La presente síntesis responde al libro de Richard Sennett: Carne y Piedra “El cuerpo y la ciudad en la civilización occidental”. Texto que consta de tres partes, en donde se analiza el uso y significación de los cuerpos en algunas de las ciudades más importantes de la historia occidental. En primer lugar se pasa revista a las antiguas civilizaciones de Atenas y Roma Roma y su relación con las energías energías del cuerpo, el orden, orden, la disciplina disciplina y su materialización en la urbe,. La segunda parte refiere a la constitución de Paris y su evoluc evolución ión,, las ferias, ferias, los mercad mercados; os; los espacios espacios de contacto contacto junto a las primeras primeras multitudes, multitudes, hasta la segregación segregación en la Venecia renacentista. renacentista. La tercera parte consta consta de las multitudes y las grandes ciudades que se construyen a fines del siglo XIX, el Paris de la revolución revolución,, las grandes grandes aglomeracio aglomeraciones nes que desatan finalmente en la supremacía supremacía del individuo; la inserción de los automóviles, el metro, el goce de la comodidad y el movi movimi mien ento to en call calles es y espa espaci cios os públ públic icos os.. Fina Finalm lmen ente te se anal analiz izaa el cuer cuerpo po contemporáneo en Nueva York, la multiculturalidad y la creación de los guettos, la indiferencia e individualismo en la multitud, el centro, la periferia y la incapacidad que hoy tenemos de entender la corporalidad en la empatía no solo con el entorno sino también con la movilidad y el dolor del otro, la experiencia de la ciudad desde y en ella. En su introducción, Sennett propone, cómo la historia y la experiencia de la ciudad se vive a través de la corporalidad, y cómo esta experiencia ha ido cambiando a través del tiempo, entendiendo la heterogeneidad de los espacios vividos y también el desarrollo de las tecnologías que lo rodean e influyen en esta constitución. Así, el análisis está enfoca enfocado do en la proble problemát mática ica que como como civili civilizaci zación ón occide occidenta ntall tenemo tenemos, s, al vernos vernos diferentes y diversos, hechos que se expresan en la arquitectura, en la planificación de la urbe y en el uso y significación de ellas. PRIMERA PARTE: PARTE: LOS PODERES PODERES DE LA VOZ Y LA VISTA Atenas
En la antigua Atenas de Pericles, el cuerpo, se entendía solo desde el ser ciudadano y ello convenía, ver el cuerpo en su desnudez, exhibirlo y entrenarlo. La democracia de Atenas recaía en los ciudadanos; aquellos hombres que se construían en pos de la admiración de su corporalidad y de ella misma la voz que expresaba, que discutía de la misma manera, con la misma energía y calor corporal, que el amor erótico entre dos hombres. hombres. La arquitectur arquitecturaa y el entendimie entendimiento nto de los lugares se unía a la constitució constitución n de la ciudad como tal, así el espacio publico era sitio masculino, mientras que lo privado y domestico remitía a las mujeres, aquellas que cargaban con la sangre fría, por ende no respondían bien a los estímulos externos. Estos opuestos complementarios o polos de un mismo continuo continuo,, plantea Sennett, Sennett, se basan en el entendimien entendimiento to del cuerpo como un flujo de energía, de calor, en donde la sangre y la esperma hacían de la mujer y el hombre, especies distintas por un lado la muerte y por el otro el flujo de la vida. Los atenienses atenienses entendían entendían la urbe y el cuerpo en términos análogos; análogos; la construcción construcción y edificación edificación se entendía entendía de esa forma, eran cuerpos cuerpos de piedra, en donde donde todo estaba conectado, eran calles y pasajes ondeantes; el agora poseía lugares abiertos y cerrados, para la conversación y el entrenamiento, como también el Partenón; se dividía en dos, por un lado con la estatua apoteósica de Atenea al principio, y una posterior mas cerrada e interna. El cuerpo, tanto de los edificios como de los hombres, debía estar cerca de la perfección, y del uso total de la potencialidad.
La expresión de la carne y también su explicitación se vio materializada en el Partenón, la piedra que expreso la importancia del ciudadano, esta edificación se podía ver desde cualquier punto de la ciudad, éste contenía en su interior el Agora, la plaza en donde se reunían todos los atenienses a exhibirse y debatir, la política y sus asuntos. El Partenón era y fue la unidad en Atenas, poseía gimnasios y baños públicos en donde los hombres desarrollaban sus cuerpos y sus mentes cívicas, el colectivo era el motor, el calor que hacia funcionar la polis. Tanto así como el cuerpo desnudo, el Partenón, y sus arquitectura demostraba las mismas ideas, lo desnudo e ingente en su exterior, y por dentro las pinturas sobre la perfección griega de sus hombres ideales. La energía corporal, se plasmaba en el uso de los espacios a través de la palabra, el valor de la discusión y la dialéctica entre las partes que dialogaban era la expresión de la ciudad y su reproducción, así, se cultivaba la forma de hombres jóvenes, y también su oratoria, un cuerpo fuerte era un buen guerrero, más la habilidad de la discusión los haría participes de la democracia y política de la ciudad. Todos los usos públicos eran en su mayoría masculinos, la salida y la respuesta femenina por tanto se realizaba en la ritualidad; las tesmoforias permitían darle importancia a estos cuerpos fríos, pues se construía como un ritual de fertilidad de la tierra, en donde las mujeres repartían agachadas en los suelos semillas en pozos y lugares lúgubres, oliendo el hedor de cerdos daba un espacio para crear un vinculo entre ellas durante 3 días, para mas tarde regresar y ver la regeneración de estos granos repartidos y salir al espacio publico, así la mujer pasaba de ser pasiva y fría a tener autodisciplina y fortaleza por la actividad realizada, que culminaba con la salida al exterior al tercer día. Otro ritual eran las fiestas de Adonis que a diferencia de las tesmoforias, estas incitaban a través de ricos aromas al deseo. Estas fiestas se realizaban al interior de los hogares y celebraban el deseo sexual femenino, siendo su explicitación publica el paseo de grupos de mujeres por los tejados de Atenas. Según el pensamiento ateniense solo el parto y la fertilidad legitimaban a una mujer, y la paradoja de lo ritual, el paseo por los tejados de noche, los cuales tenían plantas muertas y otros, ponía en jaque y en discusión esa legitimación, era una emancipación cada julio, para toda mujer; en donde hablada con otras de sus deseos y fantasías, y donde también se practicaban algunas de ellas. Estos dos rituales nos presentan como el espacio reducido de lo privado era también solucionado con la ritualidad, y como la separación de los cuerpos femeninos y masculinos hacían usos diferenciados de la ciudad. Como parte de la democracia existía también la diferenciación de las partes ciudadanas y ellas estaban reflejadas en el Pnyx, un teatro, que tenia en su centro el estrado para las asambleas, mientras mas lejano estabas de el, menos injerencia tenia la voz en las decisiones, allí recae según Sennett, la contradicción de un pueblo que ponía su cuerpo ciudadano en pos de la polis, pero que se convertían en un anónimo en la ingente arquitectura de su democracia, por tanto todos discutían y exigían la voz y la escucha. Por otro lado la libertad de la sexualidad no pudo ser trasladada a la política, el cuerpo sobrepaso la racionalidad, y sus calores desordenaban las asambleas y la toma de decisión, el calor de las palabras se comió su arquitectura, pues esta última no supo remediar el culto y el entrenamiento exhaustivo del debate.
Roma
La roma de Adriano introdujo una renovación al antiguo Panteón, hacia el 118 D.C. la luz del nuevo recinto entraba por el extremo de la cúpula, y durante todo el día se podían ver las estatuas de los dioses. El imperio romano entendía que el poder debía estar unido con el orden y la visibilidad en su totalidad de las partes constituyentes tanto de los individuos como de la ciudad. Parte del orden y visibilidad que estaban la base del imperio lo era, el terror hacia la desnudez y los deseos corporales, para los romanos esto mermaba la unidad coletita, y creaba el caos. Lo que se necesitaban eran imágenes que explicitaran el poder y la jerarquía del imperio, ídolos en piedra en un contexto geométrico, que se basaba, y tomando a Vitrubio, en la simetría del cuerpo humano. La urbe de Roma y su geometría en época pre- cristiana entendía el cuerpo en la ciudad de manera simétrica, visible, ordenada y atemporal. En época de Adriano no existía el paso del tiempo, se fundaban ciudades todas a la imagen y semejanza de Roma, en donde la historia de los cuerpos estaba en una paradoja con la atemporalidad de la urbe. Adriano se hizo del poder bajo circunstancias ambiguas pues se decía que su padre y predecesor no lo habría dejado como heredero del trono, es así como éste se encargo de legitimizar su lugar estableciendo ene el panteón la línea de sucesión desde el primer emperador; Augusto hasta su padre. La necesidad de continuidad se plasmo en los planos de la ciudad que tenían visibilidad en todo lugar y también en la creación de importantes edificios públicos que legitimaban su poder frente a los súbditos. El pueblo por tanto, tomaba estas construcciones y creía en la perdurabilidad de una ciudad que como comercio e industria no era más del 10% de los ingresos totales del imperio. Es como con el panteón, el teatro mundi, la cuadricula de la cuidad, y el foro romano; el imperio expreso el mirar y obedecer, el uso de lo publico como representación de las conductas reprochables y de los deseos que como ciudadanos debían controlar. El panteón constaba de tres partes en donde la simetría era el concepto central de su constitución. La plana circular, el muro cilíndrico y la cúpula hacían sentir al que experimentaba esta arquitectura, como una extensión del cuerpo humano, ya sea por si circularidad y por las semejanzas a los dibujos del cuerpo humano realizados por distintos personajes mas tarde en el renacimiento. El eje del panteón y de la traza urbana total de roma esta, la composición en partes iguales y opuestas así como los lados del cuerpo, bilateral y simétrico. Así del panteón ingente y lleno de luz, legitimando el poder y orden del imperio, la planificación urbana se baso en el tablero de ajedrez con pequeños centros en su interior, la planificación tomo en cuenta también la luz, tanto como en el panteón, que dividía en dos la ciudad, lo que remitía a un valor religioso; los romanos creían que en ese lugar la ciudad estaba en relación con los dioses que se posicionaban sobre y bajo la tierra, y ellos en el punto medio, manteniendo el control del cuerpo y el orden en el imperio. El teatro mundi, permitió que la expresión de ciertas prácticas prescritas y proscritas fuera reproducida y explicitadas en el teatro, de los romanos la frase el mundo es un escenario, el anfiteatro romano se construía como dos teatros griegos semicirculares unidos de manera tal que el espacio interior quedaba totalmente cerrado. Los espectáculos, más allá de su sadismo y crueldad permitían reproducir los mitos en realidad ayudando a la política del orden. Por otro la corporalidad se baso en la actuación y gesticulación como se hacia en el anfiteatro, alzar una mano, señalar con el
dedo y otro gestos particulares hacían del cuerpo en movimiento un leguaje corporal especifico y sistematizado, por ello el teatro mundi, tiene la importancia de exponer literalmente ciertas historias y formas conductuales, hacer visibles significados conocidos por la ciudadanía, repitiéndolos para crear una imagen mental en el romano. El foro romano respondía como lo hacia el agora de Atenas con la diferencia que no era circular sino mas bien rectangular delimitado a los 4 lados por edificios, la geometría del espacio romano, trasmitía su disciplina a los cuerpos en movimiento, como también, explicito la exhibición de las diferencias humanas. El foro romano dividió a los ciudadanos, así los carniceros, zapateros, comerciantes y otros, fueron siendo desplazados a los otros barrios de la urbe, dejando el espacio central y de intercambio para los burócratas y gente que tenia injerencia política en la republica. El paso al monoteísmo en roma, puso en jaque este reconocimiento atemporal de las ciudades y también se le dio una nueva razón a la negación del cuerpo y el deseo; estos manchaba el alma, por otro lado la inserción del cristianismo hizo plasmar la historia de los cuerpos sufrientes en la ciudad que se construía a su alrededor. Los primero cristianos reutilizaron las antiguas edificaciones de roma, como el panteón que para el 690 D.C. se convirtió en la iglesia Santa María de los Mártires mas otras tantas re utilizaciones. La inserción del cristianismo llevo a los primeros discípulos de la fe a ser marginados de las celebraciones publicas, como de los nacimientos, no podían ser soldados, ser parte del magistrado o participar en definitiva de la vida civil en roma, pues la política y la religión era una unidad, y al poner en cuestión el poder del emperador, tomando una nueva fe – la cristiana- también estaban poniéndose en contra del imperio. El cristiano se entendió en la ciudad en principio como un desplazado y debió reclutarse al interior del espacio domestico, según Sennett, en los primero años se asemejaron a los comunistas revolucionarios a principios del siglo XX. Así, el peregrinaje del cristiano romano, comenzó desde el hogar hacia las calles. Al momento de la consolidación del cristianismo hacia el 313 D.C. gracias al Edicto a Milán promulgado por Constantino, el desarrollo de éste se convirtió en una fuerza publica, y por ende dejo de ser de los marginados para remontarse en las elites del imperio. Muestra de esta nueva forma de vivir las ciudades fue la basílica, en donde ala plenitud estaría en este canal material con la divinidad, a diferencia de los primeros años del imperio de Adriano en donde el panteón funcionaba y daba plenitud en el mismo. Cuando el monoteísmo comenzó su dominación de la civilización occidental rompió con el orden corporal y pagano que alaba a los dioses mas no con las formas arquitectónicas que no representaban, se usaron los espacios y se re-significaron tanto en la ciudad como en la forma de vivirlos. SEGUNDA PARTE: IMPULSOS DEL CORAZON Paris
En el París medieval de 1250, el feudalismo reformo gran parte de la arquitectura de la ciudad, ese mismo año Jehan de Chelles terminaría las obras para la finalización de la catedral de Notre Dame que se ubicaba en el centro de la ciudad sobre el rio Sena, también en esta época apareció en Paris, la biblia ilustrada mas de la época lo que promovió también la importancia de esta catedral en la ciudad, que ya venia acrecentándose con los mercados de pescados y grano, como también con la llegada de masas de estudiantes de toda Europa.
Todos estos componentes desde la economía medieval, la religión y el estado se tensionaron en la ciudad de Paris. Con Juan de Salisbury, los mercaderes y la economía constituían el papel estomacal del sistema total, se basaban en su codicia y se oponía a lo que ya sea hacia global en todo Paris, la religión cristiana que se fundaba en las relaciones locales, y en la consagración de entender el sufrimiento humano. Esto se vio reflejado en la acción medieval de “imitación de cristo” sentir empatía por el sufrir del otro, se crearon casas de misericordia, que acogían a viajeros, indigentes y niños, como también parroquias que se oponían a la agresividad que se generaba en los mercados a las orillas del Sena. En este punto la ciencia unió las creencias religiosas, hacia 1314 con Henri de Mondeville, se entendió el cuerpo como un sistema de órganos relacionados por la “compasión” o empatía, si alguno sufría una accidente todos los órganos ayudaban al necesitado, esto se plasmo en las inter relaciones ciudadanas, donde las personas cuidaban unas de otras. Se creo una tensión entre la economía y la religión: una característica típica de las ciudades modernas, según Sennett, por un lado la libertad del intercambio y por otro el tratar de crear lugares en donde el otro pueda ser ayudado. La economía impulsó que el uso del espacio fuera multifuncional, el tiempo cristiano era lo contrario pues reproducía una historia conocida, la vida de Cristo, es así como se opuso el lugar y el espacio entre la empatía por el potro y el desarrollo de la economía y la agresividad que ella trajo. El Paris medieval no estaba dividido en iglesia y estado, por ello en la coronación de los reyes se investía a dios el poder del nombramiento y al mismo rey el poder divino de estar por sobre los demás. La importancia de aquello recayó en la arquitectura que se baso en los palacios, las catedrales y las abadías. Los primeros como explicitación de la realeza en la piedra, que se formo como un conjunto de posesiones geográficas, como la corte, esta comunidad central dentro de la ciudad. Las catedrales tenían centro de operaciones económicas, viviendas de monjes, y almacenes, mientras que las abadías respondían como un conglomerado de edificios de orden eclesiástico, aun con esto el lugar religioso mas importante seguía siendo la parroquia e ahí la identidad suficiente y empática de cada ciudadano. En París habían tres clases de propiedad; el terreno fortificado clásico medieval, el no fortificado o Bourg, y la Commune o territorios densamente poblados a los márgenes de Paris. En este contexto los parisinos median y entendían el progreso por la cantidad de construcciones que podían percibir mas la unión de estos tres tipos, según Sennett, nunca pudo ser unificada en el mapa de la Francia medieval. La calle por su parte eran los restos de estas construcciones los espacios que entre ellas sobraba, no existían vías que unieran las comunes ni una planificación de ellas, sin embargo el comercio abrió el uso de las calles y atrajo a la gente fuera de los fuertes y muros que plagaban Paris, con ellos las ferias y mercados fueron las primeras conexiones y vínculos entre ciudades, entre mercados. Con la imperante emergencia del hombre económico, las artes comenzaron a plasmar el inicio de el individualismo, según un proverbio de la época “ningún arado se detiene a cusa de un hombre que muere ” esto pone de manifiesto como las comunidades cristianas poco a poco fueron dejando la empatía por el otro y comenzaron a sobrevivir en un mundo ajeno y de multitudes. Venecia
Venecia se constituía como importante en términos económicos y de transacción, en el renacimiento pues era la puerta entre Europa, Africa y Oriente, como puerto de
transacciones y lugar de llegada de personas de todos los lugares de l globo, así Venecia era una ciudad multicultural a mediados del siglo XV. La primera especia que controlo Venecia fue la sal, que podía conservar los alimentos. Esto permitía un control de la tierra , en donde la organización del comercio estaba basado en grupos familiares individuales que rotaban en la comercialización de especias y otros. A lo largo del siglo XV como resultado de las guerras de Cambrai en 1509, los judíos comenzaron a buscar refugio en Venecia, asentándose tanto en los centros económicos con gran éxito, se presentaron como prestamistas y otras actividades. Mientras en la ciudad se daban fenómenos tales, como el trafico de joyas, prostitucion de jóvenes homosexuales, lo que desato y extendió la sífilis por toda la ciudad, que cobro muchas victimas. La enfermedad era reconocida como de trasmisión sexual, mas igual se culpo a los judíos que ellos la traían junto con la lepra y otros males. El cuerpo de los judíos por tanto albergaba estas enfermedades todo esto basado en que no tenían las mismas prácticas cristianas. Los cristianos de Venecia estimaron que debían dejar la “imitación de cristo”, aquellos que ayudaban al cuerpo sufriente. Esa idea acabo con los judíos, el miedo a tocarlos y a estar en aquel contacto seductor, pues estaba fuera de las reglas cristianas, hizo crear un espacio segregado y limitado, el llamado preservativo urbano, que en parte satisfacía la necesidad de seguir teniendo relaciones económicas con los judíos pero que evitaba la conexión física y territorial entre las partes. Esta situación se pudo justificar gracias a la previa derrota militar y la crisis económica que habían sufrido, todo esto justifico de manera moral, en tanto que eran los vicios corporales y de la ciudad los que no permitían el desarrollo optimo de la ciudad. Mas tarde se unieron otros emigrantes y se construyeron nuevos guettos a su alrededor, esta separación cohesiono a la comunidad segregada, y por otro lado también instauro un sentimiento de identificación, ya fuera con accesorios y joyas,- que el cristiano no permitía- y una actitud de extranjero constante cuando iba al trabajo y dejaba su hogar. TERCERA PARTE: ARTERIAS Y VENAS Cuerpos en movimiento
Durante dos mil años la ciencia médica creyó en los calores corporales y sus diferencias entre hombres y mujeres, para 1628 con el capitalismo moderno y la expansión de las ciudades, la obra de William Harvey “De motu cordis” cambio aquella antigua certeza. Harvey planteó que el corazón bombeaba y recibía la sangre a través de las arterias del cuerpo, creía que era la circulación la que calentaba la sangre y no que esta tenia características propias según el sexo, como en la antigua Atenas. Esta teoría revoluciono el entendimiento del cuerpo y por ende también de las ciencias sociales, así Adam Smith tomo la idea para sus proyecciones económicas, como hacer circular los bienes y otras similitudes al funcionamiento circulatorio de la sangre. La unión de la ciencias del cuerpo y las ciudades se dio cuando Platner- heredero de Harvey- comenzó sus estudios con la higiene de la piel, y la potencialidad que ella tiene si se “deja respirar”, se comenzó entonces una ideología higienista; limpiar las calles, a cerrar los pozos, y dejar la antigua creencia de que las heces y la tierra formaban cuerpos mas fuertes. la clase media, comenzó a utilizar el papel higiénico, se cerraron los baños públicos a la usanza griega, lo que condujo a una mayor esperanza de vida de los niños, por tanto una mayor importancia y conexión afectiva con sus madres, lo que desato la imagen de la madre que amamanta y deja de lado a la nodriza, oficio
fundamental en el siglo XVII, que evitaba el duelo constante por los hijos, debido a la alta mortandad infantil. También se comenzaron a evitar los grandes atavíos, y la gente comenzó a vestir ligeramente, siguiendo la premisa hacer respirar el cuerpo. Todos estos cambios se vieron reflejados en una serie de ordenanzas de salubridad que se emitieron en Paris, ya para 1750, no se podía tener basura fuera de las casas, se implementaron desagües y otros. Esta idea higienista, se traspaso tanto en los planos de Washington .d.c. como de Paris, por parte de los urbanistas l’Enfant la idea era mezclar lo social y político, crear pulmones centrales que hicieran respira la ciudad y que permitieran el paso del aire en la ciudad, todo estos con calles absolutamente planificadas y extensas que simularan las vías sanguíneas, la interconexión de las partes como un gran órgano humano. El Paris de la revolución
Cuando Luis XVI accedió al trono, había más de 600.000 habitantes en Paris, de los cuales solo unos 40.000 pertenecían a la burguesía, el resto vivía al borde la pobreza. En 1776 cuando Adam Smith publico su teoría económica, Paris comerciaba como parte de la nación en sus puertos de Burdeos y el Havre, con ello obedecía a una economía externa y urbana. Cuando el precio del pan subió a casi un medio del sueldo total del trabajador no especializado en Paris, la muchedumbre se amotino en dos núcleos, el 5 de octubre de 1789, en el distrito obrero de Saint Antoine y en los almacenes de alimentos del centro, el llamado gran motín por el pan, que termino en la marcha de las mujeres sobre Versalles exigiendo la baja del precio y trigo para el pan. Fueron las mujeres, esposas de los trabajadores quienes dieron el puntapié inicial a las revueltas, que posteriormente se vio fortalecido por los hombres y que desato la revolución. He aquí, plantea Sennett como las nuevas ideas del cuerpo en movimiento desataron la creación de la multitud y las exigencias económicas frente a sus necesidades. Según Sennett, la revolución invento un nuevo hombre, un nuevo ciudadano que debía reamar una sociedad en pedazos, para ello se envistió, se creo a una mujer con las características propias de la revolución: igualdad, fraternidad y libertad. La llamada Marianne, que tiene vinculaciones con María del cristianismo, y que también se presento en estatuas y pinturas, como la madre de la revolución que en sus pechos turgentes mas no eróticos, daba a todo Paris la satisfacción a sus necesidades, desde la igualdad y en honor a la comunión de las multitudes. Su imagen otorgo un significado nuevo a la urbe, era el colectivo en movimiento, al cambio que se vivía y al ocupamiento de la ciudad en pos de ese cambio. La revolución entendió que los nuevos espacios debían ser libres, y ara ellos se crearon espacios abiertos , tal como lo entendió Boulle que creo el cenotafio de Newton y el templo la naturaleza, dos ingentes construcciones circulares que contenían el vacío, los grandes espacios y la sensación de unión entre naturaleza y razón, clásica de la roma de Adriano. Estas construcciones abiertas, llevaron al uso, y por otro lado también, a la clara identificación de quien estaba en aquello lugares, la libertad de la revolución no logro ser plasmada, propone Sennett, en la arquitectura, pues se crearon espacios vacíos e inhóspitos, espacios muertos; se llevo al anonimato y a la soledad la multitud que desencadeno la revolución. Un espacio muerto que trato de ser llenado con la muerte de los cuerpos, la implementación de la guillotina, que nació como un herramienta – ilustrada- para evitar el dolor de la victima y que termino siendo una suerte de teatro romano en las plaza de la revolución, la place de Greve entre otras. Se convirtió entonces en una fiesta, elemento fundamental en los primeros años de la revolución, la calle como espacio
publico de expresión y comunidad, para la ejecución de Luis XVI las calles estaban atestadas y la multitud se convirtió en una masa de anónimos, que esperaban ver la ejecución, situación que no sucedió por la gran cantidad de policías a su alrededor. Posterior a aquel episodio se sucedieron variadas festividades entre ellas el festival de David, que comenzó en la ruta misma de las revueltas por el pan, la fiesta se consumo a en un espacio libre de obstrucciones donde el resultado fue, el desorden, la confusión y la apatía. El contacto social se hizo mecánico, y la imagen de Marianne se cambio por la fuerza de Hércules, la esperanza en la imagen de Marianne termino y se quedo solo la representación del vacío, la revolución no plasmo en la materia la igualdad, fraternidad y libertad que consiguieron y para Sennett, ese es una de las características de la secularización de la sociedad. TERCERA PARTE: CUERPOS CIVICOS Greenwich Village
El Greenwich Village es el centro urbano por excelencia de la llamada diversidad multicultural. Nació como un barrio que albergaría a personas de escasos recursos, inmigrantes italianos, judíos, hispanos, y coreanos cada uno emplazado en un sector especifico del territorio, en donde se crean guettos dentro del propio guettos, cada grupo mantiene relaciones con sus pares de nacionalidad, color, o etnia. Así la diferencia y la indiferencia, según Sennett, se construyen de manera tal que los focos o núcleos de esparcimiento han dado pie a usos no previsto apara ello, ya sea el trafico de drogas, la prostitucion, no hay gente del barrio que ocupe los parques ni niños que utilicen los juegos, la segregación dentro del propio barrio abre las puertas al uso erróneo del espacio urbano. Este fenómeno se puede ver en Nueva York ya que es la ciudad cuadriculada por excelencia, no existen centros, núcleos o límites establecidos, en ninguno de los dos planos que pesaron su formación – el de 1811, y 1815- se pensó en centros neurálgicos, por lo tanto deja a la libre constricción centros de contacto y emplazamiento. Mas tarde con la dotación y la idea de la comodidad, la inserción del automóvil, el movimiento corporal fue parando y adquirió, un movimiento que tiene que ver con la rapidez del desplazamiento, gracias a los trenes, los metros y las grandes carreteras. El miedo a tocar, es fundamental en Sennett, se hace presente nuevamente pues nos hemos alejado del contacto con el otro, la idea del guettos en la Venecia renacentista hoy se ve reforzada con los propios guettos que la gente crea a su alrededor, enfrentarse a la diversidad, a punta de evasión, rapidez y pasividad.
