1) Según Heráclito el devenir estaba regido por el… logos. 2) A qué qué se dirige la fenomenologa de Heidegger… al ser del ente. !) A los Sofistas se contrapuso… S"#$A%&S. ') #uál es la verdadera realidad para "rtega ( asset… el (o ( sus circunstancias. *) +or qué el traba,o en -A$ provoca la alienaci/n del 0ombre… porque se ob,etiva en los productos que crea. ) ué se instaura según -A$ mediante la revoluci/n del proletariado… la sociedad comunista. 3) #uál es la intencionalidad que destaca el valor de las cosas en lugar del valor del S&$ en S0eler… valor a4iol/gico. 5) ué era la +0(cis… la naturale6a 7) +ara S/crates8 los pasos 0acia el conocimiento son… la irona ( la ma(éutica. 19) +ara San Agustn no tiene sentido preguntarse qué 0aca :ios antes de la creaci/n del 0ombre porque… :ios es eterno presente. 11) +ara los griegos8 filosofar es sin/nimo de ciencia. &n qué sentido la filosofia es ciencia… de conocimiento de la realidad en cuanto a tal ( en cuanto a fundamento último de la naturale6a. 12) +ara +lat/n una idea es… lo más real de toda realidad. 1!) A qué se debe que el saber común aplique los primeros principios pero no pase a la concreci/n de ellos… a que el saber común no entiende el lengua,e simb/lico de la l/gica. 1') ;as tres preguntas básicas de
&%?S#H&8 es la voluntad de la vida8 en consecuencia es… voluntad de poder. 13) &l &ros filos/fico @0i,o de la pobre6a ( la rique6a) es la tensi/n que 0a( entre… lo que el 0ombre tiene ( lo que busca. 15) &n >8 pero introduciendo… la e4periencia. 29) Se 0a definido la tesis de continuidad entre saber común ( filosofia8 porque la filosofia es el modo en que el 0ombre… se reali6a en cuanto a tal. 21) :etrás de la :o4a plat/nica se encuentra… la con,etura de la fe. 22) +ara :escartes la intuici/n es la visi/n… intelectual inmediata e instantánea de las cosas simples. 2!) &l principio activo que 0ace que una cosa sea lo que es como sustancia determinada es… acto ( potencia. 2') Si bien la pregunta filos/fica tiene prioridad sobre las demás preguntas8 no todas las personas se la formulan8 ello depende depende de… nuestra manera de estar estar en el mundo. 2*) :entro de la epsteme se encuentran… la ra6/n discursiva ( la intuici/n. 2) &n =>&%?S#H&8 el 0ombre es… piedra ( escultor. 23) &l método debe constar de los siguientes precepto fundamentales… aceptar todo aquello que se ve con claridad ( distinci/n8 dividir cada dificultad tanto como sea posible8 ordenar los pensamientos pensamientos desde los mas simples 0acia los mas comple,os ( enumeraci/n proli,a que posibilite no omitir nada. 25) Según "rt. ( asset8 para que sur,a la filosofia es necesario provocar ruptura… a la tradici/n ( creencias 0eredadas.
27) ;os cambios filos/ficos radicales en el pensamiento de la edad media se deben al encuentro con… la revelaci/n ,udeocristiana. !9) ue e,emplo usa +itágoras para e4plicar el sentido de filosofar… los persona,es tpicos que asisten a los ,uegos olmpicos. !1) Santo %omas sostiene que el ser es uno ilimitado ( subsistente. A quien adscribe esas cualidades… a :>"S. !2) #ual es el dato primario que encuentra el filosofo en su búsqueda de la radicalidad…una activa correlaci/n entre (o8 mundo ( vida. !!) &n Hegel8 sustancialmente el espritu del pueblo informa… religi/n8 ciencia8 arte8 derec0o ( moral. !') &l sentido común alude a unos aspectos que son como… ciertos puntos de partida de todo conocimiento. !*) +ara Hegel en la 0istoria universal los pueblos superan su inmediate6 natural ( estan en contacto con la universal cuando forman… el estado. !) Santo %omas sostiene que la esencia… limita al ser ( 0ace que el ente sea lo que es. !3) #omo es el su,eto en "rt. ( asset… es un su,eto abstracto de las cosas8 a la alteridad. !5) +ara San Agustn :ios es… eterno8 perfecto e inmutable. !7) +ara
Breconoce la creaci/n como obra de amor *)) '.1.1. "rtega ( asset se pregunta si la conciencia es lo primario que se impone en nuestra búsqueda de radicalidad ( responde queG Bno es lo primario, la conciencia reducida es fabricada por el filósofo. )) !.! Según Hume8 el conocimiento se origina en…. Ben la experiencia sensorial. +ara Hume ( para el empirismo en general8 la e4periencia que se adquiere a través de los sentidos es fuente de conocimiento. 3)) !. ;a dialéctica mar4ista e4plica los procesos 0ist/ricos a partir del supuesto de que la evoluci/n social es el resultado deG Bla lucha entre las clases 5)) !.'. ué es bueno sin restricci/n para
21)) !.'. &n >> se da… -el iluminismo !9)) '.*. &n la teora de
3.4) Para Kant.: ¿Qué es el fenómeno y el nóumeno? El fenómeno es la cosa sensible, y el nóumeno es la cosa inteligible 3.) En la filosof!a cartesiana encontramos i"eas: #nnatas, $"%enticias y facticias. 3.&) 'i se (abla "el ombre en *ar+, estamos alu"ien"o a un ser: atural (umano y -rctico 4./.) El (ombre "e iet0sc(e es %olunta" "e ms %i"a, en consecuencia es 1olunta" "e: -o"er 3.) 'ostiene 2escartes ue el criterio "e certe0a, necesita un segun"o y fun"amental criterio "e certe0a, éste es: a esencia "e 2ios. 3.3) Para ume, la relación "e causali"a", no era ms ue un: (bito mental 3.) a "u"a cartesiana es un: me"io -ara go0ar "e la %er"a" 4./.) 5omo el r!o sucio ue "ebe "esembocar en el mar, el (ombre "e iet0sc(e es -osibili"a": "e "e%enir "e %i"a "e su-eración y aniuilamiento "e -o"er "e (acerse (umano
3.) 5on 2escartes se inaugura la filosof!a: *o"erna 4.3) ei"egger nació en: 6a"en en /778 4././) En 9rtega y asset la ra0ón -ura "ebe ce"er su im-erio a la: ra0ón %ital
El ori!en se!ún 'naximandro era/ el infinito 0apeiron1, indeterminado 'nax*menes postuló como el principio de todas las cosas2 'l aire 3e!ún 'nax!oras, el principio de todas las cosas era/ El 4ous 5ales de 6ileto dec*a que el ori!en de todas las cosas era2 El a!ua 5ales de 6ileto sostiene en uno de sus fra!mentos que todas las cosas estn llenas de/ 'lma Uno de estos caracteres no tiene el 3E7 de (arménides/ variable
(arménides distin!uió entre2 apariencia y realidad
3e!ún +erclito el devenir estaba re!ido por el/ lo!os 0fue!o1 +erclito es un filósofo que explica/ El movimiento de los seres en el devenir El sentido común alude a unos aspectos que son como/ ciertos puntos de partida de todo conocimiento ' qué se debe que el saber común aplique los primeros principios pero no posea la conciencia de ellos8 que el saber común no entiende el lengua,e simb/lico de la l/gica8 porque el mismo surge en el contacto con el mundo de la vida cotidiana (ara la teor*a atomista el ser es/ único e inmutable )ual es el dato primario que encuentra el filósofo en su búsqueda de la radicalidad/una activa correlación entre yo, mundo y vida. 3eñale cules son las situaciones l*mites2 'sombro, $uda, 'n!ustia, 5edio, 'le!r*a profunda a 6etaf*sica es la filosof*a primera porque se ocupa de2 el ente y el ser ' diferencia de los presocrticos, los sofistas se preocuparon fundamentalmente por2 os problemas éticos, "ur*dicos y pol*ticos. 3e ha definido a la filosof*a de acuerdo a varios criterios. 9)on qué criterio se la define cuando se alude a la vo# philosoph*a%8 etimoló!icamente El término 'r"é, en !rie!o alude a2 (rincipio, fundamento 9)ómo se denominan las situaciones que dan ori!en al filosofar8 6omentos l*mites El nacimiento de la filosof*a tuvo lu!ar alrededor del año2 :;< '.). o!os es un término cuyo si!nificado puede ser2 7'=>4 El término ?episteme? si!nifica2 )@E4)@' Aué era la (hysis/ la naturale#a
(ara los clsicos el 3E45@$> )>6B4 es al!o as* como la proa del conocimiento porque la inteli!encia se abre paso a lle!ar a la verdad de las cosas 9cómo se lle!a a ella8... $escubriendo Caletheia- su verdad. El si!nificado etimoló!ico de la palabra Dilosof*a es2 '6>7 ' 3'E7 3i bien la pre!unta filosófica tiene prioridad sobre las dems pre!untas, no todas las personas se la formulan, ello depende de/ nuestra manera de estar en el mundo. $entro de la episteme se encuentran/ la ra#ón discursiva y la intuición. a iron*a es una parte del método de2 3>)7'5E3 ' los 3ofistas se contrapuso/ 3>)7'5E3. os sofistas fueron maestros de "óvenes que se dedicar*an a la pol*tica.
(ara (it!oras el fundamento de todas las cosas resid*a en2 los números
(ara 3ócrates, los pasos hacia el conocimiento son/ la iron*a y la mayéutica. os filósofos presocrticos buscaban un principio de/ )ambio, (ermanencia, Unidad, >rden. ' los primeros filósofos se los llamó/ D*sicos Una de las motivaciones que mueve a filosofar es/ El asombro En el mito de la caverna, (latón representa a la caverna como/ aquello donde se encuentra reprimido el ser y los sentimientos Aue representa la )averna donde los hombres estn prisioneros en la ale!or*a platónica8 a vida de los hombres esclavos de sus sentidos y su cuerpo (ara (latón, de donde puede venirnos a nosotros el conocimiento de las ideas subsistentes8 7ecordar $os cosas idénticas a una tercera son idénticas entre s*%, esto hace alusión al principio de2 equivalencia En la ale!or*a de la caverna, el sol representa2 la idea ms importante del mundo inteli!ible2 el ien (latón identifica al 3er con/ el bien $etrs de la $oxa platónica se encuentra/ la con"etura de la fe. (latón fue influenciado principalmente por el pensamiento de/ (it!oras (latón llamó a $ianoia2 la ra#ón discursiva Aué se entiende con la afirmación ?úsqueda del fundamento último?8 uscar las causas últimas de lo existente En el mito de la caverna El demiur!o platónico es un2 $ios del mal (ara 'ristóteles, la distinción entre experiencia y arte/ el arte ha superado la individualidad en que se mueve la experiencia y adviene a un conocimiento !eneral 'ristóteles cre*a que la filosof*a estaba acompañada por otros saberes, ellos son/ experiencia C arte C ciencia 'ristóteles usa como método demostrativo la2 $E$U))@>4 En 'ristóteles, la materia es lo que en la cosa est en2 (>5E4)@'
El universo para 'ristóteles es/ Un mundo finito y ordenado 3e!ún 'ristóteles el mundo real es/ El mundo sensible. (ara 'ristóteles la 6etaf*sica es la ciencia que estudia/ a sustancia 6otor inmóvil es el nombre que 'ristóteles le dio a2 $ios. (ara 'ristóteles, en la ciencia episteme, conocemos/ la causa en virtud de la cual, la cosa es lo que es, sabiendo que de esa causa el efecto no puede ser de otro modo. a filosof*a para 'ristóteles es... )@E4)@' a influencia ms importante que recibe 'ristóteles es de2 ('5>4 Estas virtudes éticas son consideradas por 'ristóteles como2 el "usto medio entre dos vicios 'ristóteles vivió en el si!lo2 )uarto antes de )risto En su teor*a del conocimiento 'ristóteles reconoce, en oposición a (latón, la importancia de2 la ima!inación 'ristóteles sostiene que la esencia es2 Universal/. Uno de los temas caracter*sticos de filosof*a medieval es la creencia en que/ $ios tiene un plan tanto para el hombre como para la naturale#a. El nacimiento de la filosof*a tuvo lu!ar en2 Frecia $esde el estricto punto de vista filosófico, la Edad 6edia, continúa el pensamiento !rie!o de2 (latón y 'ristóteles (ara el filósofo rabe 'berroes/ Existen dos verdades2 la de la fe y la de la ra#ón a prueba de la existencia de $ios, dada por 3an 'nselmo sostiene que/ a idea de $ios es la idea de un ser perfecto y como la existencia es una condición de la perfección se infiere de ello que $ios debe existir puesto que su idea implica la existencia. 3an '!ust*n en la etapa anterior a su conversión al cristianismo adhiere a doctrinas/ maniqueas 3e!ún 3an '!ust*n $ios creo el mundo/ de la nada (ara 3an '!ust*n no tiene sentido pre!untarse qué hac*a $ios antes de la creación del hombre porque/ $ios es eterno presente. (ara 3an '!ust*n $ios es/ eterno, perfecto e inmutable. (or qué el alma del hombre distin!ue entre pasado, presente y futuro para 3an '!ust*n/ porque son distin!uidas por la finitud del hombre. (ara 3an '!ust*n el mundo fue creado/ con el tiempo. (ara 3an '!ust*n lo que caracteri#a a la eternidad es/ la posesión entera, simultnea y perfecta de su ser 3an '!ust*n di"o que el conocimiento de las ideas !enerales tiene su ori!en en el Entendimiento, !racias a la iluminación divina. $i"o que lo que habitan en 3antn son lo que se aman a si mismos. (ara 3an '!ust*n lo que caracteri#a a la eternidad es2 a posesión entera, simultnea y perfecta de su ser.
(ara 3anto 5oms la existencia de $ios se prueba por/ cinco v*as a tercera v*a o prueba de la existencia de $ios dada por 3anto 5oms es/ a de la necesidad 3anto 5omas sostiene que la esencia/ limita al ser y hace que el ente sea lo que es. (ara 3anto 5omas, $ios es el mundo/ no esencialmente sino causalmente. 3anto 5omas sostiene que para el m*stico la vida eterna es/ una inmediata realidad. (ara 3anto 5oms la distinción entre esencia y existencia en los seres creados es 7eal. 3eñale que filósofo consideraba que en el proceso co!noscitivo intervienen los cincos sentidos externos, la memoria, el 3) y el intelecto2 3anto 5omas 3anto 5oms sostiene que para el m*stico la vida es2 una inmediata realidad 3anto 5oms sostiene que $ios est2 en todas partes..... 3an '!ust*n en el pensamiento los momento del tiempo/.es2 propio de la actividad espiritual que es atemporal En el tomismo, encontramos dos datos primi!enios. )uales8 7a#ón y De a creación ex nihilo supone que el mundo ha sido creado por $ios de la nada por un acto libre de su voluntad. 9)ul de los si!uientes autores puede haber sostenido dicha afirmación8 >ccam (ara >ccam la ciencia ló!ica se refiere a las relaciones ló!icas entre términos que expresan esas relaciones ló!icas (ara el nominalismo los conceptos universales son/ 7epresentaciones reales de la esencia de las cosas. a posición de (edro 'belardo con relación al problema de los universales se denomina/ conceptualismo (edro 'belardo sostiene que los universales son post rem en la mente del su"eto que conoce. )uando el @deal Universal est en la cosa se dice que es in re%. El humanismo se caracteri#a, entre otras cosas, por/ la recuperación de las llamadas letras humanas, o sea la literatura no sa!rada cultivada en la anti!Gedad clsica por los !rie!os. Una de las caracter*sticas del pensamiento moderno es/ la problemtica del método en las ciencias (ara $escartes las ideas innatas son/ El espacio, el alma y el infinito (ara $escartes, los sentidos son/ metódicos (ara $escartes la intuición es la visión/ intelectual inmediata e instantnea de las cosas simples. El método debe constar de los si!uientes precepto fundamentales/ aceptar todo aquello que se ve con claridad y distinción, dividir cada dificultad tanto como sea posible, ordenar los pensamientos desde los ms simples hacia los ms comple"os y enumeración proli"a que posibilite no omitir nada.
+ume sostiene que el yo emp*rico es/ un ha# de percepciones +ume distin!ue entre "uicios/ de relación y de hechos El filósofo que tuvo una influencia muy importante en el pensamiento de &ant, fue/ +ume Aue filosofo distin!ue entre fenómeno y noúmeno/ &ant Aue son las antinomias en &ant/ simultanea demostración de tesis y ant*tesis En &ant, la dialéctica trascendental estudia/ la ra#ón ' que pre!untas responde &ant a su )r*tica en la ra#ón pura/ 9cómo son posibles los "uicios sintéticos a priori en las matemticas, f*sica y metaf*sica8 3e!ún &ant las antinomias de la ra#ón se deben a que/ a ra#ón usa cate!or*as trascendentales con el ob"eto de obtener un conocimiento del cosmos. as tres pre!untas bsicas de &'45 refluyen en una bsica y fundamental. Aue es el hombre/ la ra#ón se interro!a por la finitud del hombre . En &'45, espacio y tiempo son/ intuiciones a priori. (ara &ant, la cr*tica es la única actitud le!*tima de la filosof*a, qué si!nificado tiene para el filósofo/ debe "u#!arse y examinarse de hecho, nada debe ser aceptado do!mticamente. a frase todo lo real es racional y todo lo racional es real%, pertenece a/ +e!el 3ostener que todo lo real es racional y que todo lo racional es real implica la identificación entre/pensamiento y realidad. En +e!el, sustancialmente el esp*ritu del pueblo informa/ reli!ión, ciencia, arte, derecho y moral. (ara +e!el en la historia universal los pueblos superan su inmediate# natural y estn en contacto con la universal cuando forman/ el estado. 3i el individuo +e!eliano es hi"o de su pueblo, también es/ hi"o de su tiempo. 3e!ún 6arx, las clases sociales en conflicto, en el sistema capitalista son/ a de los bur!ueses y los proletarios El marxismo en sus versiones contemporneas estudia principalmente la problemtica/ 3ocial, pol*tica y económica. (or qué el traba"o en 6'7H provoca la alienación del hombre/ porque se ob"etiva en los productos que crea. Aué se instaura se!ún 6'7H mediante la revolución del proletariado/ la sociedad comunista. +eide!!er distin!ue al ente con el término/ $asein (ara +eide!!er el tiempo es/ Un existenciario El espacio para +eide!!er es/ Una condición estructural del $asein ' qué se diri!e la fenomenolo!*a de +eide!!er/ al ser del ente. a idea del nihilismo con que filosofo aparece/ 4iets#che El hombre en 4@E5=3)+E, es la voluntad de la vida, en consecuencia es/ voluntad de poder.
En 4@E5=3)+E, el hombre es/ piedra y escultor. Uno de los mundos si!uientes no se corresponde con los definidos por (opper en la teor*a de los tres mundos. @ndique la opción correcta/ El mundo de la vida (opper considera que el marxismo y el psicoanlisis no son ciencias porque/ sus leyes lo explican todo y no son falsables. a ciencia normal, se!ún &hun, es/ a que cultiva la comunidad cient*fica (ara &hun las revoluciones cient*ficas implican/ Un cambio de paradi!ma 3e!ún &hun los distintos paradi!mas que ha habido a lo lar!o de la historia de la ciencia son/ 4o conmensurables El problema fundamental del existencialismo es/ a existencia a ilustración hereda el concepto de la ra#ón que ten*a en el 3i!lo HI@@, pero introduciendo/ la experiencia. )ul es la verdadera realidad para >rte!a y Fasset/ el yo y sus circunstancias. 3e!ún >rt. y Fasset, para que sur"a la filosof*a es necesario provocar ruptura/ a la tradición y creencias heredadas )omo es el su"eto en >rt. y Fasset/ es un su"eto abstracto de las cosas, a la alteridad. )ul es la intencionalidad que destaca el valor de las cosas en lu!ar del valor del 3E7 en 3heler/ valor axioló!ico.
J.K- )on el enunciado úsqueda del fundamento último% 9qué caracter*stica aplicable a la filosof*a se intenta señalar8 a1 3u búsqueda de las causas últimas de lo existente J.L- a afirmación El hori#onte de la Dilosof*a es la 5otalidad% alude a a1 la universalidad del pre!untar filosófico J.M.JM- a filosof*a, hi"a de la (obre#a y de la 7ique#a, se confi!ura en la tensión que hay entre2 a1 o que el hombre tiene y lo que busca J.M.M<- (it!oras emplea un e"emplo para explicar el sentido del filosofar 9cul es8 a1 los persona"es t*picos que asisten a los "ue!os ol*mpicos J.M.MJ- 9En qué sentido la Dilosof*a es ciencia para los !rie!os8 a1 $e conocimiento de la 7ealidad en cuanto tal y en cuanto fundamento último de la naturale#a M.J.J. 3ócrates identifica lo "usto con2 a) lo le!al M.J.J. (ara los !rie!os, el fundamento, el ori!en de todas las cosas, era2 a) la physis
M.K.J (ara (latón, el mundo sensible y el mundo de las ideas se vinculan2 a) por participación-imitación-presencia M.K.M En el mito de la caverna, (latón representa al mundo sensible con la si!uiente fi!ura2 a) las sombras proyectadas al fondo de la caverna M.J.J. (ara 3ócrates, los elementos de la ra#ón en búsqueda del conocimiento son, en forma ordenada a) esencia-concepto-definición e M.N.M. En 'ristóteles, el ob"eto de la filosof*a es2 a) el ente K.K. El 5iempo para 3an '!ust*n es2 a-Una extensión del alma, en tanto $istentio 'nimi. b K.K os cambios filosóficos radicales en el pensamiento de la Edad 6edia se deben al encuentro de éste con2 a-a 7evelación "udeocristiana. K.; 3anto 5oms utili#a la Dilosof*a2 a-(ara aclarar y desarrollar los !randes temas de la 5eolo!*a. K.K.- 3an '!ust*n al afirmar en cuanto cono#co que me cono#co, no me en!año%, tiene identidad textual con2 a-$escartes. K.K. as cosas, que desde nuestra perspectiva pasan y se anonadan, se!ún 3an '!ust*n, tienen en el presente divino2 a-Una permanencia que subsiste siempre. K.;. 3anto 5oms de 'quino en su pensamiento se aproxima a2 a-'ristóteles. K.;. 3anto 5oms sostiene que el 3er es uno, ilimitado y subsistente. 9' quién o a que adscribe estas cualidades82 a- ' $ios. K.;. (ara 3anto 5oms, $ios es. b- a esencia misma. :.N. a verdad sólo puede elucidarse 0explicarse1 en su ra#ón última desde2 a1 la perspectiva de la relación interpersonal b
0M.K1 3e!ún )asas, el 5omismo/ -'!rupa una cantidad de pensadores de procedencia muy variada.0casas pa! J;N1
0M.M1 3ostiene 3an '!ust*n que el alma se extiende hacia lo que ella espera y rememora desde2 -El presente. J.N.J. $entro de la $oxa 0opinión1 platónica se encuentran2 -las con"eturas y las creencias J.J.N. 9Aué problema se ha planteado entre el saber )omún y el 3aber Dilosófico8 -el de la )ontinuidad entre sentido )omún y Dilosof*a. M.K. a filosof*a para 3anto 5omas si!ue siendo lo que era para/ -'ristóteles J.N.;. as ideas subsistentes son percibidas/ -por el pensamiento. as cosas son vistas pero no pensadas, y las ideas pensadas pero no vistas. J.;.O. En la filosof*a aristotélica, los conceptos de materia y forma permiten entender/.-como estn compuestas las sustancias. J.N.;. En el mito de la caverna, si el liberado-que lle!ó a la contemplación del sol-, al re!resar al fondo de la caverna, quisiera explicar a sus compañeros encadenados, el sentido de esas sombras 9Aué reacción tendr*an éstos compañeros que no salieron8 -se reir*an de él e intentar*an matarlo. M.J. a filosof*a medieval se caracteri#a por la centralidad de la problemtica/. -reli!iosa M.M. a )iudad de $ios es una obra de/. -3an '!ust*n M.M. a concepción de que el tiempo es c*clico pertenece a/. -orientales y !rie!os. M.K. 3ostiene 3anto 5omas que el hombre es compuesto de 'lma y )uerpo, solo que el alma es/. -3ubsistente, trascendente. J.;.J. 'ristóteles distin!ue, de menor a mayor se!ún su importancia, comple"idad y precedencia, los si!uientes !rados del saber2 - experiencia-arte-ciencia. M.M. 3ostiene 3an '!ust*n que la visión es/- (resente de las cosas presentes. (orque son estas K cosas que existen de al!ún modo en el alma y fuera de ella yo no veo que existan2 presente de las cosas pasadas 0memoria1, presente de las cosa presentes 0visión1 presente de las cosas futuras 0expectación1 J.;.J. (ara 'ristóteles, la forma es2-es el principio activo que hace que una cosa sea lo que es como sustancia determinada. 'cto y (otencia. M.M. 9(ara qué autor la filosof*a es el conocimiento de mi contin!encia frente al ser 'bsoluto8 -3an '!ust*n M.K. )on respecto al conocimiento, 3anto 5omas sostiene que el hombre ve/. - el efecto e i!nora la causa.
(ara 3anto 5omas el ob"eto nos lle!a primero por los sentidos con sus caracter*sticas accidentales y cualitativas pero ellos son captados por la inteli!encia que capta el ser que poseen. M.M 9Auién di"o la vida buena y honesta no se fundamenta sino en $ios%8 - 3an '!ust*n J.M. 6uchos Dilósofos anti!uos buscaron en una sustancia material conocida 0como por e"emplo el aire, el a!ua y el fue!o1/. - la materia primordial, principio de orden y unidad. M.K. (ara 3anto 5omas, el conocimiento nace/. - como el conocimiento de una i!norancia J.J.J. P como hi"o de (oros y (enia, mira cul es su herencia. $esde lue!o es pobre y le"os de ser hermoso y delicado, como se piensa !eneralmente, va descal#o, no tiene domicilio, y sin ms techo que la tierra, duerme al aire libre, en las puertas y en las calles. Esta siempre como su madre, en precaria situación. 3eñale cul de las opciones refle"a me"or la búsqueda 0filosófica1 de lo ausente, la sabidur*a que no poseemos, se!ún las palabras de (latón2 -es pobre, va descal#o, no tiene domicilio, est en precaria situación. M.K. ' la clara distinción de la filosof*a de la teolo!*a la lo!ra/.. -3anto 5omas N.J.J1 En sus estudios sobre el amor >rte!a y Fasset dice que ?es posible que no haya cosa ms *ntima que el amor, al que podr*amos llamar sentimiento metaf*sico, que es la impresión radical bsica que tenemos del universo?, de all* deduce que es l*cito definir a la Dilosof*a como2 o ms !eneral M.N1 >ccam es un filósofo2 espiritualista M.K1 3anto 5oms utili#a la Dilosof*a para aclarar y desarrollar los !randes temas de2 la 5eolo!*a J.J.K1 En la historia de la filosof*a hay al!unos temas que han preocupado a los filósofos y éstos los han convertido en ob"eto de su pre!unta. (or e"emplo, en el 6edioevo el !ran problema ha sido $ios. 9' qué problema alude la Dilosof*a de la 4aturale#a8 la naturale#a entendida como el cosmos J.J.K1 +ay otro orden de problemas relacionados con el mundo no- natural, nodado, con el mundo que el propio hombre crea, y que constituye lo que se ha llamado la superestructura. Estos problemas son abordados como temas de la2 cultura como obra humana J.J.K1 )uando me pre!unto por el mundo, ense!uida descubro que estoy incluido en él, soy actor en el drama del mundo. En consecuencia el problema filosófico que sur!e es2 la esencia del hombre M.M1 3e!ún 3an '!ust*n, el alma est en permanente2 búsqueda de $ios
J.N.N1 En la filosof*a platónica se reconocen tres tipos de alma 0la que domina y !obierna por medio del conocimiento y la ciencia, la que es sede de las virtudes !uerreras, el alma concupiscible su"eta a las sensaciones y los deseos sensibles1 que se corresponden con las facultades de2 la ra#ón, la fortale#a y la locura J.J.M1 Etimoló!icamente el término filosof*a si!nifica ?amor a la sabidur*a?? y fue empleado por primera ve# por2 3ócrates K.N1 (ara &ant.2 9Aué es el fenómeno y el nóumeno8 El fenómeno es la cosa sensible, y el nóumeno es la cosa inteli!ible. J.M1 En la filosof*a presocrtica, el ar"é como principio de orden, permanencia y cambio, permite explicar la existencia de2 el lo!os K.M1 En la filosof*a cartesiana encontramos ideas2 @nnatas, 'dventicias y facticias. M.M1 3ostiene 3an '!ust*n que la Iisión es2 @m!enes de experiencias presentes. J.J.N1 'l!unos e"emplos de nociones connaturales al hombre son2 El sol y la luna son los dioses de la belle#a, El mar es el dios de la fuer#a. M.M1 3ostiene 3an '!ust*n que el alma se extiende hacia lo que ella espera y rememora desde2 $ios K.:1 3i se habla del +ombre en 6arx, estamos aludiendo a un ser2 4atural humano y prctico N.J.M1 El hombre de 4iet#sche es voluntad de ms vida, en consecuencia es Ioluntad de2 poder J.N.J1 (ara (latón la @dea es2 o ms real de toda realidad K.M1 3ostiene $escartes que el criterio de certe#a, necesita un se!undo y fundamental criterio de certe#a, éste es2 a esencia de $ios. J.J.J1 El Eros filosófico 0hi"o de la (obre#a y la 7ique#a1 es la tensión que hay entre2 o que el hombre ama y aspira poseer J.K1 (ara 3ócrates, los elementos de la ra#ón en búsqueda del conocimiento son, en forma ordenada2 noción-explicación-refutación M.M1 (ara 3an '!ust*n la expectación es2 Esperan#a de encuentro con $ios. K.K1 (ara +ume, la relación de causalidad, no era ms que un2 hbito mental K.M1 a duda cartesiana es un2 medio para !o#ar de la verdad J.K1 3e!ún For!ias, si al!o existe2 Es inco!noscible para el hombre
J.;.J1 3e!ún 'ristóteles, lo que nos permite conocer intelectualmente es2 o sensible, por ser particular J.J.N1 3e ha defendido la tesis de la continuidad entre 3aber )omún y Dilosof*a porque la filosof*a es el modo en que el hombre2 se reali#a en cuanto tal J.K1 os sofistas enseñaban2 El arte de la persuasión J.M1 (ara los !rie!os, el fundamento, el ori!en de todas las cosas, era2 el esp*ritu del mundo divino el $ios creador la physis 04'5U7'E='1 el esp*ritu del mundo terrenal la conciencia del hombre M.K1 3anto 5oms sostiene que $ios est2 en el cielo N.J.M1 )omo el r*o sucio que debe desembocar en el mar, el hombre de 4iet#sche es posibilidad2 de devenir de vida de superación y aniquilamiento de poder de hacerse humano J.J.N1 Es importante distin!uir el 3aber )omún del Dilosófico porque2 a filosof*a entendida como radicali#ación profundi#a sobre esos puntos de partida del 3aber )omún K.M1 )on $escartes se inau!ura la filosof*a2 6oderna J.;.K1 En la pol*tica aristotélica, las formas de !obierno perfectas 0monarqu*a, aristocracia y república1 pueden devenir imperfectas convirtiéndose en2 tiran*a, oli!arqu*a y dema!o!ia N.K1 +eide!!er nació en2 aden en JLLQ N.J.J1 En >rte!a y Fasset la ra#ón pura debe ceder su imperio a la2 ra#ón vital ;/.4) ¿$ ué se "ebe ue el saber com
3eñale los momentos que distin!u*an los !rie!os y los clsicos en la ciencia2 Empiria C techne - episteme a 6etaf*sica para 'ristóteles es la filosof*a primera porque se ocupa de2 el ente y el ser (ara 'ristóteles los primeros principios de toda demostración no son demostrables sino mostrables por él una intuición del nous 0inteli!encia1
'i el senti"o com
$escartes prueba la existencia de $ios a partir de la idea de2 (erfección
(ara $escartes el error existe en2 El "uicio (ara $escartes el alma y el cuerpo son2 $os sustancias distintas (ara $escartes, el alma es2 Una cosa que piensa $escartes utili#a como método principal para alcan#ar la verdad2 a duda metódica $e la ra#ón pueden derivarse todas las verdades de todas las ciencias, a esta ciencia única llamó $escartes2 matemtica universal (ara $escartes la intuición es la visión/ intelectual inmediata e instantnea de las cosas simples. En qué consiste para $escartes, la naturale#a del cuerpo/ en la sola extensión. $escartes busca, en primer término, como actitud inicial a1 Un fundamento de certe#a, al!o firme de lo cual no pudiera dudarse
3ostiene $escartes que el criterio de certe#a necesita un se!undo y fundamental criterio de certe#a, este es2 a existencia de $ios, !arant*a de toda verdad (ara encontrar lo buscado en primer término, $escartes2 a1 3e adentra en su propio pensamiento, se ensimisma El primer y ms cierto conocimiento que se ofrece a quien filosofa con método es, se!ún $escartes2 a1 (ienso, lue!o existo% 9Aué entiende $escartes por pensamiento8 5odo de lo que tenemos sólo conocimiento interior. 3ólo lo percibido inmediatamente por nosotros mismos y tenemos de ello un conocimiento interior. 3ólo lo percibido por nuestros sentidos y de lo que tenemos un conocimiento interior. 5odo lo que pasa por nuestra mente y es captado por el intelecto. 5odo lo que se da en nosotros de modo tal que lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos y tenemos de ello un conocimiento interior. 3eñale cul de las si!uientes no es una idea innata para $escartes2 a unidad $escartes plantea un marcado dualismo entre fe y ra#ón. $escartes llama idea innatas% a aquellas que2 (rovienen de la percepción interna El criterio de verdad y la primera re!la del método cartesiano es a1 )laridad y distinción
En la filosof*a cartesiana encontramos ideas2 @nnatas, 'dventicias y facticias. 9Aué es la historia en +e!el8 El desarrollo del Esp*ritu en el tiempo as tres dimensiones del Esp*ritu en +e!el son2 Esp*ritu sub"etivo, Esp*ritu ob"etivo, Esp*ritu absoluto El absoluto de +e!el contiene2 a contradicción
+e!el sinteti#a la historia de la filosof*a reco!iendo las dos actitudes fundamentales del pensar filosófico. 9' que actividades nos referimos8 a physis de los !rie!os y el pensamiento de descartes.
J.M1 $e acuerdo al pensamiento de +erclito, el devenir de las cosas se cumple... '#arosamente. N.M.J1 a idea del 3er para >rte!a... K.N1 9Aué tipo de enunciado es la si!uiente afirmación en la terminolo!*a de &ant2 El trin!ulo tiene tres lados%8 M.M1 En el pensamiento de 3an '!ust*n, los momentos del tiempo que en s* mismos tienden al no ser, constituyen en el alma una actividad, y esta actividad es... M.K1 En el pensamiento tomista, se observa... K.:1 En la sociedad sin clases el Estado desaparece porque... N.M1 3e!ún +usserl, 9qué tipos de ob"etos se presentan en la conciencia8 N.J.M1 )uando 4iet#sche habla de la moral de los señores y de los esclavos 9a qué se est refiriendo concretamente con la moral de esclavos8 J.K1 (ara 3ócrates, los elementos de la ra#ón en búsqueda del conocimiento son, en forma ordenada.... K.:1 El marxismo es, a la ve#... J.J.N1 9)ómo se define el 3entido )omún8 1) 2) 3) 4)
Para $ristoteles la forma es: a silueta "e los ob=etos en su contorno. En el >omismo, encontramos "os "atos -rimogénitos. 5ules? o y el mun"o os -rimeros filosofos griegos se -reguntaban al filosofar -or@ El fun"amento 5omo se llama en la conce-ción "e 'anto >omas el régimen -ol!tico in=usto ue es e=erci"o -or
muc(as -ersonas? 2emocracia $ la clara "istinción "e la filosof!a "e la teolog!a la logra@ 'anto >omas 5) 6) a conce-ción "e ue el tiem-o es c!clico -ertenece a@ 9rientales y griegos 'i sostenemos ue to"o (ec(o tiene una causa, a ue -rinci-io "e la inteligencia estamos 7) a-elan"o? 5reo ue el Aa0onamiento in"ucti%o Que -roblema se (a -lantea"o entre el saber comomas afirma ue Bsu esencia no es otra cosa ue su serC se refiere a@ Dios, 9) porque el ser es uno y su esencia es su ser mismo sin limitación. 5ual es la -rinci-al cr!tica ue $ristóteles le (ace a su ma estro Platón? a "i%isión entre el mun"o 10)
sensible y el mun"o "e las i"eas Platón llama "inoia a@ la ra0ón "iscursi%a 11) 'an $gustin al afirmar Ben cuanto cono0co ue me cono0co, no me engaDoC tiene casi una i"enti"a" 12) te+tual con el -ensamiento "e@ 2escartes 'ostiene 'an $gustin ue el alma se e+tien"e (acia lo ue ella es-era y rememora "es"e: 2ios 13) 14) 'eDale ue filosofo sostu%o ue el conocimiento es -osible -or la iluminación "i%ina: 'anto tomas
15)
a >esis fun"amental "e Parméni"es ra"ica en: $firmar ue el -ensamiento, sin ninguna clase "e
error ca-ta el ser, y ue -ensar, es -ensar el ser Para arcia $stra"a, el -ensamiento agustiniano, en es-ecial en la ciu"a" "e 2ios, se a-ro+ima 16) muc(o a@ Descartes Para Platón, el mun"o sensible y el mun"o "e la i"eas se %inculan@ Por acción "e la fuer0a 17) %oluntaria "el (ombre 5ual "e las siguientes caracter!sticas es atribui"a -or 'an $gustin al tiem-o? ragmentario 18) 5ual es la %isión ue tenia 'anto >omas "e 2ios? Es el ser en ue se i"entifican la esencia y 19) e+istencia 20) a filosof!a es el amor@ $mor al saber Quien o uienes sosten!an ue 2ios -ue"e "ar el ser -orue, en El la e+istencia es igual a la 21) esencia? 5reo ue santo tomas "e $uino. a ciu"a" "e 2ios es una obra "e: 'an $gustin 22) Para la filosof!a cristiana, el saber no !e"e re!ucirse al sa"er !el mun!o, reconoce la 23) creación como o"ra !e amor. #o!as son correctas. 'i "igo B$ es o no es $C me refiero al -rinci-io "e@ es un =uicio intelectual 24) 'anto >omas afirma la e+istencia "e 2ios a tra%és "e@ >o"as son correctas: la e+istencia "e un 25)
-rimer motor, la e+istencia "e una causa -rimera, la e+istencia "e un ser necesario y -erfecto. 26) En la alegor!a "e la ca%erna, el sol re-resenta@ $a i!ea mas importante !el mun!o inteli%i"le& 'l "ien as ciencias como la astronom!a, la geometr!a y la aritmética llegaron a recia, luego "e ue fueron 27)
"esarrolla"as -or@ cal"eos y egi-cios. 28) 'er sabio ra"ica en as-irar a conocer las i"eas eternas e inmutables. Este enuncia"o le -ertenece a: P$>9 Para 'an $gust!n 2ios es@ eterno, -erfecto e inmutable. 29) Para 'anto >omas el conocimiento nace@ como el conocimiento "e una ignorancia. 30) 31) El senti"o comomas significa continuar con el anlisis "e@ $ristóteles 34) $na+iman"ro -ostulo como -rinci-io "e to"as las cosas: $na+iman"ro -ostulo como -rinci-io "e to"as las cosas >ó a-eiron. 'egomas, se encuentra la e+istencia 37) "e un 'er necesario @ Que sostiene a los seres contingentes. Pensar es lo -ro-io "e la filosof!a y saber es lo -ro-io "e la ciencia. Que in"ica la -ro-osición 38) anterior? a "iferencia entre -ensar y saber. 'i bien la -regunta filosófica tiene -riori"a" sobre las "ems -reguntas, no to"as las -ersonas la 39) formulan. Ella "e-en"e "e@ uestra manera "e estar en el mun"o. El encuentro "el -ensamiento con la fe en la re%elación =u"eoFcristiana se "a en@ $a e!a! (e!ia 40)
41)
os cambios filosóficos ra"icales en el -ensamiento "e la E"a" *e"ia se "eben al acuer"o "e este
con@ la re%elación =u"eocristiana Para 'ócrates, los elementos "e la ra0ón en b9F2E##5#G 43) Para 'anto >oms, el conocimiento nace@@ en los 5 senti!os, el intelecto y el senti!o comn
