DüLüRS BRAMüN
Una introducción al islam: religión, historia y cultura
Traducción de Rosa Lluch Bramón
CRÍTICA .Barcelona'
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PRELIMINAR: CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL MUNDO DEL ISLAM «En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso ... » Así empieza ellibr~ llamado el Corán, texto que contiene lo que, según el islam, es la última Revelación dirigida por Dios a la humanidad, a través de un profeta de nombre Muhammad. En esta introducción trataré algunos conceptos a m~nudo mal entendidos entre personas que no son musulmanas y, a veces, también entre determinados fieles .del.islam. El islam es una religión. que se reclama de un monoteísmo estricto, como se expresa, por ejemplo, en la siguiente frase: «Dios no ha adoptado ningún hijo ni junto a Él hay dios alguno. Si así fuera, cada dios se habría atribuido lo que hubiera creado yo unos habrían sido superiores a otros. ¡Gloria a Dios, que está por encima de lo que explican!» (Corán, 23, 93/91). Los fieles del islam c.reen, pues p en la exi.stenciéi de un solo Dios, que es Eterno, Omnipotente, Creador, Omnipresente, Omnisciente, etc.: Con estO$ epítetos, el lector de esta obra ya verá que nos" estamos rer firiendo al mismo concepto de Dios -Ser Supremo~ del judaísmo y del cristianismo. Por esta razón no hablaré de Al·lah *, que" es la transcripción: del término propio de la len·· gua árabe para expresar esta ~dea de Dios o Ser. Supremo; ni tamp9co hablaré de Alá, q~e es la adaptación al caste·· llano de la manera de decirlo en árabe. En otras palabras, si este texto estuviera escrito en francés o en inglés, utili·· zaría los correspondientes Dieu o Cad y, en el caso quenos ocupa, escribiré, por tanto, el término castellano Dios) 1. Es necesario 'señalar que los cristianos y judfos de lengua árabe también se dirigen a Dios bajo la denominación de AI·lah.
1 LOS ORÍGENES bEL ISLAM: MUBAMMAD
1.,
El Profeta
El islam surgió y se expandió a consecuencia y por medio de un profeta que se dirigió al pueblo árabe en la primera mitad .del siglo VI~. El nombre completo de este profeta fue el de Abü I-Qasim Muhammad. ibn cAbd AI·lah ibn cAbd al-Muttalib ibn Hasim, llamado Muharnmad, por antonomasia. Su biografía, antes del inicio de la predicación, presenta algunas lagunas y, por otro lado, contiene, sin duda, algunos elementos legendarios. Parece que nació alrededor del año 570, aunque otro's estudiosos retrasan ~sta f~cha hasta el año 580. Fue hijo póstumo de cAbd AI·lahibn cAbd al-Muttalib ibn Hasim ibn cAbd al-Manaf, un "importante miembro del clan hashimí, antes muy poderoso, pero que en aquel momento estaba en' decadenéia. Est~ clan árabe instalado en La Meca pertenecía a la influyente tribu de Qurays, cuyos miembros se dedicaban, sobre todo, al comercio. El niño Muhammad perdió a su madre, Aminah, cuando tenía unos seis años y pasó a vivir bajo la tutela de su abuelo, cAbd al-Muttalib. A su muerte, cuatro años más tarde (c. 577), fue confiado a su tío paterno, Abü Talib, a quien se cree que habría acompañado en. alguno de sus viajes. mercantiles por Sü;ia. Allí,. según la tradición, habría conocido a cristianos ~quizá anacoretasy/o a rabinos judíos que habrían des~ubierto en él la señal de.. la profecía. Hacia los veinte años entró en el negocio comerciante y c3:ravanero de una viuda rica de nombre ljadIgah con la que más· tard~ se casó, por iniciativa de ella, y con la que mantuvo un matrimonio monógamo. Según todos
2 DE LA EXPANSIÓN DEL IMPERIO AL ISLAM ACTUAL
1.
Los cuatro primeros califas
A. los cuatro primeros sucesores de Muhammad se les conoce con el nombre árabe de rasidun, que significa «los bien guiado,s-». Este calificativo les ha sido otorgado,por la mayoría sunní q~e consid'era que su gobierno, regido por los principios del' Corán'E- y tomando como modelo el comportamiento del Profeta y de los 'primeros musulmanes (es decir, la sunna *), constituyó la edad de oro de la historia del islam. Los shiíes, al contrario, acusan a los tres primeros califas de haber usurpado el derecho de cAIl ibn AbI Talib, marido de Fatimah, hija de Muhamm,ad, a suceder a su suegro y primo como primer califa * de los musulmanes. . Al no tener hijos varones ni haber nombrado sucesor, la muerte 'del Profeta abrió, la prjmera crisis del estado islámico. La sucesión s,e resolvió designando a su'suegro, Abü Bakr al~Sid<;llq (632-634), ert detrimento de las aspiraciones que tenía cAIl. Antes de morir, Abü Bakr de~ig nó a c~mar ibn al-Ijattab, que: también era suegro del Profeta y que gobernó la ummah * desde el año 634 hasta que fue asesinado' diez años más tarde y sin haberse pronunciado sobre su sucesión. Inmediatamente se nombró una' comisión de seis perso~as para! que eligiesen un nuevo califa, cargo que correspondió a CUtmáti ibn cAffan (644-656), otro yerno de Muhammad, que también muriÓ asesinado. Elegido finalmente cAII, no consiguió el r~conocimiento de' MuCawiyah, gobernador de Siria, primo de CUtm~n y emparentado con el Profeta como o/,"
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LA SHARÍA (SARICAH),.LEY DEL ISLAM 1. El Corán~ palabra de Dios y primera fuente del derecho
CQmo ya hemos dicho, los musulmanes creen que el Corán)1- contiene la palabra de pios dictada en árabe por el ángel Gabriel. al Profeta del islam y repetida y transmitida inmediatamente por éste a sus oyentes. Así pues, y al contrario que el judaísmo y el cristianismo que consideran que sus. textos sagrados están inspirados'por Dios, ~l islam sostiene que todas y cada una de las palabras de su Libro Sagrado provienen' del dictado expreso y literal de la Única Divinidad. Además de¡diversas afirmaciones que figuran en e,l texto. como, por ejemplo: «Somo~ Nosotros quienes te' hemos hocho descender el Corán, efectivamente» (C;orán, 76, 23), los exegetas musulmanes refuerzan esta creencia en la autoría divina del Corán señalando la calidad literaria de' su redacción, compuesta en una lengua árabe de tal belleza que se con~idera inimitable, y, de hecho, nunca ha podido ser imitada. Por este motivo, creen que es impos~ ble imaginar que pueda ser obra humana y niegan, por tanto, que sea obra de Muhammad. 1 Para probar que éste repetía 'iada fragmento de la Reve,lación inmediatamente después de haberlo recibido, un buen· número de musulmanes sostienen que su Profeta era absolutamente a~alfa1. Por esta razón en las ediciones en ára be y ~n las buenas traducciones ---:islámicas o no- a otras lenguas, así como en las bibliotecas y bibliografías serias no figura nunca el nqmbre de Muhammad (o el de Mahoma) como autor.
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LA TEÓL'OGÍA Y'EL DOGMA: LOS CINCO PILARES DEL ISLAM La expresión pilares' del islam (arkanu l-islam) se utiliza para referirse a las cinco obligaciones principales de los musulmanes, llamadas también arkanu.l-Dln o «pilares de la Religión». Se considera qU,e son los puntales que·sostie~en la ummah o fomunidad de los fieles. Al observ'arlos, siempre se tiene que tener la intención expresa (niyyah) de hacerlo. Son los siguientes: . ,.~\
la
~ . El profess~ón de fe
primer pilar! (sahada,h * o tasahhud*)
La professión de fe (sahadah* o tasahhud*) es la .expresión oral mediante la cual se afirma lá creencia 'en un Dios Único y en la misión profética de Mubammad. Consist~ en recitar tres veces: «No hay más dios que Dios y Muhammad es su enviado» (La ilaha il·lcl- Al·lahu wa Mubammadun rasüli l·la~i). Guando se pronuncia, ante dos testigos (que a Dios -Omnisci~nte- no le hacen falta, pero sí a la ley), se entra a formar parte de la comunidad de fieles del islam, se participa de sus derechos y se ad,miten sus obligaciones para siempre. Naturalmente, para los recién nacidos es el padre o repr~sentante legal quien recita esta fórmula en su nombre. .', Los 'musulmanes atribuyen a 'Dios ,diferentes nombre (al-as~u l-busna) que expresan los atributos de la Divinida~ (~reador, Om~ipotente, Omnipresente, Eterno, Sabio, Piadoso, Clemente, Misericordioso, etc.) y que recitan a menudo ayudados por una especie de rosario (subbah)
5 LA VIDA RELIGIOSA COTIDIANA 1.
El estado de purificación ritual (taharah)
Para todos los actos religiosos que realiza .cualquier musulmán a lo largo de su vida, es necesario que esté en est~do de purificación. Este concepto es muy parecido a los que figuran en el Levítico y en la Misná judía yen' el Zend Avesta de los mazdeístas. Pero en el islam, la impureza, al cont:ar~~;) que en el cr~stianismo, n~ tan sólo no va ligad.a a la ldea de pecado, SIno que a menudo el estado de purlficaciól1 ritual se pierde como consecuencia de actos lícitos e incluso necesarios. Es decir, es preciso purifÍ(:arse después de haber mantenido .relaciones sexuales, 'tras cualquier efusión 'de ,semen y tras cad'a menstruación (/:JayeJ,);· las mujeres: son t'impura~ mientras la tienen. Esto es así porque, según el islam, todo lo qúe el cuerpo elimina, exéepto el sudor, ha experimentado un proceso de transformación que~,lo convierte en impuro. En estos casos, considerados como una impureza mayor (ganabah), el fiel -que entonces .:se considera gunub- tiene que hacer el gusl, o lavado t6tal de su cuerpo con agua, incluidos.el cabello y la' barba, si se tiene. 1 : El estado de pureza ritual también se pierde a consecuencia de diversos actos, como haber tenido contacto con cadáveres, con cosas (vino, cerdo o vísceras de animales ilícitos) o con personas consideradas i~puras,2 e incluso por actos fisiológicos naturales, J
1. Este es el principal motivo de la existencia de baños públicos o bammam en las poblaciones islámicas, especialmente en época medieval. 2. Por tradición son los paganos, pero algunos fieles también incluyen a todos los no musulmanes.
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LAS" RAMAS DEL ISLAM De mane.ra parecida a lo que sucede en el cristianismo, el islam se encuentra fraccionado en multitud de ramas, subdivididas a su vez en otros grupos. Aunque tanto en obras ·de· investigación como de divulgación se haya utilizado tradiciortalmente la denominación de «secta» para 'referirse a las divisiones del islam, l el cambio semántico 'que' ha experimentado en los últimos veinte años este término me .obliga a advertir de la poca conveni~ncia y de .la JaIta' de rigor y de objetividad que. supone seguir utilizál1:do1o. Y esto es más grave si tenemos en cuenta que el nOVIbre de «secta» ya ha quedado abandonado y e'n desuso para re"7 ferirse a las múltiples ramificaciones del árbol de Jesús ·de Nazaret. . . Desde el punto d~ vista. religioso, .las también muy numerósas ramas del islam no tienen ni han tenido nunca . una actitud sistemática de rechazo ni de hostilida.d manifiesta hacia los sunníes mayoritarios, y sus enfrentamientos -exceptuando algunos casos muy puntuales- 4an sido ocasionados más.por razones políticas que religio~as. Los fieles de las diferentes ramas tampoco son ni han sido víctimas de las relaciones extremadamente absorbentes 'que preconizan los dirigentes de una': secta religiosa y tampoco han sido objetq de los mecanismos psicológicos que éstos desar.,.llan para conseguir la total dependencia' y la disponibilidad de sus adeptos. Esta característica de las sectas, entendidas en el actual sentido de alienación de la per1. Yo misma lo hice en la redacción de los correspondientes artículos de la Gran Enciclopedia Catalana, 15 vols., Fundació Enciclopedia Catalana, Barcelona, 1969-1980.
7
MíSTICA, FI~OSOFíA y PENSAMIENTO ISLÁMICOS 1.
El sufismo
El nombre df sufismo* se aplica al conj.unto de manifestaciones místicaso practicadas por los musulmanes. De entre las diversfls propuestas de explicación de esta denominación; la más aceptada es la que la hace derivar de la' palabra ~üf, quesignifica «lana» y de donde se originaron los nombres de sufí y de sufismo fuera del islam. 1 Según esta °suposición, un ~üf¡ era la persona que se entregaba a la práctica mística y que, como tal, se vestía con una ropa de lana bast~, generalmente blanca, cO,mo símbolo de humildad. Es necesario tener en cuenta, y muy ~especialmen te por 10joq'ue se refiere a sus inicios, °que no seo puede clescartar la posible y probable influenciao que podrían haber ~'ejercido las costumbres de anacoretas y de ascetas cristianos entre los primeros mís~icos musulmanes. iLos hombres y las mujeres que practican el sufismo se caracterizan, sobroe todo, por la pobreza voluntaria y por la rOenuncia a los placeres mundanos, por lo que se definen" a sí misrpos como «persopas que no poseen nada y que ~o son poseídas por nada». : Este movimiento de espiritualidad islámica que difr~re de la concep~ión temprana de una divinidad inaccesiple, surgió muy pronto en el se~o del islam cuan.do diferer~tes poensadores predicaron la bondad de Dios y el camino :del amor como vía para conseguir la unión mística con Él. SUS seguidores preconizaron una nueva práctica del islam y un nuevo estilo de vida de interiorización y de profundización 1.
El término más apropiado es el árabe ta$awwuf.
GLOSARIO Incluyo y defino en este glosario los términos' que en el texto van seguidos de un asterisco (*), así como otros cuyo significado pueda' resultar más cómodo para el lector consultar aquí-
Abasí (del árabe cabbast), m. y f.: Perteneciente o relél:tivo a la dinastía árab.e de califas sunníes que derrocaron a los om~yas ~y gobernarofl el califato con sede primero en alKüfah (756) y después en Bagdad (desde su fundación, en 762, 1lasta 1258).
Ablución, f.: Purificación religiosa de Ulla persona basada en la creencia de que la limpieza corporal y exterior conduce a la limpieza' espiritu.al e interior necesaria para tratar con la divÍJ)idad. Se practica en t'odas las r"eligü)nes orientales. Entre los musulmanes, el estado de pureza ritual (taharah) es prescrito por el Corán para que todo acto religioso~a válido. El grado de impureza' puede ser :mayor (ganabah~/que precisa el gusl o lavado total del cuerpo) o menor (badat, 9ue precisa el wuc;lü', que consiste en· lavarse tres veces las .manos, la cara, la cabeza -frotándo1a--;:'jlos brazos hasta lascados y los pies ,hasta los tobillos). En caso de falta de agua, la áblución llamada tayammum o seca, puede hacerse coil arena o polvo.
Adulterio (árabe zinii'), ffi.: Esta falta debe ser castigada según el Corán con la pena de cien azotes a ambos culpables, si existen cuatro testigos concordantes y capaces de probarla.
