La verdad y el conocimiento La filosofía como "amor a la sabiduría" supone una incansable "búsqueda de la verdad". En este sentido, la preocupación del filósofo no consiste únicamente en huir de la ignorancia, i gnorancia, sino también en no caer en el error. De ahí que la mayoría de los sistemas filosóficos comiencen planteándose cuestiones cuestiones metodológicas relativas a la posibilidad del conocimiento: ¿Qué podemos conocer?, ¿podemos conocer "con verdad"?, ¿cómo podemos tener la certeza de no equivocarnos?
Verdad : Del latín veritas: adecuación, conformidad. Se distingue entre verdad moral, verdad ontológica (que está en la realidad) y verdad lógica o gnoseológica (que está en el entendimiento). La verdad gnoseológica se define como adecuación de un juicio con la realidad.
Certeza : Estado de firme adhesión de la mente a algo conocido, sin ningún temor a errar. La certeza puede ser mediata o adquirirse de un modo inmediato a través de la evidencia. Duda : Estado en el que la inteligencia oscila entre la afirmación y la negación de una determinada proposición, sin inclinarse más a un extremo de la alternativa que al otro. Implica una suspensión del juicio.
Error : Afirmar lo falso como verdadero. Evidencia : Presencia ante el sujeto cognoscente de una realidad como inequívoca y claramente dada. Falsedad : Cualidad del juicio que no se corresponde con la realidad. Gnoseología Gnoseología : Disciplina filosófica que consiste en el estudio del conocimiento humano desde la perspectiva de la verdad. verdad. . En este sentido, aborda cuestiones cuestiones como el proceso proceso del conocimiento
humano desde la perspectiva perspectiva de la verdad Etc. También recibe recibe los nombres de Crítica y Teoría del del conocimiento. Ignoracia : Ausencia de saber, carencia de conocimiento. Opinión : Estado de la mente que se inclina por la veracidad de un juicio sin excluir del todo que éste pueda ser falso.
La negación de la verdad Relativismo y subjetivismo son dos formas encubiertas de escepticismo que son responsables de que hoy en día muchos piensen que la verdad es lo útil, lo que está de moda, lo que opina la mayoría o lo que a cada uno le parece o le conviene en cada momento. Este relativismo y subjetivismo, que originariamente se dan en el plano del conocimiento, repercuten necesariamente necesariamente en la esfera del obrar, por lo que tienen importantes consecuencias de orden ético o moral. Escepticismo : Postura que niega la existencia de la l a verdad o bien la capacidad de la razón humana para acceder a Relativismo : Corriente de pensamiento que limita la validez de la verdad haciéndola depender de factores tales como la influencia del medio, el espíritu del tiempo, la pertenencia a un determinado círculo cultural o social, etc. Subjetivismo : Corriente de pensamiento que limita la validez de la verdad al propio sujeto que conoce y juzga. Lenguaje y conocimiento filosófico Realidad, lenguaje y conocimiento no se identifican entre sí, pero el entramado de sus múltiples y complejas relaciones ha sido y es objeto de fecundas indagaciones indagaciones filosóficas. Analítica (Filosofía) : Denominación colectiva aplicada a diversas corrientes filosóficas ( extendidas desde países anglosajones) anglosajones) unidas por el vínculo de sus pretensiones y métodos del análisis filosófico del lenguaje. Comunicación : Acto de transmitir una información con una determinada finalidad. Concepto : Captación mental de una esencia; representación mental de una realidad. Lenguaje : Conjunto de signos con los que el hombre comunica lo que piensa y siente. Gracias a él abarcamos y comunicamos inmaterialmente toda la realidad. Palabra : Símbolo fonético articulado que representa de manera convencional una realidad, sin tener relación directa con ella (excepto las onomatopeyas). Expresión lingüística de un concepto. Realidad : Conjunto de lo real, de lo que es o existe. Lo que tiene existencia objetiva, fuera de la mente; carácter objetivo, no imaginario, de lo existente. Semiótica : Ciencia que tiene por objeto el estudio de los signos. La semiótica tiene tres partes: sintaxis, semántica y pragmática.
Signo : Algo que, de forma natural o convencional, evoca evoca la idea de otra cosa. Los signos pueden ser: vestigios (o índices), imágenes (o iconos) y símbolos.
1. Comprender las claves históricas, culturales y sociales en las que surge el pensamiento de San Agustín de Hipona. 2. Conocer las influencias filosóficas recibidas por San Agustín y las ejercidas por su pensamiento. 3. Comprender y apreciar la intención i ntención de transformación personal e histórica que tiene el pensamiento agustiniano. 4. Conocer y comprender cuáles son las claves de la relación razón y fe en el pensamiento de San Agustín. 5. Distinguir con claridad el concepto de verdad y entender el sentido que tiene la afirmación de que la verdad habita en el hombre interior y cómo el hombre puede llegar a conocerla. 6. Comprender y enjuiciar el si fallor, sum agustiniano y relacionarlo con el cogito, ergo sum cartesiano. 7. Conocer el sentido preciso del concepto de iluminación en S. Agustín y diferenciarlo del ontologismo. 8. Acercarse a las pruebas del conocimiento de Dios en S. Agustín y a la investigación acerca de los atributos divinos. 9. Comprender, asimilar y enjuiciar la doctrina ejemplarista del obispo de Hipona. 10. Conocer la concepción agustiniana del mundo creado. 11. Aproximarse a la antropología agustiniana y compararla con la antropología de otros autores del programa. (En especial, con la de Santo Tomás de Aquino). 12. Situarse ante el problema del mal en el pensamiento de San Agustín. Compararlo con lo que Leibniz dice acerca del mismo problema y enjuiciar críticamente ambas soluciones. 13. Acercarse a los problemas de la libertad y el amor en el pensamiento agustiniano. 14. Comprender la importancia que tiene S. Agustín como primer filósofo de la Historia. Leer algunos capítulos de su obra La Ciudad de Dios. 15. Realizar comentarios de textos de las obras de S. Agustín Periodos
Con el nombre de "Filosofía Medieval" se designa el período de la historia de la
filosofía que abarca desde el siglo VIII hasta el siglo XIV. Ciertamente, estos límites temporales son un tanto convencionales. convencionales. Por un lado, como muchos de los temas de la filosofía medieval proceden de san Agustín, a veces el inicio del citado período se ha puesto en el siglo V. Por otra parte, puesto que después del siglo XIV persisten no pocas formas y temas medievales en filosofía, en algunas ocasiones se ha extendido dicho período hasta abarcar los siglos XV y XVI. Sin embargo, dichas ampliaciones en la extensión del período medieval parecen excesivas si tenemos en cuenta que los siglos inmediatamente anteriores al IX pueden designarse más propiamente como los de la Patrística; mientras que los siglos inmediatamente posteriores al XIV se consideran como pertenecientes a la filosofía del Renacimiento. Los siglos VIII y IX señalan la concentración de las fuerzas sobrevivientes de la cultura en los grandes imperios de Occidente: el imperio árabe y el imperio carolingio. Los dos hicieron posible un renacimiento cultural. Así pues, a efectos de periodización histórica y fijándonos sobre todo en la Historia de la Filosofía, la Edad Media comenzó cuando se agotaron los rebrotes del espíritu romano en el contexto germánico, y se inauguró una forma de fi losofar original y nueva. Este hecho se produjo primeramente en Francia, con ocasión del renacimiento carolingio propiciado por Carlomagno (768-814), y pasó posteriormente al resto de la Europa Occidental. En lo que se refiere a su final, para unos la Edad media terminó con la invención de la imprenta (1443), o con la conquista de Constantinopla por los turcos otomanos (1453), o con el descubrimiento de América (1492), o incluso más tarde con el V Concilio de Letrán, previo a la crisis luterana (1517). No obstante, los historiadores de la Filosofía adelantan el comienzo de la Edad Moderna a los años finales del siglo XIV, en que se aprecian los primeros signos del Renacimiento, o a los primeros del siglo XV, en que concluyó el Cisma de Occidente
