El Cuerpo y la Ciudad en la Grecia Clasica Un analisis del libro “Carne y Piedra” de Richard Sennett Capitulos. 1 -2
Por Nikory Salazar Martinez
El cuerpo y la ciudad ciudad o la polis en la Grecia clásica clásica no pueden pueden ser entendidos entendidos como conceptos aislados, los griegos construyeron una ciudad para el cuerpo en la que a su vez el cuerpo estaba condicionado por la ciudad, las edificaciones de la ciudad eran una “estru “estructu ctura ra artific artificial” ial” interm intermedi ediaria aria entre entre el hombre hombre y el medio medio ambien ambiente, te, entre entre el hombre y el hombre, y (¿Por qué no?) también entre el hombre y los dioses, el cuerpo mismo esta diseñado biológicamente de esta forma, lo que hicieron los griegos fue continuar con una labor que el medio natural había realizado hasta cierto punto; el desarrollo de una exterioridad corpórea que el hombre pudiera habitar, de esta forma podemos proponer la idea de que el griego habitaba su cuerpo en la misma medida en que habitaba su ciudad.
La democracia fue la condición fundamental por la cual se entiende esa relación entre el cuerpo y la ciudad (la carne y la piedra), el ciudadano griego tenia todo el poder para tomar las decisiones de la ciudad c iudad (como ciudadano, no como individuo), bien lo expresó Pericles “El poder no esta en manos de una minoría, sino de todo el pueblo, todos son iguales ante a ley”, lo publico, lo de todos (los ciudadanos); era la ciudad. Pero, ¿Quiénes eran los ciudadanos?, la condición de ciudadanía en Grecia difiere de la actual, en la medida de que no eran todos los griegos iguales a los ojos de la polis y la sociedad, ciudadanos eran aquellos que podían hacer uso de su voz; para tomar parte en las decisiones decisiones,, discusione discusioness o simplemente simplemente participar participar activamente activamente (políticamente) (políticamente) en la polis, la vida de la ciudad y la de todos los ciudadanos tenia su expresión en el ámbito político por medio de la voz, por ello la educación de los ciudadanos principalmente giraba en torno al saber expresarse. Los ciudadanos eran los hombres. Las mujeres, los esclavos y los metecos (extranjeros) conform conformaba aban n un grupo grupo exclui excluido, do, eran habita habitante ntess de la ciudad ciudad mas no ciudad ciudadano anos, s,
Pericles nos habla de una ciudad tolerante cuando dice; “nuestra ciudad esta abierta al mundo”, pero aun así es comprensible a nuestros ojos que los extranjeros no sean considerados ciudadanos simplemente por el hecho de no ser griegos, pero en lo referente a las mujeres y los esclavos, la idea era diferente, provenía de una fisiología que proponía que los cuerpos de estos eran mas fríos que los de los hombres, existía entonces una distinción entre esclavo y hombre puesto que el esclavo puede ser hombre, pero se consideraba que al vivir ligado a los trabajos propios de la esclavitud su cuerpo se iba enfriando y al descuidar el uso de la voz; perdía la capacidad de participar como ciudadano en la polis, la frialdad corpórea de la mujer; correspondía para los griegos a un “defecto” en la concepción, en la procreación y eran en resumidas cuentas “hombres mal hechos” o para Sennett “versiones frías de los hombres”, que sin embargo tenían la función fundamental de crear, pero esta creación para los griegos era simplemente una forma natural de perpetuar la especie que a su vez tenían los animales, por todo esto, mujeres y esclavos no podían cumplir con las funciones principales del ciudadano; que tenían que ver todas con el empleo de la voz puesto que la vida política griega se desarrollaba “al calor de las palabras”, es decir que para los griegos estos cuerpos calientes poseían las virtudes de ser fuertes, poseer el calor para hablar y a su vez; para actuar o reaccionar en el caso de que fuese necesario.
Los espacios de la ciudad entonces se disponen democráticamente; el ágora, el areópago y hasta la academia serán espacios para la democracia, espacios para la educación, la expresión de la voz y la participación de todos (los ciudadanos), lo mismo sucederá con la no democracia expresada en el genero, se dan los espacios propios de la mujer, es decir; las casas, su oscuro interior era para los griegos el lugar propicio para la frialdad de la mujer. La teoría del calor será utilizada según Sennett “para estatuir reglas de dominio y subordinación”. Existe también otra condición fundamental de la democracia griega; que cada ciudadano se apropie de sus actos y sus palabras, la responsabilidad ingresa entonces como un concepto propio de la democracia, reemplazando así la forma de participación antigua en la que el individuo se expresaba, y lo que decía era tomado como una idea de todos puesto que estaba sumergido en una multitud y no se le distinguía, como cuando un individuo se expresa o habla por un grupo y por lo tanto lo que dice no se toma como idea suya, sino del grupo, así era antes, una especie de “caos” democrático y de
confusión donde no prevalecía la verdadera democracia, pero se desarrolla entonces la idea del “individuo que expresa su individualidad”, y que será juzgado como tal, el espacio se dispone de tal forma que se pueda distinguir a quien habla y confrontarle, reconocerle o apoyarle, se dice entonces que el ciudadano queda “desnudo”, ante la sociedad y la polis misma.
Hay una idea primordial en todo lo que hemos tratado sobre el mundo griego; la idea de la desnudez, si la mencionamos hasta este momento es por mera cuestión metodológica (de orden), pero esta atraviesa todo lo que anteriormente hemos mencionado, los ciudadanos vivían desnudos en la ciudad, no solo en un sentido metafórico, sino literal, Sennett lo expresa de la siguiente forma; “la democracia ateniense daba gran importancia a que los ciudadanos expusieran sus opiniones, al igual que como hombres exponían sus cuerpos”, entonces; “para el antiguo ateniense, la exhibición de su cuerpo afirmaba su dignidad como ciudadano”, la idea del ciudadano desnudo se basa en la teoría del calor corporal, al tener el calor interior el ciudadano puede estar desnudo en la ciudad, así que la idea que tenemos del arte griego como representación del hombre y la desnudez no es meramente artística, estaba presente en la estructura social y así era como vivían; desnudos bajo la protección de unas murallas y edificaciones que eran la representación arquitectónica del cuerpo en la ciudad. A los jóvenes se les educaba para “dominar las potencias que se daban cita en el cuerpo desnudo”, se les enviaba al gimnasio, “el gimnasio enseñaba a los jóvenes atenienses a desnudarse”, el gimnasio mas importante era el de la academia; que se encontraba a las afueras de la ciudad, en este se formaba el cuerpo de los jóvenes a partir de una serie de ejercicios y de deportes, que desarrollaban los músculos y contribuían al aumento del calor de los cuerpos, a su vez se educaba en este espacio la voz, los jóvenes competían verbalmente y se forjaban así la habilidad necesaria para ser participes de la democracia, la competencia reemplazó la forma tradicional del aprendizaje mecánico, en los jóvenes espartanos en cambio se pretendía desarrollar la parte física, la fuerza muscular y la habilidad combativa, “en Atenas, el gimnasio educaba los cuerpos de los muchachos para fines que trascendían la fuerza bruta”. Cabe resaltar que el joven en Atenas aprendía que como ciudadano hacia parte de ese todo que representaba la ciudad, y era educado sexualmente para amar de forma correcta, de manera que amando a otros ciudadanos; amaba a la ciudad, estamos
hablando de amor entre ciudadanos, es decir; entre hombres, esto estaba permitido en Grecia dentro de ciertos parámetros; como que no se degradara la condición de ciudadanos en el acto sexual teniendo en cuenta su superioridad, el amor entre ciudadanos era y debía ser amor entre iguales (sexualmente debían representar el mismo papel), el amor entre hombre y mujer también tenia sus parámetros, en el acto sexual; el hombre siempre debía estar arriba expresando su condición de superioridad y la mujer yacía abajo, necesariamente no existía un espacio o momento determinado para el placer de la mujer, su condición era siempre de subordinación al hombre (los rituales representaban un tipo de excepción a esta regla, pero aquí no profundizaremos en ellos).
La idea de que la ciudad y el cuerpo estaban dispuestos para desarrollarse en la misma dirección y en una relación mutua que a su vez plantea Sennett “Los atenienses establecían una analogía directa entre cuerpo y edificio”, se evidencia explícitamente en la concepción de la fuerza, la belleza y la voz, la fuerza que el cuerpo buscaba en el gimnasio para dar seguridad al cuerpo y para tener capacidad de reacción en la batalla; la tenían a su vez las construcciones de la ciudad y principalmente las murallas como símbolo de un cuerpo protegido al interior de la ciudad, la belleza que se perseguía en el cuerpo mediante ornamentos y el desarrollo físico; en el arte entendido como la exteriorización de la belleza, por eso los griegos se representaban a sí mismos con la expresión de sus músculos y su cuerpo desarrollado, en las edificaciones de la ciudad y principalmente en el Partenón se expresó el deseo griego de adornar y embellecer la arquitectura de la ciudad, los templos griegos, su carácter excepcional, sus proporciones, su belleza sensual, la cualidad casi humana de sus columnas; sus curvaturas; su manera de soportar y transferir el peso, esa presencia corpórea, humana de la arquitectura griega y de todo el arte griego es la evidencia material de un dualismo constituyente de lo que fue Atenas, donde los ciudadanos eran la ciudad, y la ciudad eran los ciudadanos; es en este mismo sentido que entendemos que la voz como expresión corpórea y expresión democrática halla tenido un papel fundamental en las edificaciones griegas, pues si bien es el cuerpo es quien produce los sonidos y quien articula el habla, las estructuras están allí para darle orden y forma, estos ejemplos pueden bastar para ilustrarnos sobre como funcionaba la relación de la carne y la piedra en la materialidad del mundo griego.
Finalmente para concluir este primer acercamiento al texto de Richard Sennett “Carne y Piedra” y al mundo griego específicamente cabe decir que estas relaciones entre el cuerpo y la ciudad de las que somos herederos, son fundamentales para entendernos hoy (siglo XXI). El griego era a su desnudez lo que es para nosotros hoy estar vestidos, no porque nos ocultemos y no seamos responsables de nuestras acciones sino porque hoy lo que somos no lo dice tanto nuestro cuerpo; que es natural, como las prendas, esas convenciones que individualmente elegimos como expresión de nuestra interioridad y que hablan por nosotros; a los ojos de la sociedad y la cultura.
