseo reprimido que se expresa desfiguradamente. Los modos de expresarse desfiguradamente son tanto el sueño como el síntoma. Pero también lo son las otras formaciones del inconsciente. Hay un texto que dice de un deseo reprimido pero además todo síntoma porta un modo de satisfacción pulsional. Hay una verdad ~en tanto un deseo inconsciente prohibido que se expresa desfiguradamente- a ser escuchada. Pero también en esa ver dad a ser escuchada algo se satisface. Que el síntoma porte una satisfacción es uno de los problemas mayores en términos de la resistencia en un proceso analítico, porque ahí se juega un modo de satisfacción para el sujeto. Al mismo tiempo, el síntoma perdura, las otras formaciones del inconsciente no. Recuerden que Freud lo dice claramente: los seres humanos no renunciamos a nada en términos de satisfacción. Los seres humanos podemos cambiar una satisfacción por otra, por un subrogado, por un efecto de desplazamiento. ¿Qué quiere decir? Que el síntoma es un modo de satisfacción, un modo que, en la medida en que insiste, produce malestar. ¿Por qué produce malestar? El síntoma es además una solución de compromiso entre un impulso reprimido y un impulso re presor. En tanto esté presente lo llamado por Freud “impulso represor”, ese modo de satisfacción puede generar displacer a la persona. Digo puede porque puede no generarlo. Freud lo va a trabajar posteriormente, en “Inhibición, síntoma y angustia”. Hablará de síntomas egosintónicos y se referirá a síntomas que guardan relación con el yo de la persona, o sea que no le producen malestar, ni displacer, ni incomodidad, sino que el sujeto encaja justo; encaja justo el yo del sujeto con ese síntoma, está identificado a ese síntoma. Pensemos simplemente en un síntoma obsesivo y en alguien que trabaja en un fichero diez horas por día. El síntoma obsesivo calza perfecto con esa práctica laboral, se articula al continuo de la vida de esa persona. Pero en un momento dado, por diversas razones, un sínto ma egosintónico puede volverse egodistónico, es decir, no articularse al
yo ya tan fácilmente, entonces empieza a molestar al sujeto y puede dar lugar a una interrogación respecto del malestar que insiste. Dijimos que para que algo sea síntoma tiene que producir displacer y además repetirse, insistir. Son dos condiciones necesarias, si falta una de estas dos condiciones no es un síntoma. Y ciertamente, los sujetos vienen al análisis a hablar de su síntoma, a interrogarse sobre él. Ahora bien, es cierto que para que un síntoma se conforme no se necesita de un analista, se basta a sí mismo. Se demanda un analista cuando aparece la dimensión de displacer, de malestar. Entonces, la operación analítica es justamente colocar al sujeto en un trabajo de interrogación respecto de eso. Los sujetos hablan de sus síntomas en tanto les generan displacer; además, en general se interrogan sobre por qué se satisfacen de tal o cual manera, y siempre hay en esto una referencia al ideal: “me interrogo porque me satisfago de este modo cuando ‘debería’, cuando ‘tendría’ -desde algún ideal- que satisfacerme de este otro modo.” Siempre hay una referencia al ideal de cómo debería satisfacerse y siempre el modo de satisfacción que se tiene es desviado respecto de cómo tendría que ser. Bajo ningún punto de vista un psicoanálisis es una práctica de hacer que lo desviado pase a ser acorde con lo que debería ser, ya que un psicoanálisis no está gobernado por ningún ideal. No se conducen los tratamientos desde ningún ideal, sea este el ideal que sea. Desde ninguna moral, sea esta la moral que sea: la moral victoriana, la libertina, la de la cultura austro-húngara de principios del siglo pasado o la de la posmodernidad. Un psicoanálisis no está ordenado ni conducido desde ninguna moral. Los sujetos también tienen sueños diurros o fantasías, como lo tra bajamos en “El creador literario y el fantaseo” y también en “Fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad”. Estas fantasías, dice Freud, son extraídas en general del contenido de prácticas de escenas perversas y su contenido tiene que ver con dos significaciones prevalentes: una significación erótica fundamentalmente en las mujeres y una significación egoísta-ambiciosa y también erótica en los varones. Esto es en general, como si fueran dos arquetipos de fantasías, con todas las comillas que quieran ponerles. Voy a volver sobre algo importante clínicamente. Vemos que los sujetos no nos relatan sus fantasías, en principio por dos razones fiinda- mentales. Una, porque no les generan ningún malestar. ¿En qué puede molestarle a alguien tener una fantasía en la vida diurna? Cuando una fantasía produce efectos y consecuencias en la posición del sujeto,
pasan cosas -ya lo veremos cuando trabajemos el caso freudiano de paranoia, Schreber-; pero las fantasías, en términos de sueños diurnos, no son relatadas porque no son causa de malestar, más bien son un consuelo, dice Freud. Nos consolamos de nuestra existencia cotidiana desgraciada, penosa e insatisfecha, privada y carente, con ensueños de lo más variados. Y la segunda razón es porque no son fáciles de confesar las fantasías, y digo confesar porque no tiene que ver con el efecto de asociación libre, el recuerdo de algo que se presentifica o que se produce como lapsus en el análisis. Cuando Freud establece en su texto “Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad” los nueve puntos no excluyentes sino en articulación de cómo se conforma un síntoma, la fórmula nueve aparece separada en el texto, separada tras una larga explicación concepmal. Allí Freud da un salto teórico importante. Viene hablando de la articulación de lo reprimido, lo represor, la fantasía, el síntoma, etcétera, y en la novena dice que en un síntoma histérico se expresa una fantasía bisexual. De ahí el nombre mismo del texto. La referencia, en principio, es la supuesta original bisexualidad humana. Ahora bien, no es exac tamente esta la referencia central a tomar. Lo importante que quiero destacar, y por eso vuelvo especialmente sobre ello, es que allí hay una pregunta por la sexualidad, por la posición sexuada. La primera referencia que toma Freud es esa bisexualidad de la que hombres y mujeres participaríamos: habría una corriente masculina y una femenina en lo que sería la posición sexuada de la persona. En verdad, esto va más allá. Luego veremos cuál es el verdadero estatuto de esta supuesta bisexualidad. En verdad, se trata de lo que es central en una histeria y que tiene que ver con su identificación viril: la histérica se identifica con el hombre pero para preguntarse sobre cómo desea un hombre a una mujer. La fantasía histérica que Freud nos relata -que la va a tomar en relación con el ataque histérico— es la de la mujer que al mismo tiempo se sube y se baja el vestido. Dice Freud que realiza la corriente masculina de subir el vestido y la corriente femenina de bajar el vestido, por pudor, etcétera. En este momento se trata de poner en juego la pregunta central en la histeria que tiene que ver con; ¿cómo una mujer es deseada por un hombre? ¿Qué lugar ocupa una mujer para el deseo de un hombre? Se puede identificar con el hombre pero para hacerse esa pregunta. Es una pregunta por lo femenino. ¿Qué es una mujer? ¿Qué es una mujer para un hombre?
Respecto al estatuto que tiene la fantasía y al valor que pasa a tener en este momento, no es sin lo que se ha dado en llamar el autoanálisis de Freud. Recordemos que el movimiento y el giro conceptual de Freud en el movimiento del trauma a la fantasía no es sin el atravesa- miento de su subjetividad, de su propia posición y, fundamentalmente, como él lo dice, con relación a la cuestión del padre.
Parte 3 DE LA EXPERIENCIA DE SATISFACCIÓN A LOS SUEÑOS
Clase 1
LA CUESTIÓN DE LA SATISFACCIÓN EN LOS ORÍGENES DEL PSICOANÁLISIS •
Ana O.
Diferentes lecturas de la obra de Freud permiten ubicar la problemática de la satisfacción en relación a la segunda tópica (yo-ello-superyó). La dimensión económica, que nombra tanto un inconsciente libidinal, así como el síntoma referido ya no a un querer decir sino a la satisfacción que implica, va a marcar los obstáculos mayores para las conclusiones de los análisis. El incremento del padecimiento, cuando se está por ceder un modo paradójico de satisfacción cuyo paradigma es la reacción terapéutica negativa, lo expresa de modo contundente. Si los síntomas son la práctica sexual de los neuróticos, ¿cómo se presentan estos en los inicios del psicoanálisis? ¿Qué anticipaciones encontramos incluso antes de formular el inconsciente dinámico? Junto a estas preguntas, tomemos esa inicial casuística del Capítulo II de “Estudios sobre la histeria”: Ana O., Emmy von N., Lucy, Katharina, Elisabeth von R. Esta pequeña investigación no sustituye la lectura del texto freudiano sino que por el contrario la presupone. Comencemos con el caso Ana O. trabajado junto con Breuer. Con lo primero que nos encontramos es que un rasgo de carácter -la bon dad compasiva de Anaera una vía para satisfacer una intensa pulsión. Aquí ya hay un nudo que preocupará a Freud en los tramos finales de su obra. Luego, hallamos una descripción de las perturbaciones corporales de la paciente, simultáneamente con la ñamada “doble conciencia”. Tenemos así, escisión psíquica y cuerpo recortado por malestares. Si la hipnosis permitía “recuperar” el suceso traumático y con ello disolver el síntoma, el texto encarnado revela un cuerpo distinto
del organismo, y la palabra es fuente de excitación, dolor, parálisis, etcétera. El llamado “estado segundo”, lo no-consciente, que es com parado con el sueño y las alucinaciones que se expresan y orientan la satisfacción, revela su paradoja en la operación terapéutica misma. El párrafo central de este caso ejemplar para revelar la conexión amor de transferencia-resistencia, es el que dice: "También aquí se observaba de manera regular que ‘apalabrado’ el síntoma, emergía con renovada intensidad mientras se lo relataba. Así, en el análisis del no-oír, la enferma se volvió tan sorda que a veces debí entenderme con ella por escrito” (p.61). Recordemos que el síntoma de no-oír se relaciona directamente con el padre y con el espiar. Este no-oír revela una zona histerógena y su paradójica presentación durante la cura: incremento del padecimiento sintomático (sordera) cuando se está a punto de desembarazarse de él. Tengamos presente que se trata de la taiking cure, la cura por la palabra. La paciente dejaba de oír la voz de quien conducía la cura. Nos remitiremos aquí solo a la primera teoría pulsional y al conflicto entre el yo y las pulsiones sexuales para dar cuenta del recorte de ese agujero de borde pulsional llamado oído. ¿Cuándo se produjo en Ana el síntoma de la tos? Cuando le sobrevino el conflicto entre cuidar al enfermo y estar en el baile, conflicto que se produjo cuando escuchó “los sones de una música bailable”. Pasemos ahora a Emmy von N., que es el primer caso en el que Freud aplica el método hipnótico. También es el caso inaugural de lo que posteriormente se va a llamar “asociación libre”. Vemos, con toda la frescura de esos momentos primeros, que es la paciente misma quien lo produce: “me dice, con expresión de descontento, que no debo estarle preguntando siempre de dónde viene esto y esto otro, sino dejarla contar lo que tiene para decirme” (p. 84). Vemos presentarse el concepto de “falso enlace”, antecedente del desplazamiento y de la transferencia motor, así como también el concepto de “compulsión a asociar”, que va a remitir tanto al “analista como obstáculo externo” en “Psicoterapia de la Histeria”, como a la transferencia como obstáculo, posteriormente. Una de las primeras cuestiones que Freud destaca en este caso es el asco, cuestión que va a ocupar un lugar prevalente en la sintomatología histérica. En Emmy von N., el asco se va a referir a lo oral y a sus dos hermanos. Lo patológico se va a referir a la cantidad y a su destino conversivo, con una salvedad muy importante también por el destino que tendrá en elaboraciones posteriores. No toda la “suma de excita
ción” se transpone en conversión en el cuerpo; una parte permanece como talante (angustia, depresión melancólica, fobias, abulias, inhibiciones de la voluntad). Por lo tanto, hay fracaso de la defensa y no realización de la “bella indiferencia histérica.” Si el asco revela el conflicto pulsional y la relación particular de la histeria con la satisfacción, cl fracaso de la defensa, aquí igual a represión, va a dar cuenta de un concepto más abarcador (siendo la represión solo uno de los mecanismos de la defensa) que permitirá establecer el más allá del síntoma como carácter. Este último expresa claramente un modo de satisfacción pul sional sostenido en una zona erògena. En Miss Lucy R. encontramos un detalle ordenado y resumido de las modificaciones técnicas del proceso terapéutico dispensado por Freud. La nota 1 de la página 127, expresa la historia de esas modifica ciones. También es el caso clínico en el que la teoría del conflicto da un paso más bajo la fórmula: “Puedo aseverar que ese olvido es a menudo deliberado, deseado” (p. 129). Aquí, cl síntoma conversivo es la perdida de la percepción olfativa. La cuestión del olfato va a ser retomada por Freud mucho mas tarde, cuando hable de una represión orgánica que produce como efecto en la constitución subjetiva una importante pérdida del sentido olfatorio. Miss Lucy R., además de esa perdida, sufría de unas sensaciones olfatorias que la persegvn'an. Por lo tanto, respecto al olfato hay un menos y un más de sensaciones. Freud se pregunta, respecto de los sucesos traumáticos: ¿por qué fue elegido como “símbolo” justamente un olor? El olor es un resto que “liga las escenas traumáticas”, pero lo que se resalta especialmente es la viveza plástica de los recuerdos de esta paciente denominada “visual”. Sus asociaciones son en principio imágenes a ser miradas. Esas imágenes portan la resonancia de los términos Auffahren (sobresalto) y Anfahren (atropellar), núcleo de la dimensión traumática. Es en Katharina donde más avanza en la dimensión de la satisfacción articulada a la resonancia fónica. Esta muchacha presentaba como síntoma conversivo la falta de aire y el sentimiento de culpa respecto a la separación de sus tíos. Aufkommen: “destapo”
Kommeti'. “llego” Heraufkommen: “ascendido allá” Herauskommen: “enseguida salieron”
Hinaujkommen\ “él subió”
Las declinaciones del Kommen van articulando el conjunto de la trama en la que podemos verificar un sentido más allá de los efiíctos de las significaciones de las escenas de la trama. Vamos a entrar ahora en el último caso, el ejemplar y paradigmático de Elisabeth von R. Esta joven, que padecía dolores en las piernas y caminaba mal, nos aporta las anticipaciones teóricas más importantes para esta pequeña investigación. Muy tempranamente, Freud se ve precisado a diferenciar dolores orgánicos, neurastenia e histeria de conversión. Sabemos que son “tres cuerpos”: el orgánico, el afectado por ausencia de falso enlace, el que padece de un falso enlace reprimido. En el desarrollo de la cura que se emprende, puede localizarse una zona histerógena sensible a “voluptuosas cosquillas". El cuidado del padre enfermo y los deseos respecto al cuñado van enhebrando la trama. La pierna derecha dolorida articulaba los recuerdos respecto al padre y al compañero de juventud, y la izquierda a los dos cuñados. Comienzan a ser recortados por Freud los representantes psíquicos encadenados en la trama de la dialéctica subjetiva: Stehen', “estar en pie” Gehen', “caminar” Aufstehen: “se levantó” Hinaufgehen', “dirigió sus pasos” Alleinstehen', “soledad, que remite a su desvalimiento, la sensación de no
avanzar un paso” Stillstehen: “se quedó parada”
El caso revela cómo “mediante una simbolización {symbolisierun^ así, pueden generarse síntomas somáticos de la histeria” (p. 167). Tenemos el efecto de significación, la trama de sentido, y un término desta- cado que anuda el conjunto de todos los otros: Alleinstehen. Recordemos aquí tanto el dolor de las piernas como la expresión de placer que la llevaba a proferir unos chillidos cuando se la pellizcaba. La soledad, el desvalimiento como “no avanzar un paso”, en su metáfora conversiva, sitúa tanto una trama deseante como un modo de satisfacción en su articulación misma. Se satisface con una satisfacción paradójica (porta también dolor) en las modalidades repetitivas de la partícula “Stehen\ que es lo invariante. Tengamos presente que en este caso aparecerá por primera vez el concepto de resistencia. Se trata de la introducción anticipada del in consciente dinámico y del efecto retardado {Nachträglich). A su vez, se
presenta cl fundamento de la irrupción en la conciencia de un deseo en contradicción con el “ser moral”, deseo que “debe” ser reprimido. Ob servamos la paradoja de ese “ser moral” que se presenta en el incremen to cruel de los dolores cuando se le es comunicado el deseo respecto a su cuñado, antecedente patético de la reacción terapéutica negativa. Freud establece el núcleo del cuadro clínico: “Ella reprimió (desalojó) la representación erótica de su conciencia y transmudó su magnitud de afecto a una sensación de dolor somático” (p. 178). ¿Pero aquí se agota todo? ¿Por qué justamente los dolores en las piernas tomarían sobre sí la subrogación del dolor anímico? ¿A qué viene esa pregunta de Freud al final del desarrollo del caso, cuando ya justificó suficientemente el poder de la simbolización en la conversión histérica? Las modalidades del stehen dan cuenta de toda la trama. Habla de una base orgánica: “un dolor originariamente reumático pasó a ser en la enferma el símbolo mnémico de sus excitaciones psíquicas dolientes” (p. 187). Pero más allá de lo que llama orgánico y del poder de la palabra, el cual queda ilustrado también con Cecilie y con Rosalía H., nos habla de que “una de sus piernas doloridas (base orgánica) entraba en contacto con la pierna hinchada del padre a raíz del cambio de vendaje” (p. 188), acontecimiento que creó “una zona histerógena artificial” sobre la que se montó la trama de la representación erótica reprimida. Vemos destacarse el lugar prevalente del padre impotente en la histeria, al cual esta le consagra el sacrificio de su vida, su deseo para sostenerlo y sus condiciones de satisfacción articuladas a la privación.
Clase 2
DESEO: RESTO DE EXPERIENCIA DE SATISFACCIÓN Y ELEMENTO FORMADOR DEL SUENO » Principio de constancia, principio de placer
Freud produce la primera ruptura en su teoría a partir de la experiencia de satisfacción. Se trata de la ruptura entre principio de constancia y principio de placer.’ Para marcar la diferencia entre principio de constancia y principio de placer, haremos un esquema. Desde allí, a partir de la experiencia de satisfacción, entraremos al tema “sueños”. Esto nos permitirá entender qué es la dimensión del deseo indestructible como uno de los dos elementos principales con los que se forma el sueño. El principio de constancia es la tendencia del aparato psíquico a reducir la cantidad de excitación que ingresa. Incluso, respecto a esa tendencia, podemos definir al aparato psíquico como una defensa normal. El aparato psíquico se defiende de esa carga que ingresa con la tendencia a volver a cero la cantidad. Pero hay un fracaso, ya que todo el proceso represivo que se pone en juego no elimina la tensión compulsiva. No solo hay retorno de lo reprimido, sino que subsiste -se ve más claramente en la neurosis obsesiva- la dimensión compulsiva del síntoma como una cantidad irreductible. Por lo tanto, Freud cuenta con la hipótesis auxiliar que sostiene que existe una fiiente independiente de desprendimiento de displacer.
1 Se podrá encontrar un resumen de la experíer>cia de satisfacción y de terror en “La interpretación de los sueños",
Freud produce un movimiento en el que deja de lado el principio de constancia y pasa a hablar de principio de placer como principio que gobierna al aparato psíquico. Este principio lo acompañará hasta 1920 -momento en el que ubicaremos la segunda ruptura—, con impasses y forzamientos conceptuales, pues todo el tiempo se le presenta a Freud un cuestionamicnto radical para sostener que el aparato tiende al placer. Por el momento, y hasta la siguiente rupmra, todo está go bernado por este principio que enmarca la conceptualización que tiene Freud del síntoma en ese momento. El síntoma implica un conflicto: el inconsciente entra en contradicción con las exigencias del yo. Ya veremos que aparecerán otras instancias, porque algo puede ser placentero para el inconsciente pero displacentero para la conciencia, lo cual muestra ya que hay un conflicto entre instancias. La construcción teórica que le permite a Freud romper con el principio de constancia y formular el principio de placer se llama primera experiencia de satisfacción. Es formulando esa construcción teórica que Freud puede des lindar dos campos, lo que implica tomar dicha construcción como una construcción lógica y no solo desde elementos fenoménicos. A diferencia del resto de los animales, el ser humano, desde el punto de vista biológico, nace prematuramente. Otros animales al nacer se paran y caminan. En cambio, el ser humano está en estado de desamparo, no puede procurarse la satisfacción de la necesidad por sí mismo, necesita del otro auxiliador, por ejemplo la madre. El bebé recién nacido no puede calmar la tensión producto de una necesidad; para hacerlo y disminuir la tensión requiere del auxilio externo, de un otro auxiliador. Pero en el encuentro con el otro auxiliador que satis face la necesidad se produce un plus, es algo más que un encuentro de necesidad orgánica colmada, porque si no, sería lo mismo que hubiera una madre ocupándose del bebé que colocarle una sonda y alimentarlo mecánicamente. Como no es lo mismo, esa diferencia genera un plus, ya que para una sonda ese organismo vale como organismo, mientras que para una madre ese cuerpo vale como otra cosa, es metáfora de otra cosa, lo cual implica ya la dimensión del amor. Entonces, cuando una madre alimenta a su bebé no hay solo satisfacción de una necesidad, sino que hay un plus -en el mejor de los casos, porque puede ocurrir que no lo haya y si es así tendremos una esquizofrenia-; se necesita que sea una madre metafórica, una madre que tenga la capacidad de tomar eso como algo distinto a su naturaleza orgánica biológica. Esta es una dimensión del desamparo. Podemos tomar otra.
deseo humano, porcomo la añoranza de esa experiencia satisfac ciónporque perdida. Por un lado, decíamos, estáprimera el desamparo en cldeser humano el En el nacido sueño, no el puede deseo alimentarse solo se puede realizar yadesamparo que está recién por svi cuenta.alucinatoriamente, Es la di mensión dcl definido por la imposibilidad del encuentro. No se-incluso puede reencontrar esa primera por la prcmaturidad, un desamparo orgánico los intestinos no han experiencia satisfacción porque está de perdida, quedaPero en elademás, aparatohay es terminado dedeformarse, de ahí cl dolor panza yenlolosque bebés-. una permanente en eestado de deseo a hallar, reencontrar otro tensión desamparo más radical importante y es de quevolver el recién nacidodeestá a merced aquello fue perdido. absolutaque de ese otro auxiliador, está a merced dcl lugar que ese otro le vaya a dar, pasa a ser lo que el otro auxiliador dice que es para su deseo. Nacemos como organismo, pero por otro lado tenemos que nacer como sujeto. Entonces, lo primero que hay que hacer es identificarse con lo que ese otro desea que uno sea, y así se genera el sujeto humano, en ese estado de desamparo y de identificación con lo que ese otro quiere que ese bebé sea. En el mejor de los casos, nacemos así como sujetos. Como decíamos, el plus deja una huella; ese algo más que la sa tisfacción de la necesidad deja una impronta de ese primer encuentro entre cl otro auxiliador y esc niño desamparado. La huella será lo que llama la primera experiencia de satisfacción. Es fiindamental, porque esa huella que quedó de ese encuentro orientará el deseo de la vida de cada uno, va a ser el motor mismo del deseo. La experiencia como tal queda perdida, es imposible recuperarla, solo queda su huella. El sujeto buscará reencontrar la huella de esa primera experiencia de satisfacción. Y en definitiva, podemos decir que el neurótico se pasa la vida buscan do adelante lo que ha perdido detrás. Es imposible recrear todas las coordenadas de esa primera experiencia de satisfacción, porque aconteció en un momento preciso y como primera experiencia se pierde, tanto como se pierde el trauma. El trauma deja una marca, pero como tal queda perdido. Tenemos entonces cl representante psíquico, y luego del período de latencia -amnesia psíquica hasta la pubertad-, se produce un displacer nuevo y actual, con lo cual el trauma queda como perdido y la huella vale como recuerdo. La primera experiencia de satisfacción, entonces, deja como resto el deseo, es el nacimiento del deseo. Por eso Freud, cuando trabaja los sueños, identifica una realización del deseo que no es cumplimiento y que no es satisfacción. Realización del deseo solo es realización a través de los representantes psíquicos, nada más que eso, no hay satisfacción ni hay cumplimiento. Porque es imposible por estructura, es un nombre de lo imposible. Es el lugar desde donde surge todo, porque hay algo que está perdido por estructura. Si no hay pérdida, no hay su jeto. El sujeto es lo que se constituye porque hay esa experiencia de satisfacción y esa pérdida que genera un estado deseante. De ahí surge el
pio, queriendo hacer un pasaje del principio de placer al principio de constancia para ver si es posible el equilibrio homeostático absoluto reduciendo a cero el deseo, intentan no tener nunca la tensión del deseo para poder tener una vida como ellos desean -que es lo más parecido a la muerte anticipada, ya que sueñan anticipadamente con el cementerio-, sin embargo, siempre hay algo que los hace fracasar en ese intento. La función del principio de constancia en el aparato es la descarga de cantidades. A nivel del principio de placer, la función es otra, porque encontramos el placer de desear, hay un placer en el hecho mismo de desear. Probablemente, el sexo femenino pueda saber algo de la existencia de un placer, no en tal cosa en sí sino en el desear mismo, aunque a veces el problema es que no se desea porque se está deseando desear. El principio de constancia se sostiene en una memoria neuronal, recuerden que es el pasaje del “Proyecto de psicología” (1895) a “Las neuropsicosis de defensa” (1894). En el “Proyecto de psicología" Freud todavía está trabajando con el sistema neuronal. Cuando hablamos de principio de placer, ubicamos la memoria psí quica sostenida en los representantes psíquicos, no en neuronas. Freud ya no trabaja con las neuronas sino con las palabras, y se encuentra con que las histéricas no enferman por un trastorno neuronal sino que enferman por palabras. Es más, sus conversiones son palabras, son dichos expresados de ese modo, son dichos, deseo, y además hay una satisfacción en juego allí. A partir de esta memoria psíquica se establece un placer de la repe tición. Es la insistencia repetitiva por ejemplo de cierta palabra, porque en su insistencia hay una verdad que quiere decirse, y a su vez insiste porque en esa insistencia hay una satisfacción, están ambas cosas. La insistencia repetitiva en la memoria psíquica dice de una verdad que busca expresarse y ahí algo se satisface. Por ejemplo, la famosa fórmula de que en el amor siempre se tropieza con la misma piedra, es la repetición. Es esa memoria psíquica que habla de una verdad de la historia subjetiva y que, además, repitiéndose, se satisface. Una satisfacción pa- radójica, pero una satisfacción al fin, y de las más difíciles de curar. Respecto del del aparato, para el neuronal principiodel de constancia tenemosdela Respecto del equilibrio aparato, situamos el sistema lado del principio homeostasis, queel es descarga de tensión a cero; su búsqueda es elmnémicas, equilibrio constancia. Con principio de placer tenemos el sistema de las huellas energético. aparato tiende a cero, pero Freud formula la hipótesis auxiliar: existe que son los El representantes psíquicos inconscientes. Cuando Freud conceptual!ce el una fuente independiente de de desprendimiento de displacer que esquema nunca llega cero aparato psíquico en el libro los sueños, utilizará el famoso del apeine porqueeslauna compulsión delalsíntoma el tiempo, tiendeloa que la homeostasis -que referencia campo existe de latodo ópticay definirá llama un pero fracasa. psíquico inconsciente, es decir, las huellas mnémicas. representante A nivel del principio de placer, tenemos la tensión del deseo como algo propio del aparato psíquico. El aparato psíquico se fiinda a partir de la huella que deja la primera experiencia de satisfacción, por lo tanto porta la tensión deseante, nos hace irremediablemente deseantes. Siempre estará la tensión del deseo presente. Y los obsesivos, por ejem-
La finalidad del principio de constancia es que se colme la necesidad, la satisfacción de la necesidad. En el principio de piacer tenemos un aparato alucinador constituido por la inscripción de una huella cuyo fin ya no es la satisfacción de la necesidad, sino la realización de desco. El objeto, para el principio de constancia, es el adecuado, o sea que si tengo hambre -la necesidad del hambre-, el alimento, así venga por sonda o por pecho materno, es adecuado. Entonces, para la necesidad -en el principio de constancia- tenemos un objeto adecuado. En el principio de placer -donde ya hablamos del deseo- no hay un objeto adecuado, siempre hay una inadecuación. No hay objeto ade cuado por la pérdida de la naturalidad. De aquí se va a desprender otro concepto que todavía no está formulado, aunque aparece en estado práctico, que es el concepto de pulsión. El objeto, en el principio de placer, está en falta, falta el objeto, está perdido. Ese objeto en falta es el motor mismo del deseo. Si fiaese posible reencontrar ese objeto en el mismo instante y de la misma manera, no habría más deseo ni habría más sujeto. Esa imposibilidad es la posibilidad de sostenernos como sujetos deseantes. Entonces, está el objeto como falta y lo que tenemos es la alucinación. Cuando hablamos de satisfacción de la necesidad, de neuronas, de principio de constancia, nos referimos al viviente, al organismo viviente, al sistema neuronal, a los músculos, los huesos, etcétera. Hay una pertenencia. Cuando hablamos de necesidad, nos referimos al organismo que tiene hambre, al que hay que darle de comer. Ahora bien, si nos referimos al deseo, el correlato ya no es el vivien te. Con la función del deseo, el placer de desear, memoria psíquica, pla cer de la repetición, realización del deseo, objeto en falta, nos referimos al sujeto del inconsciente y no al organismo viviente. Estamos ante un inconsciente dinámico que -podemos anticipar- es el inconsciente de “La interpretación de los sueños” (1900), el inconsciente del psicoanálisis. No es el preconsciente, el inconsciente latente que puede aparecer con solo pensarlo. Decíamos anteriormente que el deseo está marcado por esa imposibilidad y que por eso es un deseo indestructible. Si agre gamos que este deseo se define por la pérdida del objeto, hablamos ya del deseo dinámico y no del deseo preconsciente, latente. Del lado del principio de constancia, tenemos la dinámica neuronal; hay neuronas que tienen una relación homeostática. Respecto del principio de placer, la dinámica es la del proceso primario cuyas leyes son las del inconsciente dinámico, las del inconsciente reprimido. El inconsciente no va a ser solamente lo reprimido, para ello habrá que esperar ordenamientos posteriores. Por un lado, la defensa opera re
primiendo, se produce el retorno de lo reprimido y también el fracaso de Ja defensa en la dimensión compulsiva del síntoma. Gracias a este antecedente -la dimensión compulsiva del síntoma- y al fracaso de la defensa, es que habrá un inconsciente que no es igual a lo reprimido, aunque el inconsciente = reprimido se siga sosteniendo. Respecto al principio de constancia, tendería al éxito de reducir la tensión irreductible. En el principio de placer hay un fracaso, porque de la experiencia de satisfacción queda una marca en el aparato, en el cuerpo queda una tensión ineliminable. Entonces, es un éxito que cambia de signo porque ya no se trata de reducir las tensiones a cero, sino que en la medida en que hay satisfacción de la necesidad y se genera un plus, ese plus marca para siempre la imposibilidad radical de la disminución absoluta de la tensión. Con este esquema vamos a ingresar a los sueños. Freud dice que el sueño es el síntoma de las personas normales -aún creía que había personas normales, no solo neuróticas, psicóticas o perversas- porque muestra la división consciente e inconsciente. En el estado del dormir hay una disminución de la vigilancia yoica y cl producto es el sueño. Además, el polo motor está inhibido, en el sentido de que puedo soñar pero ese deseo no se va a transformar en acto porque estoy durmiendo. Entonces, al haber una disminución de la vigilancia yoica, los deseos inconscientes se expresan, pero lo harán desfiguradamente. Si un deseo inconsciente emerge sin desfiguración, sin velo, lo más probable es que el sujeto se despierte. Además, en el sueño, como particularidad, se cambia el modo verbal. El desearía tal cosa es estar realizándolo -tiempo presente del indicativo-; los deseos se presentan realizándose. Piensen en un sueño incestuoso, si hay desfiguración, hay realización del deseo y se puede seguir soñando porque el sueño es el guardián del dormir. Si fallan los mecanismos de la desfiguración, los mecanismos de la censura onírica, lo más probable es que el sujeto despierte con angustia. Freud comienza el capítulo Vil de “La interpretación de los sueños” (1900) con un sueño paradójico que presenta como la realización del deseo. En verdad, es un sueño en el que fracasa la fimción del sueño, en tanto el sujeto se despierta. Si el sueño es guardián del dormir, ¿qué ocu rrió para que este hombre se despierte? Es una enseñanza fundamental de Freud sobre los sueños de angustia, pero como tiene conceptualizado que lo que gobierna el aparato psíquico es el principio de placer y los sueños están al servicio de la realización del deseo, queda el problema de qué son los sueños mortificantes, las pesadillas, los sueños traumáticos.
los sueños de angustia. Intenta resolverlo con los conceptos que tiene, pero será necesaria una segunda ruptura -otro momento lógico- para poder decir que los sueños no son solo una realización de deseo, sino que son un intento de realización de deseo, aunque también puedan implicar otra cosa. Si decimos que al dormir y al sueño en tanto guardián del dormir le debemos mucho, es porque en el dormir, en el soñar y no despertarse con angustia hay un “autotratamiento”. El sueño es un operador que realiza un “autotratamiento”. Por eso su importancia clínica, porque si un paciente que estaba deprimido comienza a dormir y a soñar es porque ha salido del cuadro depresivo agudo, del estado de angustia desgarradora, y el hecho de poder dormir asegura que algo del principio de placer se ha puesto en marcha, por lo tanto hay una ganancia terapéutica muy importante. Por eso la función del sueño que garantiza el dormir es fundamental. A veces hay dificultades para dormir porque hay una función de anticipación inconsciente de la posibilidad de soñar con cosas con las que se prefiere no soñar; entonces es un problema dormir, pero esto no es consciente. Por ejemplo, veremos al señor del sueño del capítulo VII, en el que el hijo muerto le recrimina, le hace un reproche y entonces se despierta. El deseo, según Freud, es indestructible, ya vimos por qué. La inter pretación de los sueños le permite agregar que su raíz es sexual e infantil; o sea que los deseos se articulan respecto a lo prohibido. Es más, hay lecturas de Freud que señalan la relación entre el deseo y lo prohibido como la relación fundamental en su obra. Pero Freud no solo habla del deseo prohibido, habla también del deseo en relación con lo imposible. Son dos cosas diferentes y esta es la perspectiva que vamos a tomar. Tomemos la primera experiencia de satisfacción que es imposible de recuperar. No es que esté prohibida, es imposible. Se es sujeto de scante porque no es posible reencontrarse con esa primera experiencia de satisfacción, es imposible. Respecto de la experiencia de satisfac ción, tomemos una representación infantil: la madre como objeto amoroso, como objeto de amor incestuoso que quedará reprimido. No se tiene acceso a la madre que, como objeto de goce incestuoso, está prohibida. Se puede alcanzar, pero no se la alcanza porque está prohibida, mientras que la experiencia de satisfacción no se alcanza no porque esté prohibida, sino porque es imposible. Una cosa es que no pueda reencontrarme con algo porque es imposible y otra cosa es que no pueda alcanzarlo porque está prohibido. Se puede tener un sueño -realización de deseocon el objeto incestuoso, con la madre, aunque
de manera desfigurada, justamente porque está prohibida. Ahora bien, la prohibición de la madre hace que pase a ser lo deseado, es en este sentido que Freud dice que hay que agradecerle a la Iglesia, a los moralistas, etcétera, porque en la medida que indican cosas como prohibidas las constituyen como deseadas. ¿Qué cosa extraordinaria tiene una madre o un padre para constituirse como objeto de deseo? Es en tanto prohibidos que se constituyen como deseados. Entonces, se puede soñar con un objeto incestuoso siempre y cuando esté desfigurado, siempre y cuando no aparezca como evidente que es la madre o el padre. Pero se trata de un objeto prohibido, no de un objeto imposible. El objeto imposible es inalcanzable porque está perdido por estructura, sería como recuperar el trauma. Sueño Madre
objeto prohibido
Experiencia de satisfacción objeto imposible El sueño tiene como elemento central el deseo inconsciente, sexual e infantil. Freud dice sexual, infantil e indestructible, todo junto. Yo hago una separación. Coloco sexual e infantil en la infancia del sujeto, porque indestructible tiene que ver con la experiencia de satisfacción, ya que tener una relación incestuosa con la madre -soñada o realizada en la realidad- no implica el reencuentro con la primera experiencia de satisfacción como perdida. Y esto tiene una gran importancia clínica. Por ejemplo, algo que les sucede más a las histéricas es que cuando se encuentran con ciertos señores se les presentifica la idea de reencontrarse con eso perdido por estructura y, entonces, dejarían de desear. Es por eso que necesitan huir para poder alejarse, garantizán dose así la distancia. También pueden suponer que el señor que las de sea no es ese señor, sino el otro auxiliador del estado de desamparo y suponen entonces que pueden quedar a merced total y absoluta de ese otro; “me quiere tener toda para él”, “me ahoga”, “me angustia”. Entonces, trabaja para alejarse, para que el otro deje de desearla y, cuando el otro dejó de desearla comienza a hacer todo lo posible para que la vuelva a desear. Puede hacerlo cuando el otro está mirando para otro lado, cuando el otro se da vuelta. Respecto al sueño, tenemos no solo el deseo inconsciente sexual e indestructible, tenemos además un elemento fundamental. Decíamos que el deseo es sexual e infantil porque tiene que ver con las figuras
prohibidas, es el deseo lógicamente segundo, porque hay algo que está primero. Es segundo en relación con un elemento perturbador, es una respuesta. Lo primero que aparece lógicamente es un elemento pertur bador que se llama resto diurno. El elemento perturbador, el primer elemento que aparece para que se produzca un sueño, es un resto diurno y luego, como segundo, el deseo indestructible, sexual, infantil, prohibido, que es ya una respuesta. Doy un ejemplo para que se entienda. Un sujeto se va a dormir y suena el despertador del vecino. Pueden ocurrir dos cosas; se despierta con ese ruido e insulta al vecino o produce un sueño soñando con ese despertador. O sea que el elemento perturbador fue primero, luego respondió el deseo y este lo que hace es apropiarse de ese elemento perturbador para introducirlo en una trama. Entra un elemento perturbador que funciona como una cantidad que tensiona el aparato, un plus, un elemento perturbador que el deseo trata de ligar introduciéndolo en una trama. Si lo logra, se produce un sueño; si no logra ligar ese elemento perturbador con un deseo, se despierta, como lo despertaría el reloj. Esto es un ejemplo, porque lo perturbador no es un elemento exterior, sino interno a la estructura psíquica. Tomemos otro ejemplo. Piensen si en este momento entra por la puerta un ele fante, sin duda es un elemento perturbador. Se produciría seguramente una conmoción. Si pasan los días y nos vamos acercando, lo acariciamos, le acariciamos la trompa, le damos de comer, etcétera, lo vamos articulando a una trama, y en la medida en que se va articulando a una trama deja de ser un elemento perturbador. Los restos diurnos son restos de la vigilia, del día anterior, de los días anteriores, restos nimios e indiferentes que por ser recientes no han sido incorporados a la trama psíquica de la persona. Por eso les di el ejemplo del elefante; es reciente, aparece, no estaba pensando en elefantes, no estábamos dando un curso sobre zoología ni haciendo un programa de Animal Planet, estábamos hablando de Freud, los sueños, y aparece un elefante. Por eso es perturbador, no tiene ninguna relación con aquello de lo cual nos estábamos ocupando. Un elemento perturbador es algo aún no tramitado por el sujeto y que tiene valor traumático para la economía psíquica. Es una situación nueva que puede tener el valor de una conmoción muy fuerte pero que poco a poco se irá asimilando, y en la medida en que se asimila deja de ser perturbador y puede hasta llegar a ser aburrido. Tenemos el resto permrbador que desencadena el deseo como defensa, el deseo indestructible, sexual, infantil y prohibido como defensa. No es lo mismo escuchar el despertador y despertarse, que escuchar el despertador y armar un sueño donde desfiguradamente se está con la
madre en una situación amorosa y suena el despertador. El resto diurno en una de sus caras -porque veremos que hay dos- es un elemento del día anterior, una palabra, un dicho, un gesto reciente que aún no se pudo asimilar a la trama de los representantes psíquicos, al sistema de huellas mnémicas, y como tiene un valor perturbador, responde el deseo como defensa para enlazar ese elemento perturbador a la trama psíquica. Entonces, los dos elementos componentes principales dcl sueño son: el resto diurno (primero lógicamente) y el deseo indestructible, sexual e infantil (segundo lógicamente) como una respuesta. Es la misma lógica que ubicábamos al comienzo acerca de que podemos pensar el aparato psíquico como una respuesta, como una defensa frente a la fuente independiente de desprendimiento de displacer. Es el elemento perturbador y algo que responde como defensa, que aquí nombramos deseo sexual, infantil, prohibido e indestructible.
Clase 3
SUEÑOS I
- Sueño como vía regia a! inconsciente Deseo sexual infantil e indestructible •• Desplaz.amiento y falso enlace Función de la censura Esquema del peine Mecanismos del sueño í Interpretación del analista -o F.l ombligo del sueño/lo hipernítido
Para trabajar lo referente a la estructura del sueño, vamos a abordar específicamente el punto B del capítulo VIII “La regresión” de “La interpretación de los sueños” (1900), aunque tomaremos el conjunto de los capítulos. Freud dice que el sueño es la vía regia para conocer el inconsciente y que es un acto psíquico de pleno derecho. Lo llama el sín toma de las personas normales. De “pleno derecho” quiere decir que tiene el estatuto de un acto psíquico, como podría ser un síntoma. El sueño es una formación del inconsciente al igual que los lapsus, los actos fallidos, los chistes y los síntomas. Que el sueño sea una formación quiere decir que es una vía regia para conocer el inconsciente, quiere decir que sueño e inconsciente no son sinónimos, por que el sueño es un producto del inconsciente, como todas las otras formaciones. Que sea un producto es importante, ya que el sueño puede ser producido para engañar al otro. Esto es lo que le ocurre a Freud con cl famoso caso de la joven homosexual. Es una joven que tiene sueños con muchachos y le lleva a Freud —como analista— sus sueños heterosexuales, cuando en verdad no tenía deseos hacia los muchachos sino que era decididamente una homosexual femenina. Le llevaba a Freud estos sueños que estaban al servicio de engañarlo y como estado de desafío. La joven homosexual tenía sus razones para querer engañar y desafiar a Freud.
Freud dice que para que se forme un sueño se necesita un socio empresario que tenga la idea y un socio capitalista que aporte el capital. Es como una empresa: se necesita el empresario y el capitalista. El socio empresario es cl resto diurno, el capitalista es el deseo inconsciente. Los elementos para formar un sueño son el resto diurno y el deseo inconsciente, sexual, infantil e indestructible. Ya hemos desarrollado que el deseo es indestructible porque es un efecto de la primera expe riencia de satisfacción, y sexual e infantil porque sus contenidos, sus significaciones provienen de la trama de la sexualidad infantil, los amores incestuosos, por ejemplo. El resto diurno cumple dos funciones, tiene dos caras. Por un lado, es algo reciente e indiferente que no entró aún al sistema de huellas mnémicas y por eso es perturbador, porque no entró en la tendencia a la homeostasis del aparato, sino que entró como cantidad en exceso y puede generar una amenaza y llevar a despertar. Esta es la cara perturbadora del resto diurno. Pero también cumple otra fijnción; está al servicio del desplazamiento. Tenemos algo de la vida de vigilia del día o los días anteriores, un dicho, una frase, un comentario, un acontecimiento que puede ser algo absolutamente pequeño pero que al sujeto no lo deja indiferente, algo que para el sujeto tiene valor de acontecimiento. En la noche aparece de pronto ese hecho. Entonces, el hecho fiinciona como resto diurno perturbador y se presenta en el estado del dormir. En el dormir la censura preconsciente-consciente rebaja su carácter vigilante por estar inhibido el polo motor. Se puede desear algo y soñar que se está realizando porque el sueño tiene el carácter de presentar los deseos realizándose. Entonces, en el dormir hay una disminución del guardián del sistema preconsciente-consciente. Se presenta el resto diurno como perturbador -primero lógicamente- y el deseo inconsciente indestructible, sexual e infantil responde a este peligro que tiene que ver con el despertar. Es un inconsciente que responde, pero ¿cómo? Tratando de civilizarlo, haciéndolo entrar en la trama. Hay algo perturbador suelto, sin ninguna significación, y justamente por la ausencia de significación tiene valor perturbador. Cuando aparece el resto diurno, el deseo inconsciente intenta -porque puede fracasar- “civilizarlo”. El deseo inconsciente responde tratando de introducirlo en una trama, en un guión de deseos sexuales infantiles. Pero como a la vez para la censura onírica puede ser un problema soñar con objetos parentales haciendo juegos sexuales, desfigura la persona en otra con la que no sucede nada en términos eróticos o amorosos. Esta es la otra cara del resto diurno, sirve para el desplazamiento y está
al servido de la censura onírica. Como no se puede soñar directamente que se tuvieron ciertos juegos sexuales infantiles con la hermanita por ejemplo, debido a la censura onírica el sueño, para expresarse, se disfraza mediante desplazamiento. El resto diurno está al servicio del desplazamiento por la censura onírica, o sea como falso enlace. Falso enlace y desplazamiento son sinónimos, porque recuerden que falso enlace es la carga separada de la representación que se dirige a otra representación. En el desplazamiento pasa lo mismo. En cl “esquema del peine”, que es el esquema óptico a partir del cual Freud hace su primer ordenamiento del aparato psíquico, hay un polo perceptivo al que lle gan las impresiones de la vigilia, del mundo. Esas impresiones que llegan al polo perceptivo se inscriben luego como huellas mnémicas. En el primer esquema vemos; el polo perceptivo, una impresión, un sistema de huellas mnémicas y un polo motor. Una impresión inconsciente y una acción. En la modificación t]ue hace posteriormente del esquema agrega el sistema preconsciente. Una de las caras del resto diurno está en relación al polo perceptivo, o sea que todavía no advino, no se inscribió como huella mnémica, como representante psíquico inconsciente; es todavía un hecho nimio e indiferente. La otra cara del resto diurno se localiza en el preconsciente, porque sirve al desplazamiento, sirve para que pueda expresarse el deseo sexual infantil gracias a estar suficientemente desfigurado. En la “Carta 52” (1896), Freud formula que el aparato psíquico está formado como sistema por inscripciones de signos. Tenemos el signo preconsciente, el inconsciente y lo perceptivo. Cada uno de ellos difiere de los otros de acuerdo al criterio asociativo y de contenido. Los criterios asociativos son por semejanza, simultaneidad y causalidad. Lo importante a dejar en claro es que no hay una trascripción exacta de lo percibido. Hay un resto de percepción que falta en cada signo perceptivo. El objeto percibido y el signo percibido no son idénticos. Se producen entonces dos retranscripciones; del signo perceptivo al inconsciente, conformando así el proceso primario sede de la repre- sentación-cosa, y al preconsciente, conformando el proceso secundario sede de la representaciónpalabra. En este ordenamiento, las psiconeurosis se producen por una no traducción de una huella en el pasaje de una época de la vida a otra. Estas épocas no tienen un valor evolutivo sino más bien lógico -infancia, amnesia psíquica, pubertad- y marcan lo propio de la sexualidad humana (en dos tiempos con una escansión). Para Freud, se necesita de cuatro “obreros” para la formación de un sueño:
El desplazamiento o falso enlace. En la neurosis opera la defensa, que separa la representación y cl monto de afecto. En la histeria, va al cuerpo por conversión; en la neurosis obsesiva, va a otro representante psíquico por desplazamiento o falso enlace. Otro obrero es la condensación. La condensación no es causada por la censura onírica sino que es parte de la economía propia al aparato psíquico y le sirve a la censura onírica. La condensación va a dar cuenta de cómo en un mismo elemento, por ejemplo en un personaje del sueño, tengo una figura compuesta. í^o mismo pasa con un lugar. La condensación es una operación del sueño que implica que diferentes corrientes psíquicas, diferentes objetos de representación aparezcan unificados en un mismo lugar, en personas, objetos, lugares, situaciones, etcétera. Entonces, el desplazamiento es un mecanismo y la condensación es otro. Los dos están al servicio de la censura; o sea al servicio de la desfiguración. Uno desfigura desplazando, el otro desfigura condensando. Recuerden que el inconsciente es efecto de lo reprimido, y siempre que haya reprimido tiene que haber retorno de lo reprimido. Retorna como síntoma neurótico. En cl sueño retorna también desfiguradamente y se realiza como cumplido, aunque desfiguradamente porque si no despierta. Son los dos mecanismos de desfiguración al servicio de la censura onírica, ambos responden a la censura onírica. Cuando trabajemos “El chiste y su relación con lo inconsciente” (1905), verán que la condensación tiene un valor económico más abarcador que el de estar al servicio de la censura. El tercer obrero es la figurahilidad o la puesta en imágenes. Esta es una característica propia del sueño que no la tiene otra formación del inconsciente. Soñamos con imágenes, pueden aparecer palabras, pero es en el marco del campo de la mirada, de las imágenes. Esto se produce por la regresión, por cl camino regrediente del sueño. Si en la vida de vigilia, mientras estamos despiertos, el camino es del polo perceptivo al polo motor, en el sueño -para mantener el estado dcl dormir- es inverso, porque si va hacia al polo motor nos despertamos con una acción. El sueño, en tanto está inhibido el polo motor, emprende un camino de regresión, es la regresión tópica hacia el polo perceptivo. De ahí la puesta en imágenes. El sueño es un rebiis, un acertijo transformado en imágenes. Los pensamientos latentes se expresan en imágenes porque el camino es hacia el polo perceptivo. Dice Freud, en cl punto B,“La regresión” del capítulo VII de “La interpretación de los sueños” (1900):
(...) La excitación toma un camino de reflujo (rückläufig). En lugar de propagarse hacia el extremo motor del aparato, lo hace hacia el extremo sensorial, y por último alcanza el sistema de las percepciones. Si a la dirección según la cual el proceso psíquico se continúa en la vigilia desde el inconsciente la llamamos progrediente (progredient), estamos autorizados a decir que el sueño tiene carácter regrediente (regredient) (p. 536).
Por eso dicc Freud que en la regresión los sueños tienen que quedar despojados de todo medio de expresión, excepto el de las imágenes perceptivas. La ensambladura de los pensamientos oníricos es resuelta por la regresión en su material en bruto. Propone tres modos de regresión que se articulan: a) una regresión tópica', en relación con los sistemas; b) una regresión temporah regresión a formas psíquicas más arcaicas; c) una regresión formal', como figuración primitiva en su expresión; es una regresión a los estadios tempranos de la vida del sujeto. El camino regrediente del sueño, que se orienta hacia el polo perceptivo, es la causa por la cual los deseos en los sueños se expresan en imágenes, es un modo de ahicinación. Desplazamiento, condensación y puesta en imágenes trabajan en cl mismo sector de la fábrica: el sector “censura onírica inconsciente”. El cuarto “obrero” trabaja en otro sector de la empresa que se llama preconsciente-consciente. El cuarto obrero se llama elaboración secundaria. Al relatar un sueño, se le da coherencia yoica, coherencia que el sueño como tal no tenía. Esta tarca es realizada por el yo que trabaja para darle coherencia al sueño; o sea que la cohcrencia del sueño es otro agregado de disfraz. Entonces, cl deseo inconsciente, para poder expresarse, necesita ser desfigurado mediante el desplazamiento y la condensación. A la vez, el deseo inconsciente, por el camino regrediente del sueño -porque está inhibido cl polo mott^r-, se expresa desplazado y condensado mediante imágenes. Pero cuando se relata el sueño se le agrega una deformación más mediante la coherencia para tlarle un sentido ordenado: era surrealista y cuando se relata, es realista. Esto se relaciona con el trabajo de interpretación. Es importante recordar que no interpretamos los sueños sino cl relato de los sueños. El sueño como tal está perdido, es irrecuperable. El punto para interrogar, cuando un paciente relata un sueño, es cuando tiene un equívoco al relatarlo, cuando aparece una duda o una vacilaci()n, un olvido, es decir, lo que se presenta como el detalle más insignificante. Esto se debe a que cl desplazamiento descentra, coloca
lo más importante del sueño como si fuera un detalle sin importancia y al detalle sin importancia lo va a colocar como si fuera el tema fun damental. El desplazamiento implica que lo fundamental -por donde pasa el deseo inconscientese exprese en un detalle ínfimo y lo ínfimo aparezca como lo central de la trama. El trabajo del sueño está al servicio de transformar los pensamientos latentes o inconscientes en contenido manifiesto. Entre unos y otro, primero se hace la transformación del deseo inconsciente en la desfiguración propia del sueño: condensación, desplazamiento y puesta en imágenes. La censura onírica no es un guardián que está entre el pensamiento inconsciente y la conciencia y que dice: “vos pasás”, “vos no pasás”, sino que el inconsciente solo puede expresarse desfiguradamente y la censura se juega en el mismo momento. Es propio del inconsciente expresarse mediante un falso enlace, para tomar los términos que ya hemos trabajado. Efectivamente, se trata del movimiento que se pone en juego mediante el trabajo del sueño entre el proceso primario y el proceso secundario. ¿Dónde sitúa Freud lo central respecto a qué es cl proceso primario y qué el secundario? Al proceso psíquico que conviene exclusivamente ai primer sistema (inconsciente) lo llamaré ahora proceso primario, y proceso secundario al que resulta de la inhibición impuesta por el segundo (...) (p. 591).
Es importante establecer una diferencia entre el proceso secundario y la elaboración secundaria. Tienen relación, pero no son sinónimos. Hay un proceso secundario y un proceso primario, y el proceso secundario tiene como partenaire conceptual al proceso primario. Este último se relaciona con las leyes del inconsciente, mientras que el proceso secundario se relaciona con el contenido manifiesto del sueño. Recuerden que para el pensamiento latente o inconsciente, el trabajo del sueño transforma los pensamientos latentes en un producto que es un sueño y ese sueño producido es el contenido manifiesto. Lo voy a ejemplificar con una anécdota: estoy soñando con pensamientos laten tes, ya sabemos que es el deseo inconsciente que ha respondido al resto perturbador, al resto diurno. Los pensamientos latentes únicamente se pueden expresar en el sueño con la desfiguración hecha por la censura onírica, desfiguración producto del desplazamiento, de la condensación y de la puesta en imágenes, que es la particularidad del sueño como formación del inconsciente. Entonces, cuando se cuenta un sueño, ese es el contenido manifiesto. En el momento en que se cuenta se le da una coherencia que el sueño como tal, en el momento de ser soñado.
no tenía. Se le da coherencia yoica para que se entienda el sentido y ese esfuerzo de coherencia yoica es la elaboración secundaria. Una cosa es el contenido manifiesto, la elaboración como proceso secundario, y otra es cuando se lo relata. Al darle coherencia se lo desfigura aún más, porque esa coherencia le da un sentido que como tal no tenía. Otra cuestión fundamental es el trabajo de la interpretación que realiza el analista, que es el gran descubrimiento freudiano. Las imágenes del sueño no valen por lo que significan en tanto imagen, sino que cada imagen vale como un representante psíquico que solo encuentra su significado en relación con otro representante psíquico. Las imágenes no valen en sí mismas. El trabajo que hace Freud es igual a la operación que realiza el famoso descifrador de jeroglíficos egipcios llamado Jean Champollion. Hasta ese momento, nadie lo graba descifrar las escrituras egipcias porque tomaban al referente. Champollion es el primero que logra hacerlo porque toma los jeroglíficos egipcios como rebus. O sea que no toma las imágenes en su valor de imagen sino que toma las imágenes en el texto, y eso le permite avanzar en cl desciframiento del jeroglífico. Tenemos cl ejemplo de cuando los oficiales de Napoleón Bonaparte invaden Egipto y en cuentran una piedra, la famosa Piedra Rosseta que ahora está en el Musco Británico y que tiene tres tipos de escritura: una griega, una egipcia y otra que es una suerte de mixtura. Por otro lado, Freud hace referencia al libro de Artemidoro, quien cuenta la interpretación que dio Aristandro al sueño de Alejandro en Maccdonia. Habiendo cercado la ciudad de Tiro, Alejandro está cansado y quiere saber si podrá ingresar a Tiro para ganar la guerra; entonces tiene un sueño. Sueña con un sátiro saltando encima de su escudo de guerra. La interpretación que se hace es la siguiente: já tiro, que en griego quiere decir “tuya es Tiro”. A partir del relato de esta in terpretación de Aristandro, Alejandro invade Tiro y gana la guerra. El sueño podía venir a anticipar cl futuro. Con Freud ya no pensamos la anticipación del futuro en los sueños, pero la operación que realiza este oniromántico es esa: parte de la imagen de un sátiro y la trata como un rebuSy como un acertijo. Recuerden que no se trata del valor de la imagen, ya que cl referente está perdido. La operación que hace es separar “sá" de “tiro” y lee “tuya es Tiro”. Es un ejemplo maravilloso de la interpretación de un sueño. Freud se apoya en las referencias de los jeroglíficos, no toma ni dispone de los análisis de la lingüística moderna y contemporánea, aunque hay cierta pertenencia a la misma época. El que tomará los avances de la lingüística moderna y contemporánea es
Jacques Lacan, fundamentalmente a partir de Ferdinand de Saussure, quien destaca la diferencia entre significante y significado. Pero como Freud no cuenta con ello, toma como referencia los jeroglíficos. En el aparato psíquico hay una pérdida del referente, o sea que cada sujeto solo es lo que un representante quiere decir para otro representante psíquico. La relación entre esos dos representantes es un sujeto. Entonces, la puesta en imágenes implica que las imágenes del sueño no puedan ser leídas como tales, ya que se trata de pensamientos expresados mediante imágenes, y el trabajo de interpretación es ir de esas imágenes al pensamiento latente o inconsciente que las hizo surgir. Hay una imagen y un pensamiento inconsciente que se expresa en el sueño mediante una imagen. El trabajo del sueño hace que un pensamiento inconsciente se exprese en imagen, y el trabajo de inter pretación es a la inversa, de la imagen al pensamiento inconsciente, al deseo inconsciente que se expresó en ella. O sea que el trabajo de la interpretación es desmontar desde la puesta en imágenes el texto escrito que le dio origen. En todo sueño hay dos cosas fundamentales: una es el ombligo del sueño, y la otra lo hipernítido., una especial nitidez de intensidad pulsional. El ombligo de los sueños implica que en todo sueño encontremos un lugar de carencia de representantes psíquicos. No se puede avanzar más en su interpretación porque se llega a un lugar donde el sujeto no puede decir nada más, pero no por censura onírica ni por represión, sino porque no hay representante psíquico, porque se llegó a un agujero. Hay allí una falta estructural de representantes psíquicos. En realidad, esa falta estructural está en la estructura psíquica, no es que allí haya resistencia en el sentido de resistencia a la asociación, sino que no aparece conexión con un representante psíquico porque hay un agujero. El inconsciente es como una trama, como una red de pescadores en la que cada segmento de soga se articula y relaciona con otra, pero hay un lugar donde falta soga. La red, el tramado que usan los pescadores, tiene un agujero, no está completa. Es el ombligo del sueño de donde todo surge. Es más, hay sueño, inconsciente y aparato psíquico, porque hay ese agujero. Tiene que ver con ese mismo lugar que ocupa lógicamente la primera experiencia de satisfacción como perdida, el agujero irrecuperable. Es una huella que marca que hay algo imposible de recuperar, que hay un agujero, una pérdida estructural. Viene al mismo lugar lógico que como tal quedó perdido. Recuerden que el trauma de la vivencia sexual prematura traumática es imposible de recuperar, pero deja una huella, una marca. Luego, todo se arma entre el representante
posterior a la pubertad y esa huella que dejó el trauma, pero el trauma es lo perdido, es una pérdida estructural causal del sujeto. Existe otro límite a la trama de representantes psíquicos inconscientes que Freud ubica como un centro de intensidad sensible; lo hipernítido. Aunque es diferente, guarda relación con lo otro. Dice Freud en el punto C, “Acerca del cumplimiento de deseo”; “(•••) En la mayoría de los sueños puede reconocerse un centro provisto de una particular intensidad sensible (p. 553). Todo sueño, además de la trama de representantes psíquicos y cl ombligo del sueño, tiene un centro de intensidad sensible que vamos a retomar cuando veamos represión primaria. Hay una relación directa entre lo hipernítido y el ombligo; se re lacionan pero no son lo mismo. Esto tendrá una importancia clínica muy grande, incluso para pensar las conclusiones de un análisis. El problema de la conclusión de un análisis tendrá que ver con esos dos puntos, con ese agujero, con esa falta primaria en la estructura del saber inconsciente y con lo hipernítido.
Clase 4
SUEAOS II
•
Padre tro vet que atoy ardiendo.
Freud abre el capítulo VII de “La interpretación de los sueños” (1900) con el famoso sueño llamado: “Padre, ¡no ves que estoy ardiendo!”. Veremos que es paradójico que Freud, apostando a que el sueño es una realización de deseo, inaugure este capítulo con un sueño de angustia, un sueño que produce el despertar del sujeto. El sujeto que sueña es un padre que está velando a su hijo fallecido. Deja a un señor mayor cuidando el ataúd y se va a dormir dejando la puerta abierta por temor a que cl anciano no vele suficientemente bien el cadáver de su hijo. Se queda dormido y tiene un sueño en el que aparece su hijo tomándolo del brazo y diciendo: “padre, ¡no ves que me abraso!” o “padre, ¡no ves que estoy ardiendo!”. Se despierta sobresaltado, abre los ojos, y ve una luz importante en la habitación de al lado donde estaba el ataúd: había caído un velón sobre el cajón y estaba prendiéndose fuego la mortaja. Freud dice que se trata de una realización de deseo porque el deseo que está en juego es el de encontrarse con el hijo, mantenerlo vivo mediante el sueño y crear un encuentro con el hijo vivo. Ahora bien, si esto fuese así ¿por qué despierta? La explicación que da Freud de que despierta por la luminosidad de la vela caída no es lo relevante, ya que el despertar se produce por el sueño mismo, porque hay una faUa en el trabajo del sueño. Fracasa el trabajo del sueño -desplazamiento, condensación y puesta en imágenes- que tiene que ase
gurar el dormir, que está al servicio de que mediante el sueño se logre continuar durmiendo. Si el sujeto despierta es porque estos obreros han fracasado en su trabajo, porque hay un fracaso de la función del sueño. Lo que aparece en este sueño es un reproche: “padre, ¡no ves que estoy ardiendo!”. Freud separa: “padre no ves” por un lado, y “estoy ardiendo” por otro, como restos diurnos de frases efectivamente escuchadas por el padre estando el hijo con fiebre ya encaminado hacia la muerte. Lo que despierta al soñante, al padre, es algo absolutamente cruel. No está en juego el deseo de que el hijo continúe vivo, sino que es un sueño cruel que lo lleva a despertar. En principio, es cruel porque piensen qué cosa puede ser más cruel para un padre que la muerte de un hijo. Afecta la fimción paterna misma, y peor todavía si aparece allí un reproche del hijo al padre por no haber sabido velar bien -no en el sentido de velatorio- sino velar por la vida del hijo. Por eso hay una escena sobre la escena en la cual él no está seguro de que el anciano pueda velar bien el ataúd del cadáver del hijo. Es una escena sobre la escena, en el sentido del reproche de que él mismo no habría sabido velar por la vida del hijo. Este sueño es un sueño de angustia que despierta porque es una voz -la voz del hijo- con la que ese padre se podrá encontrar a lo largo de la vida. Eso separado del hijo, ese resto del hijo es la voz que va a conmemorar los encuentros a lo largo de la vida de ese padre, quien seguramente se va a encontrar en los sueños con la voz del hijo. Encontrarse en un sueño con ese resto separado del hijo a lo largo de toda la vida, no es un sueño del que pueda sostenerse que esté al servicio del principio de placer. Justamente, este sueño anticipa que los sueños son un “intento” de realización de deseo y no una realización de deseo. Si se realizara, el sueño continuaría y mantendría el dormir, pero como ven, puede fracasar, porque el aparato psíquico —es una anticipación de lo que Freud formulará en 1920- no está gobernado por el principio de placer. A esta altura, Freud sostiene que como el aparato psíquico está gobernado por el principio de placer, un sueño también. Por lo tanto, también está al servicio de la realización de deseo. Pero este sueño anticipa que los sueños pueden no ser una realización de deseo, anticipa que puede fracasar la fimción del sueño, que puede fracasar la condensación y el desplazamiento como operadores, fracasar la puesta en imágenes y entonces producir el despertar. Recuerden que lo que despierta al sujeto no es la vela caída, lo que lo despierta es la voz con esa frase de reproche del hijo. Este sueño será retomado por Jacques Lacan en el Seminario 11\ “Los cuatro conceptos ftmdamentales del psicoanálisis”, donde dice de
manera muy lúcida que ese padre se despierta del sueño “para seguir dormido”. Los neuróticos vivimos dormidos ante tamaña dimensión del trauma. Es preferible despertarse y creer que lo que despertó fue la realidad material de la vela caída sobre el cajón que saber que lo que despierta no es otra cosa que la voz con esa frase. El sujeto se despierta creyendo que se despertó por lo acontecido en la realidad, cuando en realidad se despertó para poder seguir “durmiendo" en el sentido de evitar la frase de reproche del hijo, que es lo verdaderamente insoportable. Este sueño hará caer lo que Freud formula en diferentes puntos del capítulo VII, sobre todo cuando se refiere a los sueños de angustia y a los sueños pimitorios. No obstante esto, faltan unos cuantos años para que Freud conccptualice la pulsión de muerte y diga que el aparato psíquico está gobernado por el “más allá del principio de placer”. En esta época dirá que todo se produce por un conflicto entre instancias y que, por ejemplo, en el sueño punitivo se juega tanto un deseo reprimido como uno represor. En este momento de su obra, el carácter punitivo que hay en el contenido manifiesto oculta los pensamientos latentes o inconscientes que son siempre una realización de deseo reprimido. En el contenido manifiesto solo se advierte lo punitivo, o sea el auto-castigo por un deseo que se tuvo. Si hay un deseo incestuoso inconsciente, un pensamiento latente, el trabajo del sueño hará aparecer como contenido manifiesto alguna modalidad de auto-punición, de auto-castigo por haber tenido ese deseo prohibido. Pasará mucho tiempo antes de que Freud diga que la auto-punición es una satisfiic- ción en sí misma, o sea que el auto-castigo no se produce por tener tal o cual deseo inconsciente sino porque hay una satisfacción en la autopunición. Del mismo modo, Freud estará atento a cómo se producen las diferentes modalidades de satisfacción en el sueño. Cuando se re fiere al análisis de los sueños y a cómo se conforma un sueño, dirá dos cosas utilizando dos palabras distintas en alemán; una es -wortspiel, que quiere decir “juego de palabras”, es decir, un sueño en tanto es un acer tijo en imágenes o rebus. Es lo que concierne a las conexiones superficiales. Pero utilizará también otro término similar que no quiere decir lo mismo: wortspielerei, que quiere decir “jugueteo de palabra”. Freud dice que el sueño no es un juego de palabras sino un jugueteo de palabras. La diferencia es que el juego de palabras tiene una utilidad; se ha ce un juego de palabras para obtener tal o cual cosa, se utilizan juegos de palabras para obtener tal o cual construcción. Jugueteo de palabras, en cambio, no tiene ninguna utilidad, es jugar con las palabras porque en ese jugar se adquiere satisfacción, porque hay una satisfacción ju
gando con las palabras. Es decir, que no está destinado a un fin sino que con ese jugueteo de palabras me satisfago. Es interesante, porque cl sueño implica la expresión de un deseo inconsciente, de una verdad inconsciente que se expresa desfiguradamente pero, a la vez, el trabajo mismo dcl sueño como jugueteo de palabras implica una satisfacción. La interpretación de los sueños está al servicio de encontrar la verdad que puede estar en juego en ese sueño, en tanto se trata de una interpretación realizada en el marco de una cura, de un tratamiento. El encuentro con esa verdad forma parte dcl conjunto del trabajo analítico. Por ejemplo, a un paciente que tiene un lapsus, un equívoco, lo interrogamos para permitir que emerja una verdad de su inconsciente. El paciente puede relatar un sueño, le pedimos que separe el sueño en partes y que asocie libremente con cada una de esas partes, y en la medida en que asocia crea las condiciones posibles para que se produzca algún encuentro con la verdad inconsciente. Se pueden encontrar diferentes verdades articuladas, pero además, por detrás de las verdades, hay otra cosa más importante que es el en cuentro con la modalidad de satisfacción singular. No se trata de que mediante el sueño encontremos la verdad de ese sujeto, si no todo el análisis se sintetizaría en una sola sesión de análisis de un sueño. Si con un sueño, la asociación y el encuentro con la verdad que hay en juego pudiera encontrarse la verdad última de ese sujeto, un psicoanálisis sería una sesión, el relato de un sueño, el análisis de un sueño y listo. El paciente trae muchos sueños en el curso del análisis. Además, trae lapsus, actos fallidos, síntomas, angustia, inhibiciones, etcétera. Freud dice que el sueño es la vía regia para conocer el inconsciente, pero que no es la única. Están los chistes, los lapsus, los actos fallidos, la negación, etcétera. Hay diversos modos de conocer el inconsciente. El olvido de los sueños es de donde Freud parte. Hay un ejemplo maravilloso que es el del sueño “canal”: (...) Una paciente escéptica tiene un sueño más largo, en el que sucede que ciertas personas le cuentan algo sobre mi libro consagrado al “chiste" y lo alaban mucho. Entonces se menciona algo acerca de un “canai”, quizás otro libro en que aparece el canal, o si no algo con canal... ella no sabe... es totalmente oscuro (...) (p. 512).
Finalmente, en el centro del sueño hay un deseo dirigido a Freud que se relaciona con degradar la producción del mismo Freud. Tiempo después la paciente relata que en el sueño se dice algo del canal, dice Freud en una nota al pie: “(...) Tiempo después, en verdad al día si-
guíente, cuenta que se le ha ocurrido aquello a lo cual quizá corresponda, a saber, un chiste que ha oído contar" (p. 512). La paciente tiene un sueño que le lleva a Freud. Dice que sueña con algo del “canal”, pero no sabe de qué se trata y no puede asociar nada más que eso. Luego surge el recuerdo de un chiste que ya forma parte de la asociación libre. El chiste es: (...) En un barco que navega entre Dover y Calais conversa un conocido escritor con un inglés, quien en cierto contexto cita el dicho: “Du sublime au ridicule i) n’y a qu’un pas" (De lo sublime a lo ridículo no hay más que un paso). Y el escritor responde: "Oui, le Pas de Calais" (Sí, el paso de Calais), con lo que quiere decir que encuentra a Francia sublime y a Inglaterra ridicula. Ahora bien, el Pas de Calais es justamente un canal, et Canal de la Mancha {...) (nota al pie, p. 512).
Lo que Freud dice es que el sueño está al servicio de hacer un chiste acerca del libro de Freud sobre el chiste. AUí es donde aparece la importancia de la dimensión del olvido. Para decirlo de otro modo, el olvido y lo olvidado son dos cosas distintas. El olvido es efecto de la represión en relación con un deseo inconsciente. Así como el aparato psíquico puede desfigurar desplazando y condensando, también opera olvidando. Olvidarse no quiere decir que algo desaparezca, sino que está bien guardado. El olvido da cuenta del proceso psíquico que hace que no se recuerde algo porque hay una fuerza —represión— que mantiene eso reprimido. Pero siempre que hay algo reprimido hay un retorno. Cuando se reprime algún representante psíquico, alguna verdad inconsciente, aparecerá un sustituto. Encontrarán en “Psicopatología de la vida cotidiana” (1901) que un representante psíquico es olvidado porque conduciría hacia un deseo inconsciente, Pero como siempre que hay represión hay retorno de lo reprimido, aparecerá otro representante psíquico por desplazamiento que conducirá igualmente hacia dicho deseo inconsciente. Los olvidos dan cuenta de la verdad de un deseo inconsciente y son posibles porque hay un olvido primordial, algo irrecuperable mediante el trabajo asociativo. Recuerden que el trabajo asociativo llega hasta un punto a partir del cual no se puede avanzar, que es el ombligo del sueño. Hay allí un saber inconsciente que no se puede recuperar. Cuando un paciente trae un sueño y tiene asociaciones, aparecerá aquella verdad que el sujeto no quería saber, que rechazaba saber por la represión, y en la medida en que va asociando irán apareciendo las verdades, el saber inconsciente, Pero se llega a un punto en el que no se puede continuar, que es el
del ombligo del sueño. Allí ya no hay representante psíquico que se pueda recuperar mediante cl recuerdo. Es un olvido estructural. Ese es el problema en las psicosis. En ellas hay una falla de ese olvido estruc tural, por eso la excelente memoria que tienen los psicckicos. Acerca del ombligo del sueño Freud dice: Aún en los sueños mejor interpretados es preciso a menudo dejar un lugar en sombras, porque en la interpretación se observa que de ahí arranca una madeja de pensamientos oníricos que no se dejan desenredar [no se pueden recuperar mediante el recuerdo, la asociación], pero que tampoco han hecho otras contribuciones al contenido del sueño. Entonces ese es el ombligo del sueño, el lugar en que él se asienta en lo no conocido (...) (p. 519).
Lo no reconocido, porque el ombligo dcl sueño nombra algo no solo del sueño sino del aparato psíquico como tal. El aparato psíquico se funda gracias a ese olvido primordial. Para interpretar el sueño tendremos en cuenta las conexiones superficiales. Llamarlo superficial no implica que sean conexiones devaluadas que haya que dejar de lado, sino que Freud, con las conexiones superficiales, se refiere al juego de palabras. La asociación que llama superficial es la relación de dos palabras: (...) por consonancia, ambigüedad de las palabras, coincidencia en el tiempo sin relación interna de sentido, todas asociaciones que nos permitimos usar en el chiste y en el juego de palabras (...) (pp. 523-524),
Los chistes, por ejemplo, se producen por estas relaciones superfi ciales de consonancia o el doble sentido de las palabras. Efectivamente, trabajamos a partir del doble sentido de las palabras, de las conexiones superficiales a partir de las cuales pedimos al analizante que as
que calan más hondo) hace el psicoanálisis amplísimo uso en las neurosis; aún más: los eleva a ambos a la condición de pilares de su técnica (p. 525).
Entonces, cl método para la interpretación de los sueños es cl método paradigmático para cl trabajo del analista, y no solo con los sueños sino también para dar cucnta del conjunto de la neurosis. Freud dirá otra cosa muy importante allí y es que el analista también es una representación-mcta inconsciente. Más aun, para que haya análisis cl analista tiene que ser una representación-meta inconsciente privilegiada Esto lo vamos a retomar cuando trabajemos neurosis de transferencia. Ahí ubicaremos por qué el analista viene a ser soporte de la transferencia, del dcsjilazamiento, dcl falso enlace. Lo será en tanto rcpresentación-mcta inconsciente. En el punto C, “Acerca del cumplimiento dcl deseo", Freud habla de qué es cl cumplimiento dcl deseo en cl sueño; dice: (...) Todos hemos recibido con asombro, sin duda, la afirmación de que el suefio no es otra cosa que un cumplimiento de deseo, y quizá no únicamente por la contradicción que significa el sueño de angustia (...) (p. 543).
Ahí Freud comienza a tener problemas con los sueños de angustia. Se pregunta: (...) El sueño no se engendraría si el deseo preconsciente no supiese ganarse un refuerzo de otra parte. ¿De dónde? Del inconsciente. Me imagino las cosas asi: el deseo consciente solo deviene excitador de un sueño si logra despertar otro deseo paralelo, inconsciente, mediante el cual se retuerza (p. 545).
Luego, Freud ubica los restos diurnos: (...) 1) lo que durante el día, a causa de una coartación contingente, no se llevó hasta el final; 2) lo que por desfallecimiento de nuestra capacidad de pensar quedó sin tramitar, lo no solucionado: 3) lo rechazado y sofocado durante el día. A ello se suma, como un poderoso grupo: 4) lo que por el trabajo de lo preconsciente fue alertado durante el día en nuestro lee; y por ultimo, podemos agregar como otro grupo: 5) las impresiones del día que nos resultaron indiferentes y por eso quedaron sin tramitar (p. 547).
O sea, una percepción no tramitada. Tenemos el polo perceptivo y un objeto a ser percibido. En el polo perceptivo hay una inscripción, se inscribe el perceptum, pero como hay una barrera imposible de franquear, la inscripción del objeto percibido se inscribe como perdido (cl trauma a partir de la primera experiencia de satisfacción). Y como cl polo perceptivo necesita descargarse por una cuestión energética, las
huellas mnémicas serán la retranscripción de esos signos perceptivos en el sistema inconsciente. Tenemos, a modo de esquema, el objeto a ser percibido, en el polo perceptivo los signos perceptivos y el sistema de huellas mnémicas. Freud coloca en un extremo el polo motor y en el otro preconsciente- consciente. Entonces, tenemos un objeto a ser percibido, la percepción y la inscripción de un signo, pero el polo perceptivo tiene que vaciarse porque si se mantiene cargado no puede seguir percibiendo objetos. Para descargarse, es necesaria la re transcripción como huella mnémica inconsciente. Huellas mnémicas es otro nombre de los representantes psíquicos inconscientes. Entonces, el aparato psíquico se descarga -es- toy articulando “La interpretación de los sueños” (1900) y la “Carta 52” (1886)-, inscribiéndose las huellas mnémicas como sistema inconsciente. Dice Freud: (...) Lo reprimido [es el deseo inconsciente] exige un material todavía libre de asociaciones; y ambos grupos de impresiones satisfacen ese reclamo: las indiferentes, porque no han ofrecido ocasión alguna a extensas conexiones, y las recientes, porque Íes faltó tiempo para ello (p. 556).
En este capítulo Freud formula no solo la vivencia de satisfacción sino también la de terror. Es un dato importante para tener en cuenta porque será un anticipo de los sueños de angustia, los sueños traumáticos, que Uama aquí “vivencia de terror”. Hay un concepto clave que es el de represión: Ahora bien, entre estas mociones de deseo indestructibles y no inhibibles [el deseo inconsciente] que provienen de lo infantil se encuentran también aquellas cuyo cumplimiento ha entrado en una relación de contradicción con las representaciones-meta del proceso secundario [es ef conflicto inconsciente- consciente]. El cumplimiento de tales deseos [inconscientes] ya no provocaría un afecto placentero, sino uno de displacer, y justamente esta mudanza del afecto constituye la esencia de lo que designamos “represión" (p. 593).
Reprimimos porque hay un deseo que es placentero para lo in consciente -piensen, para orientarse, en un deseo incestuoso- y dis placentero para la conciencia; porque entra en contradicción con la conciencia el conflicto entre instancias hace que se reprima. Lo que se reprime es una verdad prohibida, algo que procuraría placer para un sistema: el inconsciente, y displacer para otro sistema: el consciente. En “La interpretación de los sueños” (1900) hay un anticipo de la metapsicología del artículo “La represión” (1915) y del concepto de represión primaria. Freud dice:
(...) Más bien entra en funciones el principio de displacer y hace que el Prcc. se extrañe de tales pensamientos de transferencia .Estos son librados a sí mismos, son "reprimidos’’ (desalojados), y de esa suerte la existencia de un tesoro de recuerdos infantiles sustraídos desde el comienzo al Prcc. pasa a ser la condición previa de la represión (p. 593).
Se reprime no solo por la operación de la fuerza represiva entre consciente e inconsciente, sino también porque determinados recuerdos infantiles han sido primordialmente sustraídos de la conciencia. Recuerden el grupo psíquico separado de las “Las neuropsicosis de defensa” (1894) que anunciaba un anticipo del concepto de inconsciente que formaba un inconsciente primario. Si tengo un representante psíquico que nombra una verdad inconsciente incestuosa, este representante psíquico inconsciente va a producir placer al inconsciente y displacer a la conciencia. Entonces, se reprime y retornará desfiguradamente —retorno de lo reprimido— mediante la desfiguración del sueño, del síntoma, etcétera. Pero para que se reprima, se necesita la represión entre el sistema consciente-incons- ciente y una fiierza que lo atraiga desde abajo, una fuerza que empuje. Se requiere de la represión porque es un deseo inconsciente incestuoso, pero se requiere también que tenga relación con aquello que fue olvidado en la constitución misma del sujeto.
Parte 4 REPRESIÓN E INCONSCIENTE: DOS CONCEPTOS PARTENAIRE
Clase 1
TODO LO REPRIMIDO ES INCONSCIENTE, PERO NO TODO LO INCONSCIENTE ES REPRIMIDO I
Represión e inconsciente son conceptos solidarios: no se puede pensar el concepto de represión sin pensar el de inconsciente. Son conceptos partenaire uno del otro. Sin embargo, siendo conceptos partenaire, el concepto de represión no agota todo el campo de lo inconsciente y, a su vez, este último no agota todo el campo de la represión. Veremos más adelante que Freud da cuenta de un inconsciente no reprimido al que llamará ello. Quisiera ubicar también la importancia teórica, clínica y epistémica que tiene el modo en el que comienza el primer capítulo del texto “Lo inconsciente”. El capítulo se llama “Justificación del concepto de lo inconsciente”. Es tan crucial como la primera página de ‘Pulsiones y destinos de pulsión”, donde se refiere a la pulsión como concepto límite. Recuerden que es límite porque fiinda un campo epistémico -si sacara, al modo derridiano de la deconstrucción, el concepto de pulsión, me quedaría sin psicoanálisis—; es un concepto límite entre el organis mo y el cuerpo libidinal. Freud dice en “Lo inconsciente”: Desde muchos ángulos se nos impugna el derecho a suponer algo anímico inconsciente y a trabajar científicamente con ese supuesto. En contra, podemos aducir que el supuesto de lo inconsciente es necesario y es legítimo, y que poseemos numerosas pruebas en favor de la existencia de lo inconsciente. Es necesario, porque los datos de la conciencia son en alto grado lagunosos; en sanos y en enfermos aparecen a menudo actos psíquicos cuya explicación presupone otros actos de los que, empero, la conciencia no es testigo. Tales actos no son solo las acciones fallidas y los sueños de los sanos, ni aun todo lo que llamamos síntomas psíquicos y fenómenos obsesivos en los enfermos {...). Es preciso, entonces, adoptar ese punto de vista: No es más que
una presunción insostenible exigir que todo cuanto sucede en el interior de lo anímico tenga que hacerse notorio también para la conciencia. Podemos avanzar otro poco y aducir, en apoyo de la existencia de un estado psíquico inconsciente, que, en cualquier momento dado, la conciencia abarca solo un contenido exiguo; por tanto, la mayor parte de lo que llamamos conocimiento consciente tiene que encontrarse en cada caso, y por los períodos más prolongados, en un estado de latencia; vale decir: en un estado de in consciencia (Unbewusstheit) psíquica (pp. 163-164).
Por lo tanto, lo inconsciente es en principio un supuesto necesario y legítimo. Es legítimo porque nos permite dar cuenta de fenómenos clínicos imposibles de formalizar sin este supuesto. Es necesario, no solo por esto mismo, sino porque sin ese supuesto no habría psicoanálisis. Lo mismo sucede con cl concepto límite de pulsión. Si quito el concepto de inconsciente o el de pulsión no hay psicoanálisis. El psicoanálisis se enmarca entre estos dos conceptos: inconsciente y pulsión. Todos los problemas del psicoanálisis y de la clínica psicoanalítica se enmarcan en saber de qué manera es posible afectar la pulsión a partir de una operación sobre el inconsciente. Ya tienen un anticipo del inconsciente en lo que venimos trabajan do desde las “Las neuropsicosis de defensa” y desde el trabajo sobre los sueños. Hemos trabajado desplazamiento y condensación, esos dos operadores fundamentales del proceso primario que se da especialmente en los sueños. Luego agregamos la puesta en imágenes como resultado del camino regresivo de los sueños y la elaboración secundaria respecto del relato del sueño. Pero los dos operadores fundamentales del trabajo del sueño, del proceso primario, son desplazamiento y condensación, en el sentido de que un deseo inconsciente puede expresarse a condición de su desfiguración por estos dos mecanismos. Trabajamos el inconsciente con “Las neuropsicosis de defensa”, y la defensa normal y la defensa patológica en el “Manuscrito K”. La defensa patológica implica una defensa primaria y una secundaria. Vimos también la producción primera de un grupo psíquico separado como constitución de un primer inconsciente estructural y dijimos que solo a partir de ese grupo psíquico separado se puede pensar el sujeto del psicoanálisis. Luego trabajamos el circuito represión-retorno de lo reprimido. Respecto de este circuito, dijimos que para que algo sea reprimido se necesitan dos fiaerzas: la fuerza de la censura y la de atracción desde ese reprimido primordial. Lo vimos cuando trabajamos el capítulo VII de “La interpretación de los sueños”, en el que había un anticipo de la represión primordial. ^Cómo se presentaba clínicamente la represión
primordial? Como aquello que era imposible de recuperar mediante el recuerdo, mediante la asociación libre. Como testimonio clínico en una formación del inconsciente, lo encontramos en el ombligo del sueño, en tanto ahí se da el encuentro con la imposibilidad de recuperar un representante psíquico. Un punto límite -como decía Freud- a partir del cual no podemos avanzar más. Recuerden que cuando trabajamos los sueños habíamos destacado dos límites al trabajo de interpretación. Uno era el ombligo del sueño y el otro lo hipernítido, un resto pulsional hipernítido. Entonces, recapitulemos; al trabajar “Las neuropsicosis de defensa”, ubicamos un grupo psíquico separado como operación de la defensa. Después hablamos de represión y retorno de lo reprimido. Todo esto es la cara exitosa de la defensa. Sin embargo, había también una cara de fracaso que remitía a la dimensión compulsiva, y esa dimensión compulsiva se sostenía en esa fuerza irreductible de la fuente independiente de desprendimiento de displacer. Cuando vimos “Las neuropsicosis de defensa” teníamos, por la operación de la llamada defensa patológica primaria, la constitución de un grupo psíquico separado. La defensa normal era la tendencia del aparato a mantener el principio de constancia y la defensa patológica implicaba la represión de un representante psíquico y la formación de un símbolo. Entonces, tenemos el grupo psíquico separado y una fílente independiente de desprendimiento de displacer: la hipótesis auxiliar. Operaba la defensa con sus dos caras: una de éxito y una de fracaso. La cara de éxito se basaba en que un representante psíquico era reprimido y en tanto reprimido retornaba; porque siempre que hay represión hay retorno de lo reprimido, no hay represión sin retorno de lo reprimido, en términos de la represión secundaria. La cara de fracaso de la de fensa tenía que ver con lo compulsivo, ya que eso no se puede reprimir. Teníamos ese valor compulsivo que se presentaba en el síntoma, que al ser imposible de domeñar se presentaba por ejemplo en lo más típico y paradigmático de la neurosis obsesiva: rituales, ceremoniales, actos y prácticas obsesivas que trataban de acotar la dimensión compulsiva. Cuando trabajamos los sueños, dijimos, por un lado, que en todo sueño había dos límites al trabajo interpretativo: a uno lo llamamos ombligo del sueño -un representante psíquico imposible de recuperar-, y cl otro es lo que Freud llama lo hipernítido. Por otro lado, Freud nos enseña que para que algo sea reprimido se necesita de dos fuerzas: una fuerza de la censura en donde operan los mecanismos de desplazamiento y condensación, y otra fuerza que atrae desde abajo, atracción de lo reprimido originariamente.
Otra cuestión que trabajamos es la pulsión, de la que dijimos que tenía cuatro destinos: represión, sublimación, transformación en lo contrario, vuelta contra sí mismo. Es fundamental que recuerden todo esto. Freud, en estos textos acerca de la represión y lo inconsciente, agrega un quinto destino de la pulsión que es la angustia. Dirá que se puede nombrar como quinto destino de la pulsión a la angustia. Tenemos que hacer una primera aclaración que Freud mismo hace en “Lo inconsciente”. La pulsión no se reprime, es irreprimible. Lo que se reprime es el representante psíquico ligado a la pulsión. Por ejemplo, teniendo en cuenta la primera época, se puede reprimir un representante psíquico; en la histeria, el monto pulsional de ese representante reprimido inervará el cuerpo como conversión histérica y en la neurosis obsesiva el monto pulsional del representante reprimido cargará otros pensamientos, otros representantes psíquicos. Cuando hablamos de represión, nos referimos siempre a los re presentantes psíquicos. La pulsión, por lo tanto, no es ni consciente ni inconsciente; aunque a veces, como el mismo Freud dicc, hablemos de pulsiones inconscientes, pulsiones reprimidas, etcétera. Pero él aclara que es solo un desliz del lenguaje. Bajo ningún punto de vista podemos hablar de pulsiones reprimidas o inconscientes. Llegamos entonces a este momento de la elaboración freudiana: la articulación represión-inconsciente. Recapitulemos. Del concepto de represión tenemos antecedentes importantes ya en la primera época. La defensa primaria y la llamada defensa patológica. El concepto de defensa anticipaba lo que Freud desarrollará con el concepto de represión; aunque Ies aclaré que en este momento de la obra freudiana el concepto de represión aparece en principio entre comillas sustituyendo al concepto de defensa. Aquello que llamó defensa ahora lo llama represión, como si fuesen sinónimos. Está entre comillas porque en estos mismos textos, es más, en la misma época en la que pareciera que el concepto de represión alcanza su cénit reemplazando al concepto de defensa —algo que será desplazado en “Inhibición, síntoma y angustia”-, sin embargo, el concepto de represión no subsume al concepto de defensa. Freud dirá claramente que el concepto de represión se articula con otro concepto que es el de inconsciente. No se puede hablar de represión si no se habla de inconsciente. Son dos conceptos partenaire. Pero Freud hace una aclaración en estos textos -recuerden que es la época del ascenso al cénit, de la gloria del concepto de represión- en la que dice que “todo lo reprimido es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es reprimido”. O sea que el campo del incons-
dente es más vasto, más amplio que lo reprimido. Lo reprimido es in consciente pero no todo lo inconsciente es reprimido. Esta diferencia es crucial en la elaboración freudiana: hay un inconsciente no reprimido que sin embargo es inconsciente. El inconsciente tiene dos límites. Un límite es la represión primaria, en tanto es condición para poder pensar un sujeto psi- coanalítico, un sujeto dividido estructuralmente entre consciente e inconsciente. Podemos decir que esta desgarradura estructural es felizmente incurable. No es que realizando y concluyendo un análisis se recupere la represión primordial y se cierre la desgarradura estructural consciente-inconsciente. Más bien, en un análisis se trata del encuentro con esa desgarradura estructural o, como lo llamará Freud, división de la personalidad psíquica o escisión del yo en el proceso de defensa. Se trata de un límite estructural que se relaciona con ese grupo psíquico separado, con aquello imposible de recuperar, el ombligo del sueño, etcétera. Ven cómo se ligan los conceptos en la elaboración que va haciendo Freud. El inconsciente tiene otro límite. Se trata de que, además del inconsciente = reprimido, hay un inconsciente no reprimido. El que veíamos es un inconsciente = reprimido, pero hay un inconsciente no reprimido. Estoy anticipando una cues tión fundamental, ya veremos por qué. Tenemos un inconsciente = reprimido, represión secundaria o propiamente dicha, y tenemos un inconsciente no reprimido. Lo reprimi do es inconsciente, pero no todo lo inconsciente es reprimido, hay algo inconsciente que excede a la categoría conceptual de lo reprimido; y el nombre que va a adquirir cl inconsciente no reprimido es; ello. ¿Por qué lo tengo que anticipar? Porque represión primaria, represión secundaria, represión = inconsciente, represión propiamente dicha, etcétera, dan cuenta de algo que venimos trabajando desde el inicio. Si digo que cl aparato psíquico es todo consciente, preconsciente, inconsciente, ¿dónde sitúo la fuente independiente de desprendimiento de displacer? ¿Dónde, lo hipernítido? ¿Dónde, lo compulsivo y los otros destinos de la pulsión que no son la represión, fundamentalmente la transformación en lo contrario y la vuelta contra sí mismo? Tengo que introducir el concepto de ello, anticipándoles que no todo lo inconsciente coincide con lo reprimido, porque si no estoy anulando todo el ordenamiento conceptual que es fundamental. Ya verán la enorme importancia que tiene el concepto de ello. El inconsciente tie ne dos límites. Uno, el de la represión primordial, y el otro, que existe un inconsciente que no es reprimido.
Decíamos que para que algo advenga inconsciente se requiere de la fuerza de la censura y de la atracción desde un reprimido primor dial. ¿Con que trabajamos en un análisis? Con los productos, con los retoños del inconsciente propiamente dicho, de la represión secundaria: lapsus, actos fallidos, olvidos, sueños, chistes, síntomas. Son manifestaciones del retorno de lo reprimido. Cada vez que se reprime hay un retorno de lo reprimido, y lo reprimido puede retornar en todas esas formaciones del inconsciente. Son modalidades de retorno de lo repri mido, productos de la represión secundaria o propiamente dicha. Pero recuerden que lo reprimido como represión primaria no retorna y no se puede recuperar. Sabemos que para que haya olvidos “la represión secundaria- tiene que haber un olvido estructural, si no hay un olvido estructural no hay olvidos como formación del inconsciente. Y el olvido estructural es la represión primaria. La excelente memoria de los psicóticos, ese no poder olvidar, tiene que ver justamente con el fracaso, la falla en la constitución del olvido estructural. La represión primaria es un nombre de la castración estructural, no de la castración como complejo de castración en el Edipo -o sea, la amenaza sobre cl miembro y la problemática de las consecuencias psíquicas de la diferencia sexual anatómica-. Es gracias a esa castración estructural, a ese imposible, a ese representante psíquico que no se puede recuperar, que puedo hablar de complejo de castración y de Edipo; porque si no, estamos en la psicosis. Para decirlo sencillamente; en los neuróticos opera la represión primordial y por eso se puede olvidar. Gracias a eso tenemos la ilusión de que cuando hablamos lo hacemos nosotros; cuando en realidad, cuando hablo, no hablo yo, habla cl Otro en mí. El psicótico lo dice: “me hablan las voces, me dicen cosas”. Un neurótico no dice: “me dicen cosas”, dice: “yo estoy diciendo tal cosa y además se lo que digo y sé que me entienden”; esto es fundamentalmente la dimensión del olvido. Hay un olvido estructural que es el del representante que no retorna jamás. Gracias a esc olvido irrecuperable puedo tener olvidos. Sería un gran padecimiento vivir acordándose todo el tiempo de todo. Es más, gracias a esto es que escuchamos algunas cosas y otras no. Hay una regulación, portjue si se pudiera estar escuchando absolutamente todos los ruidos y todos los sonidos, nos encontraríamos ante un problema no solamente fisiológico. En los primeros textos teníamos dos cuestiones relativas al retorno de lo reprimido: cl retorno de lo reprimido, la insistencia del repre sentante psíquico, pero también estaba el fracaso de la defensa que se
expresaba en lo compulsivo del síntoma. Siempre que un representante psíquico es reprimido se produce un sustituto; no hay represión sin producción de un sustituto como retorno de lo reprimido. Es otro representante el que porta la carga, el afecto, por efecto del desplazamiento, de la desfiguración, de la censura; y si hay retorno, se puede leer, interpretar, descifrar de qué deseo expresado desfiguradamente se trataba. Esto a nivel del representante psíquico. Pero, además, el síntoma tiene una dimensión compulsiva, y esta característica no puede ser pensada solo con la noción de sustitución del representante psíquico. Si tomamos como ejemplo la neurosis obsesiva, no alcanza ctin el divorcio de la representación y el monto de afecto y que este último cargue otra representación, p
perdido, irrecuperable. Nos quedaba un síntoma primario, por ejemplo el de la escrupulosidad de la conciencia moral en la neurosis obsesiva. En el ámbito de la estructura, teníamos el grupo psíquico separado -la representación debilitada, divorciada del monto de afecto, en la obsesión cargando otros representantes psíquicos y en la histeria tomando el cuerpo como conversión somática-, anticipo del concepto de inconsciente. Si recuerdan esto, vamos a poner aquí represión primaria. Cuando trabajábamos fantasía, por ejemplo la relación de la fanta sía con el síntoma, insistía en dos cosas. Por un lado, en el síntoma está la realización de un deseo prohibido, incestuoso, con objetos del campo edípico, lo que indica que ahí coinciden reprimido e inconsciente. En esta línea, reprimido es igual a inconsciente. Pero, por otro lado, el síntoma implica una satisfacción pulsional. No solo hay un deseo que se realiza, sino que, además, el síntoma implica una satisfacción alrededor de un objeto parcial. En este punto el inconsciente es más abarcador cjue lo reprimido. Más adelante Freud llamará a esto gramática del ello. Hay que esperar otros conceptos e incluso la construcción del fantasma “pegan a un niño”, ya que son cuestiones que están en la misma línea y en el mismo ordenamiento conceptual. Lo anticipo para que vean que hay una coherencia teórica en Freud. La fijación del circuito pulsional, la gramática del ello -que en “El problema económico del masoquismo” lo llamará masoquismo femenino- y la construcción del fantasma “pegan a un niño” son conceptos de un mismo orden, van todos en una misma columna. Y puedo colocar en otra columna repre sentante psíquico, inconsciente reprimido, síntoma como realización de deseo, inconsciente dinámico y herramienta de la interpretación. Son dos columnas distintas que se conectan mediante la asociación libre. Cuando un paciente habla asociando libremente, están las condiciones de posibilidad de que se produzca la emergencia del inconsciente = reprimido: un lapsus, un tropiezo. Pero al mismo tiempo, en ese hablar y en esa producción de una verdad, hay una satisfacción, hay algo que se satisface, y no solo en la conversión histérica. Es interesante porque en “Lo inconsciente”, Freud discute con aquellos que quieren darle al inconsciente o a la conciencia una localidad en la corteza cerebral. Sostiene que esta discusión está caduca, porque hace tiempo, con Charcot mismo, se había puesto fin a la posibilidad de localizar al inconsciente en la corteza cerebral. En nuestra época están las llamadas psicologías alternativas que quieren localizar los procesos psíquicos en la corteza cerebral. Lo más llamativo es que están impulsadas desde los grandes laboratorios, al
servicio de su modo de acumulación capitalista y, paradójicamente, muchos sectores progresistas de América Latina están a favor. Hay en la actualidad un debate muy importante que se está abriendo gracias a que los psicoanalistas no lo rehusamos. Ponemos a debatir y damos cuenta con la presentación de casos clínicos por qué razón el psicoanálisis no es solo un método terapéutico, sino que fundamentalmente es una experiencia ética. Damos cuenta de por qué, como método terapéutico, es más eficaz que cualquier psicoterapia. Nos ofrecemos a debatir para dar cuenta de cómo hacer para que la resolución de un síntoma no implique que a los dos meses aparezca el síntoma de una peor manera. Nos ofrecemos al debate para que den cuenta de lo que hacen cuando pretenden eliminar lo que llaman un proceso depresivo y en verdad se trataba de un trabajo de duelo, y hacen una operación por la cual en dos meses la persona sale de ese estado de tristeza o depresión cortando abruptamente el trabajo de duelo y pudiéndose producir cualquier desastre. Nos ofrecemos para debatir y que den cuenta de por qué tratan a las anoréxicas y a las bulímicas con métodos restrictivos, con prohibiciones, cuando Freud, en “El yo y el ello” y en “El malestar en la cultura”, dijo que lo que no se satisface de un modo se satisface de otro y que la satisfacción del superyó en la prohibición puede ser atroz y llegar hasta la muerte; para que expliquen por qué internan a los adictos en comunidades con prácticas sugestivas, sin discriminar cuál es el estatuto que tiene esa adicción, sin discernir si esa adicción no está estabilizando una psicosis, e internan masivamente. Para que expliquen por qué razón sacaron a la histeria como diagnóstico del DSM IV -el manual de la Organización Mundial de la Salud para la salud mental-. En la medida en cjue no figura la histeria, son tratadas como locas de personalidad múltiple, y tratarlas como tales es llevarlas al desastre de sus vidas, a un destino funesto. Esto es un debate central que tenemos que dar en todos estos ámbitos. Retomemos el capítulo I, de “Lo inconsciente”. Decíamos que el supuesto lo inconsciente es necesario y legítimo. Es fiindamental recordar que Freud concluye este capítulo echando mano de Kant: (...) Así como Kant nos alentó para que no juzgásemos a la percepción como idéntica a lo percibido incognoscible, descuidando el condicionamiento subjetivo de ella, así el psicoanálisis nos advierte que hemos de sustituir el proceso psíquico inconsciente, que es el objeto de la conciencia, por la percepción que esta hace de él (p. 167).
Clase 2
TODO LO REPRIMIDO ES INCONSCIENTE, PERO NO TODO LO INCONSCIENTE ES REPRIMIDO II •f- La represión primaria: dos componentes « Lo reprimido secundariamente Fijación pulsional s Retomo de lo reprimido "S Contrainvestidura ^La representación-cosa *La representación-palabra
Defensa a posteriori de la ocasión que despierta el recuerdo
Represión y fijación de un representante psíquico
Fijación de la pulsión
Efectos:
Ombligo del PRIMARIA sueño. REPRESIÓN Límite al recuerdo por la represión primaria
El inconsciente es más abarcador que lo reprimido. Límite al recuerdo por el
•El trauma como perdido •El grupo psíquico separado
ello
Retorno de lo reprimido por desplazamiento, conversión, etcétera
Represión secundaria
Represión secundaria
Fracaso de la defensa, compulsión Ejemplo: rituales
Síntomas, sueños, lapsus, etcétera Formaciones sustitutivas
La satisfacción necesita del soporte de un cuerpo
Los textos “La represión” y “Lo inconsciente” tienen mucha complejidad e incluso hay impasses, desplazamientos y algunas partes confusas. Entre otras cosas, porque hay un texto de Freud sobre la conciencia que aún no fue encontrado y muchas veces cl se refiere y se apoya en lo desarrollado en ese texto. Hay algunas menciones en la “La interpretación de los sueños” y en otros lugares más. Por eso, vamos a ver primero “La represión” -como ordenador- para hacer luego la articulación con “Lo inconsciente”. El punto cero de “La represión” es donde comienza la cuenta para el ordenamientt) lógico de estos dos textos. Freud ubica en principio a la represión como un destino. Recuerden que en “Pulsiones y destinos de pulsión” ubicaba cuatro destinos y que en este texto agrega el quinto destino pulsional: la transformación en angustia. Van a encontrar aquí —y en “Lo inconsciente”- la impor tancia de una frase sobre cómo los diferentes afectos se transforman en angustia. Entonces, lo primero que hay que ubicar es una cuestión a nivel del destino. Pero ya aparece un primer problema que Freud aborda y despeja en “Lo inconsciente”. La pregunta es; ¿la pulsión se reprime o lo que es reprimido es el representante de la pulsión? ¿Se trata de pulsiones reprimidas, inconscientes? Lo dirá con toda claridad: lo que se reprime es el representante de la pulsión, la representación del representante pulsional. En los inicios, Freud sostiene que no se reprime el monto de afecto sino que este carga otras representaciones o toma el cuerpo. No hay represión de la pulsión. En el punto cero de la cuenta, lo importante a destacar para el destino de la pulsión es que la pulsión no se reprime. Respecto a la represión primaria, tienen dos formulaciones distintas, pero no es que una contradiga a la otra sino que son complementarias, hay que tomar las dos. Una formu lación está en “La represión” y la otra en el texto sobre Schreber: “Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia descrito autobiográficamente”. En “La represión” encuentran la definición de la represión en la página 193. En “Puntualizaciones... ”, en las páginas 62 y 63. En el primer texto, Freud dice que la represión primaria es un representante psíquico primordialmente reprimido, irrecuperable. En el segundo —el texto sobre Schreber— dice que la represión primaria es una fijación pulsional. Entonces ¿de qué se trata?, ¿de una cosa o de otra? Se trata de las dos. La represión primaria es una operación doble y compleja, tiene dos caras. La represión primaria implica un
representante psíquico caído en el fondo, irrecuperable, y una fijación pulsional. La represión primaria implica ambas cosas. Tomaré el capítulo 3 del trabajo sobre Schreber en “Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia {Dementia paranoides) descrito autobiográficamente”, y el texto “La represión”, para trabajar la represión primaria y la secundaria o propiamente dicha. La represión primaria tiene dos componentes. Uno es el representante psíquico reprimido primordialmente, imposible de recuperar mediante el recuerdo; en las formaciones del inconsciente se puede ver, por ejemplo, en cl ombligo de los sueños. Es un ejemplo clínico puntual de la presencia de la represión primaria. Pero la represión primaria no es solo eso, implica además una primera fijación pulsional. Son dos cosas diferentes. En el campo de la represión secundaria podemos descifrar con la interpretación aquello que es secundaria mente reprimido, pero hay un límite, ya que no podemos interpretar lo primariamente reprimido. Con la interpretación se puede descifrar lo secundariamente reprimido, las formaciones del inconsciente como retoños, dice Freud: los sueños, los síntomas, los lapsus, los actos fallidos, etcétera; se pueden interpretar los retoños, pero no se puede interpretar ni descifrar lo t|ue primordialmente fue reprimido. Hay ahí un límite. Hay incluso otro límite para la interpretación. Por efecto de la represión secundaria hay inconsciente a ser interpretado, pero además, hay un inconsciente que no es reprimido, por lo tanto, no lo puedo interpretar. Un límite a la utilización de la interpretación como herramienta para la labor del analista, es la represión primaria; el otro límite se llama ello. El ello habla del inconsciente que no es reprimido. Son dos límites, dos lugares, pero no son lo mismo. La in terpretación, como instrumento, permite operar sobre el inconsciente efecto de la represión secundaria, el inconsciente dinámico, esto es: inconsciente = reprimido. Para aclarar la fijación pulsional, cuando trabajamos “Tres ensayos para una teoría sexual”, “La interpretación de los sueños”, “Pulsiones y destinos de pulsión”, ubicamos que la primera experiencia de satisfacción como perdida producía un irrecuperable; era imposible recuperar el trauma, quedaba un agujero en la estructura. Gracias a la producción de esa pérdida había un sujeto. El deseo añorante, inmortal —recuerden los sueños- tenía que ver con la bústjueda de esa primera experiencia de satisfacción como perdida, imposible de recuperar.
Esta es la problemática de la psicosis. Si se recuperara, se abo liría el sujeto mismo. Está la pérdida de la primera experiencia de satisfacción, pero hay problemas en la inscripción de esa pérdida. Ante la imposibilidad de inscribir esa pérdida viene el desencadenamiento de la psicosis. Entonces, en ese agujero estructural, ese agujero que queda y que nos vuelve deseantes, añorantes, que produce que toda la vida busquemos reencontrarnos con aquello que hemos perdido atrás, en ese agujero venía a ubicarse un objeto de la pulsión parcial: oral, anal, fálico y agregamos la voz y la mirada. En el agujero estructural, imposible de obturar, se colocaba un objeto —oral, anal, fálico, voz, mirada— que se fijaba para ser soporte del circuito de la pulsión parcial. Recuerden “Tres ensayos para una teoría sexual”, y en “Pul siones y destinos de pulsión” los componentes de la pulsión: la meta, la fuente, el empuje, el objeto. Decíamos que la pulsión no se satisface en el objeto sino que el objeto sostiene la posibilidad de ese circuito, ya que el esfuerzo pulsional parte de la fuente y “circunvala” el objeto. Produce este circuito alrededor de este objeto fijado, vuelve y se satisface en la fuente. Cada sujeto está fijado solo a un objeto parcial. Les decía también que en las elecciones amorosas está el objeto total —objeto del narcisismo, edípico, padre, madre, tío, tía, etcétera—, y el objeto de la pulsión parcial. La pulsión no ama al objeto, es el yo el que ama, necesitamos el concepto de yo para el amor. Pero en el amor también está en juego la satisfacción pulsional y la pulsión no se satisface en el objeto. La necesidad se colma con el objeto, pero la pulsión se satisface en su recorrido. Entonces, en las elecciones amorosas están en juego los objetos prohibidos de la infancia en términos edípicos y el objeto de la pulsión parcial. O sea que como partenaire amoroso no solo elegimos en relación con los amores prohibidos de la infancia, sino que también en relación con aquellos que nos aman venimos a ocupar un lugar como objeto parcial. La represión primaria se compone por,1o tanto de dos operaciones: un representante psíquico caído en el fondo imposible de recuperar y la fijación pulsional -soporte conceptual del ello-. Entonces, tenemos la represión primaria, movimiento doble o complejo, y el inconsciente propiamente dicho, el inconsciente respecto a la represión secundaria o propiamente dicha. La re presión primaria es lo que enmarca la estructura psíquica, ya que
en la medida que hay represión primaria hay inconsciente. Ahora bien, dentro del concepto de inconsciente ubicamos una parte en la que inconsciente y reprimido son iguales: todo lo reprimido es inconsciente. Además, hay otra parte donde inconsciente y reprimido no coinciden: hay un inconsciente no reprimido que se llama ello, puesto que una parte de la represión primordial es la fijación pulsional. Para entender lo que dice Freud cuando formula que no todo el inconsciente es igual a lo reprimido, que hay un incons ciente que no es reprimido, se necesitan otros conceptos como la gramática del ello, la segunda tópica: yo, ello y superyó. Se necesita el concepto de pulsión de muerte, la fuente pulsional del ello, el núcleo del yo, conceptos que recién aparecerán en 1920, en “Más allá del principio de placer”. Por el momento, alcanza con que quede claro que inconsciente y reprimido no son sinónimos. En la represión primaria tenemos dos cuestiones. Una, es la represión de un representante psíquico que indica, por ejemplo, el ombligo del sueño, O sea, un representante psíquico irrecuperable; es más, es el fundamento de la represión primaria misma para que haya inconsciente; porque para que algo sea inconsciente secundariamente se necesitan dos fuerzas: una que repulsa desde la conciencia y la atracción desde lo reprimido primordial. Requiere que sea atraído desde la represión primordial porque entra en conexión asociativa. En tanto hay un representante psíquico que no retorna jamás como recuerdo, al que no puedo recuperar en la asociación libre —es el punto del ombligo del sueño, el de la garganta en el sueño paradigmático de la inyección de Irma—, se marca un límite al recuerdo. Pero la represión primaria no es solo eso; además de haber un re presentante psíquico que queda caído en el fondo, que es irrecupera ble, que jamás se podrá recuperar, ni con el recuerdo ni con la asociación libre, hay también una fijación pulsional. En el texto de Schreber, Freud lo llama “detención del movimiento de la pulsión”. Es por haber una fijación pulsional, una detención del movimiento de la pulsión, que el inconsciente abarca más que el concepto de reprimido. Pero, ¿qué es esta cosa extraña, esta detención del movimiento de la pulsión? Lo hemos trabajado con la pulsión que no tiene objeto: no hay un objeto predeterminado para la pulsión, pero una vez que se fija uno es para siempre. La pulsión parcial, a diferencia del instinto, no tiene objeto, y además no se satisface en el objeto sino que se satisface en el circuito alrededor de un objeto: oral, anal, y tomando los textos
sobre fantasía, agregamos lo visto y lo oído. No se trata de que hoy un sujeto esté fijado al objeto oral, mañana al anal, pasado al objeto voz, el fin de semana al objeto mirada. Es uno de ellos y no puede cambiarse por otro jamás. ¿Por qué? Fíjense en la constitución misma del sujeto, el lugar que tiene. Entonces, parece que hay una relación entre la fijación de ese objeto parcial para el circuito autoerótic(í de la satisfacción pulsional, parece que entonces hay una relación entre esto y cl ello. Efectivamente, hay una relación directa entre lo que van a trabajar como ello y esta fijación pulsional primera. ¿Cómo hablar de detención si la pulsión es una fijerza constante? Colocamos en un punto la fuente, en otro el objeto y alrededor del objeto, circunvalando el objeto, el circuito pulsional. Ese circuito es constante, pero no se sale de este circuito, el objeto será siempre el mismo; es alrededor de ese objeto que se fijó de una vez y para siempre y en forma constante, no es pulsativa como el inconsciente. Esto es para la neurosis y para la perversión con otros agregados. En las psicosis, el problema es serio porque como no hay justamente fijación del objeto, hay un problema en la represión primordial. Cito a Freud en “La represión”. Dice: Pues bien; tenemos razones para suponer una represión primordial, una primera fase de la represión que consiste en que a ia agencia representante (Re- presentanz) psíquica (agencia representante-representación} de la pulsión se le deniega la admisión en lo consciente. Así se establece una fijación; a partir de ese momento la agencia representante en cuestión persiste inmutable y la pulsión sigue ligada a ella (p. 143).
Entonces, tenemos la represión primaria, la pulsión ligada a un representante psíquico primordialmente reprimido y la pulsión no ligada a un representante psíquico, pero sí fijada a un objeto. Son dos cosas. La represión secundaria o propiamente dicha recae sobre retoños psíquicos, y es allí donde Freud ubica que para que algo pueda ser reprimido secundariamente se requiere de dos fuerzas: de la censura entre preconsciente e inconsciente y de la atracción de lo reprimido primordial. Recuerden que en “Lo inconsciente” Freud explica un poco más cómo es que se produce esa represión primordial, ya que no hay nada que atraiga porque es lo que va a fundar cl lugar mismo de la atracción. Se va a referir a lo que llama contra investidura. Además, recordemos que respecto a la represión secundaria o propiamente dicha, intervienen dos fuer-
zas: la censura preconsciente-consciente y la atracción desde la represión primordial. El capítulo VI, “El comercio entre los dos sistemas”, será el fun damento metapsicológico del chiste, del humor y de lo cómico, entre otros productos. Pero lo verdaderamente paradigmático son las fantasías. Están próximas a la conciencia, pero cuando reciben un incremento de investidura y entran en contradicción con los ideales del yo, son reprimidas. Estos fenómenos lo llevan a Freud a formular una segunda censura respecto de esas fantasías preconscientes, se trata de una censura entre consciente y preconsciente. Cuando la fantasía recibe un aumento de carga libidinal o investidura, es reprimida y se vuelve inconsciente. Finalmente, en el último capítulo, “El discernimiento de lo in consciente”, se ocupa de realizar un contrapunto entre neurosis y psicosis. A partir de casos clínicos presentados por el psicoanalista Víctor Tausk —discípulo de Freud-, hace un contrapunto entre dos conceptos claves: representación-palabra y representación-cosa. Se trata aquí de establecer el estatuto diferencial de ambas. Las representaciones-palabras son preconscientes, mientras que las representaciones inconscientes se denominan representación-cosa. En cuanto a la psicosis, dice que es visible la profunda alteración del campo del lenguaje: (...) Las frases sufren una peculiar desorganización sintáctica que las vuelve incomprensibles para nosotros, (...) (p. 194), (...) El dicho esquizofrénico tiene un sesgo hipocondríaco, ha devenido lenguaje de órgano (p. 195).
Vemos la literalidad del lenguaje y la ausencia de la dimensión meta fórica en la esquizofrenia. No hay nada a interpretar. El paciente lo dice todo, como si fuera un inconsciente a cielo abierto, sin desfiguración, al no haber represión y retorno no hay síntoma enigmático a descifrar. En verdad, la representación consciente abarca la representación-palabra más la representación-cosa, mientras que la representación inconsciente abarca solo la última de ellas. A los representantes psíquicos inconscientes los llama representación-cosa y a los representantes psíquicos preconscientes-conscientes los llama representación-palabra. Una palabra, la palabra soldado por ejemplo, tomada por el proceso primario, se descompone en dos repre sentantes psíquicos; sol y dado. En las palabras que utilizamos para hablar —como representación-palabra — cuando se produce un
equívoco, un lapsus, un trastorno en la lengua, se ve que en una misma representación-palabra, en una misma palabra hay más de un representante-cosa, hay más de un representante inconsciente. Por eso, el inconsciente freudiano es una red articulada, una trama como saber inconsciente de representación-cosa. Cuando Freud trabaja el ejemplo de Signorelli, ese olvido con formación sustitutiva, cuando no recuerda el nombre de ese pintor, Freud descompone Signorelli —esa representación-palabra que es Signorelli— en varias representación-cosa, o sea, en varios representantes inconscientes. Y asocia con cada parte, porque efectivamente cada representación-palabra está compuesta por más de una representación-cosa. La representación-cosa es el representante psíquico inconsciente y la representación-palabra son los representantes psíquicos preconscientes. En una palabra hay más de un representante psíquico inconsciente. Cuando se produce un equívoco, una misma palabra porta un valor equívoco que permite su descomposición. Entonces, efectivamente, en una palabra -piensen en el chiste- la representación-palabra va a tener, por el sentido antitético de las palabras primitivas, por el valor metafórico de las palabras, en su dimensión equívoca, representación-cosa como representantes psíquicos inconscientes. Voy a introducir una cuestión importante que está en “Lo in consciente”, capítulo V: “Las propiedades particulares del sistema Icc.”: “(...) El sistema Icc. contiene las investiduras de cosa de los objetos, que son las investiduras de objeto primeras y genuinas (...) (p. 198). En la misma página ubica cuáles son las propiedades particulares del sistema inconsciente. Luego dice:
(...) Por el proceso del desplazamiento, una representación puede entregar a otra todo el monto de su investidura; y por el de la condensación, puede tomar sobre sf la investidura íntegra de muchas otras -la desfiguración onírica. He propuesto ver estos dos procesos como indicios del llamado proceso psíquico primario. Dentro del sistema Prcc. rige el proceso secundario; toda vez que a un tal proceso prinnario le es permitido jugar con elementos del sistema Prcc., aparece como “cómico” y mueve a risa (pp. 183-184)
Esto lo vamos a trabajar cuando veamos la diferencia entre chiste y humor. ¿Cuál es el mejor modo de aprender esto, teniendo en cuenta que el texto de Freud acerca de la conciencia nunca fue
hallado? El sistema de huellas mnémicas aprendido por ustedes cuando abordaron en el texto sobre los sueños el esquema del peine, da cuenta de esas representaciones-cosa. Como dice Freud en el mismo texto: “(...) vale al pie de la letra la frase cínica: «Un agujero es un agujero»” (p. 197). No hay desfiguración, no hay metáfora, como vemos de manera ejemplar en la histeria pero también en otras neurosis.
Clase 3
TODO LO REPRIMIDO ES INCONSCIENTE, PERO NO TODO LO INCONSCIENTE ES ¡ f £ / conflicto en psicoanálisis »• Tópica y dinámica de la represión El sistema inconsciente ^Las leyes
Sabemos que un destino de la pulsión es la represión, y lo es de un representante psíquico. Pero, ¿por qué se reprime? Con lo primero que respondemos es con una teoría central de Freud y para el psicoanálisis que es la teoría del conflicto. Se reprime porque algo, un deseo, puede originar placer para una instancia psíquica y displacer para otra instancia psíquica; puede ser placentero para el inconsciente y displacentero para lo consciente, en tanto entra en contradicción con los ideales morales del yo. La primera respuesta, entonces, es que lo que va a causar la represión es la teoría del conflicto. Freud se pregunta por el estatuto mismo de la represión en relación con la teoría del conflicto. En el punto 3 del texto “La represión” dice; (...) La represión no es un mecanismo de defensa presente desde el origen; no puede engendrarse antes que se Inaya establecido una separación nítida entre actividad consciente y actividad inconsciente del ainna, y su esencia consiste en rechazar algo de la conciencia y mantenerlo alejado de ella (p. 142).
Está hablando aquí de la represión secundaria. Pero no puede haber represión como mecanismo de defensa, es decir, no puede haber repre sión secundaria como modo de resolución de compromiso del conflicto si no hay, previamente, una división consciente-inconsciente. No puede haber represión secundaria si previamente no está la represión primaria que produce la primera separación consciente-inconsciente. Es lógicamente, no evolutivamente primaria. Porque además, para que algo se
m
reprima -estoy siempre haciendo el contrapunto con “Lo inconscien te”—, para que algo sea reprimido, no solo se necesita de la fuerza repre sora, sino que se necesita que sea atraído desde lo inconsciente. Por lo tanto, no podría haber represión secundaria o propiamente dicha si no hubiera un lugar desde donde pudiera producirse la atracción. Entonces, tenemos un conflicto y, efectivamente, cuando algo es reprimido pasa a participar del proceso primario que es la articulación de dos operadores y una solución de compromiso. Cada vez que algo se reprime es porque hay algo en conflicto, y en la medida en que se reprime se instituye como inconsciente, participa del proceso primario (desplazamiento y condensación). La operación de desplazamiento y condensación, como necesaria desfiguración, permite que lo reprimido retorne. Cuando hay algo que es reprimido secundariamente siempre hay retorno de lo reprimido. El único reprimido sin retorno es la represión primordial, la represión primaria. En la represión secundaria o propiamente dicha, la represión implica el movimiento retorno de lo reprimido en forma desfigurada gracias a las dos herramientas del proceso primario: desplazamiento y condensación. Gracias a esa operación, el representante reprimido puede atravesar la censura que opera entre consciente e inconsciente; para ser más precisos, entre inconsciente y preconsciente. Cuando Freud -antes de proceso de la represión-, en refería a un inconsciente en serlo en cualquier momento;
hablar de la teoría del conflicto, antes de hablar del los primeros historiales, hablaba de inconsciente, se tanto en ese momento no era consciente pero podía era lo que estaba latente.
Una cosa es aquello inconsciente que no está en un momento dado en la conciencia, porque no se puede tener todo en la conciencia al mismo tiempo, y otra cosa es que algo sea inconsciente porque está reprimido. Son dos cosas distintas. Ese primer inconsciente descriptivo Freud lo llamó preconsciente. Es algo inconsciente por el momento, porque no está en el plano de la conciencia, pero si pienso, inmediatamente puede emerger. La censura opera aquí, por eso podemos, en principio, marcar una división: por un lado, el inconsciente y, por otro, el sistema consciente-preconsciente. Aquí es donde se juega la censura. Freud, en “Lo inconsciente”, habla de otra censura entre consciente y preconsciente, pero empieza a realizar ciertos desplazamientos que no permiten dejar en claro su estatuto. Para tener en cuenta desde dónde parte esta idea, recordemos que el trabajo del sueño implica desplazamiento y condensación. Son los
dos elementos del proceso primario. Ahora bien, en el relato del sueño, para darle coherencia y racionalidad, participa la elaboración secundaria. Tenemos el trabajo del sueño para vencer la censura onírica, es decir, desplazamiento y condensación; tenemos trabajo del sueño, texto del sueño, relato del sueño y elaboración secundaria. Es difícil a veces producir la emergencia de lo inconsciente por la elaboración secundaria, porque está el trabajo con el desplazamiento y la condensación, la desfiguración y, además, la elaboración secundaria. Ahora vamos a trabajar la represión secundaria o propiamente dicha. Dijimos que su retorno, sus efectos, sus productos son lapsus, síntomas, sueños, actos fallidos, olvidos, etcétera. Se trata de representantes psíquicos con capacidad eficiente. Tomando cl ejemplo de la sugestión hipnótica, Freud lo dice así en la página 271 de “Nota sobre cl concepto de lo inconsciente en psicoanálisis”: “eficiente e inconsciente”. ¿Qué quiere decir eficiente? Se hipnotiza o sugestiona a alguien, se le dice que cuando despierte va a abrir un paraguas en medio de la habitación, y se lo despierta. El sujeto despierta sin recordar la orden, pero abre el paraguas. Entonces, esto es inconsciente porque no recuerda que se le haya dado esa orden, y es eficiente porque abre el paraguas. El inconsciente procede de ese modo, o sea que todos vivimos sugestionados. La constitución misma de cada uno es por efecto de la sugestión, de los dichos de los progenitores, y nos la pasamos abriendo paraguas dentro de una habitación sin saber que algún día nos dieron esa orden de chiquitos. Es una metáfora, pero se hacen cosas mucho más absurdas en la vida que tienen que ver con esos dichos que funcio nan como órdenes, como verdaderos amos en el inconsciente. Los mecanismos de la represión secundaria o propiamente dicha dijimos que son desplazamiento y condensación. Las características y propiedades del sistema inconsciente las encuentran en el texto “Lo inconsciente”, en el cap. V “Las propiedades particulares del sistema Icc.”. Estas son: (...) ausencia de contradicción, proceso primario (movilidad de las investidu- ras), carácter atemporal y sustitución de la realidad exterior por la psíquica, he ahí los rasgos cuya presencia estamos autorizados a esperar en procesos pertenecientes al sistema Icc. (p. 184).
Es un párrafo fijndamental en el que destaca la atemporalidad de los procesos inconscientes. Puede aparecer primero algo que sucedió después y luego algo que sucedió antes. En el texto del sueño puede aparecer el tiempo mezclado, sin orden cronológico. Es tan atemporal
que, como vimos con Emma, por dicha dimensión una vivencia presente puede generar mayor displacer que la marca que dejó el trauma en su momento. Entonces: Los procesos del sistema Icc. son atemporales, es decir, no están ordenados con arreglo al tiempo, no se modifican por el transcurso de este ni, en general. tienen relación alguna con él (p. 184).
Alguien puede llorar amargamente como si algo hubiera ocurrido esta mañana, cuando en realidad pasó hace setenta años. También puede ocurrir en un obsesivo por ejemplo, que llore algo que ocurrió esta mañana como si hubiera ocurrido hace setenta años. El inconsciente no responde al ordenamiento pasado, presente, futuro. Puede aparecer lo que es el pasado en la historia de un sujeto como lo más nuevo, y lo más nuevo como pasado, pueden estar invertidos los términos de qué es primero y qué es segundo; hay un trastrocamiento del orden temporal y de causa-efecto. Otra propiedad es la ausencia de contradicción. En el inconsciente pueden convivir, coexistir dos términos opuestos, cuestión que en ge neral la manifiestan las chicas -para perturbación de los muchachos-; como en una suerte de inconsciente en ejercicio, pueden decir sí y no simultáneamente. O dicen que sí queriendo decir no o dicen que no queriendo decir sí. Los muchachos, si son muy obsesivos, toman esto como algo contra ellos, como algo que se les hace a propósito. En el obsesivo y en la sexuación masculina no es al mismo tiempo. No todos los varones son obsesivos, los hay histéricos, y no todas las chicas son histéricas, las hay obsesivas. Pero en general, en la sexua ción masculina y fundamentalmente por efecto de la neurosis obsesiva, se da de una manera diferente; el sí y el no no se dan al mismo tiempo, sino en dos momentos distintos, con una separación temporal. Manifiestan un deseo y cuando las chicas se entusiasman y dicen “sí mi amor, hagámoslo”, él dirá “¿te parece?”. Cada vez que revelan un entusiasmo especial aparece el no, porque atentan contra el deseo. No es para jorobar a las chicas, se joroban a sí mismos porque se privan de la situación, es una vuelta contra sí mismo como destino pulsional. Entonces, en el inconsciente, tal como se manifiesta en los sueños, no hay contradicción. Otra propiedad es que no guarda relación con el principio de rea lidad. El inconsciente no tiene nada que ver con ningún criterio de realidad, con ningún principio de realidad, porque está al servicio de la realidad psíquica y del principio de placer.
Una formulación muy importante la encuentran en la página 163 de “Lo inconsciente”. Freud dice allí que lo inconsciente es un supuesto necesario y lícito. ¿Qué quiere decir? Recuerden que cuando me refería a la pulsión y la diferenciaba del instinto decíamos que era un concepto límite en tanto delimitaba lo que es psicoanálisis y lo que no lo es, que de aquí para allá es psicoanálisis y de aquí para allá es medicina, biología, etcétera. Decíamos que la pulsión es un concepto límite, que si sacamos este concepto no podemos hablar de psicoanálisis. El otro concepto, necesario y legítimo, es este: el inconsciente freudiano, o sea el inconsciente reprimido -así como la pulsión no es ni el instinto ni la necesidad-, no es una subconciencia. Freud dice que hay lo consciente, que hay lo preconsciente -que es un inconsciente latente por el momento-, y que hay una censura entre consciente y preconsciente, pero que no es la censura fundamental. La censura fundamental se juega entre el sistema preconscienteconsciente y el inconsciente. Este último no se trata de un inconsciente momentáneo, no es latente, no es descriptivo sino dinámico, porque hay una fuerza que lo produce y lo mantiene como inconsciente, y puede emerger mediante el trabajo analítico -por asociación libre- o en sus productos: lapsus, fallidos, sueño, etcétera, como retorno de lo reprimido. En la página 173 de “Lo inconsciente” encuentran una formulación crucial: no hay repre sión de la pulsión. La pulsión no se reprime, lo que se reprime es el representante psíquico ligado a la pulsión. La pulsión se desplaza, se satisface, se presenta compulsivamente, se presenta en los otros destinos pulsionales, en la sublimación, en la vuelta contra sí mismo, en la transformación en lo contrario. Como destino de la pulsión, lo que se reprime es el representante psíquico, la pulsión no se reprime, es irre primible, la pulsión se satisface siempre.
BIBLIOGRAFIA
Primeros desarrollos freudianos Freud, Sigmund. “Las neuropsicosis de deíensa (Ensayo de una teoría psicológica de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias)”, en Freud, S.; Obra$ completas, tomo III. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1894] 1994. --------“Sobre la Aires, justificación separar[1915J de 1990. la neurastenia un detertomo XV. Buenos Amorrortudeeditores, “Proyecto de psicología para neurólogos”. Parte II, Psicopatología, en Freud, S.: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1950/1895] 1988. “Un caso de paranoia que contradice la teoría psicoanalítica”, en Freud, S.: Obras completas, tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1915] 1990. '—— “Sobre la psicoterapia de la histeria” (Freud), en: “Estudios sobre la histeria” (Breuer y Freud), apartado IV, en Freud, S.: Obras completas, tomo II, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1893/1895] 1990.
-------“Tres ensayos de teoría sexual”, en Freud, S.: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1905] 1990. ^Recordar, repetir y reelaborar”, en Freud, S.: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1914] 1990, -------“Más allá del principio de placer”, en Freud, S.: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1920] 1990. -------“Construcciones en el análisis”, en Freud, S.: Obras completas, tomo XXIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1937] 1991. Delgado, Osvaldo. La subversión freudiana y sus consecuencias. Buenos Aires, JVE ediciones, 2005. -------“En los albores, la defensa”, en Delgado, O.\op. cit.
Fantasía y pulsión Freud, Sigmund. “Tres ensayos de teoría sexual”, en Freud, S.: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1905] 1990. -------“La perturbación psicògena de la visión según el psicoanálisis", en Freud, S.: Obras completas, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu Editores, [1910] 1990. de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias)”, en Freud, S.: Obras completas, tomo III, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1894] 1990. -------“Manuscrito K. Las neurosis de defensa. (Un cuento de Navidad)”, en Freud, S.: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1896] 1990. -----“Carta 69”, en Freud, S.: Obras completas, tomo I, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1897] 1990. -------“La interpretación de los sueños”, capítulo Vil, en Freud, S.: Obras completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu editores, [1900/1901] 1990.
—— “Psicopatología de la vida cotidiana. (Sobre el olvido, los deslices en el habla, el trastocar las cosas confundido, la superstición y el error)”, en Freud, S.: Obras completas, tomo VI. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1901] 1990.
de la histeria adquirida, de muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias)”, en Freud, S.: Obras completas, tomo 1]I. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1897] 1990. -------“El chiste y su relación con lo inconsciente”, en Freud, S.; Obras completas, tomo VIII. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1905] 1990.
------- “Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis”, en Freud, S.: Obras completas, tomo VIL Buenos Aires, Amorrortu editores, [1905/1906] 1990. tomo IX. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1908] 1990. “Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad”, en Freud, S.: Obras completas, tomo IX. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1908] 1990. —----“Introducción del narcisismo”, en Freud, S.: Obras completas, tomo XIV. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1914] 1995. -------“Más allá del principio del placer”, en Freud, S.: Obras completas, tomo XIV. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1920/1919] 1990. ------ “Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia {Dementia paranoide) descrito autobiográficamente”, en Freud, S.: Obras completas,
tomo XII. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1911/1910] 1990.
De la experiencia de satisfacción a los sueños Freud, Sigmund y Breuer, Josef “Historiales clínicos: Señorita Anna O. (Breuer); Señora Emma von N. (40 años, de Livonia) (Freud); Miss Lucy R. (30 años) (Freud); Catarina (Freud); Sra, Elisabeth von R. (Freud)”, en Breuer y Freud: “Estudios sobre la histeria”, en Freud, S.: Obras completas, tomo IL Buenos Aires, Amorrortu Editores, [1893/1895] 1985. Freud, Sigmund. “Proyecto de psicología para neurólogos”, Parte II, Psicopatología, en Freud, S.: Obras completas, tomo L Buenos Aires, Amorrortu editores, [1895/1950] 1988.
——- “La interpretación de los sueños”, en Freud, S.; Obras completas, tomo V. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1899/1900] 1989. -------“Carta 52, (1896)”; “Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1950 [1892-1899])”, en Freud, S.: Obras completas, tomo L Buenos Aires,
Represión e inconsciente: dos conceptos Freud, Sigmund. “Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoide) descrito autobiográficamente”, en Freud, S.: Obras completas, tomo XIL Buenos Aires, Amorrortu editores, [1911/1910] 1990. -------“Nota sobre el concepto de lo inconsciente en psicoanálisis”, en Freud, S.; Obras completas^ tomo XII. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1912] 1990. -------“La represión”, en Freud, S.: Obras completas, tomo XIV. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1915] 1990. -------“Lo inconsciente”, Freud,fobias S.: Obras completas, tomo XIV. Buede la histeria adquirida, deenmuchas y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis alucinatorias)”, en Freud, S.: Obras completas, tomo III. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1894] 1989. -------“Manuscrito K. Las neurosis de defensa. (Un cuento de Navidad) (1° de enero de 1896)”, en Freud, S.: Obras completas, tomo I. Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. ------- “La interpretación de los sueños”, capítulo Vil, en Freud, S.: Obras completas, tomo V. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1899/1900] 1990.
-------“Tres ensayos de teoría sexual”, en Freud, S.: Obras completas^ tomo VIL Buenos Aires, Amorrortu editores, [1905] 1990. —— “Pulsiones y destinos de pulsión”, en Freud, S.; Obras completas, tomo XIV. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1915] 1990. —----“Pegan a un niño. Contribución al conocimiento de la génesis de las perversiones sexuales”, en Freud, S.: Obras completas, tomo XVII. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1919] 1990. -------“El problema económico del masoquismo”, en Freud, S.: Obras
Aires, Amorrortu editores, [1923] 1990. -------“Psicopatología de la vida cotidiana”, capítulos 1 y 2, en Freud, S.: Obras completas, tomo VI. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1901] 1990. -------“Más allá del principio de placer”, en Freud, S.; Obras completas, tomo XVIII. Buenos Aires, Amorrortu editores, [1920] 1990. ------- “El malestar en la cultura”, en Freud, S.: Obras completas, tomo
m
Ilustración de tapa 500 líneas azules y negras
Hugo Francisco París, 2012
Freda
Tinta Parker azul, Tinta perla negra herbin
Impreso en agosto de 2012 en Gráfica LAF s.r.l., Monteagudo 741/745 (B1672AFO) Villa Lynch - Bs, As. Tel./Fax: 4116-5848/5845 - graficalaf® graficalaf.com.ar
