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Introducción a la teoría psicoanalítica
Desarrollaremos las características dadas por Freud al aparato psíquico psíquico en la primera y segunda tópica. El concepto de aparato busca comprender la complejidad del
funcionamiento
psíquico,
dividiendo
este
funcionamiento y atribuyendo cada función particular a una parte constitutiva del aparato. Las
dos
tópicas
no
son
excluyentes
sino
Sigmund Freud
complementarias, de hecho los fundamentos de la segunda Freud los desarrolla conjuntamente con la primera. Todos los conceptos psicoanalíticos deben considerarse en forma conjunta, esto demuestra que la ambición de separar y dividir funciones no siempre es posible como Freud pudo haber pretendido en un principio. Muchos de los conceptos que pueden aparecer aquí separados en razón de la necesidad de su estudio, están interrelacionados íntimamente como el mismo Freud los ha concebido.
Primera tópica: los tres sistemas.
La primera concepción tópica del aparato psíquico abarca tres sistemas: inconciente, inconciente, preconciente y conciente, conciente, cada uno de los cuales posee su función, su tipo de proceso, su energía y sus contenidos representativos. Entre estos sistemas Freud sitúa las censuras, censuras, que inhiben y controlan el paso del uno al otro. El término censura, censura, al igual que otras imágenes de Freud (antesala (antesala,, fronteras) fronteras) indica el aspecto espacial de la teoría del aparato psíquico. A lo anterior hay que sumar que otros términos como: resistencia, fuerza, energía, carga, mecanismo, mecanismo, etc, hacen referencia a un modelo extraído de las las ciencias físicas. censura
conciente
censura censura
preconciente
inconciente
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El sistema in conciente El concepto de inconciente es, en su mayor parte, teórico, en el sentido de que nunca ha sido observado directamente. Sin embargo
representa
una
inferencia
imprescindible
para
explicar gran cantidad de observaciones. Se conoce al inconciente en su expresión conciente, es decir a través de ciertas manifestaciones de la vida anímica como: los actos fallidos, los sueños, los síntomas neuróticos.
a- Los actos fallidos:
Se trata de actos que no deben considerarse como meras casualidades por no tener aparente explicación. Son importantes actos psíquicos que tienen un sentido y deben su génesis a la oposición de dos tendencias opuestas. Los fallidos pueden ser equivocaciones orales, de escritura, de lectura; olvido de nombres propios (ver en Psicopatología de la vida cotidiana: caso Signorelli), palabras, propósitos o impresiones; o actos de término erróneo (como por ejemplo: no encontrar un objeto necesitado o perder definitivamente otros).
b- Los sueños:
Para el psicoanalista los sueños constituyen el mejor camino para descubrir y entender el inconciente. Al interpretar el sueño deben tenerse en cuenta los siguientes elementos del mismo: 1- El contenido manifiesto, que son las imágenes del sueño tal como se las recuerda al despertar. 2- El contenido latente, son las imágenes, deseos, o pensamientos que constituyen su motivo verdadero y que intentan llegar al conciente. 3- La censura, que es la expresión represora del yo al servicio del superyo; así se designa por la analogía que tiene con la censura que se realiza en los periódicos en tiempo de guerra, revolución o dictadura. 4- El trabajo del sueño es la elaboración psíquica que sufre el contenido latente antes de convertirse en contenido manifiesto. 2
La función del sueño es la tentativa de satisfacer un deseo inconciente reprimido. Cuando este deseo reprimido es inmoral -es decir, no aceptado por el superyo- debe sufrir una serie de transformaciones.
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Para poder pasar a través de la censura y expresarse como contenidos manifiestos y sin provocar angustia, el contenido latente debe sufrir una elaboración o deformación que consiste en una serie de mecanismos, por ejemplo:
1- Dramatización: en los sueños no existen pensamientos abstractos sino solamente imágenes concretas sin preocuparse si la traducción es o no lógica.
2- Condensación: consiste en que varios personajes o elementos del contenido latente se unen apareciendo en el contenido manifiesto como una sola persona, pero con las características condensadas de cada una de ellas.
3- Desdoblamiento o multiplicación: es lo opuesto a la condensación, una persona u objeto del contenido latente corresponde a dos o más del contenido manifiesto.
4- Desplazamiento: consiste en que una imagen o emoción del contenido manifiesto está sustituyendo a otra del contenido latente.
En el contenido manifiesto del sueño aparecen elementos que proceden de vivencias del sujeto ocurridas en el día o días anteriores al sueño. Freud llamó a estos elementos restos diurnos y es por ello que algunas personas sostienen que el sueño es algo sin importancia, porque no es nada más que la repetición de un acontecimiento que les ocurrió el día o días anteriores. Estos restos se utilizan cuando tengan una cierta relación simbólica con el deseo y la representación inconciente que se ha movilizado. El no recuerdo del sueño es expresión del mecanismo de represión que vuelve a hundir en el inconciente el sueño por no estar suficientemente
elaborado
o
deformado, por lo que se hace intolerable para el conciente.
c- Los síntomas neuróticos :
La aparición de síntomas neuróticos responde a un sentido inconciente. En primer lugar y a modo de defensa se reprime algo que queda retenido en el inconciente. Pero si este contenido inconciente tuviera la suficiente fuerza como para reactivarse y pugnar por aparecer en la conciencia (retorno de lo reprimido) se muestra enmascarado. Se trata de lo que Freud ha llamado el retorno de una representación inconciliable (inadmisible) que ha sido reprimida. Este retorno señala que la represión como defensa ha fallado, pero en lugar de mostrar su verdadera cara la representación aparece como un Material elaborado por los Dres. Juan Brunetti y Elizabeth Ormart |
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síntoma. Freud señala que los síntomas son formaciones de compromiso. Se trata de la forma que adopta lo reprimido para ser admitido en lo conciente, retornando en el síntoma (como ocurre en el sueño). Las representaciones reprimidas aparecen en el síntoma irreconocibles, de este modo, en la misma formación, pueden satisfacerse a la vez el deseo inconciente y las exigencias defensivas. Las dos fuerzas separadas se encuentran de nuevo en el síntoma y se reconcilian, por eso el síntoma es tan resistente, es mantenido por ambos lados. síntoma
conciente
inconciente
representación reprimida
defensa
Al no poder evitar su aparición conciente la defensa deforma lo reprimido y lo deja aparecer como síntoma, pero éste porta la huella que lo ocasionó. Rastreando el origen Freud descubrió que los síntomas neuróticos tenían un sentido simbólico.
El inconciente tiene sus modos propios de actuar que constituyen en conjunto el proceso primario del aparato psíquico. Dos características fundamentales de ese proceso:
a- Ausencia de cronología : los hechos se presentan carentes de la secuencia real o lógica que deberían tener.
b- Ausencia de concepto de no-contradicción : como resultado de la condensación se pueden vivir en forma simultánea sentimientos de odio y de amor hacia la misma persona u objeto, como también, en un sueño, alguien puede ser y no ser una determinada persona, se puede estar y no estar en un determinado lugar, etc.
El sistema preconci ente El sistema preconciente se halla ubicado entre el conciente y el inconciente. Su contenido está integrado, en parte, por elementos procedentes del inconciente, en paso hacia el conciente y también del conciente hacia el inconciente. Los contenidos del sistema preconciente no están presentes en el campo actual de la conciencia pero se diferencian de los contenidos del sistema inconciente por el hecho de que son accesibles a la conciencia, pueden ser invocados con relativa facilidad (por ejemplo, conocimientos y recuerdos no actualizados). El preconciente tiene leyes propias que constituyen el proceso secundario del aparato psíquico. Podemos citar dos características del proceso secundario preconciente opuestas al inconciente:
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a- Elaboración de una sucesión cronológica de las representaciones.
b- El hallazgo de una correlación lógica .
Freud relacionó siempre la diferencia entre el preconciente y el inconciente al de que la representación preconciente se encuentra ligada al lenguaje verbal, a las “representaciones de palabras”. Añadamos que la relación entre el preconciente y el yo es evidentemente muy estrecha, puede decirse que el sistema preconciente es parte integrante de lo qu e Freud llama el yo.
El sistema conciente Este sistema reúne todas las características dadas a la conciencia, es decir, que percibe impresiones cuyo origen es el exterior -a través de los sentidos- y otras de origen interior. La conciencia se sitúa en la periferia del aparato psíquico recibiendo a la vez las informaciones del mundo exterior y las provenientes del mundo interior (como sensaciones de placer-displacer y los recuerdos). La conciencia aparece en la teoría psicoanalítica como el lugar de donde desalojar ciertas representaciones traumáticas a través de mecanismos defensivos que mantienen a la distancia tales representaciones. La trascendencia dada por Freud al inconciente lleva a relativizar la importancia del sistema conciente pues en gran medida lo que ahí se alberga es producto del inconciente. Sin embargo dentro de la teoría de la cura resulta fundamental hacer conciente lo reprimido, quitarle el velo, de ese modo Freud logró un camino para hacer desaparecer síntomas.
Segunda tópica: las instancias intrapsíquicas.
El ello El ello está integrado por la totalidad de los impulsos ( pulsiones). Las tendencias del ello coexisten en forma independiente y no están regidas por ninguna organización unitaria. En el ello rige el principio de placer, todos los sectores del ello son inconcientes y, por lo tanto, todo lo que se desarrolla en él está sometido al proceso primario. 5
Las pulsiones: Las pulsiones constituyen un concepto límite entre lo psicológico y lo biológico. Freud las entendió como un fenómeno biológico con una representación psíquica que los da a Material elaborado por los Dres. Juan Brunetti y Elizabeth Ormart |
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conocer. Sus equivalentes psíquicos son excitaciones, tendencias, deseos, representaciones y fantasías. La pulsión posee cuatro elementos: una fuente (origen interno específico, lugar donde aparece la excitación, zona erógena), un empuje (factor de motilidad) que hace tender al organismo hacia una meta (actividad o fin haca la que es conducida la pulsión y que lleva a la resolución de la tensión interna) y un objeto (aquello a lo que apunta la pulsión como objeto de amor). La concepción freudiana de la pulsión conduce al desmantelamiento de la noción clásica de instinto. El instinto responde a un comportamiento animal fijado por la herencia, característico de la especie, preformado en su desenvolvimiento y adaptado a su objeto. Para las pulsiones de origen sexual no hay un objeto determinado sino que éste va cambiando como lo muestran las fases de evolución de la libido. Freud introduce, llegando al final de su obra, un dualismo pulsional: pulsiones de vida ( Eros), que abarcan a las pulsiones sexuales destinadas a la búsqueda del placer y las pulsiones de autoconservación que sostienen al ser vivo; y pulsiones de muerte (Thanatos), que tienden a la reducción completa de las tensiones, es decir, a devolver al ser vivo al estado inorgánico. Las pulsiones de muerte se dirigen primeramente hacia el interior y tienden
a
la
autodestrucción,
secundariamente
se
dirigirían
hacia
el
exterior,
manifestándose entonces en forma de pulsión agresiva o destructiva.
La libido : La traducción de la voz latina libido es: deseo, inclinación, voluntad, ansia, apetito o pasión. En psicoanálisis el término se emplea vinculado exclusivamente con placer y deseo sexual. Por libido debe entenderse: la intensidad de la energía dinámica del impulso sexual, es decir, su elemento cuantitativo. La libido puede aumentar o disminuir debido a diversos factores intra y extrapíquicos. Gran parte de la resistencia que se ha hecho al psicoanálisis se debe a una mala interpretación del término sexual . Para el psicoanálisis todo lo genital es sexual, pero no todo lo sexual es genital, ya que el término denota funciones que no son genitales. Al fijar los alcances de la palabra sexual Freud no amplió el significado de la misma sino los conceptos denominados por ella. Su concepto de la idea de sexualidad es, por cierto, mucho más amplio que la idea corriente, pero tampoco es exacto decir que la forma en que él usa la palabra difiera mucho de la acepción que se le da habitualmente. En síntesis puede decirse que para el psicoanálisis el término sexual denota la función general de obtener placer. Esta búsqueda de placer puede encontrarse desde los primeros momentos de vida del bebé a través de una serie de etapas de evolución libidinal en la que va cambiando el objeto parcial de la pulsión sexual.
Etapa oral: Material elaborado por los Dres. Juan Brunetti y Elizabeth Ormart |
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Después del nacimiento se observa un predomino de la obtención de placer por la zona de la boca. El placer y la función autoconservadora se realizan en forma simultánea pero pronto la pulsión sexual que busca el placer se separa buscando su satisfacción en forma independiente de la autoconservación. Se observa rápidamente que el lactante practica el chupeteo aun cuando su hambre fisiológica esté calmada.
Etapa anal: Se supone que la etapa anal comienza con el nacimiento tornándose gradual y progresivamente más importante, alcanzando el máximo interés en la época del destete y cuando comienzan a establecerse los hábitos de limpieza. Se admite que sus manifestaciones empiezan en el período comprendido entre los 6 y 12 meses y que alcanzan su mayor intensidad entre los 18 y los 24 meses. A esta edad comienza a ser reemplazada en importancia por lo genital, modificación que se patentiza entre los 30 y 36 meses.
Etapa fálico-genital: Superada la etapa anal, el desarrollo normal del proceso evolutivo libidinoso alcanza la etapa genital o fálica, que se establece francamente entre los 3 años, prolongándose hasta los 5 o 6 años. El complejo de Edipo: próximo a los tres años, el comportamiento del niño frente a la
madre sufre algunas mutaciones. Depende de ella, le exige, pero comprende que ésta tiene otros intereses, en función de los cuales otras personas de su ambiente cobran importancia. Su padre adquiere una nueva dimensión y el niño ve en él un representante poderoso del mundo exterior. El varón desarrolla una inclinación hacia la madre tal que muchos llegan a decir que cuando sean grandes se casarán con su madre, eso lo contrapone a su padre. Pero no se trata simplemente de amar a la madre y odiar al padre, la situación es más compleja ya que hacia el padre siente a la vez agresividad y admiración. Frente a la situación edípica y a la angustia que la misma produce aparece lo que Freud ha llamado angustia de castración. El complejo de Edipo -dice Freud- constituye el núcleo inconciente de todas las neurosis y psicosis alrededor del cual se agrupan los restantes complejos y fantasías.
Período de latencia: Alrededor de los 5 o 6 años el niño entra en una etapa de calma pulsional durante la cual el ello se aplaca, el yo se refuerza y el superyo (heredero del complejo de Edipo) actúa con más severidad. En realidad no existe una latencia absoluta, pues ésta se ve interrumpida esporádicamente por excitaciones. Lo que ocurre es que la libido se traslada, vía sublimación, hacia una expansión intelectual, aumento de conocimientos, ampliando, a su vez, la capacidad social
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en un círculo ambiental creciente. Es la etapa escolar la que comienza en forma sistemática y responde a este desarrollo psicobiológico.
La pubertad: El período de latencia termina con el comienzo de la pubertad alrededor de los 11 a 13 años. En esta etapa rebrotan grandes cantidades de excitación sexual debido a la maduración genital. Se reactiva el complejo de Edipo exigiendo éste su solución. La salida normal de este complejo consiste en la elección de objeto de amor en el medio extrafamiliar.
El yo “Tal era, por lo menos, la opinión de Dorian Gray. Solía asombrarse de la psicología superficial de aquellos que conciben al Yo en el hombre como una cosa simple, permanente, digna de confianza y con una sola esencia.” OSCAR WILDE
Para Freud el yo no es más que una parte del ello modificado por el impacto o la interacción de las pulsiones internas y de los estímulos externos. El yo estaría constituido por una modificación del propio ello.
La génesis del yo: El yo no existe desde un principio. Al principio el niño es todo ello, pulsiones aisladas que buscan su satisfacción. Pero se produce una nueva acción psíquica que concede unidad corporal a las distintas sensaciones. Así empieza a aparecer un yo corporal . Lograda esta unidad el yo es ahora tomado como objeto de amor, es lo que Freud ha llamado narcisismo. Al amarse a sí mismo y tomarse como centro de referencia de todo lo que ocurre en derredor el yo genera una sensación de omnipotencia. Así se genera un yo ideal como suma de perfecciones. Este estado narcisista que Freud compara con un verdadero delirio de grandezas, es abandonado, especialmente a causa de la crítica que los padres ejercen acerca del niño. Al no ajustarse al ideal externo tiende a ceder el yo ideal para dar lugar a la aparición del ideal del yo, instancia diferenciada del yo y que constituye un modelo al que el sujeto intenta adecuarse. Este ideal del yo representa la admiración que en su temprana niñez se tuvo por la supuesta perfección de los padres idealizados.
La identificación:
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La identificación es un proceso psicológico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto o una propiedad de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de éste. La personalidad se constituye y se diferencia mediante una serie de identificaciones. La identificación es un relación, Freud le llamó la primera ligazón afectiva” a esta relación con el otro semejante, el otro es la condición absoluta en la identificación. Es necesaria la imagen antropomórfica, la gestalt humana investida para que el bebé ahí se identifique, dicha identificación especular comienza desde el primer año de vida del bebé y se desarrolla hasta expresarse en una “asunción triunfante de la imagen con la mímica jubilosa que la acompaña y la complacencia lúdica en el control de la identificación especular” En la especie humana la identificación tiene como requerimiento la existencia de la experiencia
de
una
primera
satisfacción
(Befriedigungerlebnis,
“experiencia
de
satisfacción” en el Proyecto de psicología para neurólogos (1895). Dicha experiencia satisfactoria instaura el llamado ‘autoerotismo primario’. Estos dos conceptos denotan una relación, pero sólo del adulto con el bebé, pues en éste aun ni siquiera su yo se ha formado. De éste sólo se supone un autoerotismo que repite la obtención de satisfacción de una mítica primera experiencia. El lugar del cuerpo donde se manifiesta la pulsión, la zona erógena, es un centro de circulación de energía donde se sitúa una perpetua diferencia tensional. La concomitancia alrededor del objeto anatomo-fisiológico de la necesidad y del deseo naciente transcurre en un tiempo de apuntalamiento pulsional. La unidad narcisista está constituida por las actividades libidinales que unen a la madre y al niño. Dicha unidad no es propia ni del niño ni de la madre. Es el lactante y un deseo del otro con sus cuidados maternos. El yo es un cementerio de identificaciones, en él convergen los elementos de identificaciones logradas de distintos modos en el curso de la vida comenzando con la identificación primaria a los padres. Para Lacan el yo puede ser representado como una cebolla, cada una de las capas son las identificaciones que lo forman. El yo se encuentra ubicado entre el mundo interno y el externo como receptor de impulsos de ambos campos. Durante las primeras etapas del psicoanálisis se identificaba todo el yo con lo conciente, pero investigaciones posteriores demostraron que esta instancia tiene partes que llegan al preconciente y aun al inconciente. Toda instancia psíquica yoica busca construir una identidad a partir del cuerpo propio, de la historia autobiográfica y/o la memoria individual y colectiva (‘validada’ por la psicología, historia y el Estado), mientras que la ciencia pretende ‘decir la verdad última’ de la identidad apoyándose en los caracteres únicos del ADN. La exigencia yoica de sustancializar el referente es también solidaria del discurso del amo, que pretende decir y constituir la identidad social y política.
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La identidad está sujeta al tiempo, a la memoria, a los recuerdos, a la autobiografía, y estas cosas no están hechas sino de lenguaje y palabras. El principal papel del yo es coordinar funciones e impulsos internos y tratar que los mismos puedan expresarse en el mundo exterior sin conflictos. Situado entre el ello y el medio ambiente y constantemente controloado por el superyo, se halla el yo en situación difícil, que a veces provoca en él angustia, siendo ésta la que moviliza el proceso defensivo. La angustia es motivada por el peligro de que la organización total del yo pueda ser destruida. A tal efecto, el yo construye barreras que le permiten rechazar ciertos impulsos o solucionar los conflictos internos y y adecuarse a las exigencias del mundo exterior. La lista de mecanismos defensivos del yo es muy extensa pues sus recursos son diversificados según el tipo de peligro que lo acecha. Señalaremos sólo algunos ejemplos de estos mecanismos.
Mecanismos de defensa del yo:
a- Represión: es el proceso en virtud del cual se impide que el impulso acceda a la conciencia o a la motricidad, pero al mismo tiempo mantiene intacta su carga de energía. La satisfacción de las pulsiones provenientes del ello sería posible y placentera en sí, pero inconciliable con otros principios ( superyo), por una parte causaría placer y por otra displacer. La función exclusiva de la represión es rechazar y mantener alejados del conciente determinados elementos mediante un esfuerso continuo y permanente. Esto significa un constante gasto de energía para el aparato.
b- Regresión: proceso que conduce nuevamente la actividad psíquica a una forma de actuación ya superada, evolutiva y cronológicamente más primitiva que la actual.
c- Formación reactiva: este mecanismo lleva al yo a efectuar aquello que es totalmente opuesto a las tendencias del ello que se quieren rechazar.
d- Proyección: por este mecanismo el sujeto atribuye a un objeto externo sus propias tendencias inconcientes inaceptables para su superyo. Percibiéndolas como características propias de ese objeto, salva así el juicio crítico sobre sí mismo.
e- Sublimación: es la adaptación lógica y activa a las normas del medio ambiente, con provecho para uno mismo y para la sociedad de los impulsos del ello rechazados por el yo. Esto constituye una forma de satisfacción indirecta con miras de utilidad social. Las pulsiones desexualizadas buscan entonces fines socialmente aceptados, pueden ser artísticos, científicos, o referidos a un oficio o industria y todo lo demás que, en conjunto, forma lo que se denomina civilización. Material elaborado por los Dres. Juan Brunetti y Elizabeth Ormart |
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El superyo El superyo es el resultado de la incorporación dentro del yo de los mandatos prohibitivos de los padres, o, como dice Freud, la internalización de la compulsión externa. El superyo quedaría establecido alrededor de los cinco años cuando termina el complejo de Edipo, y por lo tanto, sería el heredero de este último. Hasta esa edad el yo se rige en gran parte por el principio de placer, no pone trabas a los impulsos del ello y se comporta, por lo tanto, como un yo ideal . El superyo contribuye a la formación del ideal del yo que representa el criterio por el cual el yo se mide a sí mismo y constituye la meta a la que se tiende y la incitación a lograr una perfección cada vez mayor. En virtud de ser la conciencia moral y ejercer la autoobservación, el superyo percibe claramente muchas tendencias del ello que son desconocidas por el yo. Debido a esto es que, en ciertos casos, se suele originar un fuerte sentido de culpabilidad y una necesidad de castigo, que es una forma especial de la necesidad de absolución. Esta necesidad de castigo inconciente resulta ser, en algunos casos, la causa de actos patológicos que resultan injustificados desde el punto de vista conciente. Así, por ejemplo, el fracaso reiterado e incluso los accidentes y actos criminales son, a veces, modos de conseguir en el mundo real el castigo ansiado.
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