Ciri-ciri Satira Dalam Novel Melayu dan Afrika Moden: Kajian Perbandingan

C I R I - C I R I   S A T IR A

M ELAYU DALAM NOVEL

DAN

A P ~ IK A MODEN

KAJIAN   PERBANDINGAN

CIRI-CIRI   SATIRA DALAM   NOVEL

M ELAYU KA DAN

MODEN K A J I A N PE R B A N D IN G A N Fatimah   Busu

Dewan Bah Dewan Bahasa asa dan   Pustaka Kementerian  Pendidikan   Malaysia Kuala   Lumpur 1992

KK   8 9 9 - 5 5 8 1

  5101

Cetakan Pertam Cetakan Pertama a   1992 © Fatimah   Busu   1992

Hak   cipta cipta terp terpelih elihara ara..   Tidak Tidak dibenar dibenarkan kan   mengeluar   ulang   mana-mana apa a  juga isii   kandungan   buku m i   dalam ap bahagian   artikel,   ilustrasi, dan is bentuk  dan  dengan   cara ap apa a jua   sama ad ada a   secara   elektronik,  fotokopi, mekanik, rakaman,  atau cara lain   sebelum mendapat  izin  bertulis  daripada  Bahasad  50926 Kuala dan Pustaka, Peti  Surat 10803,  50926  Ketua Pengarah,  Dewan Bahasa Kuala perkiraan n   royalti  atau Lumpur,   Malaysia.   Perundingan  tertakluk   kepada perkiraa honorarium. Perpustakaan Negara  Malaysia

 

Data   Mengkatalog-dalam-Penerbitan

Fatimah   Busu,   1943 Ciri-ciri  satira  dalam novel Melayu dan Afrika mo moden den   satu  kajian perbandingan /   Fatimah  Busu, Bibliografi: Bibliog rafi: ms.   179-192 ISBN  983-62-2612-5 I.   Literature, and d Literature, Com Comparative--Malay parative--Malay an African. 2.  Literature, Com Comparative-parative-African an and d   Malay. 3 .   Satire,   Malay. 4.   Satire, Satire, Africa African. n. I.   Judul. 899.237 -

Diatur Huruf  oleh   Dewan   Baha Bahasa sa da dan n Pust Pustak aka a  Taip  Teks: Tim Times es Rom Roman an Muka Taip Muka Saiz   Taip  Teks:  10/12 poin

Dicetak   oleh Harlan   (Zulfadzli)  Sdn.  Bhd.  Jalan   Usahawan Lima 24,, Jalan N O 24 Kawasan   Perindustrian   Setapak Offf  Jalan   Genting   Kiang,  Setapak Of 53200  Kuala   Lumpur $10.00

KANDUNGAN vii

PENGENALAN PERTAMA

PENGERTIAN   SATIRA

KEDUA

SATIRA  DALAM   NOVELOVEL-NOVEL NOVEL MELAYU   MODEN

20

SATIRA   DALAM   NOVELOVEL-NOVEL NOVEL MODEN DI  AFRIKA AFRIKA   MODEN BARAT

73

KETIGA

KEEMPAT

KELIMA

PERBANDINGAN   SATIRA  NOVEL--NOVE NOVEL L MELAY ELAYU U DALAM  NOVEL MODEN DAN   AFRIKA   BARAT

135

KESIMPULAN

169 179

BIBLIOGRAFI INDEKS

193

V

PENGENALAN MUNGKIN   timbul soalan  ya  yang ng merag eragukan ukan setiap  orang mengenai bidang bid ang pilih pilihan an kajian m i.i .   Mengapa harus dipilih dipilih sebuah  sebuah wilayah dan karya saste sastera ra benua  Afrika   untuk   dijadikan  perbandinga  perbandingan n denga dengan n   karya  jarak aknya nya hampir 1 0 000  batu? Mengapa tidak  dipilih Malays Ma laysia ia yan yang g jar sahaja karya-karya  sastera dan   negara-negara yang  lebih  lebih dekat  dekat kedudukannya dan dudukannya  dan   segi   Ilmu Alam   seperti  negara-negara dalam Asia China ina da dan n Jep Jepun? un? Memang benar boleh sendiri,  Indonesia, Filipina, Ch  novel-nov el-novel el Ma Malaysia laysia::   Putera  çunung dibuatt perband dibua perbandingan ingan di  di antara nov Tahan da dan n  Anak   Mat Mat Lel Lela a   Gila   dengan   novel-novel   Filipina: Th Thee  perban- Rebel,   Noli Me   Tangere da dan n   Bamboo Dancer,   begitu   juga  perban dingan di   antara  Krisis,   Protes, da dan n   Tikus  Rahmat   dengan noveldengan  novelnovel   Indonesia:   Kering,   Merahnya   Merah, da dan n   Jalan Ta Tak  k  Ada Malaysia, laysia, Indonesia da Ujung,   tetapi   ketiga-tiga buah  negara  m i : Ma dan n Filipina, hampir-hampir tidak  mempunyai   mempunyai  perbezaan langsung dan kesusasteraan, n,  seolah-olah dapat segi  sejarah, ilmu  alam, politik  dan  dan kesusasteraa disatukan  ketiga-tiganya.   Perbandingan  tidak  dapat  dibuat dengan novel-novel   Jepun da dan n  China,   kerana kedua-dua   negara m i   sudah lama mencapai taraf  mencapai  taraf  kesusa kesusastera steraan an 4unia 4unia.. Sebagai  kesusasteraan dan   sebuah negara dan   Dunia  Ketiga, Afrika Bar Barat, at,   jarang   dijadikan kedua-dua   sastera   Malaysia da dan n   Afrika subjek    pengkajian di  universiti-universiti di  Asia   tidak   seperti kesubjek  susasteraan   Asia   yang   lain   khususnya   kesusasteraa kesusasteraan n Ch China ina da dan n tersebarr   lua Asia, Aust Australi ralia, a,   Eropah da luass di   seluruh   Asia, Jepun   yang terseba dan n  limabua Amerika.  Sebagai contoh, di antara lima buah h unive universiti rsiti di  Malaysia  Sains ins Mala alaysi ysia a ya yang ng mengadakan   kursus   kesusashanya  Universiti  Sa teraan Afrika  yang bermula pada tahun  1972.  Dengan adanya kajian penuntut-penuntut enuntut  yang mengambil m i  kelak akan dapat membantu penuntut-p viii vi

CIRI-CIRI  SATIRA

khususnya nya ya yang ng   datang dan   aliran kursus   kesusasteraan   Afrika   khusus Melayu. Kecenderungan m i   juga   timbul kera kerana na kesusa kesusasteraa steraan n   Afrika han m i  merupakan kesusasteraan yang sedang membangun bersama peradaban   bangsanya.   Banyak   teladan   yang  dapat   dipelajari   oleh pengarang-pengarang   muda   Malaysia   khususnya   penulis-penulis kreatif   daripada   novel-novel   karya   Chinua   Achebe, A yi   Kwei Armah,  Alex  La Guma, Wole Soyinka da  Alex La dan n  James Ngugi,   khususnya dan   segi   penglibatan   pengarang   yang menjadikan   karya   mereka masyarakatt dan   sejarah   negaranya.   Kegiatan pesebagai   cermin   masyaraka ngarang-pengarang  Afrika  khususnya Afrika Barat,  adalah  menarik  enggunakan an karya mereka untuk  mengkerana kera na keb keberani eranian an mereka menggunak kritik,   mengecam da politik, moral da dan n   menyindir   kedudukan   politik, dan n sistem   masyarakat.   Kegiatan m i   sesuai   dijadikan   perbandingan Malaysia laysia yang  mempunyai kedengan   beberapa   buah   karya dan Ma cenderung cend erungan an da dalam lam aspe aspek  k  yang   yang  sama. Kajian Ka jian perba perbandingan ndingan m i   juga  diharapkan   dapat   memberikan sedikit  sumbangan   kepada kepada kesusa kesusasteraa steraan n  Malaysia da dan n   Afrika di samping sam ping mendo mendorong rong  peminat-peminat kesusasteraan di   rantau m i untuk    meminati   kesusasteraan   Afrika di   samping   kesusasteraan Inggenis,  kesusasteraan  Amerika  dan kesusasteraan Asia kesusasteraan  Asia  yang lain. Saw kenyataan  yang  yangm mesti diakui  oleh  semua peminat  kesusasteraan ialah  kesusasteraan   Afrika   telah mula mula menarik   perhatian   sarjanasarjanasarjana kesusasteraan antara antaraba bangsa ngsa  terutama sarjana  kesusasteraan bukan saha sahaja ja dan  dan Barat.   Penilaian   terhadap  kesusasteraan   Afrika   bukan segi  estetik,   tetapi  dan   konteks   perkaitannya  yang rapat dengan kebudayaan, sejarah, politik  dan  dan pertembungan di  antara  kebudayaan dengan an kebud kebudayaa ayaan n   moden.   Moral   Afrik tradisional deng Afrikaa yan yang g   terpan juga a amat car   dalam  kebanyakan  karya-karya  kesusasteraan Afrika jug menarik, kerana  menggambarkan identiti  ba  bang ngsa sa da dan n  negara Afrika yang   terkenal terkenal seba sebagai gai satu   bangsa  yang mempunyai   ciri-ciri tradisi tersendiri.   Tradisi  bangsa  bangsa Afnika  Afnika banyak  mengandungi  unsur-unsur pemujaan, kepercayaan  dan mitos  yang disalurkan dengan kesenian   life~ssake.   Setiap keArtfor  for  life~s a s h   atau  seperti   kata  Basil   Davidson   Art  jadia  jad ian, n, pergerakan dan  peristiwa yang berlaku ad ada a  mempunyai kaitan   yang   rapat   dengan   kepercayaan   dan pem pemujaan ujaan m i.i .   Seseorang dapat merasakan  setiap roh  yang lahir  ke   dunia da dan n  yang pergi merupakan   bunyi  gendang yang penuh   misteri.   Inilah di  antara  beberapa   kekuatan   yang   dapat   dikagumi   dalam   kebanya kebanyakan kan kary karya a  Afrika ika Bar Barat. at. kesusasteraan   Afrika  yang  tidak   tidak    sahaja w sahaja  wuj ujud ud di  Afr

viii

PENGENA LAN

 Blok  Dunia  Dunia KeSebagai dua  buah negana  yang tenletak  dalam   dalam  Blok  tiga,   Malaysia da dan n   Afnika Banat   tentu  mempunyai  banyak  c m i pensamaan  hatan  belakang  sejanah, pohitik, sosial,  sosial,   masalah ekonomi da dan n pembangunan  setenusnya yang tenpenting ialah pensamaan dan   segi kohoniahisme. Di   samping itu itu kedua-dua  kedua-dua   buah  negana   juga   samasama menghadapi  masalah  kehidupan   sosial  yang muncul dan pelbagai  konflik dan   pencanggahan. Di   antana pencanggah pencanggahan an m i   ialah  junan  jun ang g genenasi tua dengan  genenasi  muda, golong golongan an intelektual da  dan n tidak tid ak intelektua intelektual, l, go golong longan an yan yang g menga engam malk alkan an   tnadisi   hidup keamalan lan tempata tempatan n  setenusnya ialah enopahan atau   kebanatan dengan ama teñtang jun  golong- junan ang g  pemisahan yang lebih besan  sepenti di antana  golong an bandan dengan golongan kampung yang masih pnimitif, golongan pemenintah dengan  nakyat  yang kena  penintah,  go  golongan longan yang bentidak  k   benada da ada dengan   gohongan   yang tida dan n di   antana   golongan majikan   dengan  kaum  pekenja.  pekenja. Masalah-masalah  Masalah-masalah m i   ditambah  lagi dengan  masalah   penganggunan,   pelajanan,   kesihatan untuk  mem yang ng sam sama a rata rata.. bangunkan   satu  masyarakat  ya dan n   sejanah,   kedua-dua   buah Daham   konteks   sistem   pohitik da suasana ya yang ng  senupa.   Malaysia negana   hampin-hampin  mengalami   suasana kemendekaan n dala dalam m masa Barat at menca encapa paii   kemendekaa dan da n negeni-negeni   Afnika Bar yang  hampin   serentak   (Malaysia,   tahun   1957,   Ghana   tahun   1957, Nigeria tahun  1960).  Bebenapa masa asalah lah yan yang g tenpa tenpaksa ksa dih dihada adapi pi oleh Malaysia adalah diha  dihada dapi pi juga oleh Afnika Banat,   khususnya  kepel  kepel-bagaian bahasa,   suku  bangsa,   kepencayaan da dan n   agama   senta  adat Malaysia laysiadib dibentuk  entuk  dalam nesam  saw-saw kaum. Setelah Ma   dalam tahun   1963, makin n ben bentam tamba bah h   dengan   kemasukan   Sabah da masalah m i   maki dan n Afnika ika Banat. Banat.  Pada  tahun   1963, Sanawak   sama   sepenti   keadaan di Afn Nig igeria eria tela telah h   diumumkan   sebagai   sebuah   negana   federal   yang dan n   sehatan   dengan   lapan menggabungkan   bahagian   timun,   utana da  semuanya. nya. Pengum Pengumum uman an m i ha daenah  semua hanya nya dila dilaksana ksanakan kan pada tahun 1967.   Masalah  bahasa   daenah   sepenti   Nigenia Banat   menggunakan  Timur  bahasa Ibo dan  Utana  Hausa, adalah  senupa bahasa  Yonuba,  Yonuba, Timur  yang g tenda tendapat pat di   Malaysia   danipada   tiga dengan  masalah   bahasa  yan kaum   tenbesar   iaitu   Melayu,   Cina da dan n   India.   Walaup Walaupun un ba baha hasa sa  soal bahasa Melayu  tela  telah h dija dijadik dikan an bahasa  nasmi di  negeni in   tetapi  soal  bahasa masih  hagi   menjadi  bahan   penbincangan  yan  yang g senya senyap-se p-senya nyap p hingga meletusnya  penistiwa 1 3   Mei,   1969. Perkem Perk emba banga ngan n suasa suasana na   pohitik da dan n   sejanah   kedua-dua   buah negana   dapat   dianggap  sebagai   salah satu salah  satu  aspinasi   yang  kuat  m  me endonong   pana  pengarang   satina  menghasihkan  karya-kanya   meneka. ix

CIRI-CIRI SATIRA

Memang tidak  dapat Memang  dapat dinafikan  bahawa pohitik da dan n sejanah ad ada a mempunyai  hubungan dan  pentahian  yang  yangnap napat at dengan hasil kanya satina, untuk   menumpukan tetapi   tidaklah   menjadi   matlamat   kajian m i   untuk   kepada  penkembangan  sejanah da dan n   politik   kedua-dua  buah  negana. Penyentuhan   sejanah da dan n   politik   hanyalah  dibuat   untuk  dijadikan sosiall masy asyana anakat kat di  bandan. dan n   sebagai latan belakang sosia sebagai  asas da Latan  belakang  politik,   sejanah,   sosial masyanakat  dan bahasa mempunyai punyai bidang ya memang mem yang ng lua luas. s. Keba Kebanyaka nyakan n kary karya a  sasten  sastenaa di kedua-dua   buah   negana   juga   ditulis   dalam   pelbagai   bahasa   yang menyentuh  hampin semua kehidupan onang, kebudayaan da dan n impian dalam negana  masing-masing. Oleh kenana  penulis tidak  mengetahui  mengetahui bahasa   lain lain sela selain in   danipada   bahasa  Malaysia   dan dan ba bahasa hasa  Inggenis,  jadi  ja di kajian m i   terpaksa ditumpukan kepada kepada tiga  tiga c m i  yang utama. Pentama, pemilihan hanyalah  khusus kepada kanya-kanya kepada kanya-kanya  yang  dihasilkan ka n   oleh   penganang-penganang   kontemponani   yang   dituhis   dalam bahasa  Inggenis  di Afnika Banat  dan bahasa  Malaysia di  Malaysia, ditulis lis da dalam lam walaupun kan kanyaya-kan kanya ya Afn Afnika ika Ban Banat at   juga   banyak   ditu bahasa-bahasa lain  sepenti  Perancis, Sepanyol  dan bahasa tempatan. Kedua  ialah  memihih  kanya-kanya   benbentuk  novel  yang  dalam  istilah m i   membeni   pengentian  kanya-kanya   yang  ditulis   dalam   gaya moden  walaupun menyentuh suasana  masyanakat tnadisional sepenti dalam  Things Fall A  Apa part  rt  da dan n Anak  Mat  Mat Lela Gila.   Pemakaian istilah “novel” di   kedua-dua   buah   negana  juga   mempunyai   kçpentingan yang yan g sam sama a iait iaitu u sebagai  satu   genre dalam genre  dalam penghasilan kanya sastena kneatif    yang   disalunkan da danip nipad ada a penk penkem emba banga ngan n kesu kesusast sastenaa enaan n dan Eno Enopah pah..   Mengikut  K Banat   khususnya   dan  Killam illam,, sejarah penulisan   masa tahun  jana nak  k  masa novel di Afnika memuncak  dalam ja tahun 1910-an  1910-an hingga 1960-an,   yang tenmasuk  di antananya  kanya-kanya   Chinua Achebe, A yi   Kwei  Anmah,   Elechi   Amadi,  Gibniel   Okana,   Cyptian  Ekwensi  istilah lah mod oden en dalam dan da n  T.M.  Aluko.   Mengikut Ennest  Emenyonu, isti kesusastenaan  Afnika   adalah   sastena  tulisan dan   istilah  tnadisional mencakupi sastera   hisan da adalah  yang   mencakupi dan n  sastena nakyat.

Hal m i   tidak  dapat  dapat  dielakkan kenana hampin  semua  penganang satira kedua kedua:dua :dua   buah   negana   menenima   pendidikan dan   pusatpusatpusatt peng pusa pengajia ajian n   tinggi   dani   dalam da dan n   luan luan negen negeni. i.   Setenusnya c m i pemihihan   yang   ketiga   ialah   tumpuan tumpuan kepa kepada da   kanya-kany kanya-kanyaa satina ada a  mempunyam cini-cm ni   pensamaan   antana   kedua-dua   buah yang ad negana,   khususnya   pensamaan dan   segm m de ,   nada  kanya, m m ph m ka sm implikasi  daham   novel dan novel  dan bahan   atau  alat  dijadikan   sasanan   satmna pengarang-penganang m i.i .   Setenusnya   tinjauan tinjauan jug juga a   dihihat   dalam x

PENGENALAN

usaha penganang kedua-dua buah negana  yang cuba mengembalmkan bangsa   masmng-masmng   kepada tnadm sm   hmdup   bangsa send m nm   yang telah  hampmn   dmlupakan. Usaha-usaha m i  memang dapat dihihat menenusm   bebenapa buah Apart, art, Arro Arrow w of  God  kanya  Chinua Achebe  sepenti   Things Fall Ap God  dan  dan  juga tendap tendapat at usaha A Man of  the  People.   Dalam kanya-kanya  Ishak  juga digam mba bankan nkan   dalam   Putera   Gunung usaha  yang sama  sepenti   yang diga Tahan da dan n  Anak  Ma  Mat Le Lela la Gila.  Dengan  kajman m m   adalah  dmhanap bensambung ilham   penganang   kedua-dua   buah   negana kan ka n   akan   bensambung untuk  menjadikan kanya meneka  sebagam ala alatt untuk mem emba bangunk ngunkan an kembalm  manuah bangsa ya yang ng te tela lah h hampir hmlang   oleh  tekanan pen jajah  ja jahan an da dan n po lm tm k   tanahain  sepenti   yang   tengamban   dalam  kanya Yet  t  Born, Thee   Beaut;ful Ones  Are Not  Ye Anmah, Th   Born, da dan n  kanya  Soyinka, Thee  Interpreters. Th Kajian m i   juga berhanap  dapat   membuktikan   tentang   adanya cini-cini   satira   dalam   penuhisan   karya karya saster sastera a knea kneatif  tif  di   Malaysia. Tanda   tanya   selalu   timbul di  kalangan   peminat da dan n   pengkaji kesusastenaan   Malaysia Malaysia mengenai peranan   penciptaan   kanya sastera Malaysia yang  dapat   dijad dijadika ikan n satu   tenaga   penggenak kreatif  di   Malaysia kepada   pembangunan   bangsa. Benhubung   dengan   kajian i,   penulis   ingin   mengucapkan t e n i m a   k a s i h   yang tidak tidak terh terhingg ingga a   kepada   penyelia-penyelia   bagi  Dato’ Haji  Haji  Shahnon   Ahmad, Dr.   Wong  Soak  kajian  buku  m i,i ,   Prof.  Dato’ Nha a  Trang  ya Koon da  yang ng tel tela ah  membenikan  bimbingan yang dan n Dr. Nh sungguh-sungguh  serta  segala  bantuan  yang  sangat  benguna dalam semua   a s p e k .   D i s a m p i n g i t u   p e n u h i s j u g a   m e n g u c a p k a n   t e n i m a   k a s i h

perseorang rangan an ya yang ng telah sudi   membenikan kenjasama kepada  onang perseo iaitu; u; Prof. Prof.   Lloyd dan da n soko sokonga ngan n   moral   bagi   membuat   kajia kajian n in iait Osman, an, Pro Prof. f. Fernando,   Prof.   Ismail   Hussein,   Prof.   Mohd. Taib Osm Abu Ab u  Bakar Hamid, Prof.  Khoo Kay Kim,   kesemuanya dan   Universiti   Malaya, Dr Dr..   Edwin   Thumbo dan   Universiti  Singapura,   Encik  Baharuddin Za Zainal inal dan dan Dato Dato’’ Hassa assan n Ibrahim,  Encik Abdul Samad New w S t r a i t s   T i m e s ,   seterusnya  kepada semua pihak  I s m a i l d a n T h e Ne d i U n i v e r s i t i   S a i n s   Malaysia   k h u s u s n y a P r o f .   Sharom   A h m a t , Timb a l a n   N a i b   C a n s e l o r , P r o f .   Madya D r . J a g j i t   S i n g h   S i d h u ,   Dekan

Pusatt Peng Pusa Pengajia ajian n Ilm Ilmu u   Kemanusiaan,   Prof. A h i   Ahmad, da dan n   Prof. Madya T a n   Loke E e . Akhir s e k a l i   p e n u l i s i n g i n   menyampaikan s e t i n g g i - t i n g g i   peng-

 Tan n hargaan kepada  Bekas  Naib Canselor  UniversIti  Sains Malaysma  Ta kepada Bekas  Hamzah   Sendut Prof. Hamzah S r m   tiatuk  Prof. Sendut kera kerana na minat minat dan  galakan   behiau,

xi

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

seterusnya kepada  pmhak U nm ver sm tm   Sains Malaysma  ya  yang ng tel telah ah memb e n i k a n   peluang   kepada   penuhis   memegang   jawatan   tutor    yang membolehkan  penulms   membuat da dan n  menyiapkan   kajman   m n m .

Pusat  Pengajian   Ilmu Kemanusiaan, U nm ve rsm tm   Sains  Malaysia.

x im

Fatimah  Busu

PERTAMA PENGERTIAN  SATIRA ISTILAFI   satira  yang   terdapat   dalam   Kamus   Dewan’   adalah diambil  daripada  perkataan   Inggeris satire.  Sedangkan satire satire pula  pula dikatakan kata kan dipa dipadank dankan an dar daripad ipada a  perkataan dalam  bahasa Latin,  satura yang yan g kad kadangang-kad kadang ang dieja dieja juga dengan  satira.  Gilbert  Highet  menghuraikan  makna satura   sebagai  ‘penuh’   atau  da  dalam lam ba baha hasa sa Jnggeris  Jnggeris  full   yang yang mengertik engertikan an satu   campuran   yang   penuh penuh deng dengan an  benda yang ng ber berlain lainan, an, ditujukan  kepada  satu  hidangan yang penuh benda  ya yang dija dijadik dikan an   persembahan   oleh dengan   pelbagai   buah-buahan   yang   tuhan-tuhan mereka  mereka yang  Lanx nx  yangdipa dipanggil nggil La orang-orang Greek  untuk  tuhan-tuhan 2   Michael Michael Co Coffey ffey memberikan  pendapat  yang sama  dengan Satura. ditambah bah   sedikit   lagi   iaitu  satura   atau   dalam   bahasa Highet   dan ditam Inggeris  bermakna   medley  atau   campuran  dikatakan   berasal danpada kata nama  satur  sama  dira yang   sama  seperti  perkataan  dira  yang bermaksud satu sumpahan dan dihubungkan  pula  dengan perkataan noxia noxia yang  yang bermakna  ‘melukakan’.3 Metafora   ‘campuran’ da dan n   ‘kepelbagaian’   satura,   dapat diselaraskan  dengan   bentuk  kesusasteraan  yang  terdiri  daripada pel pelbaga agaii cara cara penyam bagai ciri,  pelbagai  genre da  penyampaian paian sama ada dan n pelb dengan prosa mahupun dengan  puisi. Atau  dengan pengertian yang luas  satire  dapat  dijadikan  alat, dijadikan   sumber  dan bahan untuk  membina  da  mem embentuk bentuk fikira fikiran, n, falsafa falsafah h da  dan n  m dan n  ideologi,  seterusnya dan n   Pustaka,   Kuala   Teuku   Iskandar   1970.   Kamus   Dewan,   Dewan Bah Bahasa asa da Lumpur,   him.   1020. Lumpur, 2   Gilbert   Highet   1972. The   Anatomy of  Satire, Satire,   Princeton University  Press,  New Jersey, him.   231.  olehJ.D.  Duff. 3   Michael  Coffey   1970. “An  Introduction” untuk  Ju  Juven venal al Satir Satires, es, olehJ.D. Cambridge   University Press,  him.   xxiv. 1

CIRI-CIRI SATIRA

untuk   mengknitik   sama   ada keh untuk   kehidup idupan an   sosial,   moral,   politik  da dan n falsafah pada zaman sastera klasik Greek  da  Itali. Satura  Satura  dipadan dan n  Itali.  dipadan-orang-orang  Itali   yang dikenali kan ka n daripada   lakonan  drama purba orang-orang Itali dengan drama saturae.  Drama  saturae  m i  dipentaskan dalam  bentuk  anekaragam yang diselang-seli   dengan persembahan  muzik,   tarian, dialog  dan peniruan   gerak-geri   kehidupan   manusia  dalam   masyarakat   han-han.   Drama  saturae   tidak   mempunyai   plot  dan jalinan  jalan  jal an   cerita.   Kejayaannya   bergantung kepada  adegan-adegan yang dipersembahkan serta dipersembahkan  Dalam m dia dialog log m i  dimasukkan  puisi  serta dia dialog lognya nya..  Dala yang  berbentuk  satire satire iaitu  iaitu yang  mengandungi  ucapan-ucapan sinmasyarakat. at. Apab Apabila ila  Livius   Andronicus  membawa diran   terhadap   masyarak masuk  bentuk   lakonan   drama  pentas  pentas dan  dan   Greek, ke  dalam   drama Itali   bentuk    dialog   puisi-drama   saturae   berubah   mengandungi ada a  kesopanan, ia   hanya yang ka kasar sar da bahasa   yang dan n   kesat serta tidak  ad mengandungi   sedikit  nilai  seni   sahaja. Di  Greek,  drama  berbentuk  saturae m i  dikatakan dipentaskan oleh sekumpulan  pelakon-pelakon dalam bentuk   sketsa dengan  mempunyai  satu  motif tertentu.   Motif  m i   dipercayai   oleh   setengah-setengah   sarja sarjana na untuk    menyindir pementasan drama orang-orang Ro Rom m ya yang ng dikatakan masih mementaskan   drama  berbentuk   primitif.   Drama   saturae   Greek  juga mengandungi   unsur-unsur   komedi   yang  dikatakan   dibawa  daripada Old Commedy oleh pengarang-pengarang  pengarang-pengarang seperti Aristophanes,  serta Commedyoleh bercampur bercam pur dengan  sindiran-sindiran  yang kesat da dan n   tajam.   Selain darip da ripad ada a itu   fungsi   saturae   pada   awalnya   waktu   mula-mula diada a perkenalkan oleh  Lucilius (180— 1 0 3   Sebelum  Masihi) dikatakan ad pengaruh aruh sem semang angat at tertentu   untuk  dijadikan   sumpahmempunyai peng satura  satu   hidangan yang 4 m i  mungkin   disebabkan pengertian   satura satu an. khusus untuk  dipersembahkan  kepada tuhan-tuhan. yangdipa dipanggil nggil satur  atau Di  Greek  ad ada a  terdapat  satu  perkataan yang ben nsatyre (mungkin satyre  (mungkin   timbul   daripada   kekeliruan  ejaan)  dikatakan be asal   daripada   drama  berbentuk   berbentuk    satyr   yang  dipentaskan di   zaman Greek   Purba  sezaman  dengan pengara pengarang-penga ng-pengarang rang  satire   seperti Archilochus da dan n Aristophanes.  Drama m i  mengandungi sejenis  puisi yang diberi nama satyrs yan yang g mengg enggunak unakan an   bahasa  kesat da dan n  kasar ada a untuk    memburukkan   orang-orang  jahat.   Dalam   lakonan m i ad untuk  pengemba baraan raan yang merbahaya.  Sedangunsur-unsur tragedi   serta pengem 4

G.L. Hendrickson endrickson,,   1971.  “Satura Totra  Est”, dim.  dim. S a t i r e   Modern   E s s a y s Totra Nostra  Nostra  Est”,  In Criticism,  suntingan   Ronald  Paulson, Princeton-Hall,   Inc. New  Jersey,  him. 48.

2

PENGERTIAN SATIRA

hanya nyalah lah ejaa ejaan n yan yang g  datang   bebenapa  lama kan satyra da kan dan n  satira ha zaman Kla Klasik sik Gree Greek  k  da kemudian dan   zaman  Rom m ya yang ng ditimbulkan oleh dan n Ro beberapa  onang   sanjana  untuk   untuk    kanya-kanya   yang  diilhamkan   oleh  lucah da unsun-unsur  lucah  dan n melucuka elucukan n   danipada   lakonan  satyr   rakyat. Bebenapa  penkataan   lain  yang benakan-katakan satire  termasuklah satiric, satiricaldan satrize.   Perkataan-penkataan m i  mula  digunakan eniss dalam zaman dalam   kesusastenaan  mngg eni zaman pem pemenintah enintahan an   Permaisun   Elizabeth  dalam  abad  ketujuh  belas,   yang dicipta  oleh   sanjanasanjana   kesusasteraan   Inggenis   setelah   cini-cini   satire   mula dan n   kesusastenaan mem empenga penganuhi nuhi kesusastena kesusastenaan an mnggenis  khususnya da Eropah  amnya. Satire,   walaupun  dikatakan   tidak  ad ada a dala dalam m   istilah   kesusastenaan   Greek  da dan n   Rom,   tetapi   dengan ada adanya nya   cini-cini  persamaan  satura, satyr, maksud,  buny  satyr,  bunyii da dan n ejaan deng dengan an perkata perkataan-perka an-perkataan taan  satura, satyre, satira  da  dan n saturaejelaslah  bahawa istilah satire dala dalam m ba baha hasa sa mnggeris  m i  didasarkan  danipada penkataan-perkata penkataan-perkataan an tensebut  tensebut yang dibawa danipada   bahasa  Latin. mstilah-istilah   kesusasteraan   yang   benbentuk menyindin   selain danipada satire ialah humour, wit, sarcasm, cynicism, lampoon, p lampoon,  pa aro rod dy  Malaysia alaysiayang yang dapat dikumpuldan da n burlesque. Dalam istilah bahasa  M kan ka n   yang   ada ada persam persamaan aan   enti   dengan   istilah-istilah di   atas   ialah; sindiran,   ejekan,   tempelakan,   celaan,   cemuhan,   kiasan,   sendaan, kejian n ke kecua cuali li   cemuhan,   ejekan ejekan,, cel celaa aan n da olok-olokan,   penli,   kejia dan n kejian,  kesemua yang lainnya  mengandungi   unsur-unsur lucu unsur-unsur  lucu da dan n tendapat pat menggelikan di   samping  menyindin   dengan   tajam.   Ada tenda istila ilah h sas saster tera a mod oden en yang digunakan dalam knitikan karya beberapa ist asa a ki kini ni oleh  penulis-penulis  M  Mala alaysia ysia yan yang g menulis dalam kneatif  mas bahasa  Malaysia yang mempunyai  cini-cini   pensamaan  dengan penseperti;   bantaian,  hentaman,  gasakan  da ‘kataan-perkataan di  atas   seperti;   dan n belasahan,   kecaman da dan n   selanan,   kecuali   gasakan da dan n   kecaman semua   yang   lain   benmakna   ‘pukulan   dengan   menggunakan   alat senjata  seperti bel belant antan an da dan n senja senjata ta  yang tajam  atau  tanpa  tanpa senjata’.  senjata’. Jadi   tennyata di sini  yang dimaksudkan dengan bantaian, bantaian, hentaman,  hentaman, belasahan da  ialah ah sa satu tu cana menjatuhkan  seseorangdengan dan n selaran  ial tulisanteruk   dengan   hanya   menggunakan   ucapan-ucapan   atau   tulisantulisan   yang mengandung engandungii   perkataan-penkataan   yang   tajam da dan n bisa,   hingga   tidak   dapat  dipertahankan   lagi   oleh   pihak   yang kena hentam i,   terutama   dalam   masa masalah lah yan yang g   menyentuh   penibadi seperti seper ti da dalam lam   suasana  kempen  pilihan   raya,   atau   forum-forum di khalayak   namai da dan n di   sunat-surat  khaban. 3

CIR1-CIRI   SATIRA

mstilah   humour  walaupun sifat   kepada   walaupun  kadang-kadang   menjadi   sifat  pembawaan manusia  sepenti   ‘perasaan  baik’ da dan n   ‘perasaan   kunang humour   telah   digunakan baik’   tetapi tetapi da dalam lam istil istilah ah   kesusasteraan,   humour   dalam   kesusastenaan   mnggenis  semenjak awal  kurun   kelapan   belas,  humour   iaitu humour  bagi   menggambankan dua  gaya penulisan yang utama  iaitu dan da n  wit.  Kedua-dua c m i  m i ber bertujua tujuan n untuk mem emba bangki ngkitka tkan n  unsununsun  tentawaan dalam karya-karya  yang mempunyai   asas danipada teoni-teoni   tentang   psikologi psikologi penasa penasaan an  manusia.   Teoni m i   telab dikeganjilan njilan pem pembaw bawaan aan  seseonang yang gunakan untuk menandakan untuk  menandakan kega boleh menimbulkan  unsur-un  unsur-unsunjena sunjenaka ka da dan n  olok-olok, yakni  ‘maindiguna-main’.  Dalam  kesusastenaan masa  kini,  humour   adakalanya diguna kan ka n sebagai perasaan  atau pembawaan seseorang wa watak tak da dalam lam kehi kehi-dupan  han-han   seperti  berperasaan  tidak   gembira,   berpembawaan pandir ata atau u   benpembawaan   yang yang tida tidak k intelektu intelektual, al,   tanpa bodoh,   pandir maksud  untuk  menyindir.  Sifat-sifat m i   tentulah agak  bertentangan  me ewit    yang  selalu  bersifat  menyindin  terutama  m dengan   satire da dan n wit  nyindin   pembawaan  hidup  atau   fikiran-fikiran   seseonang   yang be ben npelajanan atau sekunang-kurangnya seseonang  yang boleh  digolongkan ka n ke  dalam  golongan  intelektual.   mempunyai   pertalian  yang napat dengan   humour.  Walau Wit  mempunyai  Walau-pun pu n   kedua-duanya   bentujuan   untuk   melucu   sama ad ada a  dengan disengajakan  atau  tidak, hanya terdapat  sedikit  perbezaan  pada cara penyampaiannya.   Kalau wit  berbentuk    subjektif  da  berbentuk  subjektif  dan n  bensifat  tajam dengan  kata-kata  yang   mempunyai   nilai-nilai   seni,   tetapi   humour  dan n bensifat semulajadi, iaitu tidak  benbentuk  objektif, lemah lembut da wit yang yang asal  ialah ‘pengedirekakan dengan kata-kata seni.  seni. Makna  Makna wit  tahuan’.   Dalam  kurun kelima  kelima Dalam Zam Zaman an   Pertengahan di  Enopah  pada  kurun belas  pengetahuan m i   digunaka digunakan n untuk menguk engukur ur  daya  keintelek tualan   pemikinan  seseonang.   Selepas itu  dalam   Zaman  Renaissance~ wit  digunak   digunakan an untuk  benbagai-bagai   istilah  yang umumnya  menggambankan kebijakan atau  ap  yangdipa dipanggil nggil dengan istilah mental  apa a  yang activity  seseonang.   Pada   kurun  ketujuh   belas   dalam   kesusastenaan mnggenis, wit  digunakan  metaf etafizik izik ya yang ng   digunakan  sebagai  satu  c m i  dalam  puisi  m 5  Walaupun  tendapat bebemembawa makna khayal atau  khayalan. rapa  banyak  lagi   makna istilah wit  yang   yang dipak dipakai ai oleh pana penganang   tetap  m  membenikan embenikan gam gambanan banan  tetapii da dalam lam istila istilah h moden, wit  tetap satire,  tetap kedua-duanya sekali kedua-duanya  sekali  sama ad ada a  pengentian  yang berbentuk lucu  atau 5

  Thrall,  H  Hibbard ibbard Holman Holman   1960. A Ha  To   Literature, The  Oddyssey Press,  Hand ndbo book  ok  To New  York,   him.   509.

4

PENGERTIAN   SATIRA

pengentian dalam kunun  kelapan  belas  dalam kesusastenaan m ng ge nm s iaitu nilai ucapan  atau  tulisan yang mem membaya bayangkan ngkan kecekapan kecekapan fikinan seseonang   untuk diluahkan  yang  dianggap akan  memeranjatkan pendengan  atau  pembaca   oleh   kebijaksanaan  penulisnya. erkai aitt peng pengen enSarcasm da dan n  irony ad adala alah h dua istilah yang saling berk tiannya di antana  sat  satu u sa sam ma lain.  Sarcasm bentujuan  untuk  mengejek, mencemuh da dan n   mencela  secana   penibadi da dan n   bentenus   terang   sama ada ad a   melalui   tulisan   atau   pencakapan.   Sementana   irony   dapat dibahagika bah agikan n kepada duajenis:  pentama yang dikatakan sebagai dramaten ntic   irony  yang digambankan dengan   gaya  pengenakan  atau  aksi te mimik muka.   Sementana  jeni  jeniss ya yang ng utama utam a deng dengan an  menggunakan   mimik ementingkan kan   kata   bua buall ya yang ng kedua   ialah   verbal   irony   yang mementing ben nmengandungi penkataan-penkataan  bertujuan  lang  langsung, sung, tid tidak  ak  be ada a   dalam selindung,   sebaliknya   disampaikan   secana tega tegass sam sama a ad pengucapan  atau  dalam  penulisan. Kanya-kanya  Swift kebanyakanTale le of   nya ny a  lahin   danipada  pensepsi   yang  benbentuk   irony  sepenti   A Ta  Proposal,7    yang  mempunyai   keduaan   pengen6  da dan n A   Modest  Proposal,7  Tub,   menupatian  atau   double vision.   Gulliven   dalam  Gulliver’s  Travels,8  menupa kan ka n   watak   benbentuk   irony.   Kehadinan   Gulliver  dalam  beberapa buah neg negana ana asin asing g  menupakan satu pencanggahan yang timbul  dalam dani seg segii   luanan da dininya   dani enimbulka bulkan n   unsundan n   dalaman yang menim unsununsun   irony.   Perbezaan di   antana   irony   dalam   tulisan   agak   sukan kesannya, tid tidak  ak   sepenti   dalam   pengucapa pengucapan n yan yang g untuk   dikesani   kesannya, dapat  dikesani  melalui   nada  suana  sepenti  yang tend tendap apat at dalam  dua  jeniss   irony   tadi.   Sama ad  jeni ada a   dalam   pengucapan   mahupun   dalam penulisan,   irony  biasanya disampaikan dengan   cana   yang  tenbalik, penulisan, iairn onang  yang mem  mempenlihat penlihatkan kan kebunuka kebunukan n embu buat at   irony   akan  mem onang on ang lai lain n   untuk   menonjolkan   kebenanannya.   Sementana   kalau mempenlihat penlihatkan kan kebunuka kebunukan n   pula,   disampaikan   dalam hendak    mem   ikhlas da   lucu, bencampun  dengan pujia pujian-p n-pujia ujian n yan yang g tid tidak  ak  ikhlas bentuk  lucu, dan n engandungii penka penkataan-p taan-penkata enkataan an yang dibuat-buat.   Irony tidak mengandung kasan da dan n   kesat tidak  Sepenti   Sepenti   sarcasm.  Pengucapan da dan n  nada  suana  juga  jug a  selalunya dilahinkan  deng  dengan an tenang tenang wala walaupun upun penulisnya   atau pengucapnya   benada  dala  dalam m keada keadaan an manah.  manah.   Biasanya  onang  yang membayangkan kesalahan benucap akan membayangkan  kesalahan  untuk  membuat  pujian  da  dan n

Modern n Lib Library rary and Oth Other er Wri Writin tings. gs.   Moder 6   Jonathan   Swift   1958.   GuI/her ‘ s   Travels   and College Edition, New   York,  hIm. 277  ~-365. 4888  —496. 7   Ibid.,   him. 48 Hamish Ham amilton, ilton, Londo London. n. 8 I b i d . ,   1948.   G u l / i v e r ~ s Travels.   London Hamish

5

CIRI-CIRI   SATIRA

membayangkan  pujian   untuk menam menampakkan pakkan kesalahan   iamtu  dapat disamaka disam akan n dengan cana kebahkan yang selalu terdapat dalam bahasa Malaysia sebagai kiasan tempelak.   Dalam knitikan sastena masa kini, irony   digunakan   untuk   menenangkan   pengakuan   ketidaksamaan seseonang seseon ang penya penyain in dalam melahinkan kanya-kanya meneka, walaupun meneka,  walaupun  tema a yan yang g sam sama a   tetapi   dilihat dan   sudut panmeneka  mengganap  tem dangan  individual. Satu   danipada istilah ejekan   yang   tajam,  senius da dan n   ditujukan secana lang langsung sung tenh tenhad adap ap   sasanannya   ialah   cynicism.   Cynicism, kaitan dengan bensifat fat walaupun adajuga kaitan  dengan irony,  tetapi  cynicism lebih bensi emburuk-b uruk-bunukkan unukkan   pihak  yang   yang  bukan lagi  lagi sindinan,  yang memb ejekan,  bukan kena ejek.  Cynicism  juga a meneka manusia. sia. Peng Pengen en aksi   manu  Cynicism jug menekankan nkan kepada kepada aksi tian   cynicism yang cynicism  yang asal  dalam   kesusastenaan  Gneek iala ialah h satu sifat sifat ejekan   untuk    membunuk-bunukkan   Satu   kumpulan   ahli   falsafah Gneek   yang diketuai yang  diketuai   oleh   Anistophanes.  Kumpulan m i  dikatakan menyindin kedudukan masyanakat da dan n  politik  di Greek  di   samping  kedudukan penibadi menyindin kedudukan menyindin  penibadi onang penseonangan,  sedangkan kedudukan   kumpulan   ahli   falsafah m i   sendini  dianggap   mempunyai kekunangan-kekunangan da dan n   kebunukan-kebunukan   pada   sikap moden, cynicism satu gaya meneka sendini.  Dalam istilah moden,  cynicism menupakan satu  gaya penuli pen ulisa san n ya yang ng tid tidak  ak   bencampun   dengan   unsununsun-unsun unsun lucu   atau humour,  tetapi  mengandungi kata-kata yang senius, membuat  ejekan secana   tenang-tenangan,  secana langsung tanpa kata-kata  yang memtimbal-ba al-balik  lik  sepenti   sepenti  irony  dan sarcasm,  senta punyai  pengentian  yang timb  ada nasa belas  kasihan  langsung.  Dalam pengucapan, tidak  ada pengucapan,   cynicism bukan sahaja dapat disam disampaika paikan n dengan kata-kata yang besan,  bornbastik, ba stik, teta tetapi pi   dengan   menggunakan   mim mimik ik muka da dan n   nada   suana benucap senta  kata-kata   menendah  din,   tenutama  nada   suana yang   benucap yang   bencampun   keluhan da dan n   kesalan   sepenti   menenangkan ke  yang  m bunukan   pihak  yang  menjadi enjadi sasanannya dengan  tenus   tenang  serta membesan-besankan   kebunukan   tensebut   supaya  jelas   tenpampang pada   pana  pendengannya.   Ucapan-ucapan   begi begini ni sela selalu lu   dapat di cuba dengani melalui satu-satu melalui  satu-satu  pendebatan  yang terdapat  satu  pihak  cuba  cini-cini   sindinan yang lain menjatuhkan  pihak  yang  Sepenti cini-cini   yang satu lagi.  Sepenti  juga,  jug a,   cynicism   bensifat   konstnuktif   untuk   menyedankan   satu-satu pihak    atau   untuk    membentangkan   satu-satu   kebenanan   sepenti ben ndalam   ayat pembukaan   Swift untuk  Swift  untuk  A   Modest  Proposal yang be bunyi  begini: It

through thi thiss   great  to   these, w h o   walk   through t h e   C o u n t r y ;   when   they see  t h e  Streets th thee Roads,

i s   melancholy    Object

Town, or  t r a v e l i n

6

PENGERTIAN   SATIRA

and Cabbin-doors crowd and  crowded ed with Beggars of the Female  Sex,fbllowed by th thre ree, e, fbur fbur,, o r  six Children, a l l In  Rags, an  inportuning and  d  inportuning every Passenger  jbr   jbr  an being able  a n  Alms.   These Mothers,   instead of being  employ all to work   fo  their  honest  honest Livelyhood, are  forced to to employ all their    for  r  their  9 their  Time in   stroling stroling to beg Sustenance  for   their   helpless   infants.

Perhatikan penkat penkataan-p aan-penkata enkataan an yang benmula  benmula dengan  dengan  hunuf besan dan da n   yang   ditebalkan   yang   kelihatan   sengaja   dilakukan   demikian untuk menunjuk enunjukkan kan  kepentingan  makna  kata-kata  tensebut.  tensebut. Dalam  Dalam bentuk  penulisan   kesusastenaan  masa  kini,   kata-kata  begini   selaluselalunya dil dileta etakk kkan an da dalam lam tanda koma pada  penmulaan dan hujung penonang di kakataan   sepenti   dalam   contoh  ayat m i :   “Kebanyakan   onang  tingga gall da dalam lam dangau yang bunuk senta pakai wasan sesak itu ting senta  pakai pakaian yang koton.   Inilah ‘kemakmunan’ da yang g telah didan n ‘kemewahan’ yan benikan oleh   pihak   pemenintah  kepada meneka.”   Cynicism  juga dilahinkan da dalam lam be bentu ntuk  k pentanyaan sepenti ‘Di ‘Di manakah  manakah yang dikatakan ka n   keadilan  itu?’ Selain   danipada   cynicism,  satu   istilah  lagi   yang menggunakan kata-kata  kesat,   tajam   senta   olok-olokan olok-olokan ialah  lampoon. Lampoon ada ad a kaitan  yang rapat dengan satire yang digunakan sebagai satu c m i sindiran penib penibadi adi melalu melaluii   tulisan   tenutama   dalam   sunat-sunat. Jonathan Swift selalu menggunakan   lampoon dalam  kebanyakan  sunat  dalam   kanyanya den yang terdapat  dalam denga gan n tuju tujuan an untuk   menyenda  da  dan n mempenolok-olokkan   pembawaan   seseonang da dan n   penjalanan suasana  masyanakat.   Sebagai   contoh c m i   lampoon m i   tendapat  dalam   surat  Swift  yang  dibeni   tajuk  A  LETTER to th the e  WHOLE  sepucuk  surat People of   I  IR RELAND,   yang benbunyi  My   dear  Countrymen,  Havin  Ha ving g already written three   L e t t e r s , upon so   disagreeable a Subject  a  Subject  as  as Mr.  Wood alf-pence; ence; I conceived  conceived my   Task  and  an d his  H alf-p that Cordia Cordials ls  find  d   that wass at  an   End:  But, I  fin wa must  be fre  frequ quen ently tly applied to weak  Constitutions, Political as   well as  Natural.  A People long used to  H ardship ardships, s,   lose by  Degrees the very Nations of  Liberty;   Liberty;   they look  upon   upon   themselves a s   Creatures Creatures at  Mercy;   Mercy;  on   them by and  an d   that all impositions laid  on a  stronger  Hand,   Hand, are, in the   Phrase of  the  obligatory.   Hence pr Report,  legal an and  d  obligatory.   proc oceed  eed 

9   Jonathan  Swift, him.   488. 7 

CIRI-CIRI  SATIRA

that  Poverty   Lowness o f  Spirit,   Poverty and  Lowness  Spirit, to   which a  Kingdom m ay  b e s u b j e c t , a s w e l l a s a particular  Person. An And  d when Esau  came  poin int  t  to   die,  pai  p aint nting ing from the  Field,   at the  po i t i s n o   wonder  t h a t h e  s o l d   h i s  Birth-Right

for a  Mess of Pottage.’°

Selalunya   senangan   lampoon disam disampaika paikan n dengan   kata-kata   yang ada a penibadi menyakitkan  hati,  menyentuh  penibadi seseonang sama ad luan   secana   fizikal   mahupun   penibadi   dalam  secana   mental  dengan cana  yang lucu   tetapi  meluka  melukaka kan n pera perasaa saan, n, seba sebab b kata-katanya  yang pahit, pah it, peda pedass da dan n taja tajam. m.   Selain   danipada  menyenang,   lampoon  juga menjadi   satu  permainan   yang  menbahaya  yang   bensalahan  dengan emba bawa wa kepada hal-hal ya yang ng tid tidak  ak  undangunda ng-unda undang ng da dan n   selalunya mem diingini   sepenti   onang   yang   melampoon   didakwa   oleh ona onang ng   yang kena  lampoon di   mahkamah.   Sepenti   satire,   lampoon  ju  juga ga tenda tendapat pat dalam  gunindam da dan n  pnosa.  yang ng jug juga a  selalu menjadi   kekelinuan  Burle  B urlesqu sque, e,  satu  lagi   istilah  ya dengan  satire   kenana   cini-cini  pensamaan   gaya   sindinannya.   Kalau   hanya  dapat   ditenapkan   melalui   penulisan, wit,   irony da dan n   humour  hanya bukan saha sahaja ja dig digunak unakan an   dalam   penulisan;   malah tetapm   burlesque   bukan meliputi bebenapa cabang seni  yang lain  tenutama seni  lukis, seni uk m n dan da n  seni  drama  drama.. Dalam  istilah   kesusasteraan,  burlesque  adalah  satu gaya ga ya ya yang ng   mempunyai   cini-cini   tensendini tensendini sepen sepenti ti   hunaian m i : an imitation of   pe  person rson,, litera literary ry   style,   action or    whatever,   designed  to ridicul ridi cule e by exa exaggera ggeration tion of  defects defects of  th the e  original.”   Sepenti   satire,  juga a  dalam puisi burlesque  tendapat jug puisi da  dan n prosa senta senta banyak   banyak  mengandungi   unsun unsun send sendaa aan n   yang   benlebihan.   Kadang-kadang   burlesque disampaika disam paikan n dalam   bentuk    yang   absurd;   yang   senius   dipenmaindipenmain yangtida tidak  k   senius   diseniuskan. Apabila timbul  tentawa mainkan da mainkan  tentawa- dan n  yang an   dalam   burlesque,   tentawaan itu   sebenannya   bukanlah   kenana kepentingan an yan yang g di  luan   danipada burlesque, burlesque  tetapi untuk   kepenting iaitu ap apa a  yang  disindinnya.   Burlesque  boleh  dikatakan  sebagai   alat penting   kepada   satire   dengan   objektifnya  semata-mata   untuk  menampakkan   sindinan   yang   knitikal. knitikal. Selain   danipada   burlesque ad ada a

10 11

I b i d . ,   him.   461. Lee T. Lemon  1971. A  Glossary University Press,  Press,  for the  study of  E n g l i s h ,   Oxford University  Glossary for him. 35.  pengajukan seseorang dan n  gaya  seseorang dengan  gaya   bersastera dengan   stail da (Satu pengajukan apa-apa sahaja apa-apa dibentuk  entuk   untuk  menyenda secara berlebihan).  sahaja  yang dib

8

PENGERTIAN  5ATIRA

bebenapa m s tm l a h   lain   lagi   yang  hampin   sama  pengentiannya   sepenti  parody,  pa rody,   caricature da dan n   travesty. Parody da dan n   burlesque  selalunya  saling  tinu-meninu  antana  satu sama lam n.   Bmasanya   parody   lebih   kuat kesa kesannya nnya   dalam  membuat cemuhan da dan n  sindinan;  malah  lebih   tajam danipada  burlesque  untuk  membenikan penga  penganuh nuh tenha tenhadap dap penkana  yang menjadi   kepentingan kekinian sepenti  kejadian berlaku  hani-hani dalam politik  da  dan n  sistem masyarakat.   Selalunya   parody   menupakan   kanikatun   atau   kantun dalam  lukmsan   yang menampakkan yang  menampakkan   gambanan   penibadi penibadi onan onang g penperkana na ya yang ng benkait seonangan dalam seonangan  dalam masyarakat,   tenutama perka benkait dengan  dengan polmtik.   Parody  jug  juga a  dapat  dmentikan  sebagam satu  cana  knitikan  yang dmbuat dengan dmbuat  dengan gaya yang bijaksana b a g m   mengknitik  satu-satu karya ben n juga a menjadm   alat  sendaan yang be dan da n idea.   Seperti  satire,  parody jug campun   lucu da dan n   telah   digunakan   dalam   sastena   pada   zaman kesusastenaan  Greek  dalam karya Anistophanes atau pada zamannya. Danipada  kesimpulan   yang  dapat   dinumuskan,  bahawa   satire penkataan-penkata enkataan an yang   lain:   lampoon,   wit,   burlesque, dengan   penkataan-p  parod  pa rody, y,   sarcasm,   cynicism,   irony  dan   humour   adalah   lebih   kurang sama  dengan  bebenapa  bentuk bahasa kiasan  yang tendapat  dalam bahasa   Malaysia   sepentm   kiasan   pemanis,   kiasan   tenbalik,   kiasan dan n   kiasan   besan.   Dalam penggunaa penggunaannya nnya gayang,   kiasan   onang da bahasa bah asa kiasan selalu dinujukkan   kepada kata-kata orang dahulu kala atau kata orang  tua-tua.   Dalam sastena Dalam  sastena  lisan Afnika, Afnika, ba  bahasa hasa kiasan m m   lebih  dikenali  dengan  kata onang tua-tua.  Kegunaan  penibahasa,  tamsil da simpula sim pulan n ba baha hasa, sa,  kata-kata hikmat,  bahasa kiasan, dan n  ibanat kiasan, tamsil walaupun  mempunyai  nama-nama istilah  yang benbeza,  tetapi  pada satu kepenti kepentinga ngan n iait iaitu u dasannya   tetap  mempunyai  satu   tujuan da dan n   satu samping untuk  membuat  knitikan untuk  menggiat da  dan n  menyindin d~  tmdak   senius,   iaitu  deng dengan cana  cana  yang  tmdak  dengan an mema emasukkan sukkan membina dengan unsununs un-uns unsun un luc lucu u ke   dalam   sindinan m i   supaya   onang   yang  kena sindin  dapat  menenimanya   dengan   tidak   senius   senta   tidak   menimbulkan   akmbat   bunuk. Kenapakah c m i   satina   menjadm   minat   yang   besan   kepada segolongan  penganang-penganang?   Apakah   yang  dapat  disampaikan atau  dapat  disumbangkan   oleh  penganang-penganang satina  satina   men ene enusi   kanya   meneka   untuk   pembaca   dan dan unt untuk  uk   kesusastenaan? Di manakah  tenletaknya visi  penganang-penganang satina  dalam  kanya  kanya-kesusastenaan an secana   umum?   Untuk   me-~ kanyaa menek kany menekaa da dan n   dalam kesusastena  jawa wapa pann-ja jawa wapa pan n bagi   pentanyaan-pentanyaan yang bensini ngetahui ja   kemunculani,   seseonang   mestilah mengkaji  satina dan   semenjak  kemunculan

9

CIRI-CIRI  SATIRA

Rom m  punba hingga ke nya   dalam   kesusastenaan Kiasik Greek  da nya  dan n Ro zaman m i   khususnya dan   segi   sejanah,   falsafah da dan n   fungsi   satina dalam kesusastenaan da   ketinggalan menyentuh  kepentingan  dan n  tidak  ketinggalan ada a  dalam bentuk  kesenian yang satina di  luan   kesusastenaan  sama ad lain   atau   dalam   konteks   hubungan   satina   dengan dengan keh kehidup idupan an manusia. dipencayai ai onan onang g Ennius   (239—169   Sebelum   Masihi)   adalah   dipencay yang mula-mula  sekali da dan n dikatakan  bentanggungjawab membawa masuk  cini-cini   satina ke   dalam   drama  satura da dan n   puisi   benbahasa Latin di  mtali.   Beliau jug  juga a  dikatakan  yang   mula-mula   memasukkan ke  dalam  puisi-dnama  saturae.  Ennius  dipencayai penyain c m i   satina ke dalam  Ennius dipencayai Rom yang   mula-mula   sekali   menganang   kumpulan kumpulan puisi da dan n meengandungi ungi   unsunnamakan   puisinya m i   dengan   saturae yang mengand unsun   falsafah   senta   motif  cenita-cenita   binatang   (fable)   sebelum ia dinesapi oleh unsun-unsun  kesat yang dibawa dibawa o  oleh leh Liv Livius ius Andronicu ni cuss da dan n   Gneek.   Kemudian   Tenenti Tenentius us Vanro Vanro,,   (116—28   Sebelum Masihi) Masi hi) seo seonan nang g   lagi   penyain   Rom Rom ya yang ng   menulis   puisi   berbentuk  saturae   pada  kunun   kedua Sebelum kedua  Sebelum  Masihi setelah  mendapat  ilham danipada   satina   Manippus da danipad pada a Ennius.   Vanno medan n   idea dani 2   Sementana di namakan   puisinya m i   dengan   Saturae  Manippeae.’ cmiiGneek  pula  dipencayai onang yang mula-m mula-mula ula mem mempenkenalkan penkenalkan cm cm i   satina ke  dalam   drama  puisi   saturae   ialah  penyain   Anchilochus Gunindam am Anch Anchiloch ilochus us   dianggap   sebagai (700   Sebelum   Masihi). Gunind ‘membunuh’  mangsa-mangsanya.   Penganuh Anchilochus  dikatakan tenseban   luas   dalam   Zaman   Antiquiti.’3   Antana Antana beb bebenapa enapa   onang Anchilochus tenmasuklah   Hiponnax   yang   bengiat   dalam pengikut   Anchilochus kunun   keenam  Sebelum   Masihi  senta penyain   adik-benadik   Bupalas dan da n  Ethenis.  Ethenis.   Pentingnya  c m i satina  Anchilochus m i   adalah dikatakan unsun-unsu -unsun n  kecaman  penibadi   yang mebanyak  dipenganuhi   oleh unsun ngandungi  kata-kata   kesat, kesat, kas kasan an da dan n  tidak   bensopan.’4 D i   samping   Anchilochus,   penganang-penganang Greek    yang lain: Aeschylus,   Sophocles,   Euripides,  Homer dan Virgil dan  Virgil  (kesemua1 2   J.D. Duff   1970. Ju v e na l S a t i r e ,  Cambridge   University Press,  London  London him.  him.  xxvi.  satu  zaman  yang dianggap oleh sarjana-sarjana 1 3   Antiquiti  ialah  ialah satu oleh sarjana-sarjana  sebagai zaman  seni yang tulen tulen   dan dan ash ash..  iaitu Zaman K  Kias iasik ik Gre Greek  ek  penghasiian karya karyaber berbent bentuk  uk  seni kurun Ked Kedua ua  Sebeium   Masihi. 1 4 Meng dalam keada keadaan an Mengikut ikut cerita cerita  purba  Greek,   kehidupan   Archilochus   adaiah   dalam Puiau Pa Paros, ros,   ayahnya   yang mem yang   penuh   misteri. Dia   dilahirkan  di   Puiau membuka buka  seorang ng ab abdi. di. Kerana Kerana   berseiisih  faham dengan   Lycambes,  ayah Thasos,   ibunya  seora dan n  dia   teiah dimentuanya ment uanya,, Arch Archiloch ilochus us  telah menyindir tajam  orang tua itu da buang ke   Pulau Pulau Aegen seterusnya mening meninggai gai dalam  satu peperangan di peperangan di sana.

10

PENGERTIAN SATtRA

nya   penganang   tnagedi) da nya dan n   Anistophanes   (penganang   komedi), banyak menghasilkan kanya yang dapat menimbulkan  ilham kepada senmman-senmman   yang   muncul   kemudian   danipada   meneka, te ten nutama   miham   danipada   kanya  Anmstophanes   yang   benbentuk   satina. Kanya   Homer The   Illiad  da dan n The   Oddyssey,”   dapat   dmkatakan sebagai seba gai kanya contoh kepada   seniman-senmman  Greek   yang  bukan tetapi  meliputi bidang  bidang seni lukis, sahaja saha jadala dalam m bid bidang ang kesusastenaan,   tetapi meliputi 6  tentang   tentang Achilles heel heel’’ senm   anca da Sim mpulan   bahasa   Achilles dan n   seni   lakon. Si sindinan   tenhadap  kecekapan  seseonang,   tetapi   adakalanya tentewas adakalanya  tentewas  juga,  jug a,   adalah   diambil   danmpada   cenita The  Illiad.   Begitu jug  juga a  cenitacenmta   mengenam   Laocoon’7  da dan n   cenita   mengenai   Hades   danipada pengalaman  penjalanan   Aenied  di  akhinat,’8   telah telah dija dijadik dikan an   bahan segolongan an senim seniman an Gre Greek  ek   yang tempat   menimba   ilham   kepada   segolong tidak  dm  dm ket ketahum ahum  nama meneka,   tetapm  kemudmannya  miham meneka  m i muncul beb bebenapa enapa diciptakan   kembali   oleh  senmman-senmman   yang   muncul kunun  kemudian  kemudian   danmpada   meneka   dalam dalam bentu bentuk  k   olok-olokan da dan n dijadikan   sebagai   bahan  sendaan   sepenti   pada   lukisan   Laocoon’9 yang diu diukin kin ole oleh h seo seonan nang g pen pengu gukin kin   mtali,   Boldnini di   atas   papan dengan  keadaan   Laocoon  senta   tiga onang   anaknya   sepenti   benuk, tmdak  sepentm   manusia, seba sebagai gaim mana yan yang g tenda tendapat pat pada  ukinan  asalnya ny a danipada  bahan  batu manman  yang menampakkan  kelicinan da dan n daya seni  ukin ya yang ng sung sungguh guhindah. indah. Kanya  Kanya  Gmotto  yang benjudul The  La  L ast Judgement2 t2° °   bentarmkh   pada   tahun   1304   Masihi,   juga menupakan  hasil kanya satina  mengenai balasan  yang akan dmtenmma oleh   pembesan-pembesan  negana   yang nasuah,   angkuh  da  dan n  bakhil  di dunia in   mendapat  balasan di  a k h m n a t   kelak   dalam  keadaan  yang memalukan. Pada  peningkat  awal  fungsi   satira di di Greek,  Greek,   lebih   menupakan sebagam   sumpahan.   Satmna   waktu  m i  juga   mengandungi  luahan pe-

1 5   Homer   1958. T he I l l i a d   a nd n d T h e O d d y s s e y,   P e n g u i n   Books. dewi Achilles illes sewak sewaktu tu ma masih sih ba bayi yi tela telah h dicelup oieh oiehdewi 1 6   Mengikut cerita dalam  1/had, Ach menjadi ibunya dengan memegang bahagian tum tumitnya itnya dan kepala ke bawah yangmenjadi yang ke  daiam air sakti yang boleh menjadikannya kebal,  kecuali   kalau Achilles kalau  Achilles dipanah  di  bahagian tumit  yang tidak  dicelup dengan air suci,  barulah dia dapat dibunuh. 1 7   Virgil   1973. T he   Aenied,  Penguin   Classics, Classics, him. 147— 174. 1 8 I b i d . ,   him. 57. 1 9 Eug Eugenio enio Battisti   1970. G i o tt o Bi o gr ap h i ca l a n d  C r i t i c a l   Study. The   World Publishing  Company,   Ohio, him. 83. 20   Gilbert  Highet   1962. The   Anatomy of  Satire, Satire,   Princeton University Press, New Jersey, him. 90—I.

11

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

 dendam yang elampau-lam au-lampau pau tentang  nasa ten n yang melamp nasaan  dendam  nasa sa,kit  sa,kit   hati te Biasanya nya denda dendam m m i  disampaikan  dalam  bentuk  peh~idapmusuh.   Biasa mujaan   kepada   dewa-dewa   untuk   memohon   pertolongan   meneka atau   lebih   dikenali   dengan   ritual,   yang selalu ada a  hubungan selalunya nya ad dengan   unsun-unsun pem pemusnah usnahan an dan kem kematia atian n   b a g m   pihak    yang  awal al jug juga a dianggap  sebagai menjadi mangsa.   Satira  pada  permngkat  aw unsun-unsur sihir untuk  menjahanamkan dan   mempenolok-olokkan ada a kaitan dengan kekuatan an batinia batiniah h yang ad musuh hingga melibatkan kekuat kuasa   ghaib.   Gunindam-gunindam   yang   dicipta   oleh   Anchilochus banyak  men~andungisifat   men~andungisifat  begini,   banyak   menyentuh  penibadinya sendini. D~ Itali  pada kunun kelima Sebelum   Masihi  satina jug  juga a telah telah dmjadmkan   sebagai   unsun pemujaan unsun  pemujaan   pada  peningkat  awalnya   untuk  ben n  menyindin ketidakadilan  yang be menjat enjatuhk uhkan an musuh da dan n  untuk  menyindin laku   dalam  masyanakat.   Tendapat   bebenapa  penistiwa   tragedy se jarrah Gr  ja Greek eek pun punba ba yang diterapkan ke ke dalam  dalamkanya-kanya kanya-kanya penganang satina  dalam  bentuk   penistiwa   yang  benlaku  bentuk    satina.   Sebagai  contoh  contoh penistiwa pada  Socrates (469 — 39 9   Sebelum   Masihi)  menupakan  satu  penistiwa  penistmw mw a m i   dalam   bentuk   irony tragedy,   tetapi  telah   disatinakan  penist 2’ Sa Sala lah h   satu   lagi yang diketa diketahui hui   umum   sebagai   ‘Socnatic ‘Socnatic irony irony’. ’. fungsi s m   satmna   dalam Zam Zaman an   Kiasik   mungkin   dapat   dianggap semengeluanbagam   satu  cara   menguji  kecekapan mentaliti   seseorang   mengeluantendapa patt   dalam   kumpulankan ka n   mdea da dan n   fikinannya  sepenti   yang tenda kumpulan   puisi   Phallic   Songs.   Phallic   Songs   adalah  satu  gubahan puisi   yang   dibu dibuat at tanp tanpa a  pensedmaan   tenlebih   dahulu,   dikanang se lakonan dengan nentak waktu diadakan  pementasan  lakonan  dengan  maksud  untuk  membuat  sindinan. Di  sinilah letaknya kecekapan  penyairnya  untuk  memmlih penk penkata ataan an yan yang g   sesuai sesuai sen senta ta   idea   yang   benkesan   dalam gaya sindiran. Ciptaan   begmni  mengingatkan  seseonang bentuk dan   gaya kepada gaya  pensembahan dikin banat, sejenis  penmainan tnadisional nakyat Kelantan   yang dig digunak unakan an untuk  menyindin,  menyindin,   mengecam da dan n menghentam pih pihak ak law lawan an   dengan   kata-kata   sindiran   yang   tajam bencampun  unsun-unsur kelucuan da dan n   kelucahan. Jahiliah (zam (zaman an   sebelum keBagi onan onang-on g-onang ang   Anab  zaman   Jahiliah ada a mempunyai  sejenis puisi ja datangan  Islam) dikatakan ad puisi jam mpi  yang  Hjja. a. Hija m i  dikatakan mengandungi unsun-unsur senda dipanggil Hjj senda--

2 1   S o c r a t e s ,   sebagaimana t e l a h   d i m a k h u m i   umum   m a t i   membunuh d i n   d e n g a n a e u n u n tu tu k   m e n u n j u k k a n   kebenaran   dirinya   yang telah  meminum   r ae telah   dituduh Kematianny tiannya a itu dengan falsafah   korup.   Kema m e m p e n g a r u h i   golongan   behia  Greek   dengan d i a n g g a p   s e b a g a i   s a t u   irony  dalam  bahasa  Greek   disebut i r o n i a   S o k r a t e s .

12

PENGERTIAN   SATIRA

an,   penolok-olokan,   sihin   dan kadangan, kadang-kada kadang ng   menjadi   satu sumpahan   tenhadap tenhadap musuh.   Sumpahan m i   dianggap   sama  bahayanya dengan deng an mengh enghada adapi pi musuh   dalam   pepenangan.   Dikatakan   juga penganang   puisi   Hija m i   akan   menjadi   ketua   dalam   mana-mana serangan   tenhadap   musuh   sambil   menggubah  pumsi   meneka   pada  juga a   dengan  kata-kata  yang  benmaksud  mencaci   musuh. waktu itu jug Penempuan-perempuan   Arab   juga   sening   menggunakan   satmra untuk    mencaci   pmhak bentuk    Hija   dalam   nyanyman   propaganda   untuk   lawan.  Hingga kedatangan   Islam   nyanyian puisi   Hija masih  lagi diamalkan   dengan   kuat   oleh   segolongan   bangsa   Arab,   kenana dipencayai   mempunyai  hikmat   sihin.  Pennah  dikatakan  bahawa  Nabi Muhammad   s.a.w.   pennah   mengenakan ‘hukum ‘hukuman’ an’ tenha tenhadap dap du dua a  perempuan yang  yang membuat  Hija  sebab ditakuti  penganuh Hija onang  perempuan dapat   melemahkan   semangat   tentena-tentena   Arab   dalam   pepe22 nangan. Walaupun   tendapat  namam   penganang   satina satina di   Greek   sepenti Anistopha hanes nes teta tetapi pi pen penga ganuh nuh   mereka Manippu Ma nippus, s, Hippo ipponax nax da dan n   Anistop adalah  kunang,   kalau  dmbandingkan   dengan  penganang-penganang Rom Ro m   tenutama  yang muncul   kemudiannya  sepenti   Lucilius,   Horace dan da n  Juv  Juvenal. enal. Luci Lucilius lius (239 —169   Sebelum   Masihi)  dikatakan banyak  a  kanya-kanya  Ennius.   Demikian jug mengasaskan satinanya kepada Demikian juga  kepada kanya-kanya Horace  yang memasukkan  unsun-unsun  cenmta  binatang  yang  mulamula  dipenkenalkan   oleh   Ennius dalam  kanya-kanya   satira. satira. Tetap etapii Ennius  dalam kanya-kanya  atau Lucll  Lucllsatira Horace   tidak  sebunuk  da dan n   setajam   satina Ennius satina  Ennius  atau lius. Horace  cuba membenikan nafas  kepada  kanya satiranya  dengan  kepada kanya secara ra kia kiasan san terbalik, memasukkan unsun-unsun memasukkan  unsun-unsun kejenakaan da dan n  wit  seca bagi   mengekalkan   kekuatan   dalam   puisi   satiranya. satiranya. Bah Bahasa asa  dalam ada a unsun-unsun  lucu, kerana tujuan  juga a  lem satina   Honace jug  lembu butt da dan n ad satina Horace penting pent ing da dalam lam setiap ka kanya nya satina  Horace adalah untuk  adalah  untuk    pengajaran  juga a  mengandungm  unsunmoral. Satina   Horace atau  Horation  Satire jug   yang diasaskan kepada Old  Comedy,  Comedy, iaitu cenita-cenita unsun humour  yang klasik Gneek  yang benbentuk  komedi.  Satinajenis m i kunang diminati komedi. Satinajenis oleh   penganang-penganang satina   yang   muncul   kemudiannya  sama zaman an   kesusastenaan  Neoklasik   Inggenis   oleh   Dryden, ada ad a   dalam zam Pope da dan n   Swift   mahupun   pengarang-penganang   satina   masa   kini. Mungkin di antana  kanya-kanya satira yang akan dibincangkan nanti  tendapat pat satu  atau du dalam   Bahagian   Kedua da dan n   Ketiga   hanya  tenda dua a  &   Art,   Princeton  U Magic,  Rituab & The   Power of  Satire.   Magic, Rituab  Un niversity Press,  New  Jersey, him. 1 5 1 7.

22   Robert  C.  Elliot   1972.

13

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

kanya  saja yang menggunakan   teknik   Satina   Horace,  sepenti A Man 23   umpamanya  atau The  Interpreter.24 of  The   People Satira Sa tira Juvenal   pula   dianggap  sebagai   satina  yang   benlawanan dengan   Satina   Horace.   Mungkin   kenana   Juvenal  hidup hampir senatus   tahun   kemudian   danipada   Horace  yang   benpeluang   mena nam mbahkan   cini-cini   banu   dalam   cana   penyampaian   satinanya.   Juvenal dianggankan hidup dalam kunun pentama Masihi. Tetapi tanikh  yang matii tid tidak  ak   dapat   dikesan   hanya sebenan   Juvenal   dilahinkan da dan n   mat ben nkelahinannya  diagakkan   antana   tahun  60—72   Masihi.   Juvenal be Rom m da bangsa Itali,  tinggal di Ro dan n  mula  menulis  kanya satina  kina-kina dalam   tahun 55   Masihi.   Satina   Juvenal   benbeza   danipada   Satina Horace.   Kalau  Satina   Horace   mempunyai  yan ang g ha halus lus da dan n mempunyai sindinan  y melalui bahasa tajam melalui  penuh nuh sim simpa pati ti   hingga  idea-idea  yang ng bia iasa sa da  bahasa  ya dan n pe pihak   yan yang g ken kena a   sindin   nampak kebod kebodohoh-bod bodoha ohan, n,   tetapi   satina Juvenal  penuh  dengan sifa sifat-sif t-sifat atjijik jijik,,   kejam,   kenas,   kasan da dan n  tidak  sopan.   Bahasa Satina   Juvenal  lebih  lebih condong  condong kepada  Lampoon da dan n sinis,   makan  dalam da dan n  kadang-kadang   sindinan m i   menimbulkan kemanahan.  Untuk   tujuan m i   dalam  satina  Juvenal  banyak  tendapat kata  istilah  yang   dinekakan   yang membawa   makna tersendini makna  tersendini  yang kadang-kadang   boleh   mempenkaya   penbendahanaan   kata.   Satira Juvenal   selalunya  ditujukan   kepada kepada kehidupa kehidupan n   sosial   masyanakat akan data datang ng di   samping mengh yang   akan menghentam entam  kejahatan,   kebunukan dan da n   kepincangan   masyanakat   zamannya   yang   timbul  akibat   darmpada penyelewengan  kua asyanakat. kat.  kuasa sa piha pihak-pih k-pihak  ak  tententu dalam masyana Antana Anta na penga penganang nang-peng -penganang anang   sastena   Neoklasik    Enopah   yang Juvenalean lean m i   tenmasuklah  Jonathan   Swift, menggunakan   teknik Juvena John   Dryden da zaman moden ialah dan n  Alexander   Pope.  Sementara   zaman J.D.  Duff  Victor Vic tor Hugo ugo..  Dalam ulasan mengenai kanya satina Juvenal J.D. Duff  menegaskan:  His   chief literary  qualities  are his power   scenes, an  paint intin ing g lik likeli elifè fè scenes, of  pa and  d his   command   phras rase. e. He can cannot  not  of brilliant   epigrarnmatic  ph   external draw a character, but his pictures his  pictures of  external life  are   admirably real  vivid.2’ admirably  real  and  vivid.2’ Man n  o f  T  T h e  P e o p l e ,   H e i n e m a n n . 23   Chinua   Aehebe   1966. A Ma

2 4   Wole   Soyinka   1974. T he I n t e r p r e t e r .   H e i n e m a n n ,   cetakan   u h a n g a n . Duff    1970. Ju v e na b S a t i r e ,   Cambridge   University Press,  h h m . xi. 2 5   J.D. Duff  (Nilai  kesusa  kesusastera steraan an yan yang g utama  iahah  kekuatannya  mehukis   pemandangan dan n kuasa kebersaja kebersajakan kan rangkaikata rangkai kata yang cemerlang. Dia tidak  kehidupan nyata da berjaya melukiskan  satu  watak,   tetapi   gambaran  mengenai  kehidupan dalaman

adaiah  nyata dan  tepat).

14

PENGERTIAN SATIRA

Satmna   Horace da dinumuskan uskan seba sebagai gai du dan n Satmna  Juvenal  dapat dinum dua a bentuk  satmna   yang  m  menjadi enjadi sanda sandanan nan penga penganangnang-penga penganang nang  satina yang muncul  kemudian  danipadanya.  Dalam adaptasi teknik  keduaada a  penganang-penganang yang   memilih dua du a  penganang   satina m i , ad kedua-duanya  sekali ke dalam ke  dalam  kanya meneka.   Teknik  m i   dapat dianggap sebagam   campunan  atau  gabungan   antana Satina   Horace da dan n   tendapat  dalam Satira Juvenal.   Bentuk satina Bentuk satina   campunan m i  banyak  tendapat Ada a  penganang-penganang yang kanya-kanya  penganang  masa  masa kini.  kini. Ad menggunakan   bahasa   yang yang kesa kesatt da dan n   keji   dengan   perkataan-pen  scatology  senta  mengandungi nada kataan   yang koton dalam bentuk  scatology  oleh  A y m  Kwei Anmah  dalam  sepenti  yang digunakan yang pesimistik  sepenti digunakan oleh 26  iaitu  iaitu salah  sebuah  Be eauty tyfu full  Ones  Ones A  Born,, karyanya The B  Are re Not  Yet  Born kany ka nyaa sa sati tina na da dan n Af Afni nika ka Ba Bana natt   yang   tenmasuk   dalam   kajian m i . ada a   kanya  yang menggunak Demiki Dem ikian an juga seb sebalik aliknya nya ad enggunakan an   bahasa yang halus, lembut dan  p  penuh enuh sim simpa pati ti teta tetapi pi  tennyatamenggunakan sindinan  secara  halus  da  dan n   bennada optimistik  sebagai   sebagai  contoh  dalam novel   Animal   Farm,27  yang banyak  menimbulkan   nada  yang seden seden-hana   tidak   tenlalu   kenas da dan n   tidak   tenlalu   lembut  tetapi   memadai untuk menikam pmhak yang tenlibat tenlibat dalam  dalam Pepenangan Dunia Kedua ten nantana Amenika antana dan n Rusia senta   negana-negana lain   yang  tunut te  Amenika da libat   dengan  pihak   Bensekutu da dan n  pihak  Benikat. Demikianlah  dua be yang dijad dijadikan ikan bentuk  ntuk   satina   yang  tenbesan   yang sebagai  ganis  panduan  oleh   kebanyakan penganang  satina  semenjak  Zaman   Shakespeare,   kunun   ke-l 7   hmnggalah ke ke Zaman  Zaman   Neoklasik; dalam kanya-kanya   Miguel de   Cervantes  Saavneda, Jonathan  Swift, John  Dryden,  Dryden,   Alexander  Pope,  Samuel   Johnson, Add  setenusAddison, ison, setenus nya  penganang-penganang   tenkemudian.   Kedua-dua bentuk   bentuk   satina  prosa kesusastenaan  Enopah, mem i  menyusup masuk dalam kanya  kanya prosa nesapi  bebenapa cabang  seni  yang  lain  sepenti   seni   lukis,  seni   drama dan da n  seni  anca. Di  Sepanyol, cini-cini  satina  dapat  dikesani  pada  awal Don n kunun   ketujuh   belas   dalam kanya dalam  kanya   yang  tenpenting  waktu  waktu itu,  itu, Do Quixote.28   Sementara dalam sastena Inggenis   satira mula  digunakan dalam dala m zam zaman an pem pemenintah enintahan an  Penmaisuni   Elizabeth I   melalui   kanyakarya  Horace dan   Juvenal  senta  penganang-penganang satina  Greek   Rom m ya yang ng lain  yang dipelajani  pada zaman  tensebut. ten ndan da n  Ro  tensebut. Tetapi  Tetapi te

26

Ayi Kwei Kwei Armah  Armah   1972. T h e Be au ty fu b   Ones   A r e N o t Y e t B o r n,   Heinemann. 2 7   George  O r w e l l   1946.   Animal  Farm,   New America American n   Library. Saavreda  1956. Do n Q u i x o t e , t e r j .   A b d o e l   Moeis, P  dan  dan K  K 2 8   Miguel de Cervantes Saavreda 1956. Jakarta.

15

CIRI-CIRI   SATIRA

nyata c m n m - c m n i   satina  dalam Zaman   Elizabethan m i   tidak  lagi memdad d   segi kepunyai   unsun-unsun   sihin,   pemujaa pemujaan n da dan n sum sumpah pahan an da agamaan,  sebagaimana di  Gneek da dan n  Itali   punba. Golongan   pengarang  satina  Neoklasik  m i  juga  menupakan  onang-onang   yang mempunyam   penglibatan penglibatan yang  penuh   dengan   segala   macam pengenakan macam  pengenakan masyanakat  senta  politik   tanahain meneka  sendini.   Satina   digunakan untuk mengknitik golongan yang didapati  antimasyanakat: sama ad ada a darm   segm   ideologi,  konsep,  pegangan,  pemikinan da  pegangan, pemikinan dan n  tindak   tanduk  golongan-golongan tententu tenuta tenutam ma go golong longan an yan yang g menjadi peme peme-nintah. S in   William  Shakespeare  (1564—1616)  seonang  penganang Inggenis   yang  masyhun   yang  hidup dalam   zaman   Sebelum   Neoklasik   diangga nggap p sebaga sebagaii penganang  yang  menumpudan Romantik   boleh  dia kan ka n   mmnat   dalam   penulisan   drama.   Beliau   banyak   menyalunkan cini-cini   satira   melalui melalui kanya-ka kanya-kanyanya nyanya   sepenti   Midsummer    Nights 29 The   Merchant  of    Venice3°da You u   Like ~ Kedan n As Yo  Drea  Dr eam, m, raja-naja, pem pemenintah-pem enintah-pemenintah enintah banyakan   kanya m i   menyindin   raja-naja, dan da n   pembesan-pembesan di  Enop  Enopah ah dalam dalam zam zaman an tense tensebu but. t.  Sepenti  yang g dih dihasilk asilkan an  oleh  Aeschylus   tenutama kebanyakan  drama klasik  yan yang dapat dilihat danipada kumpulan  tiga  buah dnamanya yang ben Shak akespeare espeare juga  banyak  memasuk  judul  jud ul The   Oresteian   Trilogy.32  Sh soneta,, alego alegori ri da   sebagai  sumben kan ka n  puisi  yang benbentuk  soneta dan n  iambik  sebagai menyalunkan c i n m - c m n m   satina da dan n   cini-cini   cynicism.   Mangsa  tulisan ada a   danipada   senendahShakespeare  adalah   tidak    tenbatas;   sama ad senendahnendah darjat  golongan   petani   dan  abdi, di, hingg hinggalah alah kepada dan ham hamba ba  ab setinggi-tinggi pemenintah sepenti  Penmaisuni   Elizabeth I  sendini da dan n ketua-ketua negara  negara   lain di   Enopah  waktu   tensebut. dalam m ka kanya nya Kalau Shakespeare menyalunkan cini-cini  satina ke   dala yang  benbentuk  drama  dalam  jangka waktu  yang  sama,   Miguel de Cervantes Saavneda Cervantes  Saavneda   (1547  — 161 6)   dengan   Don Don Quixot uixote e   pula  dapat dianggap  sebagai  penganang  yang  menyalunkan  cini-cini   satina melalui kanya prosa yang kemudiannya dapat dmtaknmfkan   sebagai kanya novel.   Don Quix uixote ote   telah   menyindin   kedudukan   pemenintah da dan n pemimpin-pemimpin   tentena Se Sepany panyol ol   pada   awal   kunun   ketujuh belas dengan  mencenitakan  kisah   seonang pahlawan  Sepanyol  yang 2 9   William   Shakespeare   1970. T he   Complete   Work  of    William Shakespeare. The Hamlyn Publishing  Group   Ltd.   London,  London,   hlm.   139—158. 3 0 I b i d . ,   him.   185—208. 31 I b i d . ,   him.   209—233. Books,  cetakan  ulangan. Oresteian ian Trilog Trilogy, y,  Penguin   Books, cetakan 3 2   Aesehylus  1972. The Oreste

16

PENGERTIAN 5ATIRA

Ingenio enioso so digambankan   dalam   watak   hero   puna-puna   bengelan   El Ing  Hidalg  Hid algo o Don   Quixote de la   Manea.   Selepas Don   Quixote,   hanya penganangbanula nulah h muncul   pengananghampin   setengah   kunun   kemudian ba penganang   satina   yang   tenkenal  di   bebenapa   buah  negana   Enopah yang lain. Dan   Penancis,   tendapat  nama-nama  sepenti  Voltaire da dan n Rabelais, sementana  di Jerman tenkenal dengan Goethe. Di  England bilangan  penganang  satina  agak  namai dan   negenm-negenm di Enopah. Ini   tenmasuklah   nama-nama   sepentm   John   Dnyde,   Jonathan   Swift, Alexander Pope, Bunne,  Addison,  Steele, Byron,  Butlen,  Fielding da dan n Thacknay.   Sepenti   motif  satira   yang tenda tendapat pat   dalam dalam kary karya-k a-karya arya  kelapan belas Shakespeare, dalam karya-kanya  penganang  kunun  kelapan  belas m i  juga  jug a bent entuju ujua an ya yang ng   sama;   iaitu   menymndmn   golongan   antimasyaben ngolongan n ya yang ng  dikatakan   mempunyai   pendmrman   yang be nakat,   golonga  onang  namam. I n m  dapat dm lm ha t  dalam  kanya-kanya tentanga tenta ngan n deng dengan an onang Swift da dan n   Dryden   yang   selalu   menyentuh   pencanggahan   dalam kanya Swi Swift ft   yang   benjudul   A Mod odest  est  masyanakat,   sepenti   dalam   kanya Proposal, da dan n   Gulliver ‘s   Travels  yang  banyak  menghina  pihak  rajanaja. Satina   dalam   kunun   kelapan   belas  m i juga   mengambil  tempat hampmn   dalam semua  genre   kesusastenaan:  drama,   novel,  puisi da dan n   (walaupun mungkin   istilah  cenita   pendek  m i   masih cenita   pendek  (walaupun belum   dipakai  lagi,   tetapi   A Mod odest  est  Proposal,   kanya Swift dapat dianggap  sebagai  sebuah  kanya cenmta   pendek). Pada tahun   1726  setelah hampir satu setengah kunun  kemudian ‘s danipada   kelahmran Don   Quixote,   Swift   telah   menulis   Gulliver ‘s 33   kanya satina  yang tenkenal  dalam kesusastenaan   Inggenms, Travels, bersama bebenapa  buah  kanya satinanya  yang lain   Sepenti  A Modest  Proposal34 da dan n A   Tale of    Tub.35   Gulliver’s   Travels   mengisahkan  sin in   pengembanaan  ‘heno-puna-puna’ Gulliven ke   bebenapa bebenapa  s buah   negara   asing   dalam  dalam   bentuk bentuk utop utopia, ia,  h m n g g a   didapati   Gulliven sukan   ditenmma da dan n   menyesuaikan dm nm ny a   dalam   kehmdupan masyanakat   asing m i .   Gulliver’s   Travels   telah   menymndmn   dengan tajam bentuk  pemenintahan  dalam  kunun  kelapan   pemenintahan   feudal  di  Enopah  Enopah dalam belas. Wa belas.  kanya satina  benbentuk   prosa  telah  ditulis  Walaupun laupun ba banyak  nyak  kanya selepas in   tetapi   Animal   Farm36   menupakan   kanya   satina   yang eksotmk di   antana   semuanya.   Novel m i   telah dih dihasilk asilkan an   setahun   1948.   Gulliver’s   Tra,’eb,   Hamish Ham amilton. ilton. London. 3 3   Jonathan   Swiff  1948. 3 4   Ibid.,   1958.   Gulliver~s Tra,’el,   Modern   Library   College, New   York,   him. 4888  —496. 48 3 5   lbid.,   hlm.  227—364. Library,   Inc., Inc., New  Jersey. 3 6   George  Orwell   1946.   Animal Farm, New   American Library, 

17

CIRt-CIRI   SATIRA

setelah  Peperangan  Dunia  Kedua  iaitu da dalam lam tah tahun un   1946,  kina-kina  Gulliver’s Travels  Travels da dua du a kunun  kemudian  danipada Gulliver’s dan n dianggap kanya  puluh. luh. No Novel vel m i   bukan satina tenulung   dalam  kunun   kedua  pu bukan sah sahaja aja menggempankan   pemmnat   sasten sastenaa sel selun unuh uh   dunia,   tetapi   juga pemimpin-pemimpin   politik,   kenana   dianggap   menyindir   kuasa penanan an po politik  litik  tenbesan di   dunia; Ru Rusia sia da dan n   Amenika   tentang   penan meneka.   Mungkmn   berkembangnya c m n m - c m n i   satina   dalam   kesusastenaan   Enopah   kenana   kesedanan   yang  timbul di   kalangan   penga yang g tid tidak ak adil, nang-penganang satina tcnhadap suasana  masyanakat yan penjalanan pemenintahan  yang tidak stabil  setenusnya pendinian seseonang pemenintah yang  bukan  tendini  danipada  onang-onang  bijak sana,  tetapi  bendasankan  kepada kekuatan   fizikal da dan n tipu muslihat sepentm   yang digambankan   oleh   Shakespeare   dalam   Macbeth.   Jadi fungsi   satira   zaman m m   mungkin   sebagai  ‘alat’   untuk  mengknitik  yang ti tida dak  k  satu-satu kew kewujud ujudan an   yang secana   tidak    langsung   akan   satu-satu disenangi. Menjelang awal   kurun kurun ked kedua ua  puluh,   Pepenangan   Dunia Pentama  (1911  — 141 4) da dan n  Pepenangan  Duni  Dunia a Ked edua ua (1940  1945) telah membenikan ilham yang banyak kepada penganang-penganang satina yang   tenkemuka   pada   zaman m i ,   tenutama   penganang-pengarang yang hi hidup dup da dalam lamnegana negana  yang tenlmbat  dala  dalam m kedua kedua-du -dua a pepenangan s emua ua penga penganangny nangnya a ada   menulis   karya m i . Di Am Amen enik ikaa ha hamp mpin in   sem satina.   Tetapi   yang   betul-betul betul-betul tenkena tenkenall   sebagai   pengarang   satina tenmasuklah  Evelyn   Waugh,   John P .   Manquand, Manquand, Geo George rge   Bennand dan n  Eugene O’N emll. Ham Shaw, Noel Coward da ampin pin keselunu keselunuha han n kany kanya a penganang-penganang m i   menjadikan   satina   sebagai   ala alatt unt untuk  uk  mengknitik   suasana   masyanakat di sam samping ping mem embua buatt   namalanapa a   yang   akan   benlaku nantalan   menenusi   visi   meneka   tentang ap akan data datang ng semasyanakat at dalam  masa masa beb beberapa erapa   tahun   akan kepada   masyanak  yang ng tenda tendapa patt  dalam   drama  yang  benjudul   Death of a bagaimana  ya 39 Di Waiting  f Waiting   fo or Godot  (1956)38  Salesman (1949),~~   (1956)38  da dan n  Rhinoceros. samping itu   satina   juga   digunakan   untuk   menyindin  kuasa-kuasa politik  yang  m  mempunyai empunyai ideolog ideologii  terkuat di di dunia  dunia  sepenti   Amenika sebagaima imana na yang tendapat dalam An  Animal imal  Farm.  Hampin dan da n  Rusia sebaga keselunuhan keselunuh an ka kanya nya satina  peningkat  awal  kunun  kedua puluh  m i ditak  k   kenuan da sampaikan   dalam   bentuk  ta dan n dan   falsafah   eksisten—

3 7   Arthur  Miller   1975.   Death of a S al e s ma n,   Penguin  P l a y s . Samuel Beeke Samuel Beekett tt   1971.   Waiting  fo   for  r Godot,   Faber an and d  Fab  Faber, er, Londo London. n. 38   Prouse, Eugene lonesco   1974.   Rhinoceros, The   Chairs, The Lesson,   terj.  Derek  Prouse, 39 Plays, hIm. 9 —   124. Penguin   Plays,

18

PENGERTIAN   SATIRA

sialisme   sebagaimana   dalam   drama   Death of   A   Salesman da dan n for  r    Godot, di   samping   mema Waiting fo memasukkan sukkan panda pandangan ngan   hidup pengarang sendiri.  bersama kelahiran Muncul  bersama  kelahiran  Animal Farm,   satira telah  memainkan ka n pera peranan nan   yang   lebih   penting dala dalam m kesusast kesusasteraa eraan. n.   Sekiranya kebanyakan   puisi   saturae da dan n   iambic   pada  zaman   sastera   Greek  Kiasik  dan Rom m hanya mengandungi kecam kecaman an da  dan Ro  dan n  sindiran mengenai   golongan   tertentu,   tetapi tetapi da dalam lam   Animal   Farm   fungsi   satira mencakup   ruang  yang   lebih lebih lua luass   lagi.   Animal  Farm   bukan sahaja menyentuh  tentang kedudukan  ekonomi beberapa  buah negara terkemuka di dunia, malah meliputi segala  termasuk keduduk  keduduk segala-ga -galanya lanya termasuk  an   politik,   ideologi   dan dan peluasa peluasan n   kekuasaan.   Animal   Farm   telah membentangka mem bentangkan n perm permainan ainan   politik    kotor   yang   dilakukan   oleh kuasa-kuasa   besar   seperti   yang   dilakukan   oleh   Snowball   (ketua  yang g sa saki kitt   tenat  dijual kepada   pihak  pebinatang) terhadap   Boxer  yan 4°Perbuatan m i   telah  mencabul  secara  terangnyembelihan  kuda.  bersama berbunyi  berbunyi All terangan rukun binatang  yang telah  digubal  bersama animals are equal, No animal shall kill an any y  other  animal.4’ Dalam konteks satira in   satira bukan sahaja sebagai cemuhan sindiran da dan n   celaan tetapi   yang penting   ialah  sebagai   kritikan da dan n kecam kec aman an yan yang g   menyeluruh,   bukan bukan sah sahaja aja dalam dalam   kesusasteraan,   yang   berkaitan tetapi teta pi melip eliputi uti sem semua ua asp aspek  ek  yang berkaitan denga dengan n   aktiviti  manusia   sejagat.

40   G e o r g e   O r w e l l ,   h i m . 1 1 3 . Ibid., him. 13 3 . 41

19

KEDUA SATIRA  DALAM  NOVEL-NOVEL   MELAYU   MODEN

KESELURUHAN   bahagian m i   dibahagikan   kepada   tiga   tajuk  kecil.  Bahagian I  adalah pendahuluan  yang menyentuh  tentang ciriciri  sindiran  d  dan an kia kiasan san dalam  kesusasteraan Melayu   klasik.  Bahanovel-novel  Melayu seperkembang bangan an   novel-novel Melayu gian II  menyentuh   tentang perkem cara  umum selepas zaman  Abdullah  Munsyi  khususnya  untuk  meneliti   kekosongan  satira dalam  waktu m i .   Bahagian III   dan dan akh akhir ir ialahtentang ialah tentang pembicaraan pembicaraan ciri-ciri satira satiradala dalam m No Novel-nov vel-novel el Melayu Moden. I Sejauh m i   perkataan  satire   yang   mula-mula  sekali   digunakan bagi digunakan  bagi membicarakan  kesusasteraan  Melayu di  negeri m i   adalah  yang terdapat dalam  kata pengantar penerbit yang menerbitkan novel   Tikus yang ber berbu bunyi nyi  Ra  R ahmat   yang

Hassan memberikan nafas   baru dan  bentuk   baru  kepada   Tikus  Rahma  Ra hmatn tnya ya m i.i .   Disajikan dalam   bentuk   Satire,  teknik   George Orwell   untuk   Animal   Farm   yang telah menggemparkan   dunia, dan  dikira  Satire m i  adalah  satu-satunya yang  terdapat  di Tanah Melayu m i.’ Satire  atau  satira  sungguhpun   hanya hanya dig digunak unakan an dala dalam m tahun   1963

dalam   kesusasteraan   Melayu   Moden,   tetapi tetapi ciri-c ciri-ciri iri   satira   seperti sindiran, sindir an, tem tempelak pelakan, an, cem cemuha uhan, n,   kecaman,   tamsil   dan dan iba ibarat rat   yang

I

Tikus  Ra/irnat,   Kedai   Buku   Mustafa &   Yusof,  Tampin,   Hassan   ibrahim   1963.   Tikus Ra/irnat, him.   kulit  dalam.

20

 MELAYU   MODEN SATIRA DALAM NOVEL-NOVEL NOVEL-NOVEL MELAYU

bercampur dengan unsur-unsur lucu   telah telah lam lama a  terdapat   dalam keada a  disampaikan susasteraan Melayu Kiasik. Kiasan-kiasan m i  sama ad   lemah lembut atau  dengan menggunakan  bahasa  yang dalambentuk  lemah kasar da dan n tajam  seperti Satira JuVenal   banyak  terdapat dalam cerita rakyat yang berm bermotif otif binatang dan cerita-ceritajena cerita-ceritajenaka. ka. Kebanyakan Kebanyakan cerita  begini   yang datang dan   luar  seperti   negeri-negeri  Asia  Barat dan da n   cerita-cerita   tempata tempatan, n, sem semuany uanya a  mempunyai   unsur   didaktik   tajam jam.. Cerita Cerita-cerita -cerita m i  khusus diturunkan daripada secara halus da dan n ta satu generasi ke  satu generasi untuk mem memberika berikan n satu tujuan tertentu  buat  teladan dan  yang iaitu ia itu ya yang ng bai aik  k  buat  yang j  ja ahat  buat  sempadan.  Dalam cerita-cerita  jenaka   sastera   rakyat   terdapat   beberapa  buah   cerita yang  ditujukan   khusus   untuk  golongan   tertentu  seperti  golongan dan n  rakyat  bawahan. pemerintah,, golong pemerintah golongan an bang bangsawan sawan da Beberapa   buah   cerita  jenaka   yang   dapat   digolongkan mempunyai  unsur-unsur  satira  termasuklah  Musang  Berjanggut,   Lebai  Musang Berjanggut, Jenin, in, Abu   Nawas,   Sang   Kelembai, Si  Ma  M ala lang ng,, Pa Pak  k   Kadok, Mat   Jen  sin in   cerita  binatang,   Sang  Kancil.   Seorang murid di 2 da dan n  satu  s  Lunca  Lu ncaii dalam lamtah tahun un empat empat puluhan dan dan  limapuluhan  tentu sekolah Melayu da  lupa satu buku buku wajib  wajib  untuk darjah limaberjudul  Hikayat  Sang   Sang tidak  lupa  Lomeri.3  Watak   Watak    Sang   Lomeri,  atau  nama  asal  dalam bahasa Hindustan   Rubah,   dikatakan   sejenis   binatang   yang   mempunyai kecerdikan   luar  biasa.   Watak  m i   tidak   berbeza   dengan Abu u dengan wata watak  k  Ab Nawas   dalam cerita Abu Nawas   yang  mempunyai   kepintaran   akal luar  biasa.  Kalau Ab Abu u  Nawas selalu menipu  Sultan Harun Amin AlRasyid,  Sang   Lomeri  pula  selalu menipu  Maharaja Sang Singa. Perbuatan kedu  sungguhpun pun telah telahm melang elangga garr kesopanan kedua-d a-dua ua wata watak  k m i  sungguh   boleh  yang ng tid tidak  ak  boleh dan da n  tatatertib peraturan  dalam ma masyara syarakat kat feudal  ya golon longa gan n ra raja, ja,   tetapi   nampaknya kememperbodoh—bodohkan go Abu u  Nawas da biadaban Ab dan n   Sang   Lomeri   diterima  oleh   pemerintah

 dan Abu Nawas,  dua  buah cerita  jenak  berasal dan  dan 2   Musang Berjanggut  dan  Nawas, dua  yang berasal  jenaka a  yang Asia   Barat.   Kedua-duanya  mengisahkan   kehidupan   istana  dan   menyindir kebodohan bodo han golong golongan an  pemenintah   yang  berjaya   diperdayakan diperdayakan oleh rakyat   biasa. Sementara  Pak   Pandir, Pak   Kadok, dan Kadok,  dan   Lehai   Malang, tiga Malang, tiga   watak  bodoh   yang dilambangkan   dalam  masyarakat  Melayu. Kerana kebodohan  m i   mereka selalu nasib mala alang ng ya yang ng melucukan. S/  Luncai   merupakan  watak  pintar  yang ditimpa   nasib  raja ja da dan n   menyelamatkan dirinya menyelamatkan  dirinya daripada kena   bunuh. Mat  Jenin dapat  menipu  ra dan n   Sang   Kelembai   dikatakan   watak  menyindir   orang   yang berangan-angan da bodoh   tetapi   bermulut   masin. Yazi zid d bi bin n   Ahmad   1927.   H/karat  Sang Lonie Karang-Meng ng-Mengarang arang Lonieri, ri,   Pejabat Kara 3 Ya Maktab  Perguruan  Sultan   ldnis, Tanjung ldnis,  Tanjung   Malim, Malim, Perak.

21

CIRI-CIRI   SATIRA

dinn   mereka sebagai   kemunasabahan,   tanpa   mcngakui   kelemahan di sendiri. Dalam   peraturan  masyarakat   feudal di   kalangan   orang-orang kcpada da pem pemerintah erintah disam disamaka akan n deng dengan an Mela elayu, yu, ko konsep nsep   derhaka kcpa derhaka kep derhaka  kepad ada a Tuha uhan, n, kera kerana na   raja  dianggap  sebagai  w  waki akill All Allah ah Subhanahu  wa Taa aala la di  di  dunia  dunia in  in   Dalam  buku  Sejarah  Melayu terdapat   satu   peristiwa   penderha penderhaka kaan an kcpa kcpada da   raja   yang   akibatnya orang yang  m  menderh enderhaka aka dibunuh  bersama  kaum  keluarganya serta 4 De Deng ngan an itu   jalan rumah   tangganya   digali da dan n   dibuang ke   laut. golongan n pcm pcmerinta erintah h sam sama a   sekali teruntuk meng engkri kritik tik ra raja ja da dan n   golonga menggunakan an cerita-cerita   rakyat   seperti  Musang tutup.   Dengan   menggunak  Berja  B erjanggu nggut, t, Ab dan n   Sang   Kancil   atau   Sang   Lomeri,   sudah Abu u   Nawas da tentu   motif  m  m i   dapat   disalurkan   tanpa   menghadapi   bahaya   yang  besar. Bermula begitu  besar.  Bermula daripada motif inilah cerita-cerita rakyat  yang berunsur jen berunsur popular  di  kalangan   rakyat yang lebih   dikenali  jenak aka a m i   popular di dengan  cerita-cerita  kiasan dan  sindiran. Dalam kehidupa kehidupan n   han-han,   orang   Melayu   memang   terkenal dengan   sopan   santun. Sik Sikap ap  kesopanan m i   telah   menjadi menjadi sebagai satu   adat   resam da yang tela telah h   dijagai   turundan n   identiti   bangsa   yang temurun. tem urun. Sifat kurang ajar dianggap sebagai sikap yang sangat  tidak  diingini da yang g mem embu buat at nak nakal al akan dan n   menjijikkan.   Seorang  anak  yan diusul siapa keturunannya serta dikaitkan  terus dengan “baka”  yang tidak    tahu   mendidik.   Perbuatan   jahat   seseorang   anak   selalu ditidak  salahkan kepada  baka atau   keturunannya   yang   kurang   ajar. Pcmalu,, sop sopan an   santun, crcndah h din rasaan   malu santun, ket keterti ertiba ban n da dan n   sikap mcrcnda menjadi  pcmbawaan yang  ketara  dalam  masyarakat   Melayu tradisional. Masyarakat sional.  Masyarakat  tradisional  m i masih  belum   terjejas dengan nilainilai  tradisi   luar.   Kesopanan Kesopanan ya yang ng terb terbit it   daripada   rasa   malu da dan n  satu  cara segan di  kalangan masyarakat   Melayu tclah menimb enimbulkan ulkan satu yang ng ti tida dak k suk suka a bert erteru eruss   terang.   Selalu ada   pengertianhidup ya pengertian  yang lain  di sebalik rangkai-rangkai kata yang yang dituturkan.  dituturkan.   membuat  kecaman,   kritikan  dan  teguran-teguran  secara Untuk  membuat langsung sudah  tentu   akan  melukakan perasaan   yang sensitif yang lumnah   dalam   peribadi   onang-o onang-onang nang Melay Melayu. u.   Dalam   membuat teguran-teguran i,   lahinlah   pelbagai   bentuk    bahasa   kiasan   bagi dinn da menggambankan sikap  rendah di dan n  sifat  kesopanan.  Melalui cara

4

Tun Sri   Lanang   1960.   Se/arali   Me/mw,   Jil.   Pertama &   Kedua,   Edisi   W.G.  Ltd. Singapura. Sheliabear, Malaya Publishing House  Ltd.  Singapura. Cetakan Kesembilan,  him. ii

22

SATIRA DALAM NOVEL-NOVEL MELAYU MODEN

begini,   pihak   yang kena tegur tidak   akan   tersinggung   malah  akan dapat menenimanya  dengan  baik  dan  dan   fikiran  terbuka.  Za’ba dalam 5   telah   membenikan   sebanyak  bukunya   ilmu   Mengarang   Melayu empat belasjenis bahasa  kiasan yang terdapat dalam bahasa  Melayu; bahasa Melayu; kiasan  asal,  kiasan  pemanis, kiasan  benpindah,   kiasan punya,  kiasan tenus,   kiasan   melompat,   kiasan   bensajak,   kiasan   berbunga,   kiasan ibanat, nat, tamsil tamsil da melanat,   kiasan onang, kiasan  onang,   kiasan   benkacau,   kiasan iba dan n ten nibarat.   Masing-masingjenis  kiasan m i  mempunyai   fungsi-fungsi te dalam  suasana da tentu yang digunakan   dalam suasana dan n  keadaan yang  benlainan. Dalam   istiadat   Melayu   lama,   baha bahasa sa kia kiasan san   menjadi   satu kesopanan n yan yang g telah amalan   penting   benhubung   dengan   konsep   kesopana onang-onang nang Melayu Melayu.. menja enjadi di seb sebah ahag agian ian da danipa nipada da   cana   hidup   onang-o Unsun-unsur   sindinan da juga tend tendap apat at   dalam kedan n   tempelakan   juga  puisi  lama Melayu sepenti  pantun,  syair, gunindam, seloka, banyakan puisi banyakan ten ndan da n  bait.  Contoh sebuah  seloka  yang mengandungi c m r m - c m n i m i te dapat  dalam  cenita nakyat Pa   Kadok   yang berbunyi Pak  k  Kadok   Aduhai malang  P  Pa ak  Kadok  ayamnya   menang  kampung   tergadam ada na nasi si  dmcurahkan awak  pulang  kebuluran

mudik   menongkah sunut menongkah  sunut

h u m   menongkah   pasang

ada   isteni   dibunuh nyanis   mati  tak ak mak akan an mati oleh  t

masa  belayan  kematian   angin sauh  dilabuh   bayu   berpuput ada   rumah   bentandang  duduk.6

atau  sebuah seloka   yang  menggambankan   kebodohan  masyarakat Melayu  dengan  dengan onang  onang   dagang  yang   benbunyi Baik budi   emak  Si   Rendang dagang lalu  ditanakkan tidak   benkayu numah  dinuntuhkan laki   pulang   kelapanan   dmpangku  diletakkan anak  dmpangku kena di   hutan   disusui.7

KarangZainai Abidin Zainai Abidin bin   Ahmad   1956.   I/mu   Mengarang   Me/mu,   Pcjabat   KarangLumpur, him.  him. Mengarang,  Jabatan Peiajaran Persekutuan Tanah Meiayu, Kuaia Lumpur, 210—232. 6   Ibid.,  him.  him. 28i.  28i. 7   Ibid.,   him.   281. 5

23

CIRI-CIRI SATIRA

Terdapat beberapa  banyak  lagi ciri  sindiran  dalam penibahasa orang-onang   Melayu   seperti   penumpamaan,   bidalan   simpulan bahasa,   penbilangan,   pepatah,   petitih da dan n   adat   perpatih   yang menyindin orang dagang  berbunyi

Jika   menenmma   onang  semanda kaiau kuat   dububuhkan d~ pangkal kayu kaiau bmngung   dusunuh  anah menjemput   yang  jauh  menghmmpunkan   yang  dekat  cendik h  h endakka endakkann   nundingan kaiau cendik endakkan an  doanya kaiau alim  h endakk  hendakkan an emasnya kalau kaya hendakk kaiau patah buat  penghalau ayam kaiau  buta  penghembus  lesung 8  pembakan bed m l. kaiau pekak  pembakan Dalam pantun dua kerat yang lebih   dikenali  deng  dengan an pan pantun tun jenaka jenaka atau pantun   teka-teki sening   dimasukkan  cini-cini  sindiran da dan n  ternpelakan   seperti  pantun   yang benbunyi:

kelekatu  dalam   kayu, naja   batu  menteni  kayu. banyak udang banyak  ganam,   onang  banyak   nagam. banyak  onang sebab  pulut  santan   bunasa, sebab mulut   badan menasa. haloba, a, pentingkan din   sendini selalu menja enjadi di   pernSifat  tarnak   halob pernbawaan  pada   setengah-setengah  golongan  masyanakat.   Sifat  begini selalu disindinkan  dengan pantun  yang berbunyi

Dalam   semak ada  dunu, buat  sanang, Ayam  kunung   buat sanang,   selalu  n u g u , Orang tamak  selalu bayang-bayang. Macam   anjung dengan bayang-bayang. dan n   perurnparnaan   juga   penuh Dalarn   bidalan da penuh den denga gan n ba baha hasa sa sindinan  dan   pengajanan   sepenti:

Rungan   tulang   benat  penut, Benat   tulang  ningan  penut.

8

I b i d . ,   him. 2 7 8.

24

SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL  MELAYU   MODEN

Bengalah h u l u n   tentawa  buaya, Bensuluh  di  bulan   tenang  tentawa  hanumau. S i   tudun   makanan  s sii  jaga, S m   bungung  makanan si  cendik.

 juga a   rnenupakan satu susunan rnasyarakat Masyarakat  Melayu jug yang yan g ber berbe bezaza-be beza za mengi engikut kut   kedudukan da dan n   danjat.   Gelanangelanan   keturunan   atau   wanisan   telah mengasingk engasingkan an   kelas-kelas begini.  Golongan  yang bergelan bergelan “tengku”, dalam  rnasyarakat   begini. Golongan  “tengku”,  tidak  ada a yang tida tidak  k  ad sarna   taraf  dengan   golongan   onang   kebanyakan   yang gelanan. Terbit gelanan.  Terbit  danipada  perbezaan  m i   lahinlah  perurnparnaan yang benbunyi:   Pipit sama  pipit, enggang sarna   enggang.  Selain  danipada gelanan   “tengku”   atau  gelaran  “naja”  terdapat   banyak  lagi   gelaran keturunan   yang  lain   sepenti   “mega “megat”, t”, “nik “nik”, ”, “wa “wan” n”   (bagi   onangonang di   bahagian   Pantai   Tirnur   Semenanjung   Malaysia).  Kelornpok-kelornpok kelas  m i selalunya mendiarni  kawasan-kawasan yang tententu rnengikut daera daerah-da h-daenah enah yangdibeza-bezakan. yangdibeza-bezakan. J.M.  Gullick  telah mem embua buatt   peningkat-peningkat   masyarakat   Melayu   dengan peningkat   politik   iaitu   politik politik penkarnpungan, penkarnpungan, politi politik k kedaena kedaenahan, han, seterusnyà peningkat  negeni  yang dipenintah  oleh  seorang sultan atau 9 naja. Selain   danipada   bangsa bangsa dan   agarna   yang   rnenyarnakan   kelaspenggunaa unaan n   bahasa   hanian.   Danipada   pengerakan kelas i,   ialah pengg  tiap kelornpok  rnasyarakat  m i lahirhidup, kerna  keinginan tiap kelornpok rnasyarakat  kernahuan huandan dan keinginan dijadikan ikan lah   pelbagai   bentuk bentuk ba baha hasa sa   sindiran da dan n   kiasan,   yang dijad  juga a terbit   danipada pdperbandingan.   Bahasa sindinan dan kiasan jug baga ba gaii surnber yan yang g lain   sepenti  danipada  tabiat  bangsa-bangsa yang mendatang da dan n   yang   rnenjajah   negeni in   Kedatangan   bangsabangsaonang-orang ng Melayu bangsa  asing m i   rnernbenikan ilharn   kepada   onang-ora rnernpenkayakan   baha rnenarnbahka hkan n bahasa sa kiasan  rneneka   seterusnya rnenarnba perbendahanaan   kata  bahasa   Melayu.   Sirnpulan   bahasa   yang be ben nbunyi:   “Paku   Belanda”, Belanda”, “B “Beland elanda a   minta   tanah”,   adalah   benpunca

Melaka ya yang ng mendanipada   kehidupan   onang-onang   Belanda di   Melaka  jaja  ja jah hnya  sernenjak  tahun   1641.   Gelanan-gelanan  “Tuk  Arab”,  “Mat  Sipit”1°selalu selalu  kedenganan  dalarn   pencakapan  haniSalleh”,  “Mata  Sipit”1°

 Western rn Ma/ai Ma/ai’a. ’a.  T 9   J.M.Guilick   1965.   Indigenous Pa/it/cal S;’stem of   Weste  The he  Athione 10

Press,   University of  f London. London.   him. v ii  -xii. ieiaki yang seiaiunya  berbadan  besar dan teg tegap ap serta Tuk Arab Arab   geiaran   kepada ieiaki berhidung panjang. Sekiranya ada seorang isteri   yang  dikongkong  meiampau-

25

CIRI-CIRI   SATtRA

han. Ata Atau u  kalau   tendapat  satu-satu  kesukaan da dan n  kebisingan   yang benlebihan dikatakan   sebagai:  “Keling dapat gandurn” da dan n  “Keling kanarn”.   Gelanan-gelanan begini   sudah menjadi  sindinan   yang kondalarn masy asyana anakat kat Melay elayu u di   sarnping   rnenirnbulkan Vensional   dalarn unsun-unsun jen unsun-unsun  jenak aka a da dan n  kelucuan.   Mohd  Taib  Osman  mengatakan hampin sernua   bentuk ba baha hasa sa kia kiasan san   sarna ad ada a   yang   tenkandung jenis pu puisi isi,,   adalah   sebagai   pancanan   masyanakat dalarn   sernua   jenis Melayu tnadisional. Ia bukan sahaja benfungsi hibunan, rnalah untuk  tujuan kornunika kornunikasi si di  kalangan rnasyana rnasyanakat kat Me Melayu layu tnadisional da dan n sebagai cunahan penasaan.’ 1   Ketenangan m i   rnemang wajan dengan penasaan  onang-onang   Melayu   yang   bensifat  sensitif dan   pantang dikatakan  kunang   ajan. bensikap kuna kunang ng ajan inilah, inilah,   kebanyakan Kenana   tidak   mahu   bensikap tidak   tendapat   dalarn   kanya bentulis unsun sindinan da dan n   ejekan m i   tidak    yang ng tid tidak  ak  kunang sastena   Melayu   kunang   penting  juga ialah Melayu klasik. Seb Sebab ab ya usaha  penulisan   buku-buku  zarnan  te  tense nsebu butt di  bawah  naungan pe kebanyakannya nnya rnenyurnba rnenyurnbangka ngkan n  usaha rnenintah. Pana  penganang  kebanyaka  sernata-rn a-rnata ata ata atass sunuhan naja.  Sebagai contoh  dapat dilihat meneka  sernat  Sejarah M  buku Sejarah  Mela elayu yu dan buku-buku danipada penutusan penganang buku lain  yang benunsun  sejanah naja-naja   Melayu yang selalu rnengatakan si  penganang menganang menganang “untuk   “untuk  rnenyukakan hadinat duli baginda”. Konsep  naungan m i   benlanjutan   hin hingg ggaa ke   zarnan   kebesanan kenajaan Aceh  pada awal kunun  ketujuh   belas.  Hanya setelah lebih  k  ku udua a  kunun  kemudian iaitu  pada  kunun kesernbilan belas, munnang du dihasil asilka kan n culnya  kanya-kanya   benconak   knitikan masyanakat   yang dih oleh  Abdullah  bin Abdul  Kadin  Munsyi, di  dalarn  bukunya benjudul 1 2  yang ditulis  danipada ha  hasil sil pengernb pengernbana anaKisah  Pelayaran   Abdullah annyake annya ke Kelantan  Kelantan da dan n Tenengganu. Abdullah bukan sahaja rnencela dan da n  menyindin   rnasyanakat Melayu   tenang-tenangan,   rnalah  Abdullah   juga   benani rnengejek   rnengejek   kedudukan  naja-naja   Melayu   waktu   itu, sepenti   katanya digeiarkan rkan Tuk    Arab.   Mata  S/pit   puia digeia i a m p a u   o i e h   s u a m i n y a   d i k a t a k a n i s t e n i Tuk  dan n jah untuk  orang-orang  Kaiau iau ora orang ng keiah keiahii deng dengan an suara bising da   orang-orang Tionghoa. Ka  jahat at puia perangainya   dikatakan   C/na Ahhia. Mat  t Sa//eh Sa//eh  iaiah  geiaran   pada orang pada  orang-orang   kuiit   putih, putih, nega negara ra   asai   mereka  dikatakan  negara Ma Mat  t   Sa//eb.   Adaptasi cara   hidup mereka di di kaiangan  kaiangan   anak tem tempata patan n   seiaiu   dikatakan   sebagai Ma Mat  t  Sa/leh  ceiup. Bahasa asa  dan Pustaka, ii   Mohd.   Taib Osman   1975.   War/san   Pu/si  Me/mu,   Dewan Bah Kuaia   Lumpur,  him. vii —xii. Ahmad  (penyeienggara) 1962.   Kisali   Pelayaran Ahdullah,   (Edisi (Edisi Baru) Baru),, 1 2   Kassim   Ahmad (penyeienggara)  Press, London. Oxford   University  Press,  London.

26

SATIRA  DALAM NOVEL-NOVEL MELAYU MODEN

 janganla anlah h kinanya  pohonkan   kepada  Allah, jang sahaya pohonkan “Kalau  boleh, sahaya dihidu dih idupk pkann annya ya sah sahaja aja dal dalarn arn   negeni  Melayu. Dan  lagi  dijauhkan Ailah be bende ndek kat de denga ngan n   naja-naja   kenana   onang   yang   hampin bensahab sahabat at de dengan ngan   ular   yang   b i s a , kepada   naja-naja itu   sepenti   ben 13 maiah   saiah   s e d i k i t   dipagutnya b i j i   mata.”

Abdullahjuga telah menyelan heb hebat at kedu keduduka dukan n naja-naja  yang penuh kebodohan da dan n   pentingkan   nafsu   senta   dini   sendini   dengan   rnembandingkannya   dengan cana dengan  cana   pernenintah  Inggenis.   Kata  Abdullah

“Sahaya  onang duduk dalam  Inggenis sepenti  najajuga,  boieh  kita  bensama-sam ensama-samaa  dengan  naja.  Makajikalau kita  kaya.  boleh duduk  b kita membuat numah atau  memakai banang pakaian sepenti  naja.”

Kalau   dibanding   dengan dengan keduduka kedudukan n   pernenintahan   naja   Melayu yang yan g ben bententa tentanga ngan n   dengan  konsep   naja  Abdullah   benkata,

“Adapun  apabila  seseonang  dijadikan   Aliah ia   naja,  bukan  sebab hendak mem memuaskan uaskan  nafsunya dan  benbini   sepuluh, dua   puluh dan n membunuh onang denga atau  mencani  hanta da dengan n ania aniayany yanya, a, meiainkan sebab disunuh  oieh Alla Allah h mcm cmeliha elihanak nakan anma manusia nusia supaya   dianiayai  oleh  onang  akan dia.”14 tidak  dianiayai

Kebenanian  Abdullah  m i   rnenupakan penkernbangan   banu dalam  penulisan  kesusastenaan Melayu.  Abdullah  dapat  dianggap sebagai  penganang Satina   JuVenal  yang  pentarna  rnenghasilkan  kanyabentenang enangan annya   dalam   kesusastenaa kesusastenaan n Melayu. Melayu. Knitik Knitikannya annya yang bent terangan   rnenggunakan  bahasa  yang tajarn di sarnping membenikan terangan bebenapa sananan   yang membina,   Kisah   Pelai’aran   Abdullah   tidak  dapat dinagukan lagi  rnernpunyai  cini-cini  tensebut.  Mernang tendapat enenangkan n keca kecarnan rnan da banya ba nyak k ternpa ternpatt dalarn buku itu yang menenangka dan n hentenhad adap ap rnasy rnasyana anakat kat Melay elayu u dengan pernenintahan tarnan Abdullah tenh  Melayu elayuwaktu waktu itu.   Kupasan tentang kehidupan sosial dalam naja-naja  M rnasyanakat  begitu  jelas  sekali  sepenti   pendapat  Abdullah  rnengenai hentarnan rnan tentan tentang g   tabiat da pelacunani5   Kecarnan da perndan n   henta dan n   pernbawaan   onang-onang   Melayu   tendapat juga   dalarn   bukunya   yang awal  benjudul   Hikayat  Abdullah.’° Sebagai   kesirnpulannya   bolehbolehlah   dianggap   bahawa Abdullahlah   penganang  satina   Melayu   yang

1 3   Ibid.,   h i m . 1 0 4 . 14 Ibid. , him. 1 0 5 . i S   Ibid.,   him. 89. 1 6   A b d u i i a h b i n   A b d u i   Ka dir   Munsyi 1 9 6 5 .   Hikayat   Abdullah, j i i i d I ,   Pustaka Antara,   Kuala   Lumpur. Cetak Cetakan an   Keempat, him. Keempat,  him. 88,   him. 1 6 8 — 9.

27

CIRI-CIRI SATIRA

pertarna rnengh rnenghasilka asilkan n kanya bercini   satira  di  dalarn  kesusasteraan Melayu  di negana m i . II

Selepas   Abdullah   Munsyi,   terdapat   jurang   kekosongan   yang luass sek lua sekali ali  antara   zarnan  Abdullah  dengan   zarnan  penulisan   karya yang ng ke kernu rnudi dian an danipadanya.   Hanya  setelah  harnpir sastena Melayu ya seratus tahun kernudian banu  rnuncul usaha-usaha ke  arah penulisan buku yang diusahakan  oleh  beberapa  orang penganang  seperti Syed  Muha uham mSheikh Al-Hadi, Ahrnad  Rasyid Talu, Sharnsuddin Salleh,  M mad YusofAhrnad dan Mohd.  Yassin Maarnun. Walaupun rnernang ada ad a  hasil penulisan   para   penganang   yang   lain   diusahakan,   tetapi rnencapa paii rnutu kanya m i   hanya berbentuk   kedaenahan da dan n   tidak rnenca penuli pen ulisa san n ya yang ng tela telah h di diha hasilk silkan an   oleh oleh Sy Syed ed   Sheikh   Al-Hadi da dan n Ahrnad  Rasyid Talu   urnparnanya. Sebagai contoh, Hikayat  urnparnanya.  Sebagai contoh,  Faridah  Hikayat  Faridah 7  dan  dan  Iakah  SalmahP8   telah  rnenjadi   perbincangan hangat  Hanu  Ha num’ m’ dihasilkan hingg hinggalah alah  ke rnasa   kini  kerana dann sernen da sernenjak jak ka karya rya itu   dihasilkan idea peng pengara arangny ngnya a   dianggap rnenda rnendahului hului zarn zarnanny annya a yang rnernbentangkan   kehidupan   sosial   rnasyarakat   waktu waktu itu rnelalu rnelaluii seona seonang ng perernp ernpuan uan ya yang ng hanyaberusia enarn  belas tahun telah pandai budak  per benfalsafah dan benfalsafah  dan  berfikiran  rnoden rnernbahaskan ernansipasi wanita di dalarn di  dalarn rnasyarakat. ada a tendapat 85   buah 856  6  buah Selain   danipada dua buah novel  tersebut ad  jangk ngka a  waktu   1925   hingga dihasilkan   dalarn ja novel  lagi yang telah dihasilkan 1973.  Lebih kurang 1 2 0   buah buah danipadanya danipadanya dih dihasilkan asilkan  dalarn zarnan sebelurn   penang  penang   antana   tahun   1925   hingga   tahun   1940.19   Selepas  sebagai gai “zarna “zarnan n   gelap” zarnan  Abdullah   Munsyi Munsyi bo boleh leh   dianggap  seba dalarn  penghasilan   karya   sastena   Melayu  sehingga rnuncul   zarnan

1 7   Syed  Sheikh bin bin Ahmad  Ahmad Al-Hadi  1964.  Hikayat  Faridah  Hanum, Pustaka  PustakaAntar Antara, a, Faridah Hanum, Kuala  Lumpur. (Buku m i   teiah   ditulis dala dalam m   tahun   1925—1926   danipada judul   asalnya dua jilid, H i / m a y a ! S e t i a As yi k   K e p a d a   M a k s y u k n y a   dalam  bentuk  dua  jilid,  benlatarbedalam m iakangkan kehidupan di Timur Tengah yang mengisahkan peranan wanita dala masyarakat). bin   Muhammad   Rasyid Talu   1929. I a k a h   S a l m a h ? A h , A b d .   Rahman & Rahman  & 1 8   Ahmad bin Co.   Pulau Pinang. (Buku m i   ditulis   daiam   tujuh   penggal,   berlatarbelakangkan   masyarakat kebebasan n wanita). Melayu  yang  menyentuh   kebebasa 1 9   Pyan   Husayn  dan  Ramii  Isin   1974.   Dewan Ba h as a,   Jil. 1 8.   Bil. 8,   Dewan Bahasa d a n   P u s t a k a ,   Ogos,   h i m . 3 8 5  — 4 1 4 .

28

SATIRA DALAM NOVEL-NOVEL MELAYU MODEN

bahawa penkat penkataan aan sebelurn penan sebelurn penang. g.   Satu hal   yang   penlu   diingat   bahawa “novel”   dipakai sebagai istilah atau  satu  genne dalarn kesusastenaan ada a  narna Melayu  Moden hanya  selepas  penang. Sebelurn itu  tidak  ad dipanggil buku khusus kh usus kepa kepada da   kanya   benbentuk   buku m i   kecuali   dipanggil dipanggil nggiljuga juga hikayat seperti Hik cenita sahaja,  kadang-kadang dipa  Hikay ayat  at  2°WalauFaridah  Hanum da   Percintaan Kasih  Kemudaan. dan n Hikayat  Percintaan pun pu n  pada  urnurnnya  kanya-kanya  m i   benbentuk  roman,  tetap  tetapii istila istilah h roman hanya  tendapat dala dalarn rn kanya novel   Indonesia sahaja.   Kanya juga a  lurnrahnya benbentuk  novella atau  novelsebelurn elurn pena penang ng jug kanya seb lete yang lete  yang  disiarkan  disiarkan secana  secana  bersini   dalarn  akhban dan   rnajalah   ternpatan  seperti  Majalah  Guru,   Penyuluh,   Jawi Peranakan  dan   J’Varta  Majalah Guru,  Jena  Je naka ka..   Sebagai   contoh   novel-novel   Perjuangan   Asyik,2’ Asyik,2’ Airma Airmata ta Kekasih22  dan  Kenapa Maim Maimunah unah.23 .23  Fungsi penting kanya-karya sebelurn   penang   selain   danipada   berbentuk    hibunan   adalah   untuk   sebagai gai media media rnassa yang rnenyarnpaikan pengajanan da  dan n dijadikan  seba Muhamm mmad: ad: benkes ben kesan an ke anah   tujuan i,   seperti   kata   Ishak Haji Muha baik   danipada   nencana  untuk   rnenyarnpaikan “media   yang   lebih   baik   pengajanan   yang   rnening rneningga galka lkan n kesa kesan n   yang   lebih   baik    danipada kesan kesa n da dalarn larn   sebuah  rencana.”24  Walaupun   tendapat juga  cini-cini rnenyindin  satu-satu  golongan  tent sindinan bagi rnenyindin satu-satu  tententu entu tenutarn tenutarna a ka kaurn urn  rnern-belia   dalarn kanya-karya in   tetapi  sindiran m i   lebih   bersifat  rnern  ada pengentian di sebalik  benikan pengajaran benikan  pengajaran  secara  langsung, tidak  ada apa   yang   disindinnya   seperti   yang   tendapat   dalarn   Hikayat  Per cintaan   Kasih  Kemudaan, Faridah Faridah Hanum  Salmah? Hal m i  Hanum da  Iakah Salmah?  dan n  Iakah tenjadi  rnungkin kerana penganang-pengarangnya da dan n penenbit lebih rnernenti rner nentingk ngkan an pa pasana sanan n da danip nipad ada a rner rnernenti nentingk ngkan an unsur-un unsur-unsun sun kedan n  sindinan   atau dan   segi  nilai-nilai penulisan itu  sendini. carnan da Kesan penting   yang  dibawa  oleh kanya-kanya   sebelurn  penang  dibawa oleh rnasyanakat  Melayu zarnan  zarnan ialah rnenarnpakkan   konsep intelektual   rnasyanakat Melayu itu di  sarnping   garnbanan  rnentaliti pengarang-penganang   sebelurn rnasyanakat at   Melayu   sebelurn penang.   Kaurn  bijak   pandai   dalarn rnasyanak penang adalah  datang danipada  golongan guru-guru lepasan Maktab rnendapatt Sultan  Idnis,   Tanjung   Malirn da dan n   pana   wantawan   yang rnendapa

dan n 2 0   Ahmad  Kotot 1 9 7 5 .   Hikayat   Percintaan Kasih Kemudaan, Kemudaan, Dewa Dewan n Bah Bahasa asa da Pustaka,   Kuaia   Lumpur. 2 1   Z a i n a l   Abidin b i n   Ahmad   1930.   Perjuangan  Asyik,   Ismail bin   Uthman,   Muar. Kekasih, sih, S e g a m a t  Press,   Johor. 2 2   A b d u i   A ziz Ai-Hasni   1939.   Airmata Keka  Maimunah, S e t i a P r e s s ,   S e i a n g o r .  Kenapa Maimunah, 2 3   Abdul  Aziz   Ai-Hasni   (t.th.).  Kenapa

24

Abu   Bakar   Hamid  1975.   “Arah   Perkembangan  Kesusastenaan   Melayu”, dim Abu dan n  Pustaka Kuaia  Lumpur.  Dewan  Bahasa,   Jil. 1 7   Bii.  8 ,  Ogos, Dewan Bahasa da

29

CIRI-CIRI  SATIRA

didikan   dani   Asia   Banat   yang   bentugas   dengan   penenbit-penenbit yang ng be benpend npendidi idika kan n ternpatan. Tenlalu ternpatan.  Tenlalu  janang  benan  tendapat  onang ya Inggenis,   kecuali bebenapa  onang Haji M  Muha uham m onang sahaja  sahaja  sepenti   Ishak  Haji mad,  Muhammad Yusof Ahrnad da dan n A.   Sarnad  Isrnail yang rnuncul pada  akhin  akhin tahun  tahun   tiga puluhan. tiga  puluhan. Mungkin  danipada sebab-sebab milah   kebanyakan   hasil   kanya   sebelurn   penang   benunsunkan   kanyakanyakanya-kany anyaa Asi Asiaa Ban Banat. at.   Sedangkan  cini-cini kanya  tnadisional da dan n   kanya-k satina   hanya  dapat  ditenap rnelalui kesusastenaan tenmasuk cini-cini   satina  sastena Banat  tenutarna sastena  Inggenis.   Mungkin kenana kenana   ketiadaan surnber ilham inilah tidak  adanya  adanya cini-cini  satina dalarn kanya sebelurn penang pena ng selep selepas as ka kanya nya  Abdullah   Munsyi, kecuali dalarn dalarn du dua a   buah 25 kanya Ishak  Haji  Muhammad yang benjudul  Putera  Gunung   Tahan Mat  t  Lela dan da n  Anak  Ma   Lela   Gila.26  Kedua-dua buah kanya Ishak m i  dianggap penting bukan sahaja  cm m i yang kenana  tendapat cini-cini  sati  satina na di dalarnnya, tetapi  beberapa  c benbeza   danipada   hasil  karya   sebelurn   penang  yang lain, tenut tenutarna arna tentang   sernangat   kebangsaan da dan n   unsun-unsun   pnotes da dan n sendaan   tenhadap   pernenintah   kulit   putih.   Sedangkan   hampin hampin sernua kanya  sebelurn penang   yang  lain   tidak tidak rnenarnp rnenarnpakk akkan an  cini-eini m i , hidup up da dalarn larn masyana kecuali   tentang   cana hid asyanakat kat Melayu;   yang menyentuh   adat   nesarn,   kahwin   paksa,   peneanggahan   unsun-unsun moden   dengan  unsun tnad tnadisio isional nal da dan n   pencanggahan  sifat-sifat ketimunan dengan tnadisi Barat,  setenusnya konflik antana kaurn muda  cm m i   begini   dapat  digolongkan   sebagai dengan  kaum   tua.   Kesemua c kanya cana manners. cana hidup  hidup  atau  novel of  manners. pemenintah enintahan an   Jepun   dani   tahun   1942   hingga Dalam   zarnan pem 1945,   yang yang jel jelas as sekali  tidak  ada da kanya  kanya  benbentuk  novel  selain  danipada cenpen-cenpen  bensini  yang benconak  propaganda. Kebanyakan pengara peng arang ng wakt waktu u  m i  sepenti A.   Sarnad  Isrnail,  Kenis Mas dan Ishak  Haji   Muhammad   menghasilkan   kanya kanya le lebi bih h cen cende denu nung ng rn rnen enul ulis is dalarn  bentuk cenpen  pnopaganda   menyebelahi Jepun den denga gan n  slogan Asia”. Sela elarna rna empat tahun m i da “Asia Untuk   Asia”. dan n   bebenapa   tahun penulisan san kemudiannya   sebelum   tahun   1950,   sekali   lagi   suasana penuli novel   dalam sastena  Melayu mengalami zarnan meleset, sarna gelap sarna  gelap-nya deng dengan an  zarnan   selepas   Abdullah   Munsyi.   Bebenapa Bebenapa penis penistiwa tiwa

Pustaka Budaya  Budaya Agency,  Agency, Ishak bin bin Haji Muham Muhammad mad   1973.   PuteraGunung Tahan, Pustaka 2 5   Ishak  Petaiing  Jaya, Cetakan  Ketiga  (rumi). Mat  t   Lela  Lela   Gila,   F e d e r a l   Benhad,   Kuala 2 6   Ishak  bin   Haji Muhammad   1967.   Anak  Ma Lumpur, Lum pur, Cetak Cetakan an Keem Keempat. pat.

30

SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL  MELAYU   MODEN

tanahain ain yan yang g   rnuncul   kemudiannya   khususnya   penistiwa sejanah   tanah  Ma  M ala laya yan n   Union   rnenjadi   nangsangan   banu kepad kepada a pengana penganang-pe ng-pe-nganang Melayu   menjelang  tahun   lima puluhan. Penistiwa M Penistiwa  Ma ala laya yan n Union dianggap penting  kenana  telah  benjaya membakan penasaan membakan  penasaan  onang-onang   Melayu   dengan  sikap S in   Hanold MeMicheal  yang rnern rnernak aksa sa pih pihak  ak  naja-naja   naja-naja   Melayu rnenandatangani elibatk atkan an   penyenahan  secana  tidak  nasrni   kuasa kentas putih kentas  putih  yang melib naja-naja   Melayu  kepada  pihak  penjajah   Inggenis, di  sarnping mencaban   kedudukan onang-onang caban kedudukan  onang-onang   Melayu sebagai   bangsa  burniputena di   Tanah  Melayu.   Sikap S in   Hanold MeMicheal m i   adalah   sebagai satu   kenyataan   yang jelas   dalam   satina   Ishak    rnelalui   novelnya Putera  Gunung Tahan,   iaitu sikap  rnernbuat pendayaan  dengan katakata  yang lembut. Kewaspadaan   yang  dihanapkan   oleh   Ishak   danipada   bangsa Melayu tenhadap rnuslihat   Inggenis sepenti   yang diarnanatkan  dalarn   dapat   difaharni  oleh sePutera   Gunung   Tahan   tennyata  t  telah elah tid tidak  ak  dapat golongan   pernirnpin  bangsanya   waktu   tensebut   hingga   benlakunya penistiwa   Ma,(ayan   Union in   Benikutan   danipada  penistiwa m i   telah rnernb rne rnbawa awa ke anah  kebangkitan  sernangat kebangsaan di  kalangan nasionalis   Melayu di   bawah   pimpinan  Datuk  Sri Onn Jaafan  yang rnenyeb rneny ebab abka kan n pih pihak  ak    Inggenis   tenpaksa   membubankan   Malayan Union   dan dan di diga ganti nti de deng nga an   Pensekutuan   Tanah   Melayu   pada 2 Febnuani,   1948.   Menjelang   tahun   lirna   puluhan,   kesedanan   telah timbul di  kalangan   kaurn   elit  Melayu   yang benpendidikan   Inggenis khususnya   meneka  yan  yang g tela telah h  benpengalarnan   berkhidrnat berkhidrnat seba sebaga gaii wartaw wa rtawan an da dan n   yang   tenlibat   dengan lapangan   pensunatkhabanan, sepenti  Abd  Abdul ul Sarna arnad d Ism Ismail, ail,  Karnaluddin  Muhammad,  bahawa kesusastenaan   boleh   dijadikan   media media pent penting ing   untuk   untuk   rnenyedankan onang on ang nar narnai nai   tentang   suasana   masyanakat   waktu itu da dan n   peninpenindasan   seeana   halus yang   dijalankan   oleh   pihak   penjajah   Inggenis tenhadap nakyat Tanah   Melayu. Akhinnya   tenbit   danipada   nasa  kesedanan in   bebenapa  onang rnenubuhk uhkan an dan n  wantawan  yang bengiat di Singapuna   telah rnenub penulis da satu  badan sastenawan yang dinarnakan  Angkatan Sastenawan Lirna Puluh   pada   bula bulan n Ogo gos, s,   1950   dengan   bebenapa   onang   tenaga penti pe nting ng:: Ab Abdu dull Sar arnad nad   Isrnail,   Usrnan   Awa Awang, ng, Jim Jimm my   Asrnana, Muhammad mad da Abdul   Wahab Muhammad,   Karnaluddin Muham dan n   Masuni S.N.   Slogan   Angkatan   Sastenawan   Lima   Puluh   atau   narna singkat sing katnya nya AS ASAS AS 50   adalah   “Seni   untuk    MasyanakaV’   dengan tujuan   untuk rnend kesusastenaan deng dengan an rnendeka ekatkan tkan   seni   khususnya   kesusastenaan

31

CIRI-CIRI 5ATIRA

dan n masyanakat.   Konsep m i   bukan   lagi   rnementingkan   hibunan da pengajanan pengaja nan dala dalarn rn  kanya,   tetapi  untuk   rnernbentangkan   kenyataan khususnya a tentan tentang g gohidup   han-han,   nealiti   dalarn masyana asyanakat kat   khususny longan bawahan  yang tendini   danipada  kaurn bunuh,  petani dan neada a  golongan   sastenawan   yang tidak    setuju   dengan layan.   Tetapi ad konsep   Seni   untuk   Masyanakat m i   kenana  dikatakan  rnenosakkan nilai seni itu sendini sertaakan rnenghilang rnenghilangkan kan nilai-nilai estetik.  Pen  Masyanakat telah rnenjadi bincangan Seni bincangan  Seni untuk  Seni   Seni da dan n Seni untuk  Masyanakat satu sat u po polem lemik ik ya yang ng  hangat di sunat  khaban  Utusan  Melayu da dan n ma jala  ja lah h   Mastika   yang   tenb tenbit it di   Singapuna  sepanjang-panjang   akhin tahun   lirna  tahun lirna   puluhan.   Masyanakat tetap  dengan konsep meneka. Golongan Seni Golongan  Seni untuk  Masyanakat Nada   ironic,   cynical da dan n   sarcastic  kelihatan   dalam  puisi   tenutama dan n  Masuni   S.N. senta eenpen-eenpen yang dikarya Usman Awang da hasilka ha silkan n oleh   Kamaluddin Kamaluddin Muha Muhamm mmad ad   (Kenis   Mas) da dan n   Jimmy  yang   disarnpaikan  dala   yang menyindin Asmana,  yang  dalarn rn be bentu ntuk  k  simbolik  yang ten nkedudukan penjajah di Pensekutuan Tanah Melayu,  sepenti yang te 27  da dan n   cenpen Kenis Mas dapat  dalam  cenpen   benjudul   Dewi   Cinta Semantan.28  Agak  mengyang benjudul   Pemimpin Kecil d a n   Kuala Semantan.28  Agak  hainankan ialah tidak  adanya  penulisan  novel  yang  benconak   irony, cynicism  da  dan n   sarcasm m i  dihasilkan sepanjang-panjang  tahun   lima puluhan   keeuali   novel-novel   yang   benbentuk    humour   bencampun lucah kh khusu ususny snya a ya yang ng di diha hasilk silkan an   oleh   Ishak   Haji unsun-unsun   lucah Muhammad. Ini   dapat   dilihat   danipada   kanya-kanya   Ishak   yang Budak    Beca,29   Judi  Karan3°da benjudul   Budak   dan n   Mata-mata  Sukarela.3’ dihasilkan   dalarn   tahun lim lima a puluh puluhan an diRata-rata   novel yang dihasilkan golongkan sebagai “novel cana  hidup”,  walaupun tendapat beb beberapa erapa buah   kanya   yang   benrnutu   sepenti   kanya  Hamzah   yang   benjudul

2 7   Jimmy   Asmara  1955.   “Dewi   C i n t a ” ,   d i m . H i b u r a n,   Februani   1955   Geiiga  Ltd.

28 29

Singapura. (Cerpen m i   disampaikan   daiam   bentuk   periambangan   iaitu   Persekutuan seoranggadis  jeiita yang Melayu yu seba sebaga gaii seorang Tanah Mela gadis jeiita yangdip diperko erkosa sa oleh empat orang ayah kepada  pihak   penjajah dan   bangsa   Portugis,   Beianda, tirinya  yang ditujukan   kepada pihak  Inggeris,  Jepun  hingg  hingga a kem kemba baii ii   kepada  Inggenis.) Kamaiuddin Kam aiuddin Muhammad   (Kenis   Mas)   1956.   “Pemimpin  Ke  Kecil cil dan   Kuala Semantan”,   dim. M a s t / / m a ,   Februari,   1956   him. 3 2 — 5 . Ishak Haji Muham Muhammad mad 1 9 5 7 .   Budak Beca I,  cetakan Marang,  H.C.   Muhammad b i n   A b d u l   Rahman.

30 31

 Geliga Limited Ishak Haji Muhammad Muhammad   1958. J u d i   Karan,  Geliga  Limited  Singapura.  Sukare/a, Geiiga  Geiiga Limited, Ishak Haji Muham Muhammad mad   1958.   Mata-mata  Sukare/a,  Limited,  Singapura.

32

5ATIRA 5AT IRA DALAM NOVELNOVEL-NOVEL NOVEL MELAYU   MODEN

32   atau   kanya-kanya Hanun Am Amin in   Al-Rasyid flu u   Duniaku  Rumah  Ruma h fl sepenti  Melihat   Awan ang.3 g.34 4  Melihat    Terang33 da dan n   Pengelima Aw Satu ha  jelas, s, tidak  ad ada a novel satina dal hall  yang jela satina  dalarn arn wa waktu ktu m i  yang telah dihasilkan. Ketiadaan novel novel satira  satira m i  rnungkin kenana tekanan penjajahan  atau  pernenintah tenhadap penenbit-penenbit  sepenti  yang benjudul D pennah dilakukan kepada cenpen Jimm Jimmy y Asm Asmana ana benjudul  Dew ewii Cinta dikanangnya nya dalam tahun   1952,   tetapi   pihak  penenbit yang   dikanang pihak  penenbit   hanya benani menerbitny enerbitnya a dala dalam m tah tahun un   1955.   Atau   rnungkin   ketiadaan ada a onang  yang sebenani novel satina  dalarn  waktu  m i   kenana  tidak  ad Ishak  Haji  Muhammad  Muhammad dengan  dengan kanyanya Putera   Gunung  Tahan  da  dan n  Ana  A nak  k  Mat   Mat   Lela  Gila,  sungguhpun  Usrn  Usrnan an Awang Awang da dan n   Masuni  S.N. benjaya  mem untuk  Masyanakat” m i   dalarn  memapank apankan an konsep   “Seni   untuk  Masyanakat” puisi-puisi  meneka sepenti  sajak  Masuni yang benjudul  “Ini Nasi ya yang ng Kusuap”35 da dan n  puisi  Usman  yang  benjudul Pa Pak  k   Utih.36  Tahun  enam  puluhan  menupakan  tahun   optirnistik,   tahun kemuneak    dengan   kelahinan   novel-novel   Melayu.   Penganang-pePenganang-pe rnuda   muncul   sungguh  namai   sekali  bensaing   dengan  penganang rnuda nganang tahun lirna  lirna puluhan yang rnasih bengiat rnenghasilkan kanya nganang tahun rneneka sepenti Kenis  Mas, Abdullah Hussain, A.   Sarnad  Isrnail da dan n  Melayu yang Usrnan Usr nan Aw Awang ang.. Di  antana penganang-penganang novel  Melayu  yang  dalarn  tahun tenkenal rnuneul  tahun enarn  enarn  puluhan   tenrnasuklah,  Shahnon rnuneul dalarn Ahrnad, A.   Sarnad  Said, S .   Othrnan   Kelantan,  Khadijah   Hashirn, Shahnon non Ahrnad da Alias Al ias Al Ali, i, Ruhi Hayat da dan n Arena Wati. Keeuali   Shah dan n A.   Samad Sai Said, d, har harnpi npin n   semua   penganang m i   masih   rnengganap aspek-aspek   kehidupan   yang bi biasa asa   dalam   pengolakan   sosial maada a kepelbagaian sepenti yang syanak sya nakat at.. Deng Dengan an penkataan lain  tidak ad dapat   ditenapkan   oleh   Shahnon   dalarn   kanya-kanyanya   atau A. Sarnad  Said  yang rnengernukakan   bukan bukan sah sahaja aja  pensoalan tentang sosial  rnasyanakat,   tetapi   rnenangkurn   alam  falsafah,   keagarnaan, politik  da dan n   kejiwaan.   Contoh   yang   nyata   dapat   dilihat   dalarn

32 33   34  

35   36  

Hamzah (Abdui Majid bin   Hussain)   1951.  Rumah f l u D u n i a k u , Geiiga Limited, Hamzah Limited, Singapura. Harun b i n   Muhammad  Amin 1 9 5 3 . Me / / h at Te r an g ,  Pustaka Meiayu, Singapura. Harun b i n   Muhammad   Amin 1 9 5 8 .   Penge/ima   Awang~ Pustaka   Meiayu Singapura. Masuni SN.   1967.   Bunga   Pahit,   Oxford   University  Press,  him. 27. Usman Awang  1961.  Gelombang,   Oxford   University Press, Kuaia  Lumpur,  Lumpur, him.  him. 30— 1.

33

CIRI-CIRI SATIRA

37  Sunga Sungaii Me Menga ngalir  lir    Lesu,35   Rentung,3° Ra  Ranj nja au   Sepanjang Salina,  Jalan  Jal an,4° ,4°Protes,41   Terdedah,42 da dan n  Perdana.43 Nada   pnotes da dan n   konflik   telah  kelihata  kelihatan n deng dengan an  jelas   dalarn  puluhan m i bebenapa buah  novel  yang  yangdiha dihasilkan silkan dalam  tahun enam enam puluhan masyanakat, t, politik   senta   kedudukan tentang   sosial da dan n   rnonal   masyanaka tendapat pat dalam Krisis,44  Kuala kaurn-kaum di negana m i  sepenti  yang tenda  Lum  L ump pur   Kita   Punya,45   Lingkaran,46  da dan n   Pertentangan.47    Dalam tahun  1963  muneul  kanya satina yang penting  benjudul  benjudul Tikus  Rahm hma at.  Tikus Ra Sebab   yang dia diangg nggap ap   penting   muneulnya   kanya-kanya   beneonak pnotes, kon pnotes, tahun  enarn   puluhan  ialah  kenana  konflik flik da dan n  satina   dalarn   tahun enarn penubahan   politik  tanahain. politik  tanahain. Pensekutuan  Pensekutuan  Tanah Melayu  telah meneapai kemendekaan pada 3 1   Ogos,   1957,  dengan  sendininya, ja  jang ngka ka waktu sepuluh waktu  sepuluh tahun pentarna selepas mendeka  menjadi  satu  eabanan bukan sahaja di  kalangan   pana   pemimpin,   tetapi   yang  pentingnya kepada  pana  penganang yang menganggap   tahun   enarn   puluhan sebagai  nesolusi   danipada kemendekaan m i,   yang  dilihat  dengan pandangan   yang  knitikal.   Dalam tahun   enam puluhan juga   dapat didanipad ada a ka kaum um  intelektual anggap angg ap tahun   kemuneulan  penganang   danip yangbenpend yang benpendidika idikan n dani   pusat-pusat pengajian  tinggi sepenti  Hassan Abu u  Bakan   Hamid   kesemuanya   dani Ibnahim,   Bahanuddin   Zainal, Ab Univensiti   Malaya  rnasing-masing   menumpukan   dalarn   penulisan  juga a  Kassirn  Ahmad  Ahmad yang  yang  bengiat  dalarn novel da dan n  knitikan  sastena jug samping ping Ani Aniss Sabinin  da knitikan da dan n penulisan puisi  di sam  dan n Ali Ahrnad. Bebenapa  fakton  yang tidak   kunang   pentingnya   yang mernesatkan puluhan an iala ialah h   dengan penghasilan   novel-novel   dalam   tahun   enarn puluh penpindahan   Univensiti  Malaya   dani  Singapuna ke   Kuala  Lumpun, dan Pust Pustak aka, a,  setenusnya   kernuneulan tentubuhny tentub uhnya a Dew Dewan an Bah Bahasa asa  dan

37 38 39   40   41 42 43 44 45

         

46   47

A.  Samad  Said   1966.   Sa/ina,   Dewan B a h a s a d a n   P u s t a k a ,   K u a i a   L u m p u r . A.   Samad   Said   1967.   Sungai   Menga/ir   Menga/ir   Lesu,   Pustaka   Gunung   Tahan,   Kuaia Lumpur. Shahnon bin   Ahmad   1965.   Rentung,  Abbas  Bandung,  Meiaka.  Bandung, Meiaka. Shahnon bin bin Ahmad  Ahmad 1966.  1966.  Ranjau  Ranjau Sepanjang  Sepanjang Ja/an,   Utusan Meiayu Press,  Kuaia Lumpur. Shahnon bin   Ahmad   1967.   Protes,   Abbas   Bandung, Melaka. Shahnon bin   Ahmad   1965.   Terdedah,   Abbas  Bandung,   Melaka.  Pustaka Nasionai, Shahnon bin   Ahmad   1969.   Perdana,  Pustaka  Nasionai,   Singapura.   1966.   Federal Federal Berhad,  Berhad,   Kuaia  Lumpur. Alias A u   Krisis,  Puma,  Syanikat   Karyawan,  Kuaia Abduiiah  Hussain   1967.   Kua/a  Lumpur  Kita Abduiiah Hussain  Kita Puma, Lumpur. Pustaka a Anta Antara, ra,   Kuaia Lum Arena  Wati   1965.   Lingkaran,   Pustak Lumpur. pur. S .   Othman  Keiantan   1967.   Pertentangan,   Pustaka Antara,   Kuaia   Lumpur.

34

 MELAYU   MODEN SATIRA SATI RA DALAM NOVELNOVEL-NOVEL NOVEL MELAYU

 rnajalah, serta bebenapa buah badan penenbit da  serta akhban  rningguan dan n  rnajalah,   rnenarnpung   kanya-kanya  yang   dihasilkan. untuk  rnenarnpung tujuh uh pu puluh luhan an,,  lebih  menupakan  tahun  penlumbaan peTahun tuj ada a senganang ngana ng rnengh rnenghasilka asilkan n   kanya.   Novel-novel   pieisan   yang ad tengah-setengahnya   beneonak   ponnognafi,   oleh   penganang-pengapenganang-penganang   rnuda,   tumbuh tumbuh den denga gan n pesat pesat sekali.  sekali.   Walaupun   begitu   tidak  45 lahinnya nov novel-no el-novel vel   benmutu   sepenti   Srengenge, kunang   juga   lahinnya Sampah,49   Juara,5°Perjudian,51 da dan n  Lamhak.52   Tetap Tetapii untuk  menentukan   kanya yang  benbentuk   satina  dalam  tah  tahun un tujuh  puluhan jelas bentu enturnp rnpuk ukan an   kepa lebih   jelas kepada da be bentuk  ntuk    eenita   pendek    sepenti “Nikmat   Kernakrnunan”,53   “Mn.   Pnoudfoot”54 da dan n   “Pagi   Kian Redup”.55   Keeuali   Sampah,   kebanyakan   novel   yang dih dihasilk asilkan an dalarn  tahun tujuh   puluhan   banyak   rnenyentuh   tentang  kehidupan ada a di   dalarn   bandan   atau di   luan dalarn dala rn sosial masyana masyanakat kat   sarna ad bandan  sepenti   Sutinah,56   salah   sebuah novel sebuah  novel   yang   membawa pensoalan soa lan hi hidup dup di   kota   Kuala   Lumpun.   Novel-novel   lain   sepenti Srengenge,   Juara,   Lambak  da dan n   Perjudian,   sernuanya   rnenyentuh tentang   kehidupan   masyanakat di   luan   bandan.   Kanya-kanya m i dapat  digolongkan ke  dalam  novel eana   hidup. Agak   sukan  untuk  rnenentukan sebab-sebab yang  konknit mengapa benk benkunang unangnya nyanovelnovel-novel novel satina  yangdihasilkan  dalam  tahun tujuh   puluhan. puluhan. Mu Mungk ngkin in ket ketia iada daan an m i   disebabkan   kekunangan minat penganang-penganang di  Malaysia  rnenulis  rnenulis dalarn  dalarn bentuk  m i . Atad   mungkin  penganang-penganang tahun tujuh  puluhan   menasakan ka n cini-cini  satina  tidak dipenlukan lagi  dalarn kanya benbentuk  novel untuk   dijadikan   alat   rnengknitik   rnasyanakat   sepenti   yang   pennah  oleh Ishak   Ishak Haji Haji   Muhammad  dan Hassan Ibnahirn. Mungdilakukan oleh dilakukan kinkah ketandusan m i   disebabkan kestabilan  politik  tanahain yang  pana   penganang?  Cini-eini   satina mengunangkan   nangsangan  kepada  kepada pana 4 8   S h a h n o n   Ahmad 1 9 7 3 .   Srengenge,  Dewan B a h a s a d a n   P u s t a k a ,   K u a l a  L u m p u r . 4 9   S h a h n o n   Ahmad   1974.   Sampah.   Dewan   B a h a s a d a n   P u s t a k a ,   K u a l a   L u m p u r . 5 0 5 .   Othman   K e l a n t a n 1 9 7 5 .   Juara,   Dewan B a h a s a d a n   Pustaka,  Kuala   Lumpur. 5 1 5 .   Othman   K e l a n t a n 1 9 7 3 .   Perjudian,   Dewan B a h a s a d a n   P u s t a k a ,   K u a l a

Lumpur.

5 2 Zaid Ahmad   1975.   Larnbak,  Dewan   B a h a s a d a n   P u s t a k a ,   K u a i a   L u m p u r . Mohd.  Affandi Hassan  1974.  “Nikmat  Kemakmuran”, dim.   Dewan Saste Sastera, ra,  4:12 5 3   Mohd. Affandi dan n  Pustaka,  Kuala   Lumpur. Disember.  Dewan Bahasa da Ahmad  1975.   “Mr.  Proudfoot”, dim.   Berita   Minggu,  1 8   Mei. Th Mei.  The e New 5 4   Shahnon   Ahmad 1975. Straits  Times  Press, Kuala   Lumpur.   Fatimah  Busu   1974.   “Pagi Kian Redup”. 5 5 Fatimah Busu Kian  Redup”.   dim.  Berita   Minggu, The Minggu,  The New  Straits Times   Press, Kua Kuaia ia  Lumpur, 3 1   Mac. Sutinah,  Utusan   Melayu Melayu Press, Kua Kuaia ia  Lumpur. 5 6   Abdul  Samad Ismaii   1975.   Sutinah, Utusan

35

CIRI-CIRI  5ATIRA

napat at   antana   satu dan   politik    ghalibnya   rnempunyai   kaitan   yang nap dan sarna lain. Ini  jelas  dapat  dilihat dalam  Putera Gunung   Tahan,   Tikus  Rahma  Ra hmat  t da dan n  Animal Farm.  Atau  rnungkinkah  penganang-penganang   sepenti  da Malaysia  masih mengikut  trend  sepenti  dalam lam tah tahun un   enam puluhan? Dalam   tahun   enam   puluhan   tendapat   bebenapa   kecenderungan penganang  Malaysia   mengambil   unsun-unsun  seks da dan n   keeunangan pana pem pemim impin pin ke tendap apat at dalarn ke dalarn  dalarn kanya  kanya meneka  sepenti  yang tend 57 Gers Gersang ang,55 ,55 da kanya Yah Yahya ya dan n   kebanyakan   kanya novel-novel   Terdedah, Belayar   Malam.6° dan n  Perahu Kecil Belayar   Sarnah,   antana  lain   Dahaga59 da Sarnah, Penkembanga Penkem bangan n kesusasten kesusastenaan aan   Banat   rnenjadi   surnben   penting Malaysia, laysia, tenutam tenutama a mengenai dalarn  penkembangan   kesusastenaan Ma dalam kesusastena kesusastenaan an sepenti   absurd,   eksistensialisme, alinan-alinan   dalam dan da n  analisis  kejiwaan   yang benunsun   falsafah.   Gaya   penulisan  yang consciousness  da mengikut   teknik   sastena  moden  sepenti   stream of  consciousness  dan n interior monologue   tenutarna  dalam  dalam cenpen-eenpen  cenpen-eenpen  Shahnon   sepenti penganang“Igau”61  mungkin telah menjadi  seba  sebab b uta utam ma mengapa   penganangpenganang  Ma  Malaysia laysia masa  ki  kini ni leb lebih ih   benminat   untuk  menen   menenok okaa ke peneubaan anyang yang banu m i  danipada menulis kanya satina. Apabila anah peneuba Shahnon  menulis eenpen  “Tak  Kenuan”62   Kenuan”62 narnai penganang lain ikut consciousness  sehingga menmernbuat pencubaan ke anah  stream of  consciousness  jadi  ja di ikut-ikutan.   Hasiln Hasilnya ya iala ialah h peneapaian dalarn  pencubaan m i dianggap oleh   setengah-setengah penganang muda masa kini  di Malaypeneap eapai aian an nila nilaii yang   lebih   tinggi,   sesuai   dengan sia   sebagai  satu pen penkemba penkem bangan ngan kesusastena kesusastenaan an tana tanahai hain. n. Apabila   tenbit   Sampah,   pengulas-pengulas   sastena   tanahain eepat-eepat m  menyonotinya enyonotinya sebaga sebagaii  sebuah  kanya  absund  yang sama dengan   Merahnya   Merah,63   Taligeram64 da dan n Th Thee   Outsider.65   bennarna,   hanya  dipanggil “Dia” dala dalarn rn Sampah yang tid tidak  ak  bennarna, Tokoh   yang  dalarn novelet yang dipilih  oleh  Shahnon  rnenjadi  wina  dalarn  novelet  in   rnemang

5 7   Shahnon   Ahmad  1965. T e r d e d a h ,   Abbas   Bandung, Melaka. 5 8   A l i a s Au 1 9 6 4 . G e r s an g ,   Federal Be  Berha rhad, d, Kua Kuala la  Lumpur. 5 9   Yahaya   Samah 1 9 6 4 .   D a h a g a ,   Pustaka   Meiayu   B a n u ,   K u a i a   L u m p u r . 6 0   Yahaya  Samah 1 9 6 7 .   P e r a h u K e c i t Be l ay ar   Ma/am,   U t u s a n  Melayu P r e s s , K ,  K u a l a

Lumpun. 6 1   Dalam  P e r j a / a n a n ,   Antologi Cerpen  Hadiah Karya  Sastera  1971,  Dewan Bahasa d a n   P u s t a k a ,   K u a i a   L u m p u r , 1 9 7 2 ,   h i m . 1 4 3   —153. 6 2   Shahnon  Ahmad   1973.   “Tak  Keruan”, dim.   Keruan”, dim.  Dewan Sastera,  3:4.   Kuala Lumpur:

Pustaka a Ap April ril   1973. Dewan Bah Dewan Bahasa asa dan Pustak 6 3   Iwan Simatupang   1968.   Merahnya   Merah,  Gunung Agung,  Jakarta. 6 4   P u t u   W i j a y a   1973.   Ta/igeram,   Pustaka  Jaya,  Jakarta. 6 5 A l b e r t   Camus   1969. The   Outsider,   P e n g u i n   Modern C l a s s i c s .

36

SATIRA  DALAM   NOVEL-NOVEL   MELAYV   MODEN

“Tokoh Kita”   dalarn Meada  pensamaan   penwatakannya  dengan   “Tokoh rahnya Merah.   Kedua-duanya   danipada  golongan yang menilai kehidupan  dani  sudut   kewujudan   dan dan ketiadaan, kewujudan kernanusudah ah hi hilan lang g nilai-nilai  yang rnunni,  yang dapat diertikan siaan sia an ya yang ng sud  jiwa a  dia dengan deng an ketia ketiada daan. an.   Bentolak   danipada peneanggahan   dalarn jiw inilah yang  rnenyeba  rnenyebabk bkan an tirnbul   unsun-unsun ke anah  absund, menagih kernatian,  pelanian  danipada kewujudan  untuk  rnencapai satu peningkat  kernuliaan, satu  peningkat   kesernpunnaan  yang tengolong 6 Melihat   Sampah   dani   sudut  yang lain, sedalarn da larn duni dunia a   absund.° benannya sebuah kanya  knitik  sosial yang tajarn, rnengknitik  suasana   suasana  kekotaa taan n yan yang g telah hilang nilaikernanusiaan n yang niasyanakat  keko nilai-nilai nilai kernanusiaa munni. HI

Tidak    syak    lagi   kemuneulan   eini-eini   satina   dalarn   novel-novel Melayu ada adalah lah   hasil   danipad danipada a penkem penkemba bangan ngan kesusastena kesusastenaan an Banat yang rnenjadi turnpuan  kajian di pusat-pusat  pengajian tinggi tanaham,   sarna  sepenti  eini-eini   absund,   eksistensialisrne,  analisis kejiwaan dan da n  pelbagai alinan  sastena.  Walaupun  soal peninuan dani danipad pada a  satusatu   kanya   Banat  tidak   tirnbul   di sini,   tetapi   sifat   penganuh-rnernpenganuhi   rnernang sudah rnenjadi  satu   penkana  yang lurnnah  dalarn rnana-rnana penkem penkembanga bangan n kesusaste kesusastenaan naan yang bukan sahaja  dalam Hassan  Ibnahirn da dan n  Ishak  Haji   Muhammad kesusastenaan  Melayu.   Hassan Ibnahirn rnengakui ui bah bahawa awa  kanya rneneka di sendini pennah rnengak dicip cipta ta sete setela lah h mendapat  ilharn   danipada   pernbaeaan   yang luas rnelalui sasten sastenaa  Tirnun kanya-kanya anya sastena   yang   ditulis   dalarn dan da n   Banat,67   khususnya   kanya-k Guy y de bahasa   Inggenis,   sepenti   kanya   Swift Balzac, Leo   Tolstoy, Gu Maupassant,   Hemingway,  da  dan n  penganang-penganang dan   Indonesia dan n   Jose Jose Riz Rizal al dan   Filipina. sepenti   Pnamoedya  Ananta Tun da awal al Dalarn   rnenentukan   sebuah  novel Melayu Mo Moden den   yang aw sekali   mernpunyai  eini-eini   satina,   dengan   senang   sahaja  seseonang akan   rnengetengahkan   Putera   Gunung Gunung Tah Tahan an,,   kernudian   diikuti dengan  Anak   Mat Mat Lela Gila,  setenusnya   Tikus Rahmat. Tikus  Rahmat.  Sepenti kebanyakan novel  Melayu sebelurn penang yang masih bennada  roman-

66

Classics. him. Albert Cam Camus us   1975. The   Myth Qf  Sisvphus.   Penguin   Modern   Classics.

127— 137. ed u a - d u a p e n g a n a ng ng mi  p a d a 5  d a n  6   Jun.  1976 6 7   Temunamah   y a n g  d i b u a t  d e n g a n  k ed

di   Kuala   Lumpur.

37

CIRI-CIRI   SATIRA

tis dan tis da n   beneampun  dengan unsun-unsun klasik,   Putera   Gunung Tahan tidak    tenlepas   danipada   unsun-unsun   klasik   yang   rnernbentangkan penistiwa-penistiwa   supernatural   yang   penuh penuh de deng ngan an   sifat-sifat kesaktian yang digab digabungkan ungkan dengan alarn nyata.  Bagi seonang pen~knitik   sastena   yang  cuba   meneani   kebenanan   dalam   kanya   sepenti Putera   Gunung   Tahan,   atau   novel-novel   satina ya yang ng lai lain; n;   Tikus  Rahm  Ra hmat at,,   Animal Farm,  Gulliver  ‘ ‘ s   Travels da dan n Don  Quixote  tentulah gagal sarna sekali untuk  yangdiang dianggap gap oleh  J.U. sekali untuk  rnenemuinya sepenti yang Nasution  Kehidupt e n l a l u   kuat   c e n i t a - c e n i t a   yang   m u s t a h i l d i   dalamnya.  Kehidup -

moden dimasukk dimasukkan an ke   dalam   dunia   khayal,   dunia   super an   moden 68 natural.   dunia   mambang da dan n pen   sepenti   dalam  hikayat.

dalam lam bentuk  bentuk   kebenanan Apakah   sebuah kanya satina  penlu  ditulis da atau   setidak-tidaknya   rnenarnpilkan   penistiwa   yang munasaba unasabah, h, yang  masuk  di akal? Di   sinilah  letaknya  kunei   ketajarnan  sesebuah satina na sep sepent entii   yang   tengarnban   dalarn   Animal  Farm,   Tikus kanya   sati  Rahma  Ra hmat, t,   Gulliver’s   Travels da dan n Don   Quixote.   Dengan   cana   inilah penganang   boleh   rnelindungkan   dininya   danipada   undang-undang dan da n huk hukurna urnan n   senta   dapat   meluahkan   satinanya  dengan   sebebasbebasnya. Ishak    Haji   Muhammad   boleh   dianggap   onang   yang   kedua benani   selepas   Abdullah   Munsyi   mendedahkan   kepineangan masyanakat,   kanya   Abdullah   tidak    benbentuk   novel,   hanya   sebagai  yang ng dilih dilihatn atnya ya sepa sepanjang njang laponan da dan n eatatan   danipada  nota-nota  ya pengernbanaan, penjalanan  da  dan n   pelayanannya ke rnenata-nata tempat tenmasuk  Jeddah   Jeddah dan  Makkah.  Novel Ishak,  Putera   Gunung   Tahan, dapat ditaknifkan ditaknifkan sebagai  sebagai  novel  Melayu  yang pentarna ditulis   dalarn bentuk    satina. Seseonang  pembaea tidak  penlu rnencani-eani   apakah bentuk  amanat yang hendak  disarnpaikan   disarnpaikan  oleh   Ishak  dalarn  Putera  Gunung Ishak tela telah h   membenitahu   awal-awal   lagi   sebagai Tahan   kenana   Ishak “Ingatan  Penganang”nya yang benbunyi: Buku  c e n i t a

 m i   bukanlah   c e n i t a   asyik   maksyuk yang   biasa

kerana   i s i n y a   p e n u h d en en g a n   sin diran-sindinan dan   k i a s   ibarat

sekali  lalu yang ya ng da daiam iam   seonang   yang  telah membaca   buku  m i   sekali lalu tentulah   sedan   akan apa d i a   kewajipan-kewajipannya   t e r h a d a p ...

kepada   t a n a h a i r ,   bangsa dan   a d a t   nesamnya

68

,

Muhammad” mad” dim.  dim.  Dewan Sastera  2:11.   Kuaia J . U .   Nasution 1 9 7 2 .   “Isha k  Haji Muham L u m p u r :   Dewan   B a h a s a d a n   P u s t a k a .   N o v e m b e r , 1 9 7 2 .

 Haji ji Muham Muhammad mad 1975.  1975.   Putera Gunu Gunung ng Tahan Tahan,,  Pustaka  Budaya  Agency, 6 9   Ishak  Ishak  Ha Petaling Jaya.   him.   ingatan   Pengarang.

38

SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL   MELAYU   MODEN

Setelah  ernpatt puluh tahun Setelah ernpa tahun  kernudian  danipada nangkai   kata di  atas ditulis, Ishak  dengan   dengan lantang da dan n tegas  rnenyatakan tujuannya  yang sebenan   rnenulis  Putera   Gunung   Tahan khusus seb sebag agai ai   alat “Saya   imienulis   Putera   Gunung   Ta/ian   khusus   menuntut   kemendekaan,   keadilan dan   menghaiau penjuangan7° penjajah.”

Kenyataàn m i   diulangnya  lagi   dalarn   eenarnah   yang benbunyi bahawa ilham  untuk  mengarang   mengarang Putera  Gunung Tahan  m i   ialah nasa   kebangsaa kebangsaan, n, cem cembunu bunu   kepada   penganuh-pengaruh   asing, khususnya   penjajah   Inggenis   dan piha pihak-p k-piha ihak  k   yang   bensekutu

atau bensubahat  dan  bekenjasama  dengan  penjajah.   Oleh kenana  politik  novel politik itu novel   kecil  Putera  Gunung  Tahan,  adalah  sebuah  novel maksud ksud utamanya  iaiah  untuk  meniupkan   meniupkan  semangat cinta yang ma dan n  bebas.7m kepada   tanahain,   ingin   hidup   maju da

Ishak  Haji  Muhammad mad ialah seonang sastenawan yang rnenulis   Haji  Muham danipada pengalaman da  dan n penistiwa-penistiwa  yangdilihat berlaku di keliling kehidupan keliling  kehidupan  hani-hani,   yang dicarnpun  dengan   unsun  humour    rnernpelajani   sesuatu  Kenan ana a rni rninat nat yang rnendalarn  untuk  rnernpelajani dan da n lucu.  Ken  Ishak ak tela telah h rnengernbana dani  seternpat danipada pengalarnan hidup,  Ish  jawa wata tan n ser serna nata ta-r -rna nata ta untuk  ke  seternpat  da  bentukan ja  jawa wata tan n  derni ja  dan n bentukan rnendapatkan pengalarnan.   Kenana tabiatnya m i  Ishak telah digelan manusia Rolling manusia  Rolling   Stone,72   yang  sening   bentukan  jawatan da dan n  peken jaan  jaa n pa pada da tempat  yang benlainan.  Sebagai seonang ahli  politik  yang benjiwa   kebangsaan,   Ishak  rnenyedani   rnasyanakat Melayu  sebelurn penang  yang   bensifat  pesirnistik  da dan n   bensikap  menenirna   tanpa rnenyoal   dini  sendini   akan  nasib   bangsanya.  Kata   Ishak  itu u   (sebelum   penang)   tidak  meMasyanakat   Melayu   pada   masa it n e n t a n g   kenajaan   i n g g e n i s ,   ti dak   m e n g e n t i ap a   yang dinamakan penjajahan,   penindasan,   ketidakadilan,   kaum   modal,   kaum

bunuh,  demoknasi, autoknasi,   sosialisme,   komunisme dan   ismeisme  yang lain   Tetapi  masyarakat Melayu  pada masa  itu am amat at takut   kepada agama-agama  “kafir” takut   kepada  dosa dan api takut   ....

nenaka.73 Ishak Haji Haji Muhammad 1973. Muhammad  1973.   Siaran  Komentardi TV   Malaysia yang dibuat  pada 7 0   Ishak  2 7  Jun,   1973. 7 1 Ishak Haji   Muhammad  1975.   “llham-ilham   Mencipta  Putera  Gunung Tahan” Ceramah Ceram ah pad pada a 1 2  Juiai   1975, di  Sekolah  Menengah lnggenis,   Kampung   Batu, Selangor. Kay Ki Kim m   1975.   t’Gergasi   Sastera”, dim dim..   Berita H a r i a n, 3 0   Jun.   Kuala 7 2   Khoo   Kay Lumpur, Th Lumpur,  Thee New   Straits   Times Press.   Haji Muhammad  1975.   “Ilham-ilham   Mencipta  Putera  Gunung Tahan”. 7 3   Ishak  Haji Cenamah   pada 1 2   Julai, 1975,  Batu, Julai,  1975, d i   Sekolah  Menengah  lnggeris,  Kampung  Kampung Batu, Seiangor.

39

CIRI-CIRI  SATIRA

Tahan  nampak  jela   mern jelas usaha  Ishak  untuk  mern Dalam Putera   Gunung Tahan nampak  bangunkan seonang bangunkan  seonang “wina”   yang boleh menjadi   lambang pemujaan  bangsa-zaman an mode oden n se setanaf  tanaf  dengan   kewinaan  bangsa bangsa  Melayu di   zam yang tel tela ah  rnernulakan   genakan   kebangsaan bangsa Asia bangsa  Asia   yang  lain   yang sepenti negeni   China  yang   diketuai   oleh D n. Sun Ya Yatt   Sen,   atau di Indonesia Indo nesiadeng dengan an Diponegono, da dan n  Jose Rizal di  Filipina.  Semangat dinn di kalangan   bangsa Melayu waktu nendah di   adalah waktu itu  itu  pada Ishak  adalah  sepenti   bangsa-bangsa sernata-mata kenana  ketiadaan  winanya tidak  sepenti tensebu but, t, seba sebaga gairna irnana na da dalam lam ketenangan  Ishak  yang benbunyi yang tense Mulai   dalam   tahun   1 9 2 8 s a y a t e l a h   tenasa   bahawa  masyanakat Melayu  pada  masa i t u   sudah  k e t i a d a a n  wina-wina  untuk membeni

semangat  ke yang g statik,   sedangkan  manusia  kepada padajiwa jiwa yang pasif, yan d i   mana-mana   j u a ,   apa-apa   bangsa j u a   p u n ,   s e j a k   zaman-ben -

zaman sentiasa  amat memeniukan  t  tok okoh-tok oh-tokoh oh untukjadi   ikutan,

contoh   teladan.

74

Sebagai seonang nasionalis  yang lebih  rnementingkan semangat kebangsaan  danipada  danipada   kernewahan penibadi,  Ishak  seboleh-bolehnya cuba untuk  rnenaikkan  kesedanan di  kalangan  onang-onang   Melayu tentang tikaman  janum   penjajah   Inggenis  yang diib diibana anatka tkan n   dengan penibahasa   Melayu Melayu seba sebaga gaii   “telunjuk   lunus   kelengkeng   benkait”. Kata   Ishak,   watak  onang didewa-dewakan ewakan   oleh watak  onang   kulit   putih   yang didewa-d bangsa Melayu sebagai bangsa yang bentimbang nasa m i  penlu  dijadiridicule.75   Ini jelas   dengan watak kan ka n  objects of  ridicule.75 watak Tuan Tuan Ro Robert bert da dan n Tuan  William yang dipilih Ishak sebagai objects of  ridiculenya dalarn Gunung Tah Tahan an..   Robent   yang diwata Putera   Gunung diwatakkan kkan   untuk   menjadi bahan   penmainan  Ishak  dalam  satu   penistiwa   kehidupannya  dalam masyanakat  onang  a sh di sebuahkarnpung onang a s h di Pa Paha hang, ng, telah tenpikat   dengan   seonang gadis   Sakai,   akibat   danipada   ubat   gunaguna yan yang g dikenakan   kepadanya.   Dalarn  penistiwa  yang  mengaib benenti ap apa a yang ng tid tidak  ak  benenti kan ka n  m i  Robent  telah menjadi sebagai  patung  ya apa ap a lagi,  sama ad ada a untuk  rnenenuskan   rnenenuskan  usahanya  benkhidrnat  dengan   kepentingan nam namanya anya   sebagai kenajaan   Ratu  Inggenis,   atau   untuk  kepentingan  Ishak ak tela telah h rnenghentarn Robent dengan sindinan onang yang benjasa.  Ish yang tenuk da dan n   memalukan,  sehingga  disamakan dengan  kehinaan noh   jahat da dan n   hantu-hantu   yang   menakutkan,   sepenti   dalarn senangkap syain   Robent  yang  benbunyi

7 4   Ibid. 7 5   Ibid.

40

SATIRA SATI RA DALAM NOVELNOVEL-NOVEL NOVEL MELAYU   MODEN

Kalau aku  tidak   kautolong Relaiah aku  menjadi   polong M e n j e n i t   menangis   s e n t a   melolong

Sudah begitu aku  punya  untung  untung (him.  (him.   147—48). dalam rnasyanakat Mela Melayu yu seba sebagai gai “Polong”,  diketahui  urnurn   dalam semangat  jahat   yang  sarna   sepenti   pehesit, ponsejenis   hantu   atau   semangat jahat tianak,   penanggal da dan n jernbalang.   Hantu-hantu  m i   suka  rnengacau onang tenut tenutarna arna   yang  lernah   sernangat   sepenti  onang-onang   penernpenern kanak-kanak.   Kalau ad ada a  onang  yang puan pua n yan yang g lepas   bensahin  dan  dan kanak-kanak. kena  nasuk pohong  atau  ma  yang ng benkena benkenaan an  mana-m na-mana ana hantu, keluanga  ya tenpaksalah  rneminta pentolongan danipada bornoh.   Wahaupun  penbuatan   hantu m i   dipeneayai   tidak tidak mendatangka endatangkan n   bahaya   hingga membawa ajal, tetapi tennyata sangat-sangat ditakuti. Bagi setengahsetengah   onang   karnpung karnpung tida tidak k rnenyeb rnenyebut ut narna narna-nam -nama a sem semang angat at  jahat  jah at m i   pada  waktu  rnaharn   atau   setelah rnatahani setelah  rnatahani  jatuh,   ditakuti sernangat   yang   benkehianan   dalarn   gelap  akan   rnendengannya da dan n membalas  dendarn.   Bagi  rnembayangkan  kekecewaan  Robert  yang begitu   kuat,   untuk   untuk   rnendapatkan   hanya   seonan seonang g gad gadis is on onang ang   ash, kaurn   Sakai   yang   tinggal tinggal dala dalarn rn   hutan, hutan, Ro Robert bert   sanggup sanggup rnenj rnenjad adii polong, rnenjadi noh  jahat danipada  tenus  hidup  sebagai  kewujudan sifat   asalnya.   Kehinaan   Robent   tidak    rnenjadi   sedemikian   tenuk  igihainya nya itu kalau penempuan ya itu seonang  seonang penempuan yang benasah yan n  d igihai dinaja sen senta ta danipada   ketununan   bangsawan   atau   kenabat-kenabat   dinaja tentulah tid tidak  ak  tenkenal tenken al kenan kenanaa   kejelitaannya di   selunuh   tanahain,   tentulah menghainankan   kalau Robert  sanggup   menjadi menjadi polong.   Inilah sendaan  Ish  Ishak ak ya yang ng  tajarn  untuk  rnenghina  da  dan n  rnenendah-nendahkan keduduka kedu dukan n ba bangsa ngsa   Inggenis   yang   sangat   dihonrnati,   ditakuti ditakuti da dan n kebanyakan  bangsa   Melayu   yang   ingin   benrnukadisanjungi   oleh   kebanyakan bangsa benrnuka  cuba me juga a  bagairnana Ishak  cuba rnuka. Di   samping itu itu   dapat dihihat jug nendah-nendahkan   kebudayaan   bangsa   Banat,   satu   bangsa   yang diangg dia nggap ap telah   rneneapai   tarnadun   yang   tinggi.   Tetapi   sekanang rnewakili bangsa dalarn watak  Robent yang rnewakili  bangsa yang rnernpunyai  sistern rnementingkan kan  kelojikan da pernikinan   yang rnementing dan n   saintifik  i,   benhadapan dengan kuasa ghaib, yang disarnakan  dengan polong. Ini  ad  ada alah satu   sindinan  yang tajarn  rnengenai   kebatasan  dalam  pernikinan onang Banat. Irnageni  polong atau no  jah hat m i  jug  juga a ditujukan  oieh ten n nohh  ja  oieh Ishak   Ishak  te hadap hada p bang bangsa sa   Inggenis.   Bagi   Ishak   tindak   tanduk tanduk ba bangsa ngsa   Inggenis  jahat atnya nya dengan penbuatan   hantu yang rnenjajah negeni m i  sarnalah jah yang suka  kaeau   hanya  pihak  yang   lerna lernah. h. Ia   sentiasa rnencani pe-

41

CIRI-CIRI SATIRA

huang  untuk  rnernasukka  rnernasukkan n janum janumnya nya ke ke dalarn  dalarn sernangat yang lernah dan da n   pasif.   Bangsa   Mehayu   yang di  bawah   penjajahannya   sarnahah hemahnya   dengan onang-onang dengan  onang-onang   penempuan  yang  hepas   bensahin da dan n  yangtida tidak  k  dapat kanak-kanak, yang  dapat benfikin  dengan nasional,  tidak  dapat   dapat bentindak  dengan dengan nadikal  nadikal da  dan n   tidak  ada   ada kekua kekuatan tan  sernangat  penen  penen-  yang mengaeau ba tangan   tenhadap pihak  yangm bang ngsa sa da dan n  tanahain meneka. ada a penentangan penentangan in  in   penjajah tehah  benjaya  bentindak  Kenana tidak  ad sewenang-wenangnya ngnya,, tenrnasuk   memeeahbelahkan pendengan   sewenang-wena paduan da dan n   semangat  hidup  hidup bensarna  bensarna  yang menjadi  amalan bangsa Mehayu zaman dahuhu kepada gohongan-golongantententu  untuk di jadi  ja dika kan n ahat kepenting kepentingan anba bangsa ngsa Inggenis. Anak-a  Anak-anak nak tem tempata patan n yang bangkit  mehawan   kekuasaan  Inggenis  sepenti   Datuk  Baharnan, Tuk  Tuk Haj ajii   Hassan   (Tuk  Gajah, Mat   Kilau,   Datuk    Naning da dan n   Tuk Janggut) dianggap Janggut)  dianggap  sebagai  pendenhaka.   Onang-onang   Melayu  yang akun dengan akun  dengan tehunjuk Inggenis,  tanpa mernikinkan semuanya dengan fikinan   yang  nasional   tenus  tunut  mengecap  pahhawan-pahlawan m i sebagai pendenhaka.  Mahah bangsa Inggenis  telah benjaya  menanarn yan ang g ha halus lus ke  daham  semangat kanak-kanak  kanjanum  mushihatnya  y dan anakanak-anak  anak   muda  bangsa  Mehayu   untuk   untuk   mernbenci   pahhawanpahhawanpahhawan m i .   Riwayat penentangan meneka  dicatatkan  daharn  bukubuku   sejanah  sebagai  petuahang  tanahain,   pendenhaka  yang  menentang   pihak   yang  benkuasa,  iaitu penjajah   Inggenis. Penbualan   antana   Ratu   Bongsu   dengan dengan Tua Tuan n   William  dalam ben nPutera   Gunung Tahan,  jehas  menyatakan  penasaan protes  yang be  rnenjawab wab ketenan ketenangan gan  jiwa a Ishak. Ketika Ratu Bongsu rnenja koban dalam koban  dalam jiw Tuan   William yang cuba rnernujuknya  tunduk  di  bawah  kekuasaan Inggenis  sepenti  yang telah dihakukan  oheh   sembihan   onang  naja-naja yang rnemenintah negeni-negeni   Melayu yang lain di Tanah di  Tanah Melayu,  Melayu, Ratu   Bongsu  telah benkata naja-naja dan  negeni-negeni  it  ituu  bukanlah di bawah  naungan kenajaan  tuan  lagi melain  melainkan kan teiah jatuh  tiap-tiap  satu danipadanya ke  bawah  tapak kaki pegawai-pegawai bangsa tuan dan keduduk hujung g dan n  pembesan-pembesan   Melayu  itu ialah   di hujun an   naja-naja da

telunjuk sahabat-sahabat   tuan   (him.   60). Ratu Bongsu, Bongsu, ada  adalah lah wata watak  k  wina yang unggul yang cuba ditarnpilkan   bangun  rnernirnpin oleh   Ishak.   Watak  pemirnpin  yang sesuai   untuk  bangun bangsa  Mehayu   yang  pesirnistik,  pemimpin yang tidak   pentingkan dini   sendini da dan n   rnernandang  kekayaan   yang  rnenjadi   surnben kernewahan   rnasyanakat   feudal.   Dengan   sendininya   irnej   naja-naja yang   rnemenintah   sembihan   buah  negeni-negeni   Mehayu   waktu itu 42

5ATIRA DALAM NOVEL-NOVEL   MELAYU   MODEN

boneka-b -boneka oneka ya yang ng  menjadi   alat kepa bagi   Ishak   rnenupakan   boneka kepada da  penjajah  Inggenis   yang tidak   dapat   rnembangunkan kekekuasaan penjajah kekuasaan hidupan  bangsa Melayu da dan n  nakyat Mehayu yang bennaung di bawah kata  Ratu   Bongsu kedaulatan  rneneka  sepenti   kata Ratu

bawah kenajaan N egeni-negen i Melayu  i itu  kenajaan  tuan, tetapi tu bennaung  di bawah peme-pegawai-pegawai bangsa tuan  yang mengemudikan  tadbin peme

nintahan itu   telah   mehetakkan   meneka   itu di   bawah   naungan payung  sutena   kuning yang nipis melaya melayang, ng,   maka apabila   datang

itu  dan n apa apabila bila data datang ng panas kunus hujan basah kuyuplah  meneka itu da kening  pula  meneka itu (him.   70).

Sekali   lagi   Ishak rnenggunak rnenggunakan an  irnageni  untuk   membenikan   kesan  cm m i  satinanya rnenyindin  kekuasaan  naja-naja yang lebih  kuat  kepada c 76 Melayu  yang  benlambangkan  payung  wanna   kuning. kebunukan pem pemenintah enintahan an feudal yang Sekahigus   Ishak  rnenyelan   kebunukan tidak    benjaya   rnengendahikan   pemenintahan   daharn   negeni-negeni Melayu.   Kebanyakan   naja naja leb lebih ih   rnementingkan   dini   sendini da dan n kekayaan, tidak  ad ada a  pendinian,   senang dipenganuhi   oleh  janji-janji rnanis   penjajah da dan n   rnengabaikan   tanggungjawab   kepada   bangsa, meneka. Menek Menekaa   juga agarna da dan n   nakyat  yang di   bawah   naungan   meneka. sanggup sang gup menjua enjuall negeni sendini   untuk menda hanta kekay kekayaan aan endapatk patkan an  hanta  oleh   Sultan  Hussain  Shah   yang mensepenti  yang pennah dilakukan dilakukan oleh  juall  pulau  Singapuna  jua  Singapuna kepada  kepada S in  Starnfond  Raffles da dan n Sultan Kedah yang menjual  Pulau  Pulau Pinang  Pinang kepada Sin  Francis  Light.  Pangkat da dan n kunniaan gelanan   yang benjeha   menjadi satu  impian kepada golongan naja-naja m i   walaupun  gelanan-gehanan  itu  tidak  benfungsi   langsung sepenti   kata   Robent  kepada  kepada Penernpuan  Penernpuan Tua Raja-naja dan   onang   besan-besan   Melayu   semuanya   senangsenang bela senang belaka ka kenana meneka  dibeni gaji  gaji disi  disiapka apkan n ruma rumah h tangganya dibeni  gelanan-gelanan  yang molek lagi   pehik,   dibeni  pangkat yang  tinggi-tinggi dan  semuanya  sihat-sihat dan  gemuk-gemuk  belaka   dengan   tidak tidak pay payah ah   meneka itu   bekenja   kuat-kuat   iagi

sepenti   zaman   dahulu,  (hIm.

3 5) .

Sifat “bohemian”  iaitu hidup yang bebas yang rnenjadi  falsafah Ishak Ish ak ya yang ng  bencarnpun  dengan  sikap  “manusia  itu sarna nata dijadi “manusia itu

 Melayu. u. Pay Payung ung m i diguna7 6   Payungkuning  ialah payung rasmm  kerajaan raja-raja  Melay kan ka n  untuk memayungi  raja-raja  dalam istiadat-istiadat istiadat-istiadat rasmi  rasmi yang diwarisi danpada   peraturan   raja-raja  dahulu   kala  semenjak  zaman   Sang   Sapurba Sapurba yang didan n  Se/arab Me/avu. cenitakan  dalam   Hikavat  Hang  Tuah da

43

CtRI-CIRI SATIRA

kan  Tuhan”  senta kan  senta ein  eintan tanya ya kep kepad ada a ba bangs ngsa a da dan n  tanahain disuanakan dengan   hantang   sekahi   daham   Putera   Gunung   Tahan   sepenti   dalam kata-kata  Ratu Bongsu tanahSaya tidak  sekali-kali   akan membenankan da dan n  menjualkan   ta a m   saya  yang secebis  m i  walaupun  dibayan den dengan gan  hanga setinggi gunung m i   atau  walaupun   dibeni   gelanan   yang panjang-p panjang-panjang anjang dan da n   dianugenahkan   oleh kena kenajaa jaan n   tuan   (Bnitish)   bintang   kebesanan   benpuiuh  butin

(him.   59).

Danipada   pengaharnannya  yang   pahit   getin   keluan   masuk   penjana sebagai   ahhi   pohitik   yang   cuba  mempenjuangkan hak   kedauhatan   pengetahuan   tentang kebangsa,   Ishak  tehah   mernpehajani   banyak  pengetahuan hidupan   penjajah,   tentang   bangsa dijajah sehi sehingg ngga a dia bangsanya nya yan yang g   dijajah suasana na ala alarn rn sekitan. Penghibatannyadalarn sepenti bensebati dengan suasa pohitik da dan n   penjuangannya  menuntut   kemendekaan   menimbulkan nasa   manahnya   tenhadap   segohongan   bangsanya   sendini   yang benten nhagak   dengan   pangkat da dan n   gehanan-gehanan,   tetapi   pesirnistik  te nasib bang bangsanya. sanya.   Ishak   membenci   segala  bentuk  hadap   nasib  bentuk    ketidak adihan,  penyelewengan,  sikap  benpuna-puna da dan n  sikap  menendah  dini yang melarnpau-la elarnpau-larnpau rnpau di  kalangan  onang-onang  Mehayu   tenhadap bangsa  kuhit   putih   yang   dianggap   sebagai   bangsa   yang   bendanjat tinggi,   semata-mata kenana semata-mata  kenana  kuhit  meneka   putih. Kehilangan nihai-nilai  yang munni  da  dalam lam masyanak asyanakat at ya  yang ng telah  oheh penganuh  penganuh Banat  juga menjadi   pensoalan penting dalarn dinesapi  oheh Gunung g Tah Tahan an..   Sebagai Putera   Gunun Sebagai seo seonan nang g   sentirnentahis   Ishak  me  yang dibawa oheh   bangsa penjajah nyedani m i   satu hagi   gejaha  bunuk  yang untuk    memponak-penandakan   bangsa   Mehayu   yang   tinggal di kawasan  bandan.   Ishak  tehah  menampilkan   Haji  Adam sebagai se  membenankan  nurnahnya yang tid tidak  ak  membenankan onang   ulama  opontunis   yang  nurnahnya dijadi  dijadi- onang  Islam mengaji,  sebahiknya  disewakan kan tempa tempatt anakanak-anak  anak  onang   dijadikan   tarnan  penghipun lana.   Mehihat  pada  gelanan   “haji” untuk  dijadikan dan da n  narna “Adam”  yang rnengikut kepencayaan du dua a agama tenbesan Knistian seba sebaga gaii   bapa   segaha   kejadian di   dunia   iaitu   Islam da dan n   Knistian manusia, penbuatan   Haji Adam m i  sudah tentu  bententang  bententangan an deng dengan an dininya nya sendi sendini. ni.   Kenuntuhan   moral   anak-anak    muda kewujudan dini telah dita ditarnpilk rnpilkan an   oheh   Ishak   rnelahui   watak   Tengku   Aishah   yang datang danipada   kehuanga   baik-baik,   tetapi  kenana tenbawa   dengan penganuh  kebanatan telah   teneabul kehonrnatannya.   Mehahui   cenita Penempuan Tua yang tinggah   bensama kaurn a s h   daham hutan, daham hutan,  Ishak  rnembenta bentangka ngkan n sika sikap p  setengah-setengah bangsa Mehayu  yang tehah rnem tidak    bentanggungjawab,   tidak  ad ada a   penikemanusiaan,   sehingga

44

SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL   MELAYU  MODEN

Penempuan Tua m i lebih suka  tinggah  kekal dala dalam m masyanak asyanakat at onang a sh   yang kaya dengan nilai-nilai   kemanusiaan  danipada kaum bangsanya  yang tidak   bentanggungjawab  (hlrn.   37).

Sekahi lagi   kenana   kecewa dengan kehidupa kehidupan n   masyanakat di kawasan  bandan in   Ishak  kembahi ke   zarnan  hampau,  meneani satu keagungan  yang  unggul.   Akhinnya  Ishak  rnendapat   keunggulan m i daharn   masyanakat   kaurn a sh da dan n   rnasyanakat  onang-onang   halus yang   tinggal di   kemuneak   gunung,   tempat   yang  bensih da dan n   rnasih munni  danipada penganuh-penganuh  luan.  Hutan  nimba  dalarn negeni Paha Pa hang ng yang teb tebal al dengan  segala tumbuh-tumbuhan,  sungai-sungai bongkah-bong -bongkah kah batu   yang tendapat yang mengahin da yang  tendapat  gunungdan n   bongkah Kern rnun unni nian an gunung,  menupakan   imej  keashian   daham   kanyanya in Ke yang  belurn  tenjejas   dan dan kehidupa kehidupan n  yang  rnasih   kaya  dengan  dengan nilai  nilai-nihai   kehanmonian.   Sifat   kepimpinan   Ratu   Bongsu Bongsu ada adalah lah   sesuai dengan   suasana   “negana” di   kernuneak   Gunung  Tahan m i ,   yang yang nyam nyaman an da mem empunyai punyai udana   yang dan n   dapat   membenikan   suasana kehidupan  yang   sejahtena.   Oheh   kenana kenana di   atas   kernuneak   gunung yang  tentinggi  sekahi   di negana in   rnenjadi   larnbang  keutuhan keashian   yang  sukan  untuk   dijajahi   oheh   sebanang   kuasa  huan,   wahaupun pu n  didatangkan  dani   angkasa  sepenti   yang dihakukan oheh   William yang  rnembawa   kapal-kapal   tenbang   pengebom  untuk  menyenang   menyenang kernuneak  gunung m i .   Akibat  danipada penbuatan  jahat m i  William sendini   telah  tenbunuh  tenbunuh,, tenpena tenpenangk ngkap ap dalarn  rnushihatnya  sendini. Dalam Putera  Gunung Tahan, da dan n Anak  Ma  Mat Le Lela la Gila  menupaIshak ya yang ng   penting   yang   menampihkan   sifat-sifat kekan ka n   kanya   Ishak munnian   bangsa dan  keashian  aharn   sekitan.  Masyanakat  onang  ash, rnasyanakat  onang  hahus da dan n  hutan   nimba daham negeni  Pahang menupakan  tiga sirnbol kemurnian  m i .   Budi  baik yang tehah   ditunjuk kan ka n  oleh  Ratu  Bongsu kepada   William daharn   Putera   Gunung Tahan  Ana nak  k  Mat dan da n  Puteni   Bunian  kepada Buhat  dalam A   Mat Lela  Gila,  adalah garnbanan   yang   jehas   rnenunjukkan   sikap penum penumparna parnaan an   Mehayu yang benbunyi  “Budi ba baha hasa sa  tidak  benjual  behi”.   Robert  yang men jadi  ja di   objek   penting seba sebagai gai  rnewakihi   bangsa  Inggenis   yang  bensifat dan n   angkuh,   tehah   tidak tidak men menyed yedani ani   manuah   bangsanya pengecek  da  tapak kaki telah tenhanyak di bawah  tapak  kaki   kaum a s h   kenana  kesombongan dininya   sendini sepenti   yang  tengamban   daharn   jawapan   Penempuan Tua ua yang  yang  benbunyi “Mula-m “Mula -mulanya ulanya kita telah mendapat hanimau putih dan sekanang

kita   teiah   mendapat  tuan   yang   kita  gelankan   Batin Putih, Batin  Putih,   esok 45

CIRI-CIRI   5ATIRA esok entah apa   pula yang   k i t a   akan   d a p a t ,  entahkan   putih   mata

atau putih  tulang”   (hIm.  27). Dialog m i jehas   membayangkan  tnagedi  yang akan menimpa  Robent. sikapnya yan yang g  sening   memimpikan  nama,   pangkat, Tetapi kenana Tetapi  kenana   sikapnya dan da n  manuah  bangsanya   menyebabkan dia  hupa   segaha-gahanya.   disahunkan   dalarn   imej-imej   sama ad Cini-cini   satina   banyak  disahunkan ada a yang   benunsun   archetypal,   ataupun   danipada   kejadian-kejadian aharn.   Daham   satu   penistiwa,   Robent   telah  benusaha   dengan  susah payah   mernujuk   Penempuan Tua   Mehayu   yang   tinggah   dalam masyanakat Sakai   supaya rnenjual atau  menghadiahkan  kuhit  hanimau putih yang tendapat di numah   Penempuan Tua itu  kepadanya.   Imej hanimau putih sarnahah   dengan gajah putih,   buaya putih,  uhan   putih,   putih   yang   rneharnbangkan  kesucian da pehanduk  putih dan n   simbol   kehuanbiasaan senta biasaan  senta  menupakan  konotasi   pembenian  yang  rnulia.   Banyak  tendapat daharn hegenda da dan n cenita-cenita  dongeng onang-onang Asia tentang  binatang-binatang   yang   benwanna   putih m i   yang meham yang  mehamkesaktian, n, kesucia kesucian n da bangkan   kesaktia penisdan n   kehuanbiasaan.   Dalarn   penistiwa pernbukaan  negeni  Mehaka   oheh   Panameswana, anjing   penbunuan Panameswana  tehah  ditendang oheh  seekon pehanduk  putih  hingga  jatuh  ja tuh ke   dalarn   sungai.   Daharn   Hikayat   Hang   Tuah,   tendapat penistiwa Hang angTua Tuah h  tehah benhawan  dengan seekon buaya putih waktu Hang Tuah uah menyeham  menyeham daham   haut   Sehat   Tebnau  untuk   menyehamatpenisti stiwa wa  m i  buaya putih tehah kan ka n   mahkota  sultan Melaka.  D aharn peni benjaya   mehanikan   kenis   Taming   Sani   kepunya kepunyaan an Hang Tua Tuah h da dan n mah ahkota kota sultan   tehah   jatuh   kembahi ke   daham daham hau haut. t.   Onang-onang rnenyifatka tkan n ga gajah jah putih sebagai  sirnboh   negana  yang amat Thailand rnenyifa dihonrnati. Kuhit hanimau putih yang yangdikehendak dikehendakii oleh  Robent daharn Gunung ng Tah Tahan an,,   mungkin Putera   Gunu mungkin mernbayangk ernbayangkan an   sifat   jahatnya   kedauhatan  onang-onang  M ehayu   menebut hak  kedauhatan ehayu.. hendak  menebut Ishak  tunun  hebat  sewaktu Imej   hujan  yang digambankan  oleh   Ishak  tunun pengembanaannya mendaki   kemuncak  Robert Rob ert da dan n   William  daharn   pengembanaannya Gunung  Tahan,   sepenti   membasuh   niat   eunang   kedua-dua   onang di sek sekitan itan   gunung m i . pengembana m i   tenhadap   kernunnian  alam   di  kemunca uncak k Gunung  Tahan   sendini   menupakan   imej keSedangkan  kem daulatan bangsa Mehayu.  Bagi rnencapai  kedauhatan yang tinggi m i , onang-onang  Melayu mestihah bensaban  rnendaki  da  dan n bensedia menglembah  yang  penuh  penuh dengan  onak, hadapi  cabanan-cabanan   sepenti   lembah yang  dengan onak, behukan,   batu da  pelba elbagai gai jenis senangga   yang dan n  sungai-sungai senta  p bisa da dan n  yang   rnena rnenakutka kutkan. n. Untuk  rneneapai kernuncak yang   ten-

46

SATIRA   DALAM NOVEL NOVEL-NOVEL -NOVEL MELAY MELAYU U   MODEN

tinggi m i ,   samalah   denga dengan n untuk   mencapai   keunggulan   kerajaan yang   dicita-citakan oleb dicita-citakan  oleb   Ishak,   yang tidak mungkin   dapat  dicapai dengan   senang. Sat atu u sind sindira iran n   tajam   yang yang dit ditonj onjolk olkan an Ish Ishak  ak   dalam   Putera terdapat  dalam Gunung  Tahan   terdapat da   Perempuan Tua Melayu  yang lam wa wata tak  k  Perempuan  ash.. Per Perem empua puan n Tua m i  masyarakat   kaum  ash tinggal  bersama dengan dengan masyarakat bersama a Tuk   Bahama  Pernah h berjua berjuang ng bersam Bahaman n Orang seorang   srikandi.  Perna Kaya Semantan  dan pernah bertempur dengan askar-askar   Inggeris untuk mem mempertahankan pertahankan  negeri  Pahang,   tetapi   kerana kekura kekuranga ngan n kelengkapan,  angkatan  pejuang-pejuang m i   kalah.  Perempuan Tua bersama dengan  pejuang-pejuang yang lain   masuk  ke  dalam   hutan berjuangsecaragerila, berjuangsecara gerila,  tetapi malangnya dia  telah tersing tersingkir kir daripada kumpulan m i da dan n   ditinggalkan   seorang din   dalam   keadaan   uzur Tua a   menyedari   hakikat din dalam   hutan. Di   sinilah   Perempuan Tu manusia  m i   yang tidak   pernah   dijadikan   Tuhan Tuhan sempurna   segalaseperjuangan yang   dahulunya   dianggap   sebagai galanya.   Kawan   seperjuangan akan ja  bang angun un bersam bersama, a, sebenarnya manusia anusiayan yang g tid tidak  ak  ada  jatuh tuh b  ada perikemanusiaan.  Dalam  pencariannya  untuk  mendapat   mendapat kesempurnaan in dia   telah   memilih   jalan   sendiri   tinggal dalam   masyarakat orang a s h   yang belum  lagi  mencapai  d  darja arjah h hid hidup up yang bertamadun. Dia Di a diterima oleh oleh masyarakat  masyarakat Sakai  Sakai   sebaga sebagaii seora seorang ng yang dihormati yang  lebih   berpengetahuan di   antara ma masyarakat syarakat Sakai  Sakai   yang  lain. Penerimaan  masyarakat  Sakai m i   telah membangkitkan rasa benci Perempuan Tua  m i   terhadap   bangsanya “Tetapi   sekarang  barulah   saya tahu   bahawa  kebanyakan danpada orang  bangsa   saya itu  jahat  sekali  perangainya da dann   amat buruk   tabiatnya  iaitu   tidak   tahu benbuat budi da dann   tidak mahu tolong-menolong  dan sampai  sekanang   begitu  juga.  Meiayu. u. Sebab it  itu u saya Saya sangat  benci  akan bangsa  saya  Meiay nela   tinggal di  hutan m i   seiama-iamanya  menjadi   orang Sakai. (him.   32—3). Bagi  Perempuan Tua  m i ,   masyarakat  Sakai   yang  sering  dikatakan sebagai   masyarakat   pnimitif  yang   rendah   taraf   hidupnya, hidupnya, ada adalah lah lebih  muhia  daripada  segoiongan  bangsa  Melayu sendiri. Penyebatiannya   denga kaum Saka akai, i,   merupakan   penyebatian dengan n keh kehidup idupan an   kaum kepada   nilai-niiai   hidup   yang   masih ada   penikemanusiaan   yang masih  ad  ada a   harapan   untuk menda endapat patkan kan kesem kesempurna purnaan an dan dan hid hidup up yang   muhia.   Ketika Ketika Ro Robert bert   memujuknya   menjuah   kuhit   hanimau putih   dengan dengan pem pembo boho honga ngan n tera terangng-teran teranga gan n untuk   membenitahu 47

CIRI-CIRI  SATIRA

enembaknya aknya,, kerajaan  British  bahawa  ha  hari rim mau pu puti tih h it itu u  dia   yang menemb Perempuan Tua   menjawab

“Mengikut  adat  kita  orang-orang  d i  hutan m i   bercakap bohong itu satu perbuatan yang amat keji.  Agaknya  itulah  bezanya  antara kita  orang-orang hutan dengan  orang-orang bandar da dann  daripada itu  mengetahuiiah  saya   bahawa  orang-orang   hutan itu  terlebih mulia  daripada  orang-orang  bandar yang  dikatakan berkemajuan”.   (him.   27). Seba ebaga gaii seorang peng pengasas asas da dan n   pemimpin  daiam  Parti  Kebangsaan Malaya, ya, pengiiba pengiibatan tan  Ishak   dalam dan n   perjuangan Meiayu Mala dalam politik  da untuk   menuntut   kemerdekaan   daripada   pihak    kerajaan   Jnggeris memberikan   kesan   yang   mendaiam  dalam   Putera   Gunung   Tahan seperti  kata   Ratu  Bongsu

“Mati  hidup   balik   tempat m i   tidak   boieh  jatuh   kepada   tangandan  miiik  saya tangan yang ganas kerana   tanah-tanah m i  hak dan miiik (him.  61). Kebencian Ishak   terhadap   pemerintahan   feudal   diselitkan   dengan Kebencian penonjoian   kembaii   masya masyaraka rakatt prim primitif  itif   yang   hidup hidup sed sederh erhan ana a tanpa   gaji da  pihak, ak, sepert sepertii dan n  pangkat  yang diberi  oieh   mana-mana  pih kata   Ishak 

Masyarakat   Meiayu  pada  masa itu  masih  lagi  lagi   terpengaruh  oleh dongeng-donge dongen g-dongeng ng keperwi keperwiraan raan   raja-raja,   keistimewaan   kaum bangsawan.  Oleh   kerana itu  wira  atau  hero  dalam  novel   Putera Gunung   Tahan   disimbolkan   dengan   seorang   anak   raja,   tetapi Putera   Gunung   Tahan m i   adalah   seorang   anak raja   yang ber anak-anak  raja biasa,  iaitu di diaa tidak punya  nama, lainan daripada  daripada anak-anak diaa   juga   punya pangkat dan   kebesaran, dan di punya sema semanga ngatt   anti77 penjajahan. Tahan,   putera   raja  yang   dimaksudkan,   mengikut   istiiah   yang diberikan Ishak  berikan   terjejas  oleh  nasib buruk   Ishak  sebagai panjang  umur,  tidak  terjejas yang yan g dita ditanggu nggung ng oleh  ibunya Perem Perempua puan n Tua  (him.  33).  Tahan teiah iaitu be berta rtapa pa di   atas dididik    mengikut   pendidikan   tradisi   lama,   iaitu puncak punca k Gunung Tahan. Tahan. Dala Dalam m agam dan n  Buddha,  konsep agama a Hindu da pertapaan m i  menjadi  amalan pemimpin-pemimpin suci   untuk mem tidak k menjejaska enjejaskan n  rohani bersihkan din   daripada   godaan  supaya  tida  jasm smani. ani. Perem Perempua puan n Tua menyalurka enyalurkan n im impiannya piannya serta  untuk  dan da n ja 7 7 

Ishak Haji Haji Muhamm Muhammad ad   1975.  Ceram  Ceramah ah “Iiham “Iiham-ilham -ilham  Mencipta  Putera  Gunung  Inggeris,  Kampung Batu,  Selangor,  l2Julai,  1975. Menengah Inggeris, Tahan”, di Sekolah Menengah

48

SATIRA DALAM NOVEL-NOVEL   MELAYIJ   MODEN

mencapai   martabat   kemanu kemanusiaa siaan n yan yang g   tertinggi   melalui   Tahan sebagai generasi muda  yang  akan  menyambung   tradisi  hidup  yang  juga a mulia setelah generasi generasi   tua,  dirinya  sendiri  tidak  ada  ada  lagi.   Inilah  jug hasrat   Ishak    sebagai  sumber   harap harapan an untuk   menyaksikan   kewukewu judan  jud an   satu   rupa  bangsa   Melayu   yang   berasaskan   identiti identiti Mela Melayu yu yang tulen, seperti pernyata PerempuanTua Tua itu pernyataan an hara harapan pan   Perempuan itu   terhadap Tahan  yang ngia ia telah  menduduki  tem pat yang syukurlah saya  ya yang  tertinggi sekali w  walaup alaupun un ia tidak  memerintah  negeri i,  biarlah ia   duduk tidak memerintah di si  situ tu beberapa   tahun pun  supaya  boleh ia  menuntut  berbagaibagai   ilmu  moga-moga ada   gunanya kemudian ha han n   (hIm.  34).

Matlamat Matlam at satira  yang dijadikan   bahan   kesedaran   oleh   Ishak  dalam novel m i  dapat dirumuskan  kepada beberapa persoalan. Matlamat   utama dan  yang   penting  ialah tentang  politik   tanahair,   tentang   penja penjaja jaha han n da dan n keb keburu uruka kan n   kaum   penjajah.   Matlamat kedua du a  pembebasan jiwa  bangsa  Melayu   yang pasif  dan  dan   beku  kepada semang sem angat at ya yang ng   optimis,   bertujuan   untuk   membangunkan   kemerdekaan dan   segi   kejiwaan di   kalangan   orang-orang   Melayu   yang kerendahanjiwa anjiwa akib akibat at selama m i  penuh dengan perasaan kompleks kerendah tekanan   penjajah penjajahan an buka bukan n saha sahaja ja bangsa bangsa   mendatang,   tetapi   oleh segolongan   bangsa  Melayu  sendiri   yang cuba  mencari kepentingan dinn   sendiri.   Matlamat   ketiga   yang   menjadi   sasaran di sasaran Ish Ishak ak ia ialah lah tentang   kedudukan   raja-raja   Melayu   tidak    berfungsi da dan n   sudah Ian   daripada  konsep   raja-raja   zaman  dahulu   yang  menjadi   tempat rakyat bernaung.  Sebagai  seorang   yang yang berpeng berpengalam alaman an da  dan n  mengetahui   kehidupan   setiap   golongan  masyarakat  yang diIihatnya me tempat, Ishak   juga  menyerang nerusi  pengembaraannya ke  merata  tempat,  Ishak  juga golong go longan an aiim ulama yang bertopengkan  agama untuk  menjalankan kegiatan   yang   bertenta bertentanga ngan n deng dengan an aja ajaran ran   Islam Islam ba bagi gi   mencapai kemewahan   hidup  duniawi,   seperti   dalam dalam wa watak  tak   Haji   Adam, di samping  untuk  “m  jang ngan an   lekas te ten n“menga engajan” jan” ka kaum um muda   supaya ja dan n cara  hidup  moden  yang pedaya  dengan  kata-kata  lemak   manis da selalu   membawa   banyak  bencana  daripada   faedah. Ishak Ish ak telah mengg enggunak unakan an beb beberap erapa a  simbol   untuk  membentuk    membentuk  suasana,   supaya   ciri-ciri   satira   menjadi   iebih   kuat da dan n   berkesan. Beningin  bercakap,  teropong terus,  burung  rajawali, buIuh  penindu, archet;‘pal   seperti   burung   rajawali   yang adalah   antara   imej-imej   archet;‘pal penghanta antarr surat, ad kisah burung menjadi pengh ada a persa persam maa aan n deng dengan an kisah  burung hudNabi Sulaim Sulaiman an menghantar  surat  kepada bud   yang menjadi utusan   Nabi Puteri   Balkis, Di   samping  itu  simbol-simbol  m i  juga   meninibulkan 49

CIRI-CIRI  SATIRA

unsun-unsun  kelucuan  dan ketidakmunasabahan di samping sebagai usaha Ishak  untuk  mencapai  cini-cini  futunistik  sepenti   sepenti  tenopong tenus dan da n   beningin   bencakap.   Simbol-simbol m i   juga   dijadikan   sisipan   menghidupkan  lagi   alam ima,ginasi   Ishak dengan untuk  menghidupkan Ishak  dengan kewujudan   Gunung   Tahan   yang sebuah kenaja kenajaan an awang-awangan di   puncak  Gunung senba   unggul yang dipenintah oleh  Ratu  Bongsu.  Terdapatnya beberapa  benda aneh sepenti m i di atas atas kemuncak   Gunung  Tahan, sama kemuncak  Gunung lab dengan lab  dengan keanehan kewujudan Ratu   Bongsu  sendini  dalam  satina  ditonjolkan   oleh   Ishak. politik  yang  yang ditonjolkan Gila, yang  yang  Mat Lela Gila, Novel satinanya yang kedua benjudul  Anak  Mat Gunung Tah Tahan an.. ditulis em empa patt ta tahun hun   kemudian   danipada   Putera   Gunung Dalam  Anak  Mat Le Lela la Gila   kelucuan   Ishak  kelihatan   makin   jelas dibandingkan dengan  Putera   Gunung Tahan.   Sebagai  seorang   yang suka   benlucu da dan n   benjenaka,   kebanyakan   kanya   Ishak,   tenmasuk  kedua-dua  buah  novel m i  senta   bebenapa  buah  novelnya  yang  lain 78    Kota   Bharu   Syurga   atau  Neraka79 78  sepenti   Tijah   Tukang   Cukur, dan da n   Satay   Saloon80   adalah   penuh   dengan  unsun-unsun   kelucuan. Oleh   kerana   kelucuan da dan n   sifat   humour  m i ,   motif   pembahanuan dalam dala m karya karya-kany -kanya a   Ishak Ishak aga agak  k  tenlindung,   walaupun   inilah  tujuan kedua. ua. utamanya  sedangkan hiburan   adalah   sebagai  sebagai   tujuan ked Sama  seperti  Putera   Gunung   Tahan,   dalam  Anak Mat Lela  Gila  juga  jug a ten tenda dapa patt  unsun-unsun   humour, irony,  lampoon da dan n  wit.   Robert dan da n   William   telah   menjadi   bahan   lampoon   Ishak    dalam   Putera Gunung  Tahan  dengan menjadikan kedua-duanya sebagai objek  pen  penmainan  da emaluka alukan n  dan n sendaan  dengan pelbagai pengalaman  yang mem dinn   meneka   sendini   tetapi   untuk menja bukan sahaja untuk  di menjatuhka tuhkan n maruah bangsa maruah  bangsa  Inggenis   sepenti   syair  Robert

Kalau aku  tidak kautolong, Relalahh aku   menjadi  Polong; Relala Menjenit  menangis  serta melolong; Sudah   begitu aku  punya untung   (hIm.  47—8). Ishak k juga Selain   danipada   kedua-dua   onang   bangsa   Inggenis in Isha menjadikan kuasa najanaja-raja raja Melayu da dan n  masyanakat  Melayu sebagai

Ishak    Haji Muham Muhammad mad   1967.   Tijah Pisau Tijah  Pisau Cukur,  Cukur,   Haji  Mohd. bin Abd. Rahman, 7 8   Ishak  Marang,  Terengganu. ji Muham Muhammad mad   1966.  Kota Bharu   Syurga  atau   Neraka, Pustaka 7 9   Ishak  Ha Ishak  Haji Neraka,  Pustaka Muda, Ipoh,   Perak. Haji Muha Muhamm mmad ad   1967.   Sway  Satoon,   Pustaka Pustaka Gunung   Tahan,   Kuala 8 0 Ishak Haji Lumpur.

50

 MELAYU   MODEN SATIRA SATI RA DALAM NOVELNOVEL-NOVEL NOVEL MELAYU

 irony yang  yang  melemahkan  impian bangsa  Melayu seluruhnya sasanan  irony untuk  melihat   melihat   bangsa  meneka   mendeka   danipada   perasaan   nendah dinn   tenhadap  kuasa dan   blok  dunia di   dunia pentama. Putera   Gunung  Tahan  mem embua buatt kecam kecaman an tentang   kedudukan  naja-naja lebih sinis  apabila  m yang hanya sepenti   “payung “payungkuning kuning yang nipis  tenbayang” (hlm.  70). Kehadiran naja-naja  semata-mata menjadi alat  kepentingan penjajah yang  membenikan   mereka   “gelanan-gelanan   yang  molek,   pelik, dibenikan   pangkat   yang  tinggi-tinggi”   (hlm. 35)   supaya   tidak  dapat bensuana  lagi. Ucapan-ucapan  Penempuan Tua dalam Putera  Gunung Tahan  penuh   dengan  nada  sinis  bcncampun   irony   tentang  penangai segolongan   bangsa   Melayu  yang mementingkan din   sendini.

“Tetapi   sekarang   barulah  saya tahu   bahawa   kebanyakan danpada  bangsa   saya  itu jahat  sekali  perangainya dan   amat buruk tabiatnya   iaitu  tidak  tahu  berbuat  budi  dan jasa dan dan tidak  tidak   mahu tolong-menolong da sampai sek sekarang arang   begitu   juga. juga. Say Saya a sangat dan n   sampai henci   akan   bangsa   saya saya Mela Melayu. yu.   Sebab itu   saya   rela  tinggal di hutan m i   selama-lamanya   menjadi  orang   Sakai  (him.   32—3).

Politik    menjadi   sumben   utama   dalam c m i   satina   Putera   Gunung Politik   Tahan, di   samping  pensoalan   tentang   moral,   ekonomi,  kenuntuhan masyarakat di  kota-kota  yang telah   kehilangan kehilangan nilainilai-nilai nilai keaslia keaslian n bangsa Melayu.   Dalam novel Dalam  novel  inijuga  Ishak  cuba menyalahkan  pana pemimpin  dalam  masyanakat  seperti pemimpin  agama, pegawai pentidak menjala enjalanka nkan n ketua-ketua ketua   dalam   daenah   yang tidak tadbinan   dan ketuatugas-tugas   penting   untuk menana semangat optim optimistik  istik  di enanam mkan   semangat kalangan   bangsa  Melayu   yang menyebabkan  meneka   tinggal   beku dan da n   statik    senta   menasa menasa nenda nendah h   dini   apabila   bentembung   dengan pertama, khususnya bangsa  Inggenis.   Bagi bangsa dan   blok  dunia   pertama, menyampaikan   tujuan m i Isha Ishak k teia teiah h mengg enggunak unakan an   unsun-unsun psikologi dengan psikologi  dengan menendah-nendahkan   kedudukan bangsa dani  biok  Ada a tiga cana dunia pentama yang diwakili oleh   Rober Robertt da dan n William. Ad Ishak    menendahkan   kedud keduduka ukan n kedu kedua-d a-dua ua   wakil m i ;   pentama dengan  menampakkan   sikap  meneka   yang tidak jujun sepenti   yang digam diga mba bankan nkan dala dalam m watak  Robent waktu memujuk  Penempuan Tua menjual   atau  menghadiahkan   kulit   hanimau   putih  untuknya. Ketidakjujunan m i   juga diga digam mba bankan nkan   dalam   watak  sepenti   William, Mem   William  yang  benlaku  cunang tenhadap William semasa William  meninggalkannya   mengembana ke  Tanah Meiayu,  senta   dalam yang tela telah h  menipu   Ratu   Bongsu   dengan medini   William   sendini   yang ngebom  kemuncak   Gunung  Tahan.

Si

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

Cana   kedua   yang   dilakukan   oleh   Ishak    dengan  menjadikan watak-watak  orang  Inggenis  yang dianggap mempunyai   kedudukan itu   lcbih nendah danipada danipada   kedudukan   kaum   Sakai   sendini. tinggi itu Robert  mati  akibat  tengilakan seonang  penempuan  Sakai.   Kematian yang  memaiukan yang  yang  bukan   sahaja menRobert  dalam  keadaan   yang memaiukan  jatuhk  jat uhkan an   manuah  dininya   tetapi manuah   bangsa   Inggenis   seiunuhnya.   Pada   akhin akhin nove novell m i Mem   William  telah   benkahwin   dengan Ratu  Bongsu (hlm. 98).  Dengan penkahwinan in   dengan sendininya dinn di  kalangan   kaum kaum bum bumiput iputena ena   khususnya   onangnasa   rendah di onang   Melayu   akan   lenyap lenyap,, kenan kenanaa  bangsa  Inggenis  yang dianggap mencapai martabat yang tinggi itu tidak lebih  tidak  kunang  kunang  sama saja mantabatnya   dengan   mereka.   Ketiga,   Ishak  menggunakan   taktik   kedudukan bangsa asing  yang   boleh dipencayai,  yangtida tidak  k  boleh memomokkan kedudukan memomokkan bensikap telunjuk lunus kclengkeng  benkait  atau mulut disuap pisang, punggung   dicucuk  dun tenlalu  banyak faedahnya negeni  mak ak itu dinaungi  dinaungi d  dan an  dipenin faedahnya  negeni  m tah   oleh  onang-onang putih.  Sekanang negeni   mak teiah menjadi tah sebuah negeni  yang sangat cantik dem demikian ikian juga negeni-negeni lain Sembiian, iian, Johon, Kedah,  Kedah,   KelanKelansepenti   Penak, Selangon, Negeni   Semb

tann dan Tenengganu yang tenkandung dalam  Semenanjung Tanah ta Melayu. Semua negeni-negeni itu telah maju-maju telah adajalan jala lann-ja jala lan n   naya,   bandan yang  besan da dan n pe jalan  jala n  kenetapi dan ja  jabat jab at-pej pejab abat at yang  molek, jalan-jalan motokan, telegnaf,   telefon, dan  pelbagai   lagi   yang saya   pencaya mak   belum belum penn pennah ah m  me endengan namanya usahkan meiihatnya.  Raja-naja dan onang besanbesan   Melayu   semuanya kenana menek menekaa semuanya senang-senang  belaka   kenana dibeni   gaji   disiapkan   numah   tangganya   dibeni   gelanan-gelanan   lagi pelik,   dibeni   pangkat   yang  tinggi-tinggi da dan n seyang  molek  lagi muanya sihat-sihat dan gemuk-gemuk belaka dengan tidak payah meneka itu bekenja   kuat-kuat lagi   sepenti   zaman   dahuiu.  Onang Melayu  yang  yang lelaki  lelaki dibeni   pelajanan  cana Banat dan boleh dikatakan ka n  semuanya maju   belaka — benkema benkemajuan juan moden moden   pandai memakai dan makan   minum cana   Banat.   Sudah  banyak  yang boleh dikatakan senang,  tidak payah  bekenja kuat, menebas menebang,

mencangkul  menanam   padi   sepenti   onang zaman   dahulu.   Yang

penempuannya pu pun n  sudah  maju  juga, sudah  pandai membensihmembensihkan ka n tubuh   badannya,   benbedak  benpupun da  benpupun  dan n memakai  pakaian yang  menyedapkan   pandangan dan   menaikkan   seni   keelokan senta   mendatangkan   penasaan   gembina. m i   semuanya   dengan kuasa wang ninggit   kenajaan  Inggenis.   Tidakkah mak   ingin hendak keluan dan   dalam hutan  yang gelap m i   melihat   akan negeni   keluan tentumak yang teiah tenang-bendenang itu?  Jikalau  ma  mak  k  keluan lah mak tidak kenal  lagi   akan   saudana-mana  dafi   puak  genabak  mak  ak    sebab   hampin-hampin   semuanya   telah   benubah.   Pakaian

52

SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL   MELAYU   MODEN

 agama ma pun   setengah setengah danipa danipada da teiah   benubah,  adat   istiadat dan  aga setengahnya   telah   benubah.   Pada Pada masa mak  mak   muda-muda   duiu  Melayu  pakai  seluan   Meiayu dan baju   Melayu dan onang-onang Melayu onang-onang   lagi pakai   tanjak,  tetapi   sekanang  rheneka itu tida  tidak k pak pakai ai   tanjak  lagi meiaink eiainkan an pak pakai ai   tenendak    kain.   Dulu   numah-numah   onang Melayu itu  besan-besan dan  tegap kenana   takutkan  gajah,   tetapi sekanang kebanyakannya sekanang  kebanyakannya  numah-numah  onang Melayu  kecil  kecil da  dan n sahaja. Men Meneka eka  geian   numah numah lim limas as dan  kalau   kita comel-comel   sahaja. duduk  di  di   dalamnya lemas  bukan  kenana  keciinya sahaja melain melain-kan ka n kenana tenialu banyak  penhiasan di daiamnya. Dulu di  halaman nu numa mah h   onang  Meiayu itu   ditambatnya   kenbau-kenbau  atau

iembu, kambing  bini-bini.  Tetapi  sekanang   tidak ada  lagi  kenana membeia anji anjing ng   atau   kucing kucing sahaj sahaja. a.   Wah! Sekebanyakannya   membeia muanya   teiah   benubah  danipada   cana   iama kepada   cana  bahanu (him.  35—8).

Dalam   dialog m i ada   menyebut tentang   kesenangan   naja-naja molek”, juga tentang yang  dibeni   “gelanan-gelanan   yang pelik  da dan n   molek”, “gemuk-gem uk-gemuk  uk  dan   payah kehidupan meneka yang “gem  dan  sihat-sihat tidak  payah bawah pemenintahan bekenja   kuat-kuat”,  semasa di bawah  pemenintahan  bangsa Inggenis. Ishak juga   menyentuh   tentang   penubahan penubahan dala dalam m   kehidupan   segolongan   bangsa   Melayu   yang   bukan bukan sah sahaja aja   penubahan dan   segi pakaian,   adat   istiadat mengadaptasi  cana   Banat da dan n  meninggalkan tnadisi   lama,   tetapi   penubahan dan   segi   keagamaan  juga.   Yang ialah Ish Ishak  ak cuba cuba menyedankan onang-onang penting pent ing da dalam lam usaha in   ialah penubahanhan-penuba penubahan han in   Kalau   zaman   dahulu Melayu   tentang penuba kebanyakan   numah onan onang-ona g-onang ng   Melayu   besan-besan,   kukuh da dan n lapang   boleh   memuatkan   keluanga   yang   namai,   tetapi   sekanang numah m i  makin  kecil  kenana diisi dengan diisi  dengan  penhiasan mengikut  cana Banat  yang tidak mendatangkan   faedah.  Ishakjug jugaa  cuba menyedankan bagaimana Bukan  setakat itu sahaja,  Ishak pihak  penjajah  cuba  melemahkan   cana   hidup  onang-onang   Melayu supaya “tidak payah bekenja   kuat, menebas  menebang, mencangkul menanam padi   sepenti   onang   zannan   dahulu”   (him. 36)   sebaliknya beku tid tidak  ak   benusaha da tinggal   beku nahmat at danipad danipada a   pihak  dan n   menanti nahm penjajah   sahaja  yang   akan   membawa   kenugian da dan n   kemundunan kepada   bangsa   Melayu  sendini senta   kehilangan  kepencayaan   pada dinn   meneka sendini.   Beginilah witticism, kiasan di   yang diguna kiasan tenbalik   tenbalik  yang diguna-usahanya menonjolka enonjolkan n   cini-cini   satina kan ka n   oleh   penganang   dalam   usahanya dalam  Putera  Gunung Tahan. Dua golongan yang dianggap tentinggi naja-dalam konsep pemenintah bangsa  Melayu;  bangsa Inggenis da dan n naja naja   Meiayu   menupakan   “alat”   penting   sasanan sasanan sati satina na   Ishak. Ke53

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

besanan   naja-naja,  kemewahan da dan n   kedudukan  meneka   dicenitakan kembali   dalam   bentuk    yang   sinikal,   membenikan   penghonmatan untuk  menjatuhkannya.  oleh  Ishak  m i ad   menjatuhkannya.   Teknik  yang  digunakan  digunakan oleh ada a pensamaan   dengan   teknik   yang   digunakan   oleh oleh Sw Swif iftt   untuk  menendah-nendahkan   imej   kaum kaum fe feud udal al dala lam m   Gulliver’s   Travels. Dalam  satu   penistiwa   kebakanan yang benlaku di  istana  penmaisuni Luliiput   benpunca   danipada danipada kelala kelalaian ian   penmaisuni   yang mem membaca baca buku  asmana sebelum  tidun, Gull GulliVen iVen telah benjaya  memadamkan api 8’ itu   dengan  mengencingnya.  Gila   Ishak Ishak menggunak enggunakan an   usaha   yang Dalam   Anak   Mat Mat Le Lela la  Gila   dalam kanya  menimbulkan  nada sinis hampin ham pin sen senupa upa untuk   untuk  menimbulkan sinis da  dan n wit  dalam  Matt  Lela  teiah  teiahdijadik dijadikan an sebagai  satu alat untuk  nya in   Kepandinan Ma melahinkan  unsun-unsun   falsafah di   samping  menimbulkan   unsununsununsur humour. Mat  Lela  Lela   bukaniah seonang bukaniah  seonang  yang  gila,   tetapi  kenana norm rmal   dalam  masyapenolakannya   tenhadap  cini-cini   hidup  yang no

 itu dia nakat  kampung  waktu  waktu itu  dia  dianggap tidak   siuman. Mat Lela me yangpanja panjang, ng, menya enyapu pu halaman masjid,  membuat nyimpan nambut  yang mem mtaman  dalam  hutan,  membuat   bata-bata  danipada  tanah   hat, me buatt wa bua wang ng  ninggit   walaupun dia   sendini   tid tidak ak suk suka a   kepada   wang  Matt   Lela meng kentas,   setenusnya  Ma mengukin ukin   anggota  kelamin  lelaki   yang dibenikan  kepada buda budak-bud k-budak  ak  di  kampung.   Rumah   ‘penanginan’ Mat Le Lela la  di   tepi   hutan hutan dib dibua uatt   tidak   benpintu,   sebaliknya  dibuat yang ng bula ulatt  bendinding   kehihing  danjalan  masuk  dalam bentuk  bentuk    kubah ya Mat Le Lela la lantai. Iniia Iniiah h   bebenapa  keganjilan   Mat ditebuk  di   bahagian   lantai. yang  bencanggah  dengan  cini-cini   kehidupan  manusia yang  normal bahaw awa a Mat Lel Lela a  seyang  menguatkan   kepercayaan  onang namai   bah yang tid tidak  ak  siuman. onang   yang   siuman. Mat  Lela  tahu  orang  mengatakan  dininya  juga a tah tahu u ap gila,   tetapi Mat   Lela  jug apa a   yang   dibuatnya   senta   tujuantujuan   penbuatan   itu.   Semuanya   menupakan   impian-impian   untuk   masyana asyanakatny katnya a yang yangjuga juga  menupakan   visi   pengamenubah stnuktun  m rang  sendini,   sama  sepenti   dalam   Putera   Gunung   Tahan. masih sih mem mempunyai punyai   hanapan   untuk  Bagi   penganang,   hidup  m i ma benmakna sekinanya manusia tahu   menemmenjadi   lebih   baik  da dan n   benmakna patkan dininya   dalam keadaan  yang sesuai. Ad Ada a  penutusan  yang di oleh  Ishak  dalam novel i.   Dengan  imej bentuk  “bulat” sampaikan oleh sampaikan “satu  sifat   yang  sempunna;  sifat  pihihan   yang  muhia”   (hlm. sebagai   “satu sifat kebanyakan bendabenda-benda benda yang yang tenbentuk  dalam 3), kenana   kebanyakan  dalam du dunia nia m i

8 1   Jonathan Swift   1948.  Gu//iver’s Travels,  Hamish Hamilton, London,  him. 5 2  ~3.

54

SATIRA   DALAM   NOVEL-NOV NOVEL-NOVEL EL MELAY MELAYU U   MODEN

m i  telah

menolo enolong ng pembaca  untuk  memahami seseorang ng manusia yang   memahami  falsafah  hidup   seseora  juga  jug a  dikatakan  bulat   seperti  roda  benpusing-pusing.   Kalau  diambil  satu pusingan konsep penciptaan  manusia ia merupakan  satu  pusingan kehidupan, yang berm bermula ula den denga gan n kekosongan,   setelah lahin ke  dunia  dikatakan kematian yang kembahi   semula kepada kewujudan dan  akhin sekali   kematian kekoso kek osonga ngan. n. Inila Inilah h   falsafah  “bulat”   yang  cuba   ditenangkan   oleh Ishak    dengan   penbandingan-perbandingan   bentuk    benda-benda Ishak   humour: yang wujud  dalam alam m i yang disampaikan daham bentuk  humour: mempunyai   bentuk    kebulatan.   Sifat   kebulatan

Jikaiau   sesuatu itu   tidak bulat   sekahi pun   tetapi   jika   bengolek goiek, benpusing-pusingdan benguling-guling ia  nescaya akan ja  jadi di dan n   kenas dan   bulat   nupanya bulat  juga.   Batu-batu   yang  pejal da yang kitajumpai  di  pantai laut  menjadi  bulat sebab dikisan-kisan, digihing-giling,   digolek-golekkan oleh   ombak    dilanik dan diukin oleh air.

Batu-batu  yang  kita  hihat di  tepi-tepi sungai  teiah  bengolek golek danipada   junaman  gunung-gunung,  jatuh ke  celah   bukitbukitbukau, hany bukau, hanyut ut melalui  melalui  gaung-guntung  gaung-guntung dan  dan   satu  tingkat ke   satu tingkat   benbelok-belok, melilit-lilit,  menempuh teluk  dan tanjung dan n   pantai   adakalanya  cepat,  timpa-menimpa  timpa-menimpa da  dan n henlubuk  da tunda antana satu dengan lain  hingga pecah bensepai-sepai adakalanya lambat,  tensangkut pada  neba yang besan atau  tenbenam —

di dalam  lumpun  benhani  benbulan-bulan hingga   bentahun-tahun lamanya  (him. 3).

tendapat pat di tep Imej   peredaran peredaran batu-batan   yang tenda tepii sun sungai gai   yang di Ishak adalah  mcnggambarkan penjalanan kehidupan tenangkan oleh  oleh Ishak  seseorang  manusia, semasa di dalam pusingan  kehidupan atau  putantempatan   hidup.   Dalam   pusingan m i   adakalanya   datang dan   tempattempat   tinggi  sepenti   gunung-ganang,   kemudian   tunun ke  lembahlembah,  dihanyutkan   oleh oleh anu anuss   kehidupan, ad ada a   setengahnya  tidak  ke   tempat  yang  dituju. Tetapi  proses   penjalanan m i sempatt sam sempa sampai pai ke  seseonang   kepada sifat telah membentuk  seseonang kepada sifat   ‘bulat’nya,  sifat  sifat kesempun  kesempun-naan  setelah di dan n  dikikis  oleh   berbagai-bagai hakis hakis-diha hakis, kis,  digolek  da an;; ai an air, r,   angin   dan tum tumbuh buh-tum -tumbuh buhan. an. Tid Tidak ak kura kurang ng   juga   pengalaman-pengalaman yang di dilal lalui ui da dalam lam masa  proses i,   menimbulyang  baik  da kan ka n   kesan   yang baik  dan n   kesan   yang  buruk   buruk    kenana   sifat-sifat kelemahan yang ad ada a   pada din   masing-masing. Walaupun   Bulat   menjadi  wata  watak k utam utama a   dalam  novel m i   yang menyambungkan  satu  penistiwa  dengan   penistiwa  yang lain,   tetapi  Ishak hanya pemusatan Ishak  pemusatan hanya kepada dua  onang   sahaja bagi  menyampai-

55

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

kan  penutusannya,   iaitu Mat   Lela dan  Alang.   Kedua-dua   onang mi -

 tentang falsafah benhubung dengan sosial lah   yang banyak bercakap bercakap tentang masyanakat.   Untuk    menimbulkan   kesan   yang   kuat,   Ishak Ishak tela telah h kepandi ndiran ran Mat Lel Lela a sebagai  asas  asas   satinanya tentang menggunakan   kepa menggunakan satinanya  tentang beberapa   penkana   penting   yang menyeba enyebabk bkan an   kenuntuhan   kehikehi wang ng yan yang g  menjadi  punca  hunu-hana   yang dupan  manusia   seperti  wa tidak  kunang   pentingnya  dengan  kegilaan  kuasa,   kata Mat   Lela

“Itu duit-duit not yang  kompeni  bua  buatt ak akan an menyebabkan banyak onang hilang   akal   langsung  jadi   gila   benkelahi di  antana   satu adik-benadik,, sekampung  dan seagama   duit-duit  m i sama  lain, adik-benadik  daiam   dunia tidak  nyaman,  makanan   pahit menyebabkan hidup daiam dan menjadikan banyak  onang ja  jah hat dan  gila”  (him.   11). —

...

Kebanyakan  onang  yang  mendengan   ucapan  m i   ketawa   bendekahdekah kenana  tidak  dapat  dapat  memahami  maksudnya sepenti  kata Ishak, “sungguh “sung guhpun pun tida tidak  k  gila   gila  banangkahi   akal  meneka itu  tidak  ada buat memahamkan   cakap   yang  amat  dalam   maknanya   itu.   Mereka itu cehik,   tetapi   mata  hatinya  buta”   (him.   II).   Di Di si sini ni  Ishak   cuba meMatt Lela sem semata ata-m -mata ata   untuk   menunnonjolkan   keadaan   pandin Ma  jukka  juk kan n   kelemahan   onang tidak  ak   tahu   berfikin da onang lain,   yang tid dan n   tidak  mahu   mengambil   ibanat da danipad nipada a   kiasan Mat   Lela.   Kata-kata Mat Le Lela la  mengandungi   pengentian   yang  berat   benunsun   falsafah. danipada pem pembaca baca,, Untuk    mengelakkan   penenimaan   yang   senius   danipada penganang telah  menggunakan   cini-cini   humour  sebagai   sebagai  gantian menyampaikan satira  secana   tenus “Cuba   lihat apa  bendanya m i   engkau   pun pun ada ada,,   tetapi   kenana engkau masih kecil benan  apaiah yang engkau  tahu, engkau sedan pun  tidak. Akan tetapi jaga baik-baik  apabila engkau sudah  besan puha   pehihanaiah ia   dengan  cenmat.   Dalam masa   akan datang benda m i   akan  menjadikan   onang   banyak   gila,   susah,   ponak penanda   miskin  menana.   Benda m i   hanus   menimbuikan   macammacam  kacau-biiau”   (hIm.   16). “Tiduniah   engkau   sepuas-puas   sekanang   kenana   apabiia

sudah   besan pula aku  benani  bentanuh   engkau tidak  akan dapat iagi   tidun  dengan  begini   tenang  dan  cendena  kenana  banyak  penkana-penkana   yang   engkau   akan   susahkan,   nunsingkan, dan  hal al  hidup  engkau,  makanan, pakaian,  tempat tinggai, bosankan  h itu  m i  benbagai-bagai  iagi.   Onang di zaman  akan datang  banyak yang  akan menghidap   sakit tak  mahu   mahu   tidun”   (hIm.   18).  —

Inilah beb bebenapa enapa masalah   penting  yang dihadapi   oleh   masyanakat nak at ya yang ng  cuba  digambankan   oieh   penganang   melalui   visinya se-

56

SATIRA DALAM NOVELNOVEL-NOVEL NOVEL MELAYU   MODEN

bagai  seonang penuhis  kneatif yang kaya dengan pengalaman,  pemenhatian dan  tinjauan ke  selunuh  pelosok  tanahain melihat   kehidupan  Mat  Lela dalam dala m ma masyara syarakat kat bangsanya. Walaupun  Anak  Mat   Lela Gila hanya enggabung bungka kan n ala alam m   nyata merupakan   sebuah   kanya  fiksi   yang mengga khayal, al, tetapi sebah sebahagia agian n dani danipad pada a   nealitinya   adalah dengan  alam   khay menyentuh  bebenapa kelemahan masyanakat yang tenpaksa dihadapi bersama   oleh golo golonganngan-golo golonga ngan n tertentu.   Kalau   dalam   Putera Gunung   Tahan,   seseonang   akan   menasa api   semangat   penjuangan  Matt pejuang-pejuang tempatan sepenti  Datuk  Bahaman, Tuk   Tuk    Gajah,  Ma   Naning,  untuk  membebaskan  negana m i   danipada Kilau da dan n  Datuk  Naning,  Mat  Lela penjajah,  tetapi dalam  Anak  Mat    Lela Gila seseonang  menasa  sepenti disogokkan   dengan ma masalah-ma salah-masalah salah   penyakit   sosial   masyanakat yang   numit   untuk  diselesaikan.   Golongan   yang   menjadi   sasanan Ishak  daham   Anak   Mat Mat Le Lela la Gila   ialah  tendini   danipada   golongan onang-onang   yang   benagama,   yang   menjadi menjadi penga penganuh nuh  kuat   daham masyanakat  bangsa Melayu  sebelum penang.   Kebanyakan golongan agama  mendapat   tempat  yang  mulia di   sisi ma masyaraka syarakat, t, tenutam tenutama a meneka   yang   mendapat   pendidikan dan Asia   Banat   dibenikan sanjungan  mehulu  sepenti  yan  yang g tend tendap apat at dalam  beberapa buah  novel sebe se belu lum m pe pena nang ng;;   Hikayat    Percint Percintaan aan Kas Kasih ih   Kemudaan,   Iakah Salmah? da  Faridah  Hanum. Haji  Osman  daham  Anak  Ma dan n   Hikayat  Faridah Hanum.  Mat   telah digelankan   dengan  penkataan “Al-fadhil  Tuan  Haji  Gila telah  Lela  Le la Gila Osman”  (him. 44) kenana  dikatakan  “seonang tua yang kukuh kukuh ilmu  ilmu amaiannya, aiannya,   dihonmati da tauhidnya,   taat da dan n   kekai am dan n   dimuliakan oleh onang   namai” (hIm. 44), sedangkan amalan  agama yang dibuatnya   hanya menupakan topeng di   luan   sahaja  yang  mehindungi sebahagian   daripada  kewibawaan hidupnya yang sebenan, y  yan ang g tid tidak  ak  ubahnya dengan  onang-onang  yang bukan  ahhi  ag dengan onang-onang  agam ama, a, ad ada a perasaan haloba, a, dono donongan ngan haw hawa a nafsu da tamak  halob dan n “tenlupa akan kuasa Allah, nahmat,  kehendak  dan hikmatnya”  (hIm. 44).  Apabila  Haji   Osman menjumpai sunat  wasiat  Siti Kalsom  yan  yang g tend tendap apat at dalam  labu yang dihanyutkan oieh dihanyutkan  oieh  Mat Lela untuk  Bulat,   Bulat,   Haji  Osman  telah  benubah pendiniannya   danipada   seonang   ulama   yang   mengenjakan   amalan akhinat   kepada   seonang   penosak,   seonang  penghasut dan   pemenas.

Haji   Osman   telah   mencani   Penmai   semata-mata   kenana   donongan hawa ha wa nafs nafsu u da dan n   nasa   tamak   haloba.   Akibatnya   kenana   kejahatan yang   dilakukan   tenhadap   Siti   Penmai   yang tid tidak  ak   bendosa bendosa,, Haj Hajii Osman   diqadak    Tuha Tuhan n deng dengan an   batuk    kening   hingga   meninggal dunia. Satu  iagi  watak  yang bencanggah antana agama da  dan n hawa nafsu 57

CIRI-CIRI  SATIRA

 Johani bukan  bukan seonang  seonang  uhama sepenti  Haji   Osman, tetapi iahah  Johani. Johani seorang  penuntut agama  yang mempeiajani ilmu agama semata-mata kenana untuk  kenana  untuk  melanikan  suasana   hidup  dalam  keluanga  yang tidak  menyenangkan   penasaannya. Sama sepenti   Haji   Osman, Johani  juga  penuntut-penuntut  agama  yang lain  yang  hanya tidak ubah  dengan  dengan penuntut-penuntut mefnpeiajaninya  setakat   kuiit  huan   sahaja.   Apabila   Johani bentemu dengan  Johaniah,   atau   lebih   tepat   setelah  Johaniah  datang   tinggai dalam masyanaka masyanakatt pelaja pelajan n aga agam ma   pondok,   suasana  muia   benubah. dinn da Kebanyakan penuntut   agama  mula   menyiapkan di dan n  cuba menanik   minat  Johaniah.   Tetapi   sepenti   Haji   Osman,   pada   akhinnya digam mba bankan nkan   oieh   Ishak Ishak ditim ditimpa pa ma maiapetaka iapetaka   dengan Johani  juga diga penyakit  gila, dan tinggal  di numah   sakit  otak Tanjung   Rambutan. Pensoaiannya,   adakah   semua   imej   golongan   benagama m i   hanya digamban-mempnaktikkan agama dan   kuiit  luan  sahaja seperti yang digamban kan ka n  oleh Ishak?  Apakah m i   satu   kelumnahan?  Daiam novel m i   imej pondok   teiah dijadikan   bahan   sendaan   oieh   Ishak  pelajan-pelajan   pondok    golonga ngan n ya yang ng dianggap muiia da untuk  menampakkan   kelemahan  golo dan n benpenganuh oieh   masyanakat m i

Beium pun  lama Johaniah janda muda itu  benada  di dalam kawasan “onang-onang sepanuh   akhinat  itu”   maka  tanda-tanda yang  iuan ada a   membawa semangat   bahanu biasa  sudah  tenzahin.  Johaniah ad kepada kampung  itu, mendatangkan gembina mendatangkan  gembina kepada penduduk penduduknya pendud uknya yang   muda.   Suana  onang   bentambah  nyaning seada a   di situ.   Pakaian  budak-budak  pondok   keiihatan menjak  ia ad lebih   bensih dan   benga bengaya ya dan danii   biasa.   Kawasan   numah-numah pondok  bentambah bensih dan bilangan meneka yang tetap hadin d i  madnasah  kenana  sembahyang jem  jemaa aah h  atau  mengaji kitab ada lebih  danipada  yang teiah sudah-sudah  (him.   52).

akhina inat”, t”, sat satu u   sendaan   yang yang ny nyat ata a “Orang-onang   sepanuh   akh kepada  golongan peiajan-pelajan agama m i  sama sepenti geianan “AlFadzii”   kepada   Haji   Osman. Osman. Sa Satu tu lam lamba bang ng   kepuna-punaan di kalangan kala ngan golong golongan an yang  benagama   yang denga dengan n mud mudah ah  dijadikan  yang ng jei jeias as di bahan satina bahan  satina oieh   Ishak.   Satu  lagi   sikap  bertentangan  ya antara onang-onang  yang mempeiajani agama  m i   yang disentuh  oieh tentang g jem jemaa aah-jem h-jemaa aah h   haji   yang   hendak  mepengarang   ialah tentan nunaikan   fandu   hajinya ke   Makkah   yang   menumpang   di nu numa mah h syeikh-syeikh   haj hajii di Si Sing ngap apun una. a.   Pada   kebiasaannya   onang-onang begini   boheh  dianggap  sudah  “sep  “separuh aruh akhinat akhinat”, ”, yan yang g tida tidak  k  tentanik lagi  dengan   hibunan-hibunan kenana kenana menumpukan  menumpukan  masa mengingati Tuhan.   Tetapi apa   yang   tenjadi di   sebaliknya,   sambil   menunggu

58

SATIRA DALAM NOVEL NOVEL-NOVEL -NOVEL MELAY MELAYU U   MODEN

kapal haji  tiba,  meneka sempat   mengunjungi Stadium mengunjungi Stadium Happy World dan  mendengan   pentandingan pentandingan menyanyi   lagu   kenoncong   (him.   97). Sebahagian   daripada meneka mengambil   kesempatan  untuk  mengum  mengum-

pat  onang lain,  menuduh da pat dan n  mengeji onang. Di sini  tennyata penga penga-rang  cuba  menyentuh   segolongan segolongan masyana asyanakat kat Melayu   yang menunaikan nukun nunaikan  nukun haji   semata-mata  sebagai  kebiasaan  dalam  masyanakat untuk  digelan   digelan onang   sebagai  golongan   aiim,   sebenannya tidak  tahu  fungsi-fungsi  dan hakikat   nukun Islam   yang kelima in   Hanya satu yangjelas bahawa penganang ma   tnadisi mahu hu menguba engubah h satu conak  tnadisi semangat  onang-onang dalam masyanakat  yang  boleh   melemahkan   semangat onang-onang Melayu kenana fahaman  keagamaan yan yang g nip nipis, is, supaya mempelajani agama  dengan  sikap yang  lebih nasional da dan n   konsep  yang  luas. Satu   kesimpulan   yang dapat   diambil diambil danipad danipada a   novel m i   iaiah bagairnana usaha  penganang  cuba   mempenlihatkan   kelemahan-kekelemahan-kelemahan   dalam   masyanakat   dengan   cana   yang   positif.   Penganang  juga  jug a  cuba bayangkan   kebenanan  falsafah   yang  dibenikan  oieh Mat keiemaha ahan-kelem n-kelemah ahan an   tensebut.   Apabila Lela da dan n   Alang tentang keiem Bulat  besan,   kata-kata   kedua   onang onang ‘pend ‘pendeta’ eta’ m i   tennyata  benan. Bulat   betul-betul betul-betul menjadi   batu   yang  bengoiek dan   satu   tempat ke satu tem tempat pat,,  tensangkut di sana sini pelbaga agaii ha hakisa kisan n sini da  dan n mengalami pelb yang   akhinny akhinnya a mem embent bentuk uk penib penibad adinya inya   sendini.   Memang   benan Bulat tenpaksa  memikirkan   tempat  tinggal,  pakaian   dan ma makanan kanan ben nsetelah diting ditinggalka galkan n   oieh   bebenapa  onang  yang menjadi   tempat be teduhnya  sebelum  benjumpa   dengan Alang.   Pada   satu tempat Bu Bulat lat  jenn nnih ih minum a m   sungai   yang je

Buiat makan sekenyang-kenyangnya dan   meminum

-

 

am

  sungai

 itu. m a   meng kakinya itu. yang putih jennih  yang  mengalin  d i   hujung  kakinya tenima  kasih kepada Tuhan kenana memucap benb benbanyak anyak-ba -banyak  nyak tenima beni ia   nezeki  (him.   71).

Imej  air sungai   yang jennih da Imej air dan n  bensih  yang diminum oieh Bulat,   adalab   satu  sumben  sumben kehidupan  kehidupan yang membenikan kekuatan dan pentalipentaliumii ya yang ng annya dengan alam sekitan, satu penyebatian  dini  dengan bum  pelbagai kehidupan,   yang menjadi   tanahainnya, yang mengha enghasilkan silkan pelbagai digambankan  oleh   penganang  dalam bentuk   bahasa  yang  indah Lama-lama sampailah ia ke  payabunga yang sedang disinam  oieh cahaya  bulan  bensinan-sinan   sepenti   emas  da  dan n  penak   bahanu disepuh   bunga-bunga benkembangan  di situ   seoiah-oiah  sepenti intan  penmata  yang iayak menjadi  pakaian dan penhiasan puteniputeni naja (him.   71). ...

59

CIRI-CIRI  SATIRA

Tetapi  sayangnya   segala  keindahan a s h

m i   telah   dinosakkan   oleh

untuk  tuk   kesenangan kuasajuar   yang  datang   menjadikan   tempat itu un

mereka. Terdapat   bebenapa   tempat   lagi   dalam   novel m i   yang me mem mdanipad nipada a air, punyai imej selain da  air, tam  taman an bungada bunga dan n ba batu-b tu-bata atan. n. Da Dalam lam Bahágian Kesepuluh da  Bula ulatt tela telah h benjumpa dan n Bahagian  Kesebelas,  B dengan   Ratu junjungan orang-o orang-orang rang Sakai  Sakai da dan n   Alang,   cicit   Batin  Tuan Puteni  Puteni  yang memenintah Sukun, wazir kanan kepada ibu bapa  Tuan taman di   Cameron  Highlands   sebelum   didatangi   oleh   kuasa  luan. Sama   seperti da dalam lam   Putera   Gunung   Tahan,   imej  kaum a s h   digamempunyai unyai cini-cini bankan ba nkan seba sebagai gai imej keaslian bangsa yang masih memp kelom mpo pok  k   masyarakat  yang hidup  tradisional,   tinggal tinggal dala dalam m   satu kelo seperti zam zaman an   moden,   setelah   kedanapat,   tidak    benpecah   belah   seperti tangan tanga n penjajah penjajahan an   kuasa  luan. Dan  penjajahan adalah   simbol pe  keaslian bangsa,  yang memecahbelahkan   perpaduan  m i da nosak  keaslian dan n yang yan g melem elemah ahkan kan sem semang angat at orang-onang tempatan dengan pelbagai hingga ga hila hilang ng   kepencayaan   pada din   sendini   dan pengaruh hing dan hid hidup up tanpa  pegangan  seperti  kata  Alang “...

  benpuluh-puluh  nibu  onang bangsa engkau yang telah  ditimpa

oleh penyakit susah-susah fikinan,  susah makanan,   susah pakaian

bangsaa engka engkauu  memang  bentambahdan  susah  penjalanan.  K aum bangs tambah banyak  yang putus  asa,  yang menyangka dunia m i   syunga

onang  bangsa  lain,  hidup sepanuh  mati,  mati, kening,  kening,   kesit,  koton tidak benmaya dan  tidak   benpenasaan.  Engkau  bukan   mesti  hibunkan sahaja  hati   meneka itu   tetapi  cuba  pulihkan   semangat   penasaan meneka itu dengan lagu-iagu yang   memuji   keelokan   negeninya, sungainya,  gunungnya tasik  dan  sebagainya” (him.   92).

 imej ej wa wang ng sekali  lagi  digunakan Dalam  Bahagian Ketiga  Belas, im satu kono konotasi tasi   yang   mendatangkan   kebuoleh   pengarang   sebagai   satu disam mpai paika kan n   melalui  falsafah  Alang rukan  yang disa

“Penedanan  wang tidak   ubahnya  sepenti  hujan, ia  jatuh   menatanata  dandi tiap-tiap tempat di padang, di paya,  di dalam  sungai, di tanah lembah, di laut, di tasik  tasik,, tetapi tempat ia   sentiasa  tunun dengan lebat ialah di   gunung-gunung   dan di   bukitbukit-bukit bukit yang tinggi. D  Dii tempat yang nendah lembah kadang-kadang benbulanbulan ia   tidak   tunun  padahainya  di  sanaiah ia   sangat-sangat di bagi menghidupkan  dan an  menyubunkan tanam-tanamkehendaki  bagi  menghidupkan  d an dan   hidup-hidupan   yang dibela   peiihana   oleh   peladangpeladang  yang   miskin.   Walhasii  apabila  seonang itu  sudah  kaya dann   tinggi,  pangkat dan   kemasyhunannya   maka  sentiasalah ia da akan  dicunahi   oieh   nahmat   sebagaimana   juga   gunung-gunung —

 —

60

SATIRA   DALAM   NOVEL-NOV NOVEL-NOVEL EL MELAY MELAYU U   MODEN

yang  tinggi itu   sentiasa  disinami   oieh   hujan.  Memang  Memang onang  onang tuatua tu a  sudah   benkata  ‘Onang   kaya jug  juga a   akan   bentambah-tambah kaya, kay a, onan onang g miskin  kongkong   tuiang”   (him.   93).

m n m l a h   sebahagian   gambaran   penyakit   masyanakat   yang yang

telah tela h di-

gambankan   oleh pe penga nganan nang g yang menjadi njadi   visi   novel in   ‘Onang-

orang sepanuh akh akhinat’ inat’ (hIm.  51),   “onang-onang yang hidup separuh  buta  kenana  kejahilannya  yang buta mati”   (him. 92),  “onang-onang  aIim  yang mati” yang tidak  nampak”  nampak”   (hIm. 94), adalah  penyakit-penyakit jiwa yang peniu   dipulihkan  dalam masyanakat  bangsa   Melayu,  yang telah dinosakkan   oleh Kembalinya balinya   Alang   kepada maoleh sist sistem em   penjajahan. Kem syanak sya nakat at Saka akai, i,   menupakan   penkembaliannya   kepada   keaslian bangsa,   walaupun   anak   cucu   Alang  (genenasi   muda?)   lebih   suka Tetapii Ala Alang ng  tetap   kembali mengadaptasikan cara hidup hidupdi di bandan.   Tetap tinggai dala dalam m  hutan, kemkepada   kaum  keluanganya   yang   masih tinggai bali   kepada  sungai,   tasik,   gunung   dan dan huta hutan n   nimba   yang  menjadi sebahagian   danipada   danah danah da dagin gingny gnya, a, benk benketuak etuakan an   Tuan   Puteni simbol  pemenintah   yang ash. yang  ash.  Alang  yang bensuana   sebagai   seonang ahii   falsafah   dalam   Bahagian   Ketiga   Belas,   sebaliknya  hanya bendaya menyam menyampaikan paikan hasnatnya  kepada  Bulat  sahaja,  tanpa  inisiatif  membaiki aiki masyanaka asyanakatt   yang didanipada   dininya   sendini   untuk    memb katakan   mengalami   kenosakan  itu.   Soalnya   adakah   penkembaiian Alang kepada Alang  kepada  hutan  menupakan   satu  eskapisme danipada niiai-nilai  yang ng tel telah ah dikatakan  nosak   itu?  Atau  ad hidup  ya  adaka akah h untuk  untuk  mencani  mencani kemendekaan  bagi   dininya   sendini?   Yang   nyata   Aiang   membenci “kompeni”, “makan  gaji   dengan kompeni tidak  boleh  boleh  senang” (him. 77).   Ketenang Ketenangan an Ala Alang ng m i ada   pensamaan   dengan   pembawaan penganangnya sendini   yang yang tid tidak  ak  suka   suka   bekenja di  bawah  pemenintah bangsa penjajah iaitu  Inggenis,   sehingga dia   mengembana ke senata yang tid tidak  ak    ada kai tempat   membuat   pelbagai   pekenjaan   yang kaitann tannya ya dengan   pihak   pemenintah. optimistik Ishak   meialui   kedua-dua   buah   kanyanya m i Suana   optimistik  Anak  ak  Mat  jelas  jel as menggambankan Visinya  sendini  tenutama daiam An  Mat Lela bentu ntuk  k    sosial ada a   bebenapa   kekunangan   dalam be Gila   yang   menasa ad masyanakat  bangsa Meiayu yang penlu diubah atau dipenbaiki. Nam bensifat sugestif,  jelas  Anak  Mat  sugestif,   penganangnya mempak  pa k  jela  Mat Le Lela la Gila  bensifat bentangkan   penistiwa-penistiwa   yang  dihihatnya   tidak    betui   yang asyanakat. at.   Umpamanya   kehidupan Johani benlaku  dalam masyanak kehidupan  Johani   daiam kisah cinta  tiga   segi   antana  dininya   dengan si   isteni   Siti   Penmai da dan n onang   yang  ketiga   iaitu   Johaniah.   Dalam   penistiwa m i   pengarang cuba   menampakkan   kecunangan   Johari   tenhadap  Siti   Penmai. Ke61

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

nana   kecunangan  m i  Johani  telah dibalas  denga  dengan n qad qadak ak Tuhan Tuhan men jadi  ja di   gila da Tanjung njung   Rambutan. dan n   dihantan   ke ke nu numa mah h   sakit   otak Ta Sedangkan Johaniah yang menggoda  Johani   tehah  benakhin   dengan pembalasan jahat pembalasan  jahat   juga   setelah dia   menjadi   pelacun pelacun di   Ipoh.   Siti Penmai   yang  benan dibalas dengan kebaikan.   Demikian Demikian juga Ishak  cuba  membentangkan   sikap  Haji   Osman   yang   cunang da dan n   penipu sebagai   seonang   uiama   yang  cuba  menggoda  Penmai.   Akibat danpada  penbuatan   keji m i   Haji   Osman   telah   menenima   pembalasan danipada  Tuhan  mendenita sakit batuk  kening  sehingga mati. Seolaholah ada da   tiga  peningkat  yang digambarkan   oheh  penganang  pada setiap   penistiwanya.   Peningkat   pentama   dibentangkan   penistiwa, peningkat   kedua akibat   yang  timbul   danipada   penistiwa   tensebut da dan n peningkat   ketiga   iaiah   pada   ulasan ulasan pe peng nganan anang g   sebagai   nesolusi. Ketiga-tiga  peningkat  m i   tidak   dibentangkan  secana   senius,   melainmenyin-kan ka n  bencampun   dengan cini-cini   kejenakaan yang  sinis  yang menyin dinn  watak-watak  tententu di  tententu  sepenti  Johani   yang digeian  “onang sepanuh akhinat” da dan n   Haji   Osman   digelan   “Al-Fadhil   Tuan   Haji   Osman uiama  yang  kuat  iman”.   Dalam nesolusi  inilah  penganang cuba menyampaikan  ideanya  bagi   membetulkan   kedudukan penistiwa kedudukan  penistiwa   yang ‘tidak   kena’ tadi   untuk  dipenhatikan.   dipenhatikan. Ukunan-ukunan  yang dibenikan  oleh   pengarang  kepada  watak watak   dalam   Anak   Mat Mat Le Lela la  Gila,   adaiah   menunjukkan   cini-cini kepelbagaian  sifat  manusia.  Keadaan  naif  Mat  Mat  Lela   teiah teiah dija dijadik dikan an watak penyam penyampai pai  amanat  penganang   untuk   membaiki   kedudukan sosiai   masyanakat  waktu  waktu itu,  itu,  secara sindinan yang lucu lucu dan  dan m i tidak  membenatkan   penutusan  yang hendak disampaikan   oieh  penganang sekinanya  dilakukan  oieh  watak-watak yang lain.   Sifat nambut pan dilakukan oieh  jang  ja ng Mat Lela dianggap sebagai  satu   sifat  yang   bercanggah bercanggah dengan pembawaan   sosial   wak waktu tu terse tersebu butt yang mengan ngangga ggap p  orang  berambutt pa bu panja njang ng ia iaiah iah   onang   yang  gila,   tidak    siuman   akal   fikinannya.

Tetapi   kalau   seseonang   melihat   nambut   panjang Mat   Lela   dani konteks   kehidupan   pengembang-pengembang   agama   atau ona onang ngonang  yang mengamaikan   kehidupan   centric  sepenti   dalam dalam konsep agama  Hindu, rambut panjang m i  menjadi sebagai simbol simbol   kehidupan tadi, i, yan yang g tida tidak k mengik mengikut ut cini-cini   yang normal. bebas tad normal.   Percanggahan m i   telah  membenikan   kesan  yang   iebih   kuat kuat tentan tentang g  cana   sindinan penganang   tenhadap  ketidaksenangannya  dengan  penjalanan   sosial masyanakat,   dengan  tujuan   untuk   mengubahnya.   Cana   penampilan Ishak  untuk  membaiki   masyarak  mungki ungkin n benmasyarakat at bangsa Melayu  m i  m

dasankan dasa nkan psiko psikologi logi   dininya   sendini   bahawa   onang-onang   Melayu 62

SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVE NOVEL-NOVEL L MELAY MELAYU U   MODEN

bersifat  humour  sebagaimana  sebagaimana tertanik   dengan   kisah-kisah  lucu da tertanik   dan n   bersifat humour   Bela lala lang ng da cerita-cenitajenaka  Pa  Lehaii Mala alang ng yang  Pak  k Kadok, Pak  Be dan n Leha boleh   meninggalkan  kesan   yang kuat. Cara   yang   sama jug juga a dida didapati pati   tehah   digunakan   oleh   Hassan Ibrahim  untuk   untuk    novel   satiranya   Tikus Rahmat.  Tetapi  Hassan mencakup   matiamat   yang  iebih   luas   danipada   kedua-dua   buah   novel

Ishak Putera Ishak  Putera  Gunung  Tahan  da  dan n A  Ana nak k Ma Matt LelaGila.  Seseorang  yang mehihat   Tikus Ra  Rahm hma at  dan  dan   konteks  perkembangan   politik   Malaysia   tencetusnya   semangat kebangsaan semenjak  tencetusnya semangat  kebangsaan  di negeri m i   hinggalah membawa kepada  kemerdekaan pada  tahun  1957 dan pembentukan

Malaysia   pada  tahun   1963,   memang ad ada a   keselarian   dengan pembinaan   novel m i dan   sudut   plot da dan n   struktunnya.   Keselanian m i   memang   dapat   dinasakan   benar-bena benar-benarr terutam terutama a   dalam   cana akan an wapenganang pe nganang menggu enggunakan nakan   istiiah-istilah   tertentu menamak

82 D i   siniiah  letak  ketak, tem tak, tempa patt da dan n   peibagai   fungsi   yang   lain. pentingan   Tikus   Rahmat    sebagai   sebuah   karya   satira   yang   unik  dalam kesusastenaan   Meiayu   Moden. Moden. Pe Penggunaan nggunaan   istilah-istilah

mi

kesengajaan n pengara pengarang, ng, bukan  secana  kebetulan  jeias menampakkan kesengajaa yang kad enimbulka bulkan n unsur-unsur penlambang kadang ang-ka -kadang dang untuk  menim penlambang-an..  Tikus  putih yang  menjadi   pemimpin  yang berjuang untuk  menan  teiah bengehan  bengehan  “Tikus  Rahmat dapatkan  kekuasaan dan  keagungan  teiah Al-Raj”.. Gel Gelara aran n m i   mengingatkan   seseonang Bung Bun g Sut Sutnad nadana ana   Al-Raj” Malaysia yang berkaliber berkaliber nama  seonang   pemimpin   poiitik   Malaysia kepada   nama seonang yang dikenahi   umum oleh   rakyat   Malaysia Malaysia sebagai   pemimpin  yang berjaya  menuntut   kemendekaan  Persekutuan   Tanah   Mehayu danpada kenajaan   British   pada tahun   1957 da kemudian  berjaya  pula dan n   kemudian berjaya menub enubuh uhka kan n Mala alaysi ysia a ya yang ng menca encantum ntumka kan n   Sábah,   Sarawak, Singapuna,   (keluan dan   Malaysia  pada tahun   1965) da dan n   Pensekutuan Tanah Meiayu.  Beiiau  dianggap sebagai pemimpin  berkahiber, dibeni gelanan   “Bapa   Kemerdekaan”   dan “Bapa  Malaysia”   Behiau   tetap memegang  jawatan   sebagai  ketua   tertinggi  daham  parti  pemenintah Penikatan  iaitu  Pentubuhan  Kebangsaan  Meiayu Bersatu  (UMNO), India Mala alaya ya Persatuan   China   Malaya   (MCA)   dan dan Per Persat satua uan n   India dilantik  ntik   menjadi   Perdana   Menteni   yang dan n   beiiau   teiah dila (MIC), da pentama  bagi   Pensekutuan  Tanah   Melayu  hinggalah  benakhir  pada tanikh   persaraannya   pada   tahun   1970.

Tikus  Rahrnat,   Kedai   Buku   Mustafa &   Yusoff,  Tampin 82   Hassan  Ibrahim   1963.   Tikus Rahrnat, him. 7.

63

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

Golongan   Melayu   yang  radikal   tenutama   yang  benada   dalam Parti  Pembangkang menganggap   pemenintahan   kerajaan  Penikatan tidak   menguntu khususnya a go golong longan an ya yang ng menguntungka ngkan n ba bangsa ngsa   Meiayu   khususny dijalankan, makin me pem emba bangunan ngunan yang   dijalankan, miskin.   Makin   banyak  p nampakkan   junang  perbezaan   ekonom ekonomi antana   yang  kaya   dengan dalam  bandan   dengan pendu yang  miskin   antara   penduduk    dalam bandan penduduk  duk  di

bumiluan   bandar da mendatang  dengan   kaum   bum dan n di   antana kaum   mendatang dengan putena.  Kenana  faktor-fakton  inilah  kegeiisahan  muia   timbul   dalam Pensoalan-penhati   bangsa   Melayu   yang   sedan   akan hak hakik ikat at in   Pensoalan-pendalam  fikiran  meneka soalan mula tim timbul bul   dalam fikiran etapi pi ap apa a yang ad  ada a “Sekarang sekian  lama  kita  sudah mendeka. Teta

pada   kita.   Apa? Ia   saudana-saudana. Kemelanatan,   ketakutan, ketakutan  tidak   makan. Ini  yang   kita   pusakai.   Sungguh   yang miskin  tambah  miskin. Dan yang kaya tambah  kaya”  (teks him.

109). kegagalan galan   pemenintah Pen nDi   sinilah   letaknya kega pemenintahan an kenaja kenajaan an   Parti Pe  itu yang dilihat dan   sudut sudut pa panda ndanga ngan n pengarang novel i, seikatan itu ikatan telah   Pensekutuan   Tanah   Melayu   (Malaysia)   mencapai   kemendekaannya   pada   tahun   1957,   iaitu   hingga   enam   tahun   kemudian pada   tahun   1963   semasa  novel m i   dituhis,  penubahan   kemendekaan masi asih h bel belum um   dapat   dilihat   atau   dinikmati   oleh   golon golongan gan rak rakyat yat

miskin. Kenyataan di   atas,   benan-benan   menjadi   satu   peneanggahan dengan ucapan   Pnoklamasi  Kemerdekaan   Tikus   yang   dibuat   oleh Rahma matt Bung Sutradana Sutradana   Ah-Raj Tikus Rah adalah  sejenis dan seketununan.   Kita “Sekanang kita bebas.  Kita   adalah sejenis sekeluanga. Kita  senabi dan nabi  kita Nabi Sulaiman.   Raja  segaia  kenana kita  kita senabi.  senabi.   Bukankah  satu binatang. Kita sekepencayaan  kenana fakton m i  sahaja sud sudah ah cuk cukupuntuk  upuntuk  menghubungkan   menghubungkan  kita sesama kita?   Oleh itu   saudana-saudana saudana-saudana saya   benhanap   dengan   penuh bahawa kita  akan   sama-sama   bentugas   dengan   lebih hanapan,   bahawa  lebih   cengas dan  bentanggungjawab  dengan lebih cekap dan  giat lagi,  dengan lagi.  Kenana sekanang  usaha dan keuntungan yang kita capai ad ada a milik    kita   sendini.   Semua  basil   akan  tenpulang kepada   kita. lah milik   hasil Semuanya akan  kita  pusakai. Ya  saudanaku,   tiap-tiap  titik  hasil mengaiin iin baiik baiik ke  badan kita. Ia tidak  akan yang  kita  capai akan menga   akan tumpah ke   tempat  lain”  (hIm. 9).

“Semua tiap-tiap  titik   hasil   yang  kita capai akan  m  menga engalin lin ba balik lik ke badan kita,” kata Tikus Rahmat. Kepada siap siapa? a? Badan Badan siap siapa? a? Tikus seekor tikus tikus pu putih tih yang  Rahm  Ra hma at  adalah   adalah   menitikbenatkan   kehidupan   seek

64

SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL MELAYU   MODEN

menjadi  pemimpin tikus-tikus yang tinggai di   lembah  kaki Gunung  fizikalny alnya a tiku tikuss Maha  Binu, bennama Kampung  Makmur. Dani  Dani sifat  fizik  Kampung Makmur. putih m i  kecil da dan n  berbulu  putih tidak  sepenti  wanna buhu  buhu  tikus-tikus  sepenti  wanna kebanyakan.   Tetapi   kenana   kelebihannya   bencakap d  dan an keb kebetulan etulan munculnya   waktu   tikus-tikus   berkehendakkan   seekon   pemimpin untuk    memimpin   meneka meneka benju benjuang ang   membebaskan din   danipada cengkam cengka man anjing da  dan n   kucing.   Atau  lebih   tepat  waktu  munculnya semangat   kesedanan di   kala kalanga ngan n tiku tikuss   tenhadap   bahaya   ancaman anjing da dan n   kucing   yang  lahin   danipada   “tekanan   nasa   takut   yang amat   ngeni   dan hebat”   (him.l). Rahmat at yang menjadi   pemimpin  kaum  tikus itu Tetapi   Tikus   Rahm tennyata seekon pem pemim impin pin yan yang g cunang.  Setelah dibeni  mandat  untuk  menjalankan kekuasa kekuasaannya annya dia   merasa   dininya   sudah   mendapat “kekuasaan da dan n   kebesanan”.   Jadi Jadi no nove vell m i   membicanakan   kisah satu ind indivi ividu du ya yang ng  setelah   mendapat   “kekuasaan da kehidupan   satu dan n tugas-tugas yang kebesanan” lupa pada tanggungjawabnya  tenhadap tugas-tugas  yang   mengalami apa-apa diamanahkan oleh diamanahkan  oleh nakyat, hingga keadaan hingga  keadaan tidak  mengalami penubahan   sebaliknya  ‘yang miskin  tambah  miskin da dan n  yang  kaya tambah   kaya’.   Tikus   Rahmat   setelah menjadi   pemim pemimpin pin ternyata enggunakan an hanya   mementingkan din   sendini   sahaja. Di Dia a   telah menggunak tenaga   tikus-tikus yang lain  untuk melaksanakan  impiannya  untuk  disimpan pan   dalam menda endapat patkan kan keka kekayaa yaan n da dan n   keraewahan   yang disim Raya. Teta Tetapi pi   pada  akhinnya Gedung  Maha  Agung  Negana  Tikusia  Tikusia   Raya. Tikus   Rahmat   Bung  Sutnadana   Al-Raj   telah   diguiingkan  oleh golongan longa n nakya nakyatt tentind tentindas. as. Tikus Lembah yang seiama m i hidup dalam kemelanatan telah bangkit  membenontak.  Nampak   Nampak di di sin sinii pen pengan ganang ang cuba   memasukkan   imej   danip benlaku aku di danipad ada a kesa kesan n   sejanah   yang   benl ben nnegara-negana sosiahis   yang menjalankan   kuasa  diktaton  akan be kemusnahan: n: pemb pembenontakan, enontakan, nam nampasa pasan n  kuasa da akhin   dengan   kemusnaha akhin dan n pelbagai  hunu-hana,   sepenti  yang  benlaku   kepada   Hitler  di Jenman, Che  Guevana di  Cuba  da  dan n Soekanno di   Indonesia.  Iniiah kesimpulan yang dibuat yang  dibuat   oleh  penganang  dalam  Bab XI   yang   benbunyi

Dan tikus-tikus  yang  tinggai di Tikusia   Raya  benhanap dua  nibu  jenis  jen is   tikus-tikus   yang   lain d i   dunia mi   akan   sedan dan   insaf  bahawa sesuatu  hukuman yang bendasarkan yang bendasarkan penguasaan si  iemah oleh si si kuat  kuat  tidak  akan abadi  tetap  hancur-iuiuh diteian  zaman —

(him.   118).

Bagi seseonang   yang  mengkaji   sejanah   perkembangan   politik  Malaysia   secana   mendalam dan   dekat,   satira   Hassan m i   adaiah 65

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

berat.  Entinya   Hassan  teiah  melihat   masa  depan  Malaysia  melalui berat. Entinya kaca   matanya  sendini   pada   tahun   1963.   Bendasarkan   penglihatan inilah  Hassan  sepenti   menamalkan  apa akibat  yang akan  timbul da dan n tenjadi   kepada Malaysia  kelak.   Walaupun waktu Walaupun  waktu  kita  membaca keada a   orang nyataan   Woodhouse yan yang g mengat engatak akan an ba baha hawa wa sam sama a ad namai  atau   George  Orwell  sendini   mengetahui   apakah  yang  disam  disam-paikan   oleh   Presiden   Truman  Stali talin n da dalam lam   satu Truman kepada   Marshal  S penistiwa  yang benlaku di  Potsdam  pada  bulan  Julai,   1945,   ternyata  itu  tehah   dinafikan oieh percakapan itu percakapan dinafikan  oieh   kedua-dua  pihak  yang isi kandiketahui tahui umum.   Tetapi  Animal Farm   teiah terbit dungannya   telah dike dalam bulan   yang yang sa sam ma  waktu  bom atom  gugur di  Hiroshima da dan n 83 Jadi apab apabila ila Hassan memb embangkitka angkitkan n penistiwa   revolusi Nagasaki. merupakan satu   bayangan  tencetusnya dalam   Bab Bab XI, XI, ia   mungkin   merupakan hunu-hana   penkauman   penistiwa 1 3 Mei   yang  benlaku   enam  tahun kemudian  iaitu  pada  tahun  1969.   Dengan   penistiwa in imej  Tunku Abdul   Rahman   Putena   Al-H Al-Haj, aj, menjadi  pudar  sehingga timbul kegehisahan gehisa han di   kalangan   pana  pelajan  yang mendesaknya  meletakkan  nasib sib yan yang g dialami oleh  tikus putih,  jawa  ja wata tan n atau bersana.  bersana.   Inilahjuga  na Al-Rajj seteia seteiah h  beniakunya   pihihan Tikus   Rahmat   Bung Sutnadara   Al-Ra raya akhir  tikus  di  Tikusia   Raya dalam Bab XI.   Dalam  pilihan  raya m i   tidak  senupa  lagi   dengan   pilihan  naya   yang  kedua dahulu   yang tendapat dalam  Bab X.   Dalam pihihan  raya  akhir m i   Tikus  Rahmat mendapat tentangan yang hebat danipada sem semang angat at kesed kesedara aran n yan yang g timbul di  kalangan tikus   lembah  yang selama m i   tenus  mendenita di bawah pemenintahan bawah Tikus Rah Rahm mat, serta  pensaingan  hebat dengan  pemenintahan   Tikus tikus   ladang. takk Tikus  lembah   sudah  yakin  bahawa  pemenintahan  tikus putih ta takk mendatangkan   faedah   untuk   mereka.   Nasib   mereka   terus ta berubah. M ala alahh lebih  menjadi  bunuk.  Jika dulu meneka bisa  dapat  han   sekarang seialu mereka  kebuluran. tiga  empat biji   padi  satu  satu han Mereka   selaiu benlapan  sungguhpun   ionong   yang  diinjak meneka itu lunus dan hem. Terpehihana  napi. pun n   sedan.   Mereka juga   merasa  takut   kerana Tikus  lembah pu tikus  ladang  begitu   maju. Dan nasa  takut  m i   menekan   meneka.

Bila   mereka   muia   membanding-bandingkan d in   mereka  ada da dengan tikus-tikus lain  mereka naik  radang. Jika  tikus iadang  a ladang ang ad ada a tak  k ada. Jika  tikus lad gedung-gedung yang besan meneka ta ada a ada. Mereka  hanyalah ad pusat pelajaran  tinggi   mereka  tidak   ada. lubang-lubang iembah  yang  sentiasa   dikarami  hujan (him.   107).

 Orwell 1946.  1946.  Animal Farm, New  American  Library New  York, him. v 8 3   George  Orwell

66

—

v i.

SATIRA DALAM NOVEL NOVEL-NOVEL -NOVEL MELAVtJ MELAVtJ   MODEN

Pengarang   Tikus  Rahmat,   Hassan   Ibrahim   adalah adalah seora seorang ng intehek   bumiputena   lulusan da dan n Un Univ iver ersit sitii   Malaya. Malaya. Kem Kemiskinan iskinan kenghalang alang be beliau liau danipada mene  pengajiannya luarga  tidak  mengh eneruskan ruskan pengajiannya

 peningkat at universiti.   Sem Semasa menjad enjadii pelajar sekola sekolah h   menengah ke  peningk dan da n   seterusnya   menjadi   mahasiswa di   Univensiti   Malaya,   Hassan telah   mengalami   beberapa   diskniminasi   kerana   kemiskinan   serta latar   belakang   keluanganya.   Umpamanya   Hassan   pennah   ditolak  permohonan   biasiswanya   kerana   biasiswa itu   diuntukkan   kepada Semasa   menuntut seorang anak  danipada  keluarga pembesan negeni.   Semasa  menjadii penulis   rencana   untuk   akhbar   bagi di   uniVersiti   Hassan   menjad 84   Malah   kenana menambahkan   pendapatan   ibunya di   kampung. kemiskinannya,   Hassan   hanya   mempunyai du dua a   helai   seluar benwanna  hitam sahaja dan  digelar   sebagai  “seluar  hitam”.   Daiam petikan di   ata atass ter ternya nyata ta   Hassan   membentangkan   kesedanannya yang  bergaul   rapat melalui   hidup  yang pahit in Seb Sebagai agai seorang seorang   yang bergaul  onang-onang   yang  tinggal di   kawasan  huar   bandan,   khususkhususdengan onang-onang dengan kaum pet petan anii da nya  danipada  dan n  pekenja-pekenja  buruh  kasan,   Hassan  danipada   kaum kemelara elaratan tan yan yang g   digammemang   menyedani   benar-benar   akan kem dijadik dikan an   bahan   satinanya. barkan   dalam   petikan di   atas   yang dija yang senti sentiasa asa di dika kara ram mi   air”   benar-benar me“Lubang-lubang   yang nyanankan   imej   kemelaratan   tensebut   yang   selaiu   dialami   oleh kebanya anyakan kannya nya   terdini  danipada kaum bumigolongan  miskin  yang keb putera.. Golo putera Golonga ngan n   yang   diabaikan   oleh   kerajaan   kerana   tenlalu pembangunan kawasan  b menitikberatkan   pembangunan  band andan an da dan n  mencantikkan kawasan   tensebut.   Inilah   sindiran   Hassan   secana  tenbuka tenha tenhadap dap kepincangan pemenintahan kerajaan  Parti  Penikatan  yang di  bawah pimpinan   Tunku   Abdul   Rahman. Wala alaupun upun tajuk   novel m i   menyanankan   satu   tajuk tajuk ya yang ng menitikberatkan   seonang   individu   sahaja   sepenti   kebanyakan   dalam cenita-cenita  Lebai M Mat  t  Jenin,   Pandir,  dan Ma   Jenin,  Ma ala lang ng,, Pa   Kadok,  Pak  Pandir, Pak  k  Kadok, atau   cenita-cenita   binatang   sepenti   Sang   Kancil da dan n   Sang   Lomeri, dalam  bidang  yang iebih luas   Hassan  cuba  membentangkan tetapi   dalam bidang bebenapa aspek lain  yang benkait benkait dengan  dengan individu  m

i .   Tikus  Rahmat

sebenannya  seorang yang gila   kuasa da dan n  kemenangan,  juga  seorang dinn   dan kaumnya sendini.  Inijelas dapat yang konup,  mementingkan di dihihat  dalam  tiga   danipada  Pninsip   Agung  Ketikusan  dalam  Fasal  Ketikusan dalam Tiga, Ti ga, Fa Fasal sal  Em  Empat pat dan  Fasal   Lima   yang  benbunyi di Jabatan  Jabatan Perdana  Menteri. 84   Hasil  temuramah   yang  dibuat pada 5   Jun,   1976 di Kuala   Lumpur.

67

CIRI-CIRI SATIRA

Sesungguhnya Penaturan   Pninsip   Ketikusan Ketikusan bo boieh ieh  dipinda  atau oieh 2/ 2/3 3   bilangan dimansuhkan, dim ansuhkan, jika   disetujui   oieh bilangan tikus,   TETAPI mengangkat kat empa empat-em t-empat pat kak kakinya inya   biia tikus   putih   benhak    mengang mengundi; apa sa saja ja   kepencayaan, Tiap-tiap   tikus   boheh   menganut   apa TETAPI  kepercayaan tikus  putih   mesti  diagungkan; dan bertindak k denga dengan n bebas, Tiap-tiap tikus benhak  bensuana dan bertinda bertenTETAPI   meneka   tidak   berhak   bersuara dan  bentindak   bertentangan   dengan  tikus  putih   (him. 15 tangan 15))

Ketiga-tiga fasal di atas adalah mengutamakan  mengutamakan tikus  tikus  putih dan-

pada jen  jenis is ti tiku kuss ya yang ng  lain.   Satu  pninsip   yang   bententangan  dengan teoni  kerukunan   tikus yang disampaikan  dalam   ucapannya  sendini

Jika   bendini   sama  tinggi, Jika   duduk sama  rendah, Hilang   sama  dicani, Cicir  sama dipungut, Hutang sama   dibayan, Piutang  sama  ditenima, Ringan   sama   dijinjing, Benat   sama   dipikui, Bukit   sama  didaki, Lurah   sama   ditununi,

Hati   kuman sama kuman  sama   dicicah, Hati   gajah sama  dilapah.  (hlm.   13). Pengakhinan yang diten ditenima ima oleh oleh   Tikus Rahmat  dalam  novel m i menupakan   pembahasan   tenhadap   sikap   diktatonnya   memenintah Tikusia Raya.  Turut  diselitkan oieh penganang sebagai sum sumben ben sati satina na yang ya ng tid tidak  ak   kurang  pentingnya dalam kanyanya m i  ialah  bagaimana kekotoran   permainan   politik    pana   pemimpin   untuk    memenangi kekuasaan da dan n kejayaan. Ini  dicenitakan  sepenuhnya oleh  penganang Kebadalam   Bab VI   waktu   diadakan han   undi di   Tikusia Raya Raya..   Kebanyakan tikus benusaha dengan ap apa a cana sekalipun untuk  memenang  memperalatkan   onang kan ka n  calon   meneka,   tenmasuk  memperalatkan onang lain lain,, mem membel belii undi da menggunakan an panci pancingan ngan tikus-tikus dana  danipada kaum dan n   menggunak tikus putih yang manis.   Kaum  tikus yang hemah  dan bodoh  menjadi mangsa   utama kepa tikus ya yang ng   kuat da kepada da   kaum   tikus dan n   cendik   untuk    lagi   yang disentuh yang  disentuh  oleh  penganang diperdayakan.   Salah  satu  aspek  lagi kaum.. Masya asyanaka nakatt   tikus adalah   tentang   masyanakat   benbilang   kaum  jeniss dengan  pelbagai nupa   bulu da yang  terdini   danipada  pelbagai jeni dan n sifat  m i   tentulah sukan tentulah  sukan   sekahi  untuk  mencani   mencani  satu   pensefahaman di antana  meneka.   Lebih-lebih lagi   kebanyakan meneka kebanyakan  meneka lebih   penting-

68

SATIRA DALAM NOVEL-N NOVEL-NOVEL OVEL MELAYU   MODEN

asing-m -masing asing da kan ka n kaum masing dan n cuba melemahkan kaum yang lain. Ini tenjadi   kepada   tikus lembah   yang mendenita   kem kemiskinan sedangkan tikus   ladang hid hidup up   senang-lenang   dengan dengan kek ekayaan ayaan   yang   diperas

dan n   tikus-tikus   bodoh   yang   lain.   Satina danipada   tikus   lembah da penganangdi penganang di   sini cuba menyatakan bahawa kekuatan  ekono  ekonom mi satu-

satu  bangsa satu bang sa itu ad adala alah h berg bergantung antung kepa kepada da kekuatan kekuatan ba bangsa ngsa  sendini. Ekonomilah   yang  menjadi  punca  sega Ekonomilah  segala la penga penganuh nuh da  dan n   kekuasaan. Tikus Ladang benjaya da dan n  menang dalam pilihan naya naya kedua  kedua kenana mereka memp empunyai unyai   Gedung   Agung   sendini.   Kepentingan   bahasa dan da n kepencayaan digambankan oleh  penganang  sebagai  kepentingan kedua  untuk  mencapai   kekuasaan. Kehadinan   tikus Tuk   Misai dalam   Bab IX   menimbulkan   satu soalan yan yang g sam sama a dengan soalan-soalan  dalam Putera  Gunung  Tahan dan da n  Anak   Mat Lela  Gila   oleh   Ishak Haji  Muhammad.   Ketiga-tiga  Mat  Lela buah  karya in   Putera  Gunung Tahan,   Anak  Mat   Lela Gila  da  dan n  Tikus gamba banan nan steneotai steneotaip p   tentang   watak   Rahm  Ra hma at    membenikan   satu   gam onang ahim onang  ahim di   negeni in   Apakah   kebanyakan  pemimpin  agama di negeni m i  bensikap   seperti Tuk   Misai,   Haji  Adam  dan  Haji   Osman? Apakah   mereka   semuanya  semuanya   aiim   ulama   yang yang tida tidak  k   boleh   diharap; mengikut ut nafs nafsu u   benahi da cunang,   penipu,   gila   mengik dan n   bentopengkan agama?   Bagaimanakah   bentuk   masya masyanaka nakatt da dalam lam gen genera erasi si   akan datang   yang   dibenikan   pelajaran   agama   oleh   aiim   ulama   begini? Tugas Tikus Tuk  Misai   Misai antana  lain   ialah

Selain   danipada mengajan  tikus-tik  tikus-tikus us sec ara  benseekoran ia  juga mengajan kehompok-kelompok  tikus ja  jant ntan an.. Pada   satu  hani ia ditikus-tikusjantan. antan.  Ia  menasihatkan tikus-tikus itu kerumuni oleh tikus-tikusj supaya  jangan terburu  nafsu   sungguhpun  meneka   binatang. Ia menasihatkan demikian kerana didapati banyak tikusjantan yang bini orang.  orang. Dan mereka benbuat agak moden  sering Saja  menodai bini   lagi. Ia pernah pernah bercenewet  bercenewet tentang m i   dengan tidak teragak-agak  lagi. han (h (hlm lm..   74). Nirwana Tikus.  Syunga   tikus  di   kemudian   han  je elas menyata tak kan   bentuk  hentaman.   Menghentam Satira Hassan m i  j

cana   pengajanan pelaja pelajanan nan aga agam ma   yang mengikut   cara   lama, menakut-nakutkan nakut-na kutkan dengan   keazaban  nenaka da dan n   memanis-maniskan tentang  syurga,   bukan ben nbukan deng dengan an  menyedankan  seseorang  untuk  be amal  ibadat   secana   tulus  ikhlas

 banyak yang “Dii  Nirwana Tikus   kita  boieh  makan  seberapa  banyak “D  yang  kita  panas. s. Ta Tak  k  kena akan   kenyang.  kenyang.   ...Kita ta suka. suk a. Kit Kita a ta tak  k akan tak  k kena  pana

hujan.  Tak payah  bekenja.  Semua  akan   sihat dan  senang.” 69

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

 mauu aku ke  sana.  Bian aku  ke Jahanam “Ah, kahau  begitu tak ma Tikus. D i   situ   tentu   benjumpa   dengan dengan Tik Tikus us   Monroe,   Tikus Mansfield dan Tikus  Bardot. D i  Ninwana Tikus siapa ada?”  (him. 74).

Akibat   danipada  ajanan  yang tidak betul di   kalangan   genenasi muda in   meneka   tidak  hagi   menghonmati  pninsip   keagamaan yang sebenan, ‘sebaliknya   menyenda-nyendakan   kewujudan  nenaka da dan n petik tikan an  dialog di   atas.   Kebesyurga   sepenti   yang   terdapat   dalam pe

nanan danipada satina   Hassan m i  tidak  dapat  disangkal  lagi   apabila seseonang  melihat   kepada  pembawaan  segolongan  pemuda  pemudi Islam han m i di mana ana-m -mana ana saha sahaja ja dalam negara yang niaju.  Pengarang   seolah-olah  cuba  menenangkan  sikap   kunang ajar  yang  sudah melampau di  kalangan  genenasi  muda sekarang. Ada Ad a  bebenapa  perkara   penting  lagi   yang  cuba  diluahkan  oleh penganang   dalam   novel m i ,   yang   dapat   dikesan   melalui   sikap, pembawaan   dan dan kehidupa kehidupan n   benmasyarakat   kaum   tikus di   Tikusia Raya da dan n tikus di  Sentosa Raya.   Kebanyakan sifat m i menjadi  iden  iden-titi   satu-satu   kaum   tikus   tersebut.   “Tikus   lemba lembah h sentiasa   jujun” bekenja   untuk    faedah   bensama.   “Tikus “Tikus lad ladan ang g da dan n   tikus   numah pengelat”,   meneka   menyeludup   basil basil da dan n   Gedung   Maha   Agung Negana Tikusia   Raya untuk  sanang   sanang masing-masing.  “Tikus  mondok  anak-benanak  tikus tak    banyak  benlaku tak  banyak  benlaku   senong”,   senta   bagaimana   anak-benanak  tikus putih  yang   sentiasa   menjaga   kedudukan da dan n   maruah  tikus   putih. Pninsip   ketikusan ketikusan telah dilupakan   sama sekahi. sama  sekahi.   Kenana  hidup  yang kucan-kacin in   pensefahaman   sukan sukan sek sekali ali   hendak  diwujudkan di kalang ka langan an tik tikus-ti us-tikus kus m i .   Lebih-lebih   lagi   apabila   masing-masing cuba mengek engekalkan alkan  status masing-m asing-masing asing tidak  mahu bertolak  ansun

sama   sendini da tidak k mengik engikut ut   pninsip   ketik ketikusa usan n ya yang ng   tulen. dan n   tida Pninsip   ketikusan  digubal   hanya  pada   teoni   sahaja.   Pembangunan han anya ya untuk  pembangunan yang  dijalankan oleh   pihak  pemenintah  h memenuhi   kehendak   segehintin   kaum   tikus   sahaja.   Tikus   Lembah  jalan lan naya   memeniukan ja tidak  memeniukan baik-b ik-baik, aik,  naya dan  dan bangunan  sanang yang ba sebaliknya meneka   lebih  pentingkan  makanan kerana  mereka  selalu kekunangan  makanan.  Rahm hma at  ialah   ialah penggunaan kataKekuatan  Hassan dalam   Tikus Ra kata  istilah  yang diciptanya  sendini   yang   disesuaikan  dengan  kehi- dengan kehi dupan   tikus.   Hassan   didapati   sangat   teliti   memihih   nama-nama pemim impin pin tikus sep  BungS Sutna utnada dara ra Al-R Al-Raj, aj, untuk  pem sepert ertii Tik ikus us Rahmat  Bung   Misai Sang  Behit,  Tikus Ganang, Tikus Lembah,  Tikus Ladang, Tuk  Misai dan da n   Sinar  Gagah   Badan.  Tiap-tiap nama  yang dibenikan  membeni70

SATIRA SAT IRA DAL DALAM AM NOVE NOVEL-N L-NOVE OVEL L MEL MELAYC AYC   MODEN

ungkin in dija dijadik dikan an   sebagai   lambang kan makn akna a   tersendini   yang mungk tikus, sua suara ra tik tikus us teia teiah h kepada   satu-satu   pihak.   Segaha   gerak-geni   tikus,  oleh  tikus dibenikan istilah  yang  tersendini.   Bahasa yang digunakan digunakan oleh Pergerakan n tik tikus us yan yang g   mengdinamakan dinamaka n “cuk-cuk”   atau   ciutan.   Pergeraka anggota ta tertentu   teiah  diseiaraskan   dengan   istilah   yang gunakan   anggo menggehikan seperti  keadaan tikus yang berdini  atas  dua  kaki   waktu  dua kaki benciutan,   mengenyitkan   misai da dan n   istilah-istiiah   tentang   kepercayaan tikus  seperti ‘Nirwana  Tikus’, ‘Jahanam  Tikus’ da dan n ‘Pninsip Ketikusan’.   Dengan   penggunaan   bebenapa   istilah   yang   ganjii da dan n lucu lu cu in   penganang   telah  berjaya   meninggalkan   imej   yang  indah dalam   Tikus Rahmat.   Selunuh  pancaindera   tikus telah   disesuaikan   melahirkan   suasana  yang lebih  tententu   untuk  melahirkan dengan istilah-istilah  tententu baik. Sama sepenti  Animal Farm, H  Hassa assan n buka bukan n sah sahaja aja menghasiikan cenita  jenaka,   tetapi   telah mesebuah   cenita  binatang da dan n   sebuah   cenita jenaka,   yang lahinkan kanya satina  yang penuh  dengan unsun-unsur   humour  yang diasaskan kepada   perbilangan  adat  perpatih. Walaupun   seseorang   cuba   meiihat   Tikus   Rahmat    sebagai sebuah   cenita   binatang   sepenti   Pelandok Jenaka,   Sang   Kancil da dan n Sang L Sang  Lom omer eri, i, tetapi  seseorang tidak  juga   juga dapat melepaskan din danpada  merasa   penglibatan   Tikus  Rahmat  dengan kedudukan  politik    dengan   kedudukan politik  di   Malaysia,   terutama  waktu   tikus-tikus  hendak menuntut   kemerdekaan   danipada  anjing da dan n   kucing  dalam   Bab I da dan n   pihihan   naya tikus yang  benlangsung dalam Bab II  yang dinamakan   Pnoklamasi  masyarakat Kemendekaan  Tikus.   Pensamaan m i   lebih  jelas  dengan  dengan masyarakat kaum sep sepert ertii   masyanakat tiku ti kuss ya yang ng   terdini   danipada   peibagai   kaum pelbagai  kaum di   Malaysia  sendini.   Konotasi   Tikus  Lembah yang diam di  iembah-lembah yang  miskin da dan n   mendenita mengingatkan’ seseorang   kepada Demikian ikian juga kepada ba bangsa ngsa   bumiputena   negeni m i . Dem  rumb bia ia,, sat satu u  imej tumbuhan di  negana  benhawa denganpohon  rum  benhawa panas  panas sepenti   Malaysia.   Imej   ‘kekuasaan da dan n   kebesanan’   yang   menjadi dalam wata atak  k  Tikus   Rahmat impian im pian pana pemim impin pin yang ditenapkan   dalam

Bung Sutradana Al-Raj, dengan mudah   membenikan bayangan penMalaysia ysia yan yang g tenkemuka  satu masa badi   seorang  pemimpin politik   Mala dahulu.   Sikap akhin nove novell m i   membenikan Sikap opti optim mis   Hassan   pada   akhin kepuasan   kepada pembaca tentang  kedud  kedudukan ukan Tikus Lembah yang  berubah  menjadi  sikap yang  kurang  ajar selalu   tenaniaya da dan n  pasif  berubah   yang  selama m i dah da h   rebel,   bangkit   bentindak  untuk   menuntut hak  yang telah  diselewengkan   oieh   kaum   lain. Istilah dan nama-nama yang dibenikan oleh Hassan dalam novel

simbol-simb ol-simbol ol   yang  dapat  diinterpretasikan Tikus  Rahmat   adalah simb 71

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

 peningkat. at. Penjala Penjalanan nan  sejarah Malaysia   sejak dan kepada  peibagai  peningk awal-awal   iagi   dapat  diiamb tikus yan yang g  diiambangka angkan n dengan dengan kumpuhan  kumpuhan   tikus hidup di   penkampungan   Sakai m i .   Pembentukan   persekutuan negana-negana  Malaysia adalah   boleh  dilambangkan dengan pakatan antana  tikus  di Tikusia   Raya da  dan ndan n tikus  di  Sentosa Raya.  Sehain  da digunak nakan daia daiam m  novel pada   itu,   nama yang   digu nama tem tempatan patan   yang 

m i   boleh

menggambarkan  wanna  tempatan di Malaysia sendini sepenti  sawah, rumbia,  Sakai da  nama-nam a-nama a tikus sendini sepenti  Tikus Mondok, dan n  nam Tikus   Lembah   dan dan Tik Tikus us Kastuni.  Kastuni.   Rasa  cembunu  antara   pelbagai dengan perasaan penkaum di   Tiku Tikusia sia Ra Raya, ya,   dapat   disimbolkan   dengan kauman di   kalangan   rakyat  M  Mala alaysia ysia ya yang ng  belum   habis  dikikis sebaliknya   masih   memba membara ra senyap-senya senyap-senyap p  dalam   perasaan   masingmasingmasing  sepenti   nyalaan api   dalam   sekam   buruk.  Putera   Gunung   Tahan  da  Rahmat, Putera Sejauh m i   Tikus  Rahmat,  dan n  Anak  Ma  Mat   Lela  Le la Gila  menupakan  kanya satina  yang  penuh  dengan  unsun-unsun humour, menghentam humour,  menghentam da   Ishak  mahupun dan n  bennada optimistik.   Baik  Ishak  Hassan,   masing-masing   menjadikan   sumben   penbendahanaan   kata asass kek kekuata uatan n  cini-cini   satina  dalam  kanya meneka.  Ishak  da dan n sebagai asa Hassan  boleh   dianggap   sebagai  ‘benani’  mengknitik  da dan n   menyenda yang dipilih dipilihnya nya  hing objek-objek   yang  hingga ga menjadi satu   sifat   ‘mencaban’  Merek reka a jug juga a   menyonoti  kehidupan terhadap  pihak-pihak   tententu.  Me golongan golong an yang m  dalam-hid -hidup, up, yang me masih asih mem mempunyai punyai hanapa hanapan n  dalam dinn   meneka   sebahagian danipad danipada a  kehidupan di   dunia  m i . hihat di

72

KETIGA SATIRA   DALAM NOVEL-NOVEL  AFRIKA  MODEN DI  AFRIKA   BARAT SAMA   seperti dalam Bab   Kedua   tentang  satira dalam   novel-novel

Melayu moden,   dalam Bab   Ketiga m i   juga   dibahagikan   kepada Melayu tiga   bahagian.   Bahagian I   sebagai   pendahuluan   yang   menyentuh tentang  sastera  rakyat  Afrika secara umum  yang  menjadi asas  ciridalam m kar karya ya saste sastera ra Afr Afrika ika   moden.   Bahagian II   adalah ciri   satira   dala perkembangan angan  novel-novel di   Afrika Afrika seca secara ra perbincangan   tentang perkemb menyeluruh da dan n  novel-novel di Afrika  Barat secara khusus.   Bahagian m i   juga   cuba   menekankan   timbulnya   ciri-ciri   satira   dalam karya-karya  sastera moden   yang   bukan sahaja  dalam   novel tetapi  puisi dan dalam puisi  dan drama.   Bahagian III adalah   khusus membicarakan novel-novel  yang  berciri   satira  di   Afrika Barat.

I  African literature has  come to   mean several things   toseveral peo  people ple..  i s   a tool  for  the  cullTo so some me it  is   the literate African  ‘ s   arrogation of’ his  cu ‘the contents tural herit heritage-a age-an n assert assertion ion an at   times an  imposition of ‘the and  d at   dominated world. world. To  of’’ a black culture, on  a white  dominated  and  an d excellence  of others African African litera literature ture means ‘ a   new literature of the   world’   with its authentic an and  d original genre,   themes an and  d mes messag sage. e. To a few  few,, it  political document  of  pr   against the assumptions  of  is   simply a political document   prote otest  st  against colonialism and  imperialism   imperialism a s  they relate to the world  of the black    other  people, man. To yet  other   people, African African Literature ramjflcations ions  Literature i inn   all its ramjflcat represents a  mere dppendage to   British o r   French  literature since most  of   the the African write writers rs write write chiefly  chiefly in   English o r   French.’ 1

  Eidred Durosimi Jones Jones   1975.  African   Literature  Today, No No.. 5 ,  Th  The e Novel in Africa, him. m. I. Heinemann, New  York, hi (Kesusasteraan   Afrika  memberi  pengertian yang peibagai yang peibagai   kepada beberapa orang.   Sesetengahnya   menjadikan menjadikan sebaga sebagaii alat   menyatakan  kemegahan  warisan kebudayaan   Afrika  —   satu  pernyataan   yang serentak  dan n   mengenakan  kepuasan da yang  serentak  mengenakan sanjungan   kebudayaan hitam dalam  dun,a yang dikuasai yang dikuasai oieh  orang  kulit putih.

73

CIRI-CIRI  SATIRA

ada a   kebenarannya. Kenyataan   Ernest Emenyuno m i   memang ad Kepada Kepad a keba kebanyaka nyakan n ora orang ng   yang   belum   mengenali   kesusasteraan Afrika moden secara  dekat tentu  menganggap  kesusasteraan Afrika sebagai  satu  kesusasteraan  dunia  yang baru.  Pengertian  baru di sini berdasarkan  suasana  latar kebudayaan dan permasalahan yang terdapat  dalam  karya-karya kesusasteraan  Afrika  berlainan   daripada apa ap a yang merekajumpai dalam kary karya-k a-karya arya berba berbahasa hasa Jnggeris  yang lain  sebelumnya.   Sebagai contoh dapat  diteliti  diteliti daripada  daripada  novel-novel 2 The Arrow of  God3 God3  da  dan n   The Concubine.4  Ketiga  Ketiga-Things  Fall  Apart, tiga  buah novel m i   menyentuh tentang  kehidupan tradisional orangorang Afrika  di Nigeria yang kukuh dengan adat-istiadat, pemujaan orang-orang rang a s h   Afrika.   Tnilah   pembapembadan da n   warisan   kebudayaan orang-o haruan   sekahigus   kelainan yang menjadi  pandangan   yang asing teryang tid tidak  ak  banyak    banyak  mempunyai utama bagi  pembaca di  sebelah Asia   yang peluang  untuk   mengikuti  kesusasteraan  Afrika.   Bagi  mereka   yang berpelajaran di   peringkat   menengah da dan n   tinggi,   tentu  mengetahui serba   sedikit  tentang kesusasteraan  Afrika  atau  bentuk-bentuk   bentuk-bentuk    lain kesenian   Afrika   khususnya   seni   lukis  menerusi  pemb  pembicaraa icaraan n yang dibuat   oleh   pengkaji-pengkaji   kesenian   Afrika.   Kalau   mereka peminat   seni  lukis, tentu   mereka   telah biasa  dengan  pengaruh  seni   totem yang terdapat  dalam karya-karya lukis Afrika  yang berbentuk  totem Pablo  Picasso, Matisse da Cezanne. Seb Sebagai agai contoh  dapat  dilihat dan n   Cezanne. bentuk   totem m i   dalam  beberapa   karya  Picasso   yang  berjudul; Les  DEmoi  DE moisel selles les d  A  Avignon   (1907),   Two Nudes   (1908) da dan n   Negro   Dancer  (l907).~  yanglai lain, n,  kebanyak  keba ebanya nyaka kan n neg negar ara a Duni Dunia a  Ketiga  yang Seperti  k an   negara-negara di Afrika  juga mengalami  pertembungan   kebudaan kebudayaan   yang   diwarisi   daripa daripada da da datuk  tuk    nenek   dengan   kebudayaan moden yang datang ke  Afrika  dibawa  dibawaoleh oleh kebudayaan  kebudayaan penjajah dan Barat.   Keresahan   oleh   pertembungan   kebudayaan m i   memang Bagi   yang  lain-lain   pula   sastera   Afrika   bermakna   ‘kesusasteraan  dunia   yang dan n  genre yang ash, yang  ash,   tema dan tema  dan   perutusannya.   Kepada baharu’ dengan   ketulenan da  lain pula pohitik terhadap yang lain yang  pula hanya merupakan  satu  satudokumen dokumen  protp pohitik  terhadap anggapan penjajahan dan  imperiahisme   sebagaimana   yang  mereka   kaitkan   dengan   dunia orang   kuhit   hitam.   Kepada   setengah-setengah orang   pula  sastera Afrika  dalam segala   cawangannya  menggambarkan   lampiran   sastera   Inggeris dan   Peranchis semata-m sema ta-mata ata oleh   kerana   kebanyakan kebanyakan penga pengarang rang   Afrika  lebih   banyak banyak menulis dan n   Perancis). dalam  bahasa  Inggeris da 2 Chinua Achebe Achebe   1958.   Things  Fall  Apart,   Heinemann  Educational   Books   Ibadan. 3   Chinua Acheb Heinemann Educational   Books,  Ibadan.  God,   Heinemann Achebe e  1964.   Arrow of  God,  Heinemann Educational 4   Elechi  Amadi   1966. T h e   Concubine,  Heinemann  Educational   Books,   Ibadan. 5 Rola and Work Work,,   Penguin  Books, Roland nd Penro Penrose se   1971.   Picasso His  L?fe   and

74

SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL   AFRIKA   MODEN

dirasakan   oleh   setiap   orang   rakyat   Afrika   yang  masih   mencintai nilai-nihai   hidup bangsa  Afrika  yang tradisional.   Kedatangan  kebudayaan   Barat  atau  kebudayaan  kulit  putih dianggap  sebagai  kuasa  kebudayaan  ashi  Afrika seperti  yang yang menggehapkan kesuburan kesuburan kebudayaan disuarakan   oleh   Chinua  Achebe African country   like basic problem of  a new   African What  I think  is   the basic problem  Nigeria  i iss   really what  you   call a   ‘crisis  i inn the soul’.   We have  you might  call been  subjected-we have  subjected  ourselves  too-to this  period during which we  have  have accepted and  d  practically  accepted everything alien everything  alien   as good  an  practically  yo ou  illustrations everything   local or   native as   inferior. i could  give  y of’  when  I’m  growing up, the  attitude of  our  our  parents, the   Christian  parent  pa rents, s, to Nigerian  dances, to Nig  Nigeria erian n   handicrczfts; and  the   whole  during this   down on   itseU, y society  during  this  period began  to  look  down  yo ou see, and  this wa we haven   actually,, even even   now wass  a   very had  thing;   thing; and  we  haven ‘t  actually now with the  independence, we  still haven ‘ t  got   over over this period.O

“krisis sis da dalam lam Apayang dinamakan oheh  Chinua Achehe sebagai “kri  jiwa”  jiw a” or oran angg-or oran ang g  Afrika   sekarang  dapat  dihihat  melahui   beberapa buah   karya dan   Afrika Bar Barat at ya yang ng dih dihasilk asilkan an   daham   tahun   hima puluhan da dan n  enam puluhan   seperti   Things   Fall  Apart, A Man of  the God,   The concubine, A Da People,’   Arrow of  God,  Dance nce of  The Forest, 8 The 9  Mission To   Kala,’° One Man One   Matchet    (h964)’ 1  Interprete  Inte rpreters, rs,  Beautiful utiful Ones Are Not  Yet   Born.’2   Sifat-sifat   kehidupan dan da n The  Bea 6   Dennis Duerden  &   Cosmo  Pieterse   1975.   African African Write Writers rs Talki Talking. ng. A  Collection of    Interviews,   Heinemann,   Ibadan,   hlm. 8. (Apa yang saya yang  saya  hikinkan   ialah mengenai ialah  mengenai   masalah  asas  sesebuah   negeri baru boleh  panggil   ‘krisis   dalam  jiwa’.   Kita tela telah h Afrika  seperti   Nigeria   yang   kita   boleh panggil dikuasa dik uasaii dan kita  telah menguasai jug  juga a kedatan kedatanga gan n zaman  in dalam waktu  mikita menerima segala-galanya  yang  sebagus da dan n  sesungguhnya   kita kita mene menenima nima   segalasegalagala   unsur  tempatan atau kebumiputeraan yang  berunsur  kerendahan din.  din.   Saya ibu bapa  kita, ibu dapat  membenikan  contoh  semasa saya dewasa  mengenai  sikap ibu  bapa kita,  Nigeria,, terhad terhadap ap kerja bapa Kristian  terhadap tanian-tanian  Nigeria  kerja tangan-kerja  tangan Nigeriadan Nigeria dan terhadap masyarakat masyarakat  secara kcseluruhannya  dalam  dalam zaman  zaman m i   yang mula  memandang  rendah   terhadap  dirin  dan   kita  dirinya ya sendir sendiri, i,  m i   sangatlah  buruk  dan mengatasinya walaup walaupun un  dengan kemerdeka yang kita sebenarnya  tidak   dapat   mengatasinya kemerdekaan an   yang kita dapat  sekarang). 7 Chinua Achebe Man n of  the the   People,   Heinemann   Ltd.   Lusaka. Achebe   1975. A Ma Univesity y Press, Press,   Ibadan, Ce8   Wole  Soyinka   1971. A  Dance of   T  The he   Forest, Oxford Forest,  Oxford   Univesit takan  ketiga. 9   Wole  Soyinka   1974. T h e   Interpreters,  Heinemann   Ltd.   Lusaka,   catatan   ulangan. 1 0   Mongo  Beti   1974.  Mission to Kala(Terjemahan Bahasa Perancis),  Heinemann Ltd. Lusaka. II T.M.   Aluko   1976. One Ma Man n One   Matchet,   Heinemann   Ltd.   Ibadan,   Cetakan ulangan. 1 2 Ay i   Kwei   Armah   1972. Th Thee  Beautiful   Ones  Are  Not  Yet   Born,  Heinemann  Heinemann Ltd.  Ltd. Nairobi,   cetakan  ulangan. Nairobi,

75

(‘IRI-CIRI   SATIRA

dalam   masyarakat   tradisional   Afrika   yang   dibentangkan   oleh  dalam   Things  Fall  Apart, da dan n  Arrow of  God atau  oleh   Amadi Achebe dalam Achebe memberikan  tanggapan   bahawa   penghasilan dalam The   Concubine   memberikan tanggapan karya kar ya sastera sastera Afr Afrika ika berkait  rapat dengan sosial masyarakat sebelum penjajaha penjaja han. n. Mem Memba bawa wa   kembali   kehidupan   begini   dalam dalam ka kary rya a mereka menjadi  satu   tanggungjawab   kepada   pengarang-pengarang audiensnya a tent tentan ang g   masyarakat   tradisi Afrika   untuk    mengajar   audiensny Afrik Af rika a seca secara ra   dekat   melalui   karya-karya   yang   ditu ditulis lis ole oleh h   anak  Afrika   sendiri da dan n   bukan  menerusi   pandangan-pandangan  sarjana Barat  yang ditulis   dalam karya  mereka. merupakan satu  peneWalaupun  kesusasteraan  Afrika moden   merupakan Barat, teta tetapi pi  kebanyakan   pengarang  Afrika rapan daripad daripada a  tradisi   Barat, mengihhamkan  karya-karya mereka  daripada kehidupan tradisional bangsa Afrika  sendiri   tentang adat resam,  kebudayaan,  kesusastera Concubine, Arrow The Concubine,  Arrow of  God  an  lisan,  seperti yang tergambar dalam The sala lah h sat satu u  daripada impian pengarangdan da n  Things  Fall  Ap  Apart art..  Inilah sa pengarang   untuk    mengembalikan   rakyat   kepada   keperibadian bangsa Afrika.  Mungkin sikap m i  tumbuh didorong  oleh gerakan ke arah tekad arah  sendiri untuk   untuk  mewujudkan satu  kuasa yang kuat, berpela tekad  sendiri  jarran da  ja yangditegask ditegaskan an oleh dan n  membentuk  satu   satu  golongan cut   seperti yang Palmer  pe erhaps inevitable  that  the movement   towards selfdetermina_ wass p  It wa  It   and  d  the emergence  into  prominence of  a  powerful,   well-education,  an and  d  articulate   articulate   elite,  would result  in a   number number of’works of  art  ted, an

the strength, designed  to express the designed to  strength,   validiti’  an  and  d  beauty of   African hf  C  3  culture.’ and  an d  culture.’

Kebudayaan   Afrik Afrika a sud sudah ah   diketahui umum seba sebagai gai memp empunyai unyai akar tradisi   yang kukuh da  mempunyai nilai-nilai  dan n  mempunyai  nilai-nilai  seni  yang berkait rapat dengan unsur-unsur kepercayaan,   keagamaan da dan n  pemujaan. Melalui  kesusasteraan lisan lisan Afrika,  Afrika, seseorang dapat  melihat  dengan  ada a mem jela  jel as  bahawa kebudayaan da dan n pembawaan  bangsa Afrika  ad punyai   ciri-ciri  yang tersendiri yang diterapkan  dalam sastera  lisan

1 3   Eustace  Palmer 1972. An Introduction to The African Novel,  Heinemann,   London, hlm. ix .  barangkali tidak  ke arah  arah   tekad  sendiri, (Ia barangkali  tidak  dapat  dielakkan   untuk   bergerak  ke dan n  cendekiawan   yang kemunculan kem unculan pengua penguasaan saan   yang   menonjol,   benpelajanan, da  jelass   yang   membeni  jela membenikan kan hasil   dalam  beberapa   karya   seni   yang   dibentuk    untuk  menggambarkan   kekuatan,  kesahan dan keindahan kehidupan serta kebudayaan Afnika.)

76

SATIRA SA TIRA DALA DALAM M   NOVEL-N NOVEL-NOVEL OVEL AFRIKA MODEN

sastera rakyat Afrika, yang menjadi sebahagian daripada  cara  hidup masyarakat at tradisional. orang-orang  Afrika dalam   masyarak Mengikut Ruth Finnegan,   sastcra lisan da dan n  ccrita-ccrita rakyat memainkan peranan   penting dalam penting  dalam  kehidupan  kaum  bumiputera  di Afrika   yang  bukan sahaja   menggambarkan   nilai-nilai   scni   bangsa Afrika   sendiri.   Mengikutnya   lagi ada   terdapat   bcrpuluh   ribu penbahasa   dan bah kiasan san da dalam lam   kehidupan   orang-orang   Afrika bahasa asa kia pengajara jaran, n, da yang  mcngandungi  sindiran, penga dan n   kias   ibarat   yang terdapat  dalam   bahasa  anak   negeri   dcngan  pcnggunaan   bahasa  yang  Kebanyakan pcribahasa 4  Kebanyakan  pcribahasa   yang  digunakan  m i indah  da  dan n menar enarik.’ ik.’ terbit   daripada  pcmerhatian   kaum   bijak   bijak   pandai   masyarakat   tradibcnlaku ku di kclili kcliling ng kehidupan sional  kepada   kcjadian-kcjadian yang bcnla  kehidupan han-han.  Sebagai   contoh  ialah  peribahasa  yang berbunyi  ground, hut  God  has The  snake  lies  upon the  has given   him thornbill. thornbill.’’ the ground,

ialah tcnta tcntang ng “Hornbill” nam “Hornbill” nama a   scjenis   burung.   Perbandingannya   ialah kehidupan  yang  bercanggah,   burung   terbang di  angkasa da dan n   ular merayap di   tana akhluk luk yang merayap di  masanya makh tanah. h. Tetap etapii ada da masanya mangsa  yang jauh di  angkasa. tanah  dapat  menangkap mangsa yang Walaupun   bcgitu   tidak    scmua   peribahasa-pcribahasa m i mcngandungi   pengajara pengajaran n mora oral. l. Tc Tcrda rdapat pat   juga   pcribahasa   yang tcrbit   daripada   pengalaman   orang-ora orang-orang ng tua   daham   masyarakat yang mcngguna cnggunakan kan pcrib  pcribah ahasa asa untuk mcngua cnguatkan tkan hujah-hujah mereka   waktu  menyampaikan   satu-satu   pencrangan   untuk  masyarakat. Tujuannya supaya  pcnerangan  atau amanat  yang disampaikan yang ng ku kuat at,, tcrutama kalau dimasukkan itu akan meninggalkan kesan ya  Ak kan,’ ,’6  6  kctua-ketua ciri-ciri  puisi. Da Dalam lam perib peribah ahasa asa A   kctua-ketua dalam  masyarakat tradisionah menggunakan  peribahasa yang berhainan berhainan untuk   untuk golongan   masyarakat   yang yang di dituj tujuka ukan. n. Misa isalny lnya a   untuk    golongan orang-orang  tua,   penibahasa  mesti   mengandungi cini-cini   puisi, be ben nada a  falsafah bentuk   sindiran da dan n ad ada  nyansa w nto ada bough ught)1’ t)1’ (wisdom is  not bo

1 4   O r a l   L i t e r a t u r e I n   Africa,   Oxford   University Press,  Claredon,   1970.   hlm. 1— 25. 1 5   Ibid.,   him.   392. selun unuh uh Afn Afnika ika   terdapat   kelompok-kelompok   1 6 Di sel kelompok-kelompok   masyarakat   yang   beniainan, iainan n juga juga..   Akan   iaiah  bahasa daerah  di menggunakan  bahasa  daerah   yang ben yang beniaina  Banat dan  dan Ivory  Coast   yang digunak digunakan an oleh oleh iebih  iebih  kuran  kurang g emp empat at Ghana, Afrika  Banat  juta   orang. dan n berorang. Penib Penibaha ahasa sa  Akan   banyak banyak meng mengandungi andungi   nilai-niiai   estetik  da  puisi. bentuk  puisi. 1 7 I bi d. ,   him. 18 9 .

77

CIRI-CIRI   SATIRA obi  nkyer  abofra   nyame obi nkyer   child  where  is) 18 (Nobody   shows  the  child   where God  is)

Scmcntana pcnibahasa untuk  orang orang-onang -onang muda, mesti mengandungi unsun-unsun   pcngajaran unsun-unsun pcngajaran dan  mcmbcri   ingatan  Badi y hio   frol) “~ (Sotne (So tne da day y   (the fu ture) e) is   another:  first  fool not  t  frol) (the futur   fool is no tie   wosgya nte so, na mpo   wo na  mmara (Hear  the instruction of  thy fa not th thee law of    forsak rsake e   not  father  ther  an and  d  fo 2° thy mother 

peribahasa hasauntuk  untuk kanak-kanak    sudah menja enjadi di kebiasaan Sedangkan periba kanak-kanak  sudah  tradisionall mcngguna cnggunakan kan   imej-imej   sepenti daham  masyarakat  tradisiona s woamma wo y nk wontw tw  d  du u nko o  antwa  nkron a, won (If   (I f    you do   not not alo alow w our nei neighb ghbour our to cut nine, y nine, yo ou wi will ll no not  t cut ten) ten)

21

Cini-cini   sindiran m i   didapati  tehah   digunakan oleh digunakan  oleh   segolongan tenutam ma Wole Soyinpcngara pcng arang ng kesusa kesusastcra stcraan an moden Afnika Banat tenuta yang ba baik ik ya yang ng ka..   Novel The   Interpreters   adalah   satu   contoh   yang ka mengandungi  kedua-dua  c m i  puisi da dan n  pcnibahasa, di samping imcj imcj- sebahagian   daripada   keistiimej da dan n   perhambangan   yang  menjadi  menjadi sebahagian mewaan  daham  puisi-puisi dan  prosanya.  Egbo, sconang  watak dalam The Interpreters  waktu  membuat  komcntar terhadap tindakan pihak   satu tu unit ka kawa wasan san scsak di bandar bcrkcnaan  meruntuhkan  sa di  bandar  bcrkata: 2   fro om its   long rotted  ‘One  tooth, the  sky-line has lost  a tooth  fr long  rotted  gums ‘~2 Ada Ad a  terdapat  terdapat sebuah  sebuah pcnibahasa daham daham bahasa  bahasa  Akan yang bcrbunyi:  J’V  J ’V o se akyi apor  ara na wotafe   (The (The bac ack  k of   y  yo our  teeth m  ma ay be   rotten the e only spot that  yo nevertheless  it is th  you suck).23  Walaupun kcdua-dua

ada a cini-cini peribahasa m i  berhainan  m  jchh as bahawa ad  maksudnya aksudnya,, tetapi jc pcngambihan m i   daham   novel   tersebut.   Sclain   daripada   Wolc  juga a mcng mcnggu guna naka kan n  kcccndc Ayi yi  Kwei  Kwei Armah Soyinka, Achcbc da dan n A  Armah jug yang ng sa sam ma ya yang ng ditcrapkan rungan ya ditcrapkan kc  kc  daham  karya-karya mcrcka seperti   Things   Fall   Apart,   Arrow of  God atau The   beautyful  Ones Are

1 8 I b i d . ,  h i m . 1 8 7 . 1 9   Ibid.,  h i m . 1 8 5 . 2 0   Ibid.,  h i m . 1 8 4 . 2 1   Ibid.,  h i m . 1 7 5 . Thee I n t e r p r e t e r s ,   Heinemann L t d .   h i m . 1 6 . 2 2   Woie   Soyinka 1 9 7 4 . Th 2 3 R i ch ch a rd r d M. Dorson 1 9 7 2 . A f r i k a F o l k l o r e ,   Indiana  U n i v e r s i t y P r e s s ,  B l o o m i n g t o n & London,  him. 1 9 1 .

78

SATIRA   DALAM NO NOVELVEL-NO NOVEL VEL AFRIKA AFRIKA MODE MODEN N

 Ones Ar  Born orn  Armah  Not  Yet  B  Born orn..  Daham The  Beautyful  Ones  Are e Not  Yet  B mcnycbut bcbcrapa   buah   penibahasa   tempatan   antananya  penbandingan   sahah   seorang   watak   pcnting The man   yang   digclan   oheh

istcrinya istcriny a scb scbag agai ai   burung   Chichidodo,   iaitu   sejenis   bunung   yang bencikan  najis  tetapi  makan   ulat najis. juga mcm cmaink ainkan an   peranan   yang   pcnting   bukan Peribahasa   juga sahaja sebagai ahat yang bcnkesan  dalam  ucapan,  tetapi   sebagai satu kcscnianyang kcscnian yang bcrnihai  daham  masyarakat  tradisionah bumiputena. m i adahah   kcrana   pcribahasa   tchah   mcnjadi   satu   bentuk   pendidikan yang penuh  dengan nihai-nihai  yang indah.   Kadang-kadang  tendapat  juga  jug a  peribahasa  yang tidak mcnggunakan   pembayang  atau  disebut daripada da ora orang ng   bijak   bijak    pandai   seperti   Wisdom scbagai   kata-kata   daripa cannot be bought.  Peribahasa yang mcm cmaka akaii pernbayang kebiasaannya ny a diambih danipada  unsur-unsur aham  termasuk  tumbuh-tumbuhan   dan dan bina binatang tang,,   kegiatan manusia da dan n   anggota   badan   manusia sendini   sebagai  contoh   danipada  kegiatan manusia  pcribahasa  yang bcrbunyi To look at a man a s at a  snake To  marry is to pu  a  snake in   one’s   handbag put  t  a  chief is  A  chief  dust-heap eap where whereever everyone yone  come with his rubbish and  is  like a dust-h 24 deposits itit..

bumiAfrika  juga di   samping  tcrkcnah   dcngan   kesenian a s h   bum  juga a   merupak putera  yang kckah, ia jug merupakan an sebua sebuah h nega negara ra  yang terkcnah  unsur-unsur mitos dengan cara  hidup tcrsendini yang penuh  dengan  dengan unsur-unsur yang berkait rapat dengan kepencayaan da dan n pcmujaan.  Adat istiadat  daham masyarakat  masyarakat   scbagai pum i  mcngambih   tcmpat  yang  pcnting daham saka sak a ya yang ng diwanisi  turun-temurun. Ia  adahah  satu   tradisi   yang cuba dipcrtahankan   ohch   pcnulis-penuhis   dan dan pcng pcngara arangng-pcng pcngara arang ng Afrika di   samping mcncrim mcncrima a   kcbudayaan  baru   yang  didatangkan dan   Barat.  Pcrtcmbungan m i mcnyakitkan hati rakyat Afnika sendini yang yan g tida tidak  k  dapat  mcmisahkannya danipada   kontcks  scjarah  bangsa sebelum   kcdatangan  pcnjajah.  Pendcritaan   bangsa kuhit kuhit hitam sebelum hitam di hitam  di   bawah  pcnjajahan   kuhit   putih  bukanhah  dapat  dihupakan abdi di ya yang ng dik dikini inim mpcnjuahan hamba denga den gan n scna scnang ng sahaja, tcrutama pcnjuahan  hamba ab Tidak  dak   kurang jug  juga a  gcncrasi kan ka n ke  merata tempat di tempat  di  negara Barat. Ti muda Afnika muda  Afnika  yang mem mencnima   kebudayaan  moden embu buat at   pihihan   mencnima   meningga eninggalkan lkan tcrus kcbudayaan tradisionah. Tctapi gohongan dan n  m m i da 2 4   Ruth   F i n n e g a n 1 9 7 0 .   O r a l   L i t e r a t u r e I n A f r i c a ,   Oxford  University Press, CIarendon,  h i m . 1 9 6 .

79

CIRI-CIRI   SATIRA

m i  sening  mcnjadi bahan ‘hentaman’  oleh gohongan  yang benjiwa

tradisional supaya kebudayaan a s h   bangsa Afnika  tetap dipehihana. Scpenti   kata  Aimc   Ccsainc   yang dipctik  olch   olch   Adrain A.   Roscoc  As for  u   societies, we  believe   that  in   the new  u s   and our  particular   particular  societies,  African culture, i inn the the pa llke, e, the there re wil willl be  para ra-A -Afri frica can n culture  if    you llk  from  Europe. But  we also new elements,  elements borrowed  from  we  also   believe elements, elements that  many  traditional eleme elements nts will live in   this   cultur culture. e. We ref refuse use to   anyfu yield   yie ld to the   ‘tabula  rasa’ temptation. I refuse refuse to believe that  anyfu 25 ture Africa African n culture culture  will  totally an and  d brutally reject that old  order.   order.

Inilah satu   keyakinan   danipada  sconang  pcnyair  tcnkemuka  tentang konscp   Negnitudc.   Pendapat   yang sam sama a   disuarakan   oheh   Chinua dan n  hama m i Achebe  tentang pentembungan  kebudayaan  baru da am no those who  would  sa that    Africa has nothing at  Africa has gained   gained nothing not  t  of  those say y that   I am all  during the colon colonial ial perio period, d, I mean mean   this is   ridiculous-we  gained  a  gained a lot.  Bu  But  t unfortunately  when  two  cultures meet, you would expect, if    i n the other  we were we  were  angles  shall we say, we could  pi  pick  ck  out   out the best  in  i n our  own, and and retain the best  best  in   own,  and th this is would would be wonderful. But this doesn  ‘ t   happen   ofien.   What  happen What  happen is   that some of  the  worst  elements of  the old are retained  are  retained an and d so some me of  the the  worst  of the new are   society I would  added on to   them. So if  it   were  for me to order  society would  be very unhappy about the way   things  have  have turned   turned  out.26    out.26 

Pandangan m i   menyatakan   penasaan   kcsenbasaha kcsenbasahahan han di   kalangan dan n yang tid tidak  ak   hanya dira pengarang   Afrika   yang dirasaka sakan n   oleh   Cesaire da scangka gkatan tan denga dengannya, nnya, Achebc   seonang sah sahaja aja,, teta tetapi pi   olch   yang scan 25   Adrian A.   Roscoe 1 9 7 1 .   Mother  Is  Gold,  C a m b r i d g e   U n i v e r s i t y P r e s s .   L o n d o n , him. 4 .

dan n masyanakat kita   yang tententu,  kami  percaya yang di daiam (Kepada  kita da  terdapat cini-cini kebudayaan   Afrika  baru,   dalam  pra-Afnika  kala  kalau u awak suka suka,,  terdapat  cini-cini baru,  cini-ciri  yang  dipinjam dan   Eropah. Tetapi   kami  juga  yakin yang  cini-cini tradisional banyak  akan   hidup daiam  kebudayaan  m i .  Kami tidak  terima  untuk  Saya  tidak  mempercayai   yang kebuda kebudayaan yaan menaikkan menaikka n keghairahan ‘tabula  rasa’. Saya tidak  Afnika   masa hadapan akan  menoiak  iangsung seca secara ra keja kejam m akan   peraturan  lama. African Writ Writers ers Talking, Talking,   h i m . 1 4. 2 6   Dennis  Duerden   1975.   African (Saya bukaniah (Saya  berkata ta baha bahawa wa Afnika  Afnika  tidak  men bukaniah   seorang   danipada  yang  yang berka  apa-apa   dalam  zaman  koloniai,   maksud  saya  m i   adaiah  mustahii, banyak  dapat apa-apa dapat kebudayaan n bertemb bertembung, ung,   selalunya yang kita   dapat.  Tetapi maiangnya  bila dua  kebudayaa ambii   yang mengharapkan, mengha rapkan, kaiau kita   boieh katakan  kita  m i   maiaikat, kita maiaikat,  kita  boieh  boiehambii   kita, da dan n m i terbaik dalam   yang satu  lagi  dan kekaikan   yang terbaik  daiam  hak  kita, yang g beriaku beriaku  ciri-cini   yang adaiah  menakjubkan.   Tetapi m i  janang  beniaku.   Apa yan terburuk daripada yang lama dikekaikan dan sebahagian   yang yang terb terburuk uruk dani danipad pada a yang baharu ditambahkan   untuk kaiau  itu tu diuntukkan  diuntukkan kepada saya kepada  saya untuk mereka ereka..  Jadi kaiau i  masyanakat,  saya   aka bagi menyusun bagi  menyusun  kembali akan n me merasa rasa amat  dukacita   mengenai  kembali masyanakat, kejadian  yang teiah benlaku.)

80

SATIRA SA TIRA DALA DALAM M  NOVE  NOVEL-N L-NOVEL OVEL AFRIKA AFRIKA MODEN

dalam selunuh   penasaan  bangsa Negno.   Masahah-masalah m i   sudah bukan sah sahaja aja   benhaku di   Afnika,   mahah di menjadi   masahah   yang   bukan mana-mana negana  yang mengalami   pcntembungan  kebudayaan  m i , yang mchiputi   ncgara-negana  Kanibcan   (Canibbcan)  da  dan n  India Banat, scnta  negara-ncgana di  Asia. H

C mi  satina  daham   kesusastenaan Afnika  Banat   mengambil   tcmpatnya lapang angan an   knitikan  sastena   yang selepas  kemcrdckaan   scbagai   satu lap mcngapa pcnganangpcnganang-penganang penganang baru.   Jawapan   yang  scnang  sekahi   mcngapa Afnika Banat  mcnggunakan cini-citi   satira daham   pcnulisan kncatifsckcmerdckaan an ialah   untuk  dijadikan   sebagai   alat   mengknitik  hcpas   kcmerdcka dan n  mcnycnda   mana-mana  pcnyclewcngan masyanakat,  mcnyindir da   sehani  dengan norm yang yan g tida tidak  k  sehani norma-nor a-norma ma  biasa, khususnya tentang pohitik,  pcmbangunan ckonomi,  masahah sosial masyarakat,   kckuasaan dan da n  kedudukan.  Timbul   pcrtanyaan di sini,  mcngapa  cini-cini   satina di Afnika Banat  muncul   hanya sclcpas hanya  sclcpas  kcmendckaan?  Kcnapa tidak  ada ad a cini-cini  satira scbclum   kcmcrdckaan? Apakah kcmcrdckaan?  Apakah  pcnanan  yang teh a h   dimainkan  oheh   pengarang Afnika Banat  daham   zaman  prakoloniahisme? Sccara Sc cara um umum um,, kcsusastc kcsusastcnaan naan Afnika  yang dituhis   dalam  bahasa asing; Inggcnis da Pcrancis ncis muncul da dan n Pcra dan n  bcnkcmbang  scmcnjak lebih 27  daham  tahun   1950-an  Amos  puluh hima tahun  dahulu, kuran kur ang g dua dua puluh pentam ma mcng cngha hasilka silkan n Tutuoha  mcrupakan   pcnganang  Afnika  yang penta karyanya daham daham bahasa  bahasa  Inggcnis da dan n  yang pcrtama   mendapat sambutan antarabangsa.  Novel m i  ditcrbitkan dalam tahun   1952 dcngan 1952  dcngan  yangdiang dianggap gap terpen juduh The Palm-wine  Drinkard.28  Tctapi novel   Tctapi novel  yang ting sckahi  yang mcncapai taraf  penuhisan antarabangsa  iahah   Things Fall A Fall   yang dihasihkan  dalam  tahun   1958.  Kepentingan  novel m i  Ap part  yang iahah   kcrana mcmbentangkan   pcrtembungan dua cara  hidup dalam masa  kedatang  kedatangan an bang bangsa sa  kuhit  putih  putih di  di Afnika  Barat antara tahun tentang masya asyarak rakat at di   tanah   Ibo.   Tajukny 1850—   1900   tentang Tajuknya a dipe dipetik  tik  yang g bc bcrjudul rjudul The  Second Coming dan  satu rangkap  puisi Y.B. Yeats yan scperti  daham   pctikan di   bawah  m i Turning and turning in the the widening  widening   gyre  falc lcon oner; er; The fa  falco lcon n  cannot hear the fa  Palmer 1972.  1972. An Introduction to  African  Novel,   Heinemann  Ltd.   London, 2 7   Eustace  Palmer him. i x . 2 8   Amos Tutuola 1 9 7 0 .   The

Palm-wine Drinkard Palm-wine  Drinkard,,  W a s p o r t  Conn,   Greenwood  Press.

81

CIRI-CIRI   SATIRA

Things  fa   fall ll apart;  apart; the  centre cannot hold; 29 mere anarchy is   loosed  upon  upon the  world.

Things   Fall   Apart  membuktikan   dengan  jclas tum tumpuan puan   pcnganang

dcngan ma dcngan masyarak syarakatnya atnya di ta tana nah h Ib Ibo o daham  zaman koloniahismc. Wa sendini lahin  daham  kurun kcdua puhuh,   pada laupun Chinua Achebe sendini  lahin daham tahun   1930,   tctapi  pcmbcntangan   kehidupan   onang-orang di   tanah Ibo Ib o dalam tahun-tahun  1 850— 190 0 m i  mcnjadi satu  tanda  yangjclas pcnenimaan   yang  ba kcbudayaan n yang  baru, ru, da dan n   pcntcmbungan du dua a   kcbudayaa lama dengan yang mendatang diba dibawa wa  ohch  bangsa kuhit putih.   Pcng jcla lass usa usah haa-usa usaha hany nya a   untuk  libatan  Achcbc, mcnunjukkan dcnga dcngan n jc menjadikan kcsusastcnaan Afnika scb scbaga agaii satu rakaman   scjanah da dan n pcnghonmatan   kepada  tnadisi   hidup bangsa hidup  bangsa  Afnika  yang  dapat di kcsusastcraan. n. Pcranan  penganang  Afnika  Afnika dcngan  dcngan tcnapkan  mchahui  kcsusastcraa m i   menjadi   satu   tcnaga   untuk   membangkitkan   kcscdanan   kcpada orang-o ora ng-orang rangnya nya tcnta tcntang ng   nasib   bangsa   kuhit   hitam,   tcntang   imcj mcncka da dan n  tcntang nasa ncndah din  kcpada bangsa kuhit  putih.  Jadi, kcsusastcraan   Afrika   mcrupakan   pcngorbanan   scmangat   untuk  mencipta, mcncapai  taraf   taraf yang yang lcbih  baik  scpcrti  scpcrti yang dimaksudkan olch K mlham:  African literature is is,,  like all literature, an end in itself:’   it revealsa human  need to to create, to  make discoveries  about the greater  po  pote ten nself   which tialities of self    alll litera literatures tures,, then, it needs needs  which  satisfy man.  Like  al  special ju  Neverthele rtheless, ss, most Africa African n writer writerss have  felt    felt  no  special  justi stific ficat ation ion.. Neve  especially since the early   1950s,  a special  from the   beginning, an and  d  especiallysince obligation  to thesocieties  i inn  which theyfunction t too   interpret an and  d educommitment-or   rath cate soc societ iety. y. Thi Thiss   commitment-or   rather er th thee   intensity of   this commitment-probably  arises out  of  recognition that the colonial colonial  of the recognition  particularly arly intens intense, e, howev however  er brief  African experiencein   Africa was was particul writers, unllke writers  i inn   some   other countries with similar colonial  pasts  pa sts,,  have no not  t   turned  their   their   backs on   their own   cultures but have up   to the many pr  faced   fa ced up and  d   prob oble lems ms —  polltical, social, educational, an culture which   colonialism  produced and    for  r  and havesought solutions  fo them  i inn   imaginative form literature  speaks p  pr rima form..   That  is ,  African literature speaks ople le of  its own   country, an rily  fo and  d  to   to the pe the  peop and  d  expresses   expresses their   for  r  an  frars rs  and aspira hopes an and  d  fra aspiration.3° tion.3° —

2 9   Will,am H.   P r i t c h a r d ( p e n y u n t i n g ) 1 9 7 2 .   W.B.

  Yeats,  Peng,iin  C r i t i c a l   Antho-

logies,   hlm. 116.

African Writers of  African  African Writing, Heinemann  L t d .   L o n d o n , 3 0   G.D.  Killam  1975.   African h i m . x ii . ( K e s u s a s t e r a a n   A f n i k a , s e p er t i   semua   kesusasteraan,  matiamat   a k h i r n y a , kehendak   manusia   untuk   mencipta,   untuk  i a l a h   p e n d e d a h a n   mengenai   satu   kehendak   membuat  p e n c a r i a n   m e n g e n a i   k e d u d u k a n   y a n g  lebih  lebih baik   baik mengenai mengenai  dininya  yang

82

SATIRA SAT IRA DALAM   NOVEL-NOVEL AFRIK A MODE MODEN N NOVEL-NOVEL  AFRIKA

Inilah   sebahagian   daripad pcranan an ya yang ng daripada a jawa jawapan pan terha terhada dap p   pcran  olch   pengarang Afnika  scbchum  kemendekaan  di  ncganadimainkan olch dimainkan Afrika a Bar Barat, at,   juga  ncgana-ncgara   lain di   schuruh schuruh Afni Afnika. ka. negara   Afrik Hanya secara kcbctulan bahawa  kcmunculan  pengarang-pcngarang dalam tah tahun un   1950-an  1950-an   adalah dan   negara-negara di  Afnika penting   dalam Barat sepcrti Tutuola,   Achcbc da dan n  Soyinka.  Pcranan  mcncka   selain daripada untuk  mencapai  integriti,  yang penting  untuk   untuk mencani mencani perscfahaman  antara  cita di   tempat  mcrcka hidup de cita-cita -cita ma masyanakat syanakat di ngan nilai-nilai  kebudayaan  trad  tradisio isional nal yang yang pcr pcrlu lu dipupuk kcmbahi dalam  kehidupan   moden.   Chinua Achebe pada  tahun   1964  mcnuhis  pcranan pengarang tentang  pcranan  pengarang  dalam   negara  baru  mencgaskan The writer can tell the pe the  peop  where the  rain   began began to beat the them. m. ople le where  Afi  A fier  er  all  the  writers  duty is no not  t   to beat   this   morning ‘ s   headline in topicahity, it  is to   explore  i n   depth the human   condition. In   Africa 3’  prop oper  er sense he can cannot  not  pe  perfo rform rm this  task un unle less ss he ha hass a pr sense of history. history.

Menycntuh tentang kenyataan  Achcbe in   nyatalah bahawa pcranan Menycntuh  di Afnika,  bukan sahaja  bcrdini   scbagai sconang scorang pengarang  pengarang di penuhis  krcatif, tctapi mempunyai  latan  bclakang yang kukuh kukuh sebagai  sebagai scorang ahhi  masyarakat,   ahli  scjarah,  ahhi  kaji   manusia da dan n ahhi kcbudayaan. Timbulnya   pcnsoalan   mengapa   tmdak   adanya   cini-ciri   satira dalam   kesusastcraan   Afnika   Banat   sebclum   kcmcndckaan   adalah mempunyai  pcrkaitan yang rapat dengan pcranan penganang-penga penganang-penga-memuaskan   manusia.   Seperti semua kesusastenaan, ia   tidak   tidak   berkehendakkan pengadiian yang istimewa.  Waiaupun begitu,   kebanyakan pengarang  Afnika merasa dan   awai-awal   iagi,   dan teruta terutam manya   semenjak    tahun   1950-an   satu kewajipan istimewa terhadap masya masyarakat rakat yang tugas mereka  ialah  untuk  mene mene-rangkan rangka n dan meng mengajar ajar masyarak masyarakat. at.   Penghibatan m i   atau   lebih   tepat   kegiatan pengakuan kuan bah bahawa awa pengaiaman  pe  pen npengiibatan m i  mungkin  bangkit  danipada penga  walau  bagaimana ningkas sekali  jajah  jaj ahan an di  di Afnika   adaiah  kegiatan  yang khusus khusus walau pun.   Pengarang Afnika  seperti  pengarang-pengarang di  negara   lain   yang Pengarang Afnika  tidak   tidak  seperti sama   mengaiami   zaman  penjajahan,   tidak    membelakangkan   kebudayaannya  pohitik,, sosia sosial, l,  pelajarsendini, malah   menghadapinya dengan  peibagai   masalah  pohitik kebuda udayaa yaan n   yang  dibawa   oleh penjajahan   cuba   diselesaikan   dalam an   dan keb  kesusasteraan Alnika sangat  menitik   yang imaginatil Itulah  sebabnya,  sebabnya, kesusasteraan bentuk  yang beratkannya  untuk   orang-orang dalam  negeninya sendiri dan peiuahan pengharapan  mereka   serta ketakutan  dan cita-citanya). 31

  Ibid.,  h l m .

8.

(Pengarang boieh membenitahu manusia di di mana  mana hujan muia  menimpa mereka. Lagipun tugas pengarang bukaniah  untuk  mengalahkan tajuk  benita tajuk  benita pagi  pagi m i , ia  untuk  meninjau kedaiaman  kedudukan   manusia. Di manusia.  Di Afnika  mereka  tidak  mempunyai punyai  keceka boiehmelaksanakan tugas m i  kecuaii  kalau mereka mem  kecekapan panyang yang baik  mengenai   mengenai  sejarah).

83

CIRI-CIRI   SATIRA

 Afnika kepada terhadap p ma masyarakat syarakat da nang  Afnika  kepada tanah  air mereka, terhada  dan n ke  menegakkan  ketulenan budayaan   daham mengatasi  kesuhitan   untuk  menegakkan masalah yang  dihadapi   ohch   Afnika tradisi m i .   Berlainan   daripada   masalah Sclatan,   Afnika   Banat   tidak    mengalami   tekana tekanan n ap aparteid arteid   sepcnti kebanyak keba nyakan an kary karya a dan   wihayah   Afnika   Selatan   yang   mcmpunyai unsunprotcs  yang ditcnuskan  hingga kini. kini. Tetapi  Tetapi  apa yang dihadapi ohch   Afnika   Barat Barat ia iala lah h tcn tcnta tang ng tck tckan anan an   pohitik da dan n  penjajahan. sudah mcnyc cnycntuh ntuh propaganda Bcntuk  tuhisan scbclum  kcmcrdckaan   sudah tentang   kcbangkitan   bangsa   Afnika,   yang   mcnggambarkan  ncaliti bangsa   Afrika,   serta   keinginan   untuk   melihat   satu   nupa   bangsa Afnika yan  din da yang g tcrk tcrkclua cluarr  danipada pcnasaan rendah rendah din dan n  mempunyai maruahnya   sendini. Lebih  tepat  kalau dikatakan  karya-kanya  sebelum  mcrdcka  m i   mehihat  kemerdekaan   bangsa  kuhit bcrupa   hanapan-hanapan   untuk  mehihat  di   Ghana  yang mcngalami   pergohitam,   khususnya di   Nigeria  dan  dan di lakan pohitik yang lcbih hebat dan   negara-negara lain di Afnika Barat  juga a scpcrti  terdapat  dalam One Man One  Matchet. Di   samping  itu jug pcnghasilan kanya pada pcringkat m i dapat dikatakan scbagai untuk  mencari kematangan danipada nilai-nilai cstctik scpcnti  yang ditcgasPalm lmer, er, bah ahaw awa a scs scseor eoran ang g ya yang ng hendak  mcnilai kan ka n olch Pa   mcnilai  karya sastena Afnika   mestilah menilaikan   kedua-duanya  sckahi   sama ad  mc cada a  m hihat ap apa a  yang hendak disampaikan disampaikan oleh  oleh penga  pengarang rangdan dan cara mereka 32  Walaupun  bcgitu  tidak dapat dibuat pcmisah Walaupun bcgitu mcnyampaikannya. an  yang nyata  antara  karya  scbclum mcndcka dan mcndcka  dan selepas  selepas mcrdcka,  mcrdcka, kerana  kcmunculan   kcbanyakan   kary karya a sastc sastcra ra   Afnika   Barat  yang  perrtcrbaik tcrb aik ad adala alah h  selari  dcnga  dcngan n kcba kcbangkita ngkitan n  kcmcrdckaan   dalam  pe tcngahan  tahun   1950-an.  Yang  nyata ialah  kary  karya a tah tahun un   lima puluhan bcrupa pcmisahan danipada  sastcra  tcmpatan  yang dituhis   dalam danipada sastcra   ncgcni. bahasa  anak  ncgcni. III

“When   discussing any  satirist,   then we we   must  see him in his   social  polltic  pol ltical al setting”.  Dcmikian  pendapat James  Ngugi  daham  tuhisannya

tentang   “Sa “Satin tinaa di   Nigeria”.33   Pcrkcmbangan   politik  di   ncgarancgara32

Introducti duction on To  .4frican  Novel,   Heinemann,   h i m . i x . E u s t a c e   P a l m e r 1 9 7 2 . An Intro

 In n African   Literature,  &   Conflict  I 3 3   Cosmo Pietense &  Donald Munro   1974.   Protest  & Heinemann   Ltd.   London. hIm. Heinemann London. hIm. 56 .  membincang bincangkan kan seorang seorangpengarang Apabila  mem pengarang  satira,  kita mesti melihat  pada kedudukan   sosial pohitiknya).

84

SATIRA SA TIRA DALA DALAM M   NOVEL-NOVEL AFR AFRIKA IKA MO MODEN DEN

negana Afnika   Banat  tcnutama di  Nigeria  dan  Ghana,  dalam   tahun h960-an,   tclah   membenikan   kcsan   yan yang g kua kuatt   kepada kepada pcngana pcnganang ng-pcngarang Afnika  Barat  benhubung dengan  pcngahaman da dan n pcnghibatan   mcncka   daham   bcbcnapa   penistiwa pcngohakan   pohmtik di negara-ncgana tcrscbut. Sebclum Sebclum tahun  tahun enam  puhuhan  tennyata bahawa  ada  penumpuan minat pohitik   dalam  kanya-kanya  kcsusastcratidak  ada an Afnika Banat  yang  dituhis daham   bahasa  Inggcnis.   Kcmcndekaan di   Nigeria da dan n   Ghana,   diikuti   dcngan   kepincangan   pohitik   yang ohch pem   bcntanggungjawab di  Nigeria,  pemim impin pin yan yang g tida tidak  k  bcntanggungjawab discbabkan ohch di Ghana pcmcnintahan diktaton Kwamc Nknumah di  Ghana  sctenusnya kuasa tcntcna   mcngambih   alih   pemenintahan di   Nigeria   scicpas   Penang Saudara, da Saudara,  dan n schunuh  masyanakat  yang tcnumbang-ambmng di  bawah kcadaan  politik   yang   stabih,   menjadi  hapangan   yang  tenbuka yang tida tidak  k  stabih, huas  kcpada para  pcngarang Afnika  Barat mcncani asas ilham karyakanya   mcrcka. Di   samping   tujuan   pcnting   mcmbawa   serious 34 da dan n  post-indepe epend ndence ence   Africa   kata  Chinua  Achcbc indictment-of   post-ind mcmbcntangkan   kchidupan   sebcnan   selcpas selcpas kcm kcmcndc cndckaa kaan n   yang hanya scbagai  illusion   atau  nightmare,   scbagai  mimpi da dan n   khayalan di   kalangan   nakyat  A fnmka fnmka.. Danipada  pcnistiwa-pcnistiwa  pcnistiwa-pcnistiwa m  m nih ah   hahin  bcbcrapa buah   kanya satmra  dalam  bcntuk   novel  antananya; One   Man Matche atchet, t,   1964, The  bcntuk  novel  Be eauty tyfu full Ones  Interpre  Inte rpreters, ters,   1965, A Man of  the the People,   1966 da dan n The B  Born,   1968.  Achcbc mcngakui  bahawa kanyanya  A  A M  Are  A re Not  Yet  Born, mcngakui bahawa  Ma an of  The   People  scbagai  bcnikut  post-independence   Africa. if   y  yo ou “A   rather   serious   indictment-of  post-independence  know bes best, t,  things take  the example of   Nigeria,   which is   the place I know  other  answer  got  t  to   such a  point  pohiticalli’   pohiticalli’   that there was no  other   answer  had  ha d go no way  you   could  resolve   this   impasse pollticaly. impasse  pollticaly. The  polltical machine  had  been  been  s abused d that whic whichever hever way   j’ou   pressed it,  soo abuse pressed  it, it   produ  pro duce ced  d the the same results; an  wanted another  another  fbrce  fbrce,, and  d therefbre you wanted   fbrce ju was  writing A Man another  fbrce  just st ha had  d to  come in.   Now when  I was  t o   me that   this was  going to be neces   wasn  ‘ t  clear    clear  to neces-of The   People, it  wasn sarily a   military  intervention. It  could ld ea easily sily  have been civil  war, t cou   it very nearly was  i inn   Nigeria. But  I think think tha that  t all these which in   fact  it things the next generation of  politicians in  Nigeria, when we do  have them,   will  have experienced, an and  d  the;’   the;’ ‘I l  have   learned one or  two hope, from   what  happened to First  st   Republic.   This  i iss  happened to the Fir lessons, I hope,  —

34   Dennis   D e u r d e n hIm. 1 3 .

&Cosmo

Talking, ng,   Heinemann, P i e t e r s e 1 9 7 5 .   African   Writers Talki

85

CIRI-CIRI   SATIRA

the only hope  I have have an   to be vain, be  vain,   it would really and  d  ff  this turns  out  to be  terrible . . ..~

the e People, diInilah hanapan  yang  mcnjadi  kunci   dalam A Man of  th bcntangkan  dani   sudutpanda yang ng tunut sa sam ma  tcnhibat sudut pandangan ngan sconang  sconang ya  pincang  m i .   Odihi   Samalu   adahah  yang pincang dalam  suasana   masyanakat  yang pcnccrita daham  A Man of  the the People.  Melahui O dm hi  pcmbaca dibawa mchihat da dan n  memenhati tehatah manusia-manusia yang  mcnjadi ahhi masyarakat di  Nigeria  dalam   masa scpuluh   tahun pcrtam pcrtama a  sctclah mcncapai   kcmcrdckaannya   pada   tahun   1960,   sccara   khusus khusus da dan n suasana  di  daham  masyarakat  masyarakat Afnika  Afnika  sccana  kcsclunuhannya. A Man   anga,   tctapi   Chief  Nanga of  th the e   People  ditujukan   kcpada   Chief  Nanga, N   bukan buk an wa wata tak k uta utam ma dalam novel m i,i ,   yang mcnjadi watak  pcnting ialah  Odihi  Samalu. Achcbc mcmbcntuk  Odihi  Sa  Sam malu scba scbagai gai antiw antiwina ina yang pcm pcmbaw bawaannya aannya tidak  hcbih   hcbih da dan n  tidak   kurang  danipada   Chief    Nanga dan   watak-watak   lain  juga. Odihi   Samalu  tcnmasuk di   dalam  golongan   gcncrasi  baru  yang bcrkclulusan   univcrsiti  di scdipanggil kaum  intclcktual,  kaum  chit,   bcrkclulusan  bcrang laut, di  ncgcni  bangsa kuhit putih.  Kcmudian  apabiha  kcmbahi kc  Nigeria di dia a mcnjadi guru di  sckolah tcmpatan.  Sctclah bcrpchuang yang g sck sckara arang ng tclah tclah men bckas gununya yan bcrjumpa kcmbahi  dcngan  dcngan bckas  jadi  ja di sc scor oran ang g  mcntcni   yang kanan   dalam   kabinct,   Chief  Honourable    M.P.,  Odihi  mchihat   kchidupan scbcnar  daham  numah   tangga Nanga M.P., Nanga mcntcni  itu. Dan kcrana sakit hati  olch   pcrbuatan   Chief Nanga  yang mcnggoda   tcman   wanitanya   Elsie,   Odihi   masu masuk k da dalam lam   pohitik, mcnjadi calon parti  C.P.C.  mcncntang  Chief Nanga  scndini.  Walaupun pu n  Odihi  mcmbuat  pcncntangan m i  dalam parti  baru yang ditubuh35

African Africa n Write Writers rs Talki Talking, ng,  h l m . 1 3 — 4 . ( K e   arah kesedaran yang lebih  serius selepas pengguling gulingan an kuasa mereka, mereka,  adaiah  anak  k e m e r d e k a a n   Afnika  maksud saya peng Negenia. ia. panah   yang memanah iaiah   panahan  Tuhan.  Ka  Kalau lau am ambil bil  contoh di Negen daerah   yang   saya iebih   mengetahuinya,   peristiwa   telah   melibatkan   keadaan ada a  tidak ad politik begitu sekaii   yang menyebabkan  tidak  ada  jawapan yang lain — tidak   m i .   Jentera politik   teiah dicara yan yang g boieh boieh   menyelesaikan   kebuntuan  politik  m salahgunakan  begitu   sekali   hingga setiap   cara  meialuinya, ia   melahirkan kelain ban banu u simpuian   yang  sama;  jadinya   kita   mahukan   satu  kuasa   lain,   kuasa   lain datang.   Sekarang bila saya inenu inenulis lis A Man of   The People. ia tidak  jelas  jelas sahaja datang. pada saya pada  saya  akan kepentingan  campur  tangan  kuasa tentera. tentera. Ia  Ia iebih  senang  m  me en jadii   perang   saudara,  jad saudara, yang membenikan   kesan   yang   begitu   hampir di di Nigeria.  Nigeria. berlaku ku kepada kepada  negeni si  politik yang Tetapi  saya   kira  semua  pcrkara m i  akan berla akan  datang di di Nigeria,  Nigeria, bila kita  mendapatnya, akan   membenikan   pengaiaman, dan da n   mcreka   akan   beiajar  satu  satu atau apa a  atau dua  pengajaran,   saya   harap,   danipada ap yang yan g teia teiah h beriaku kepada  Republik  Pertama.  Inilah  satu-satunya harapan yang ada ad a  pada   saya da dan n  kaiau m i   akan menjadi sia-sia,, ia   benar-benar   mendahsyatakan  menjadi   sia-sia ...

kan...).

86

SATIRA SAT IRA DALAM NOVEL-N NOVEL-NOVEL OVEL AFRIKA AFRIKA MODEN

kan khusus untuk mcmusnahkan korupsi da dan n  penyelewengan dalam parti  pemerintah P.O.P,  tetapi   sccana   tidak   langsung C.P.C. langsung  C.P.C. adalah lebih  kurang sama dengan POP.  juga. Maxwell,   orang yang mengeluarkan   idea untuk  mcnubuhkan   mcnubuhkan  panti   banu  C.P.C.   adalah  juga scorang oportunis  yang dibencinya. Max  tctap  mcnyanyikan Fo For  r    they are jo so say al us  buk alll of  us  An nd so  joll lly y goodfellows, A  bukan an sahaja sahaja untuk  untuk Mcntcni Mcntcni pengiriman telegram telegram,,   dan Pos   kcrana   pengiriman dan kep kepad ada a   ayah   Odihi   yang mcmbenarkan mcm benarkan halam halaman an rum rumahnya ahnya   scbagai   tempat   kempen   parti baru in   tctapi Max  tcnima  wang  ‘sogokan’  danipada   Chief  Koko,   untuk membeli untuk  membeli bas mini bagi keperhuan  parti  C.P.C. Penbuatan Max ahu u da dasar sar pohitik  parti  C.P.C. m i  mcnyinggung pcrasaan Odihi yang mah thought ght we wa wanted  nted ourfight  to be clean’ (hlm. berjalan dcngan bcrsih ‘I thou 126). Kerana  dasar  wanted  to be  clean   inilah Odihi   menolak  tawaran daripada   Chief  Nanga   anga   yang  mahu   mcmbcninya  biasiswa sebanyak  N dua du a  ratus  lima  puluh paun, untuk  pancing  kerusi  yang  akan  ditandingi oleh Odili supa supaya ya dir diriny inya a mcnang tanpa bertanding:   “lam only   fee   fe el  that  after  all m  ye ears of  service service  my y  y giving  yo  you u this  money because I  to my  p  pe eople I deserve deserve to be  elected  unopposed so   that  my  detractors in  Bori  will know that  I have my  pe  peopl ople e solidly behind  me”  me” (hIm.   118).

Odili tolak   kcrana pada pendapatnya  Maxwell  Kulamo  (Max) tidak   dibcli  oheh   pihak   lawan. Inilah scbahagian   daripada gamsanggup dibcli sanggup Niger geria ia ya yang ng cuba dibcrikan baran sistcm baran  sistcm politik  di  di Ni  olch Achebe, didibcrikan olch sampaikan dalam bentuk   yang  sinis, lucu da dan n  pcnuh   unsur   satira.  kuasa oleh  oleh  mcnteri-mcntcri m i da Anchnya pcrbuatan   cksploitasi  kuasa dan n sikap  ambil  peluang di   kalang kalangan an go golong longan an ya yang ng  dikatakan  ccrdik  Kulamo,  Odili   Samalu, Mr. pandai  scpcrti Maxwell   Kulamo, Odili r.   Nwcge   sudah  pcngetahuan uan um umum um hingga  kepada orang-orang  kampung mcnjadi  pcngetah yang mcnga cngasosiasika sosiasikannya nnya   dcngan dcngan kcbija kcbijaksanaa ksanaan n   mcrcka   mengdan n   penibahasa   untuk   pcrbuatan-pcrbuatgunakan bah bahasa asa   kiasan da an   korupsi in   Kata   scorang   tukang  kayu,   Timothy Timothy tentang perbuatan   Josiah   yang   mencuni   tongkat si   buta   Azogc   untuk   dijual: has tak taken en aw away ay  enough  f   fo or  the   owner  to   notice”   (hlm.   86). “Josiah   has Pcrbuatan Josiah m i   mcnyedarkan mereka  kcpada tabiat   oportunis mcreka yang kcbanyakan manusia di keliling mcreka  yang dibandingkan scbagai:  not  t  “Some pe  peop ople’ le’ss  belly is is like  like  th  the e earth. It  is never  so  fu   full ll  that  it   will  no pula Od Odo o  yang ingin   Chief    take another corpse corpse” ”   (hlm.   85).   Kata   pula  people say: Nanga  menjadi  mcnantunya, kahwin dengan  Edna:   “Our  pe

when he  sword when   jf     jf    you  fa   fail il to   take  he is  on the the ground   ground  take aw away ay a  strong man ‘ s  sword    when he  gets  up?”  ( will you do it  when  (hlm hlm.. 91) 91)..

87

CIRI-CIRI   SATIRA

Dcngan mcngguna cnggunakan kan   pcnistiwa   Josiah   mcnycmbunyikan da dan n dcngan n harg harga a mcnjual  tongkat  Azoge,  kcrana dikatakan dapat dijual dcnga yang   maha dipulau ulau   olch   scmua   orang mahal, l, kcm kcmudian udian   Josiah   telah dip kampung yang mcnycbabkan kcpapaannya,   Achcbc cuba mcmbcntangkan b tangkan  baga agaima imana na kcsedara kcsedaran n yang timbul di kalangan orang-orang kam ka mpun pung g terh terhad adap ap per perbu buat atan an cur curan ang g   scpcrti itu   mcnghasilkan  yangbcrk bcrkcsan csan  sekali.  Tindakan yang scrupa jug  juga a  dapat ditindakan  yang lakukan olch  mcreka terha terhadap dap perbuata perbuatan n cura curang ng dala dalam m politik  kalau  kalau sckiranya   mereka   tctap   sedan   pcnibahasa   yang   mcrcka   gunakan;   fo or  th taken take n aw away ay  enough  f the e  owner  to   notice. the e  People   lcbih   tcpat Samalu dalam   A Man of  th Watak    Odili   Sam Watak  antiwira, a, wira yang yang  dikatakan, Bad  child  kalau  dikatakan   scbagai   antiwir  child  m i that   crunched  his  mother’s   skull   (him. (him. 27) 27)..   Walaupun bad  child 

hanyalah   danipada   kcpercayaan   orang-orang orang-orang kampungnya kampungnya kerana ibu ib u Odili mcninggal  waktu mclahirkan Odili  yang  bcrmakna  mcngikut keperc kepercaya ayaan an orang   kampung   Odili   adalah  anak  yang   yang malang (him. (hi m. 27) 27),,   tetapi   pada   kcnyataannya,   Odili   Samalu   digambarkan olch   Achcbc  scbagai watak   yang  pcnuh  dengan  tanda  tanya,   yang menimbulkan   pelbagai   tanggapan.   Pada   tcmpat-tcmpat   tertcntu  watak ak-wa -watak tak yan yang g dik dikecam ecam Odili   adalah lcbih Odili adalah  lcbih   kurang  sama dcngan  wat  dikatakan   oleh Odili   sebagai  risen   dan da n  diccmuhnya.   Chief  Nanga overnight   fr   fro om  poverty and   insign~flcanceto  his opulence he  could  be without muc much h   trouble to   give it up   again  and return to his  persua  pe rsuade ded  d   without original  state  (h  (him. im. 37) 37).. Tetapi  Odihi  sendiri  waktu berada di  rumah

bcrcita-cit -cita a juga  untuk  mcndapatorang   tuanya  Hczckiah  Samalu   bcrcita   mcndapatkan ka n   kcmcwahan scpcrti  yang didapati   oleh   Chief  Nanga, N   anga,  m i   dapat yang ber berbu bunyi nyi dilihat  danipada  kata-katanya   yang “A   stone and cement  building which was once  once the best  and  the most    building  which was  and the  today nobody remembers it  when modern house i inn   Urua. But  today  when build with h its hig high, h, ings are  talked about. It   has become   old-fashioned  wit steep  roof  into  which ha gone  enough   corrugated iron  sheets   for  at    for  had  d gone other  houses.   Some da least  two   other houses. day y someone will have to replace the  pane ness so a s  to let  wooden ja  jalo lous usie ie of  its narrow windows with glass pa someon eonee wil willl be And  d most   likely   the som in  more llght into the rooms. An me” (hlm.   117).

Apabila   Odili   mcm mcmerha erhati ti tem tempat pat kcd kcdiam iaman an   rasmi   mcntcri dcngan dcng an ba banguna ngunan n em empat pat tingk tingkat at  yang  mempunyai   tujuh bilik  bensama tujuh bilik   mandi   Odiii berkata Odiii  berkata  All  A llI  I can can sa say y is  that  on  that  first    night there was no  room in my mind   first  night f o r  r    c r i t i c i s m . I wa s  s i m p ly l y   h y p n o t i z e d   by  l u x u r y   of  the great  suite

88

SATIRA DALAM NOVEL-N NOVEL-NOVEL OVEL AFRIKA AFRIKA MODEN

hay down in   the double  bed that   seemed  to assigned to me. assigned me. When I hay switched on  that reading lamp saw all ride  on  a cushion of air,  and switched   from m the lying down the beautifulfurniture the down positi position on an  beautifulfurniture anew fro looked  and  d looked   the towel a s   large beyond  the door to the gleaming bathroom an and  d  the as

a  happa

I

had  to  confesi  i f  I  I   were

a t th at   moment made a minister 

wouldbe most  anxious to remain remain one  for  maybe  Ishouhd   I wouldbe   for  ever. And maybe have   thanked  God have thanked  God that  I wasn’t  wasn’t  (him.   36—37).

dua a  gambanan   yang ironic  tcntang  knitik  sosial Inilah du  sosial da dalam lam A Man the e  People.   Bolch  dikatakan   sccara   kcbctuian   bahawa  Odihi diof  th undang oleh  Chief   Chief Nanga  ke rumahnya  rumahnya yang digunakan  peluang m i Nanga ke olch   Odihi   untuk   mchihat   suasana   kchidupan   yang   mewah  dalam rumah sconang mentcni,  scdangkan  sumber kcmcwahan da dan n kckaya kckaya-an m i  datangnya daripada  rakyat yang disalurkan disalurkan mclalui  mclalui  kerajaan. Dalam kesedanan m i  Odili scndiri   turut mcngambii   peluang mcnjadi opontunis  mcnikmati kcmewahan yang tcndapat dalam  rumah   Chief    Nanga.   Waktu   Mrs.  Nanga   pulang kc   kampung,   Odihi   bcrangananga an gan n unt untuk  uk menggunakan bihik  yang ko koson song g untuk mcmbawa  Elsie, tcman wanitanya yang dikenahi  dan   ditiduninya  semasa di   universiti dalam waktu   yang sam dahulu.   Tctapi   dalam sama a  Odili   mcmbuat   komentar tentang  kemcwahan  dan kchidupan   Chief   Nanga  yang merupakan kesalahan da dan n  pcnyclewcngan   yang   tcrang-teranga tcrang-terangan n tcrhada tcrhadap p ncgara  tanpa  mengukur  dirinya  juga   bcgitu.  Kata  Kata Odihi  Odihi  peop ople le around whom  things   were always  My host  wa wass one of those those pe were  always must always remain grateful  tohim  fo   for  r the insight  I  grateful tohim happening.  I must got   I got  into the affairs of our  our  country  countryduring my  brief stay stay  i inn his house.  From  years rs  before heft  Parllament    Parllament depressed and  the da day y afrw yea when  I had  and   beforewhen had heft  had  frbt,   hike so   many other  educated  citizens  citizens of our  aggrieved, I had  country, count ry, that  things were  going seriously   wrong  without being able being  able   things   were going to say dyna country‘ s   hack  of  dynasayjus just  t   how. We  complained  about our  country mism an the leade leadership rship to   which it  was was entitled   entitled in the and  d abdication of  the   scandalous continent, o r   so we tho thoug ught ht.. We liste listen n to   whispers of  scandalous money that    Ifor  deals i inn   high   places-some-times  involving sums of money  that  Ifor  one didn’t  belleve   belleve  existed  i i n   the country  (hlm.  39).

Apabila Odihi diberi mandat mandat olch  olch parti  C.P.C.  bcrtanding dalam piiihan raya mcnentang ChiefN ChiefNanga anga di   kawasannya scndini,  harapan mcm mkemcnangan gan yan yang g mc Odili   bukaniah kcrana henda hendak  k  mendapat   kemcnan yang  pincang   itu,   tctapi   lebih bolchka bo lchkan n dia  mcmbaki   kcdudukan   yang pincang dcndam m tcrha tcrhadap dap   Chief    penting   ialah   kcra kcrana na hend hendak  ak   mcmbaias dcnda  yang ng telah meram erampa pass teman  wanitanya. Odiii sendiri  tahu pcNanga  ya mcncapai kcmcnangan itu itu   sangatiah  tipis.   Iniiah  satu luang  untuk   mcncapai kcadaan yang ironic  dalam din Odili.   Chief Nanga  mcnjadi  object  of  

89

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

ridicule   bagi   Odihi   scpcnti   katanya   daiam  puisi   yang dibacanya Poor   black  mother!   infant son to   some  of     mother!  Waiting so   Thng for her  infant age an   cornfhrt  her  an and  d  cornfhrt  and  d   repay her  fhr  the   years of’  shame an and  d  the son sh so much hope  on   turnin turning g out to  pinn nned  ed so she e ha had  d  pi neglect. And the be   Chief’Nanga (him.   81).

Waktu  Chief  Nanga  Agnes,   Odihi   mengambil   kescmNanga   tidun  dcngan  dcngan Agnes, patan untuk ber berasm asmara ara dengan dengan Jean,   istcni sconang pegawai  iuan benkuhit   putih   yang   datang   bentugas di   Nigeria.   Pangiibatan   Odiii dengan  Jean,   boleh   membawa   pelbagai  ma  makna kna berh berhubung ubung dengan masalah kompleks  rendah   dini  di  kaiangan   setengah-sctengah  anak  tempatan   tenhadap  orang  kuhit   putih.   Dengan  hubungan   Odihi da dan n Jean in bukan sahaja Odihi   dapat  mem  mempenm penmainkan ainkan suam suamii Jean, tetapi yang  lebih  penting dani danipad pada a itu   untuk  menggambankan  kenuntuhan   moral da dan n   kenendahan  sikap   onang  kuhit   putih  sendini   yang sanggup  tidun   bersama  seonang  kuhit   benwanna   yang selalu mcneka  ncndah,   kerana nafsu. anggap ncndah, anggap kerana  nafsu.   Waktu  Jean  membawa  Odihi  mehalui kawasan  sesak di   bandan da membuat beberapa   komentan,   Odihi dan n   membuat menasa  tidak  senan waha haup upun un   memang  senang g den denga gan n  komentan Jean in wa ada ad a  kebenanannya, ‘So what, I said  said   within   myself.   Your  accusation  to  make it.   Leave  it to us an may he  true hut  yo and  d don ‘t  con you‘ye  no   right  to taminate  our cause by espousing it!’ (hIm.  54).  Rasa megah yan yang g tida tidak  k 

mencntu  dalam di dinn Od Odih ihii  telah dijadikan ala alatt ubtuk mensatira mensatirakan kan bangsa  kuhit  putih yang hanya nampak  keko  kekotor toran an da dan n   kepincangan di luar din   tetapi  melupakan kekotonan penibadi meneka seperti yang tciah  dilakukan   oleh  Jean.   Di Samping m tut u   Achebe juga  menyindin bangsa   kulit   hitam  yang   menasa   nendah d m n i bil bilaa ben benada ada   dengan bangsa  kuhit   putih   sepcnti daham   penistiwa   teman  Odihi   yang be ben nnama   Andrew   Kadibe   yang yang teia teiah h   berpeluang   naik   teksi yan yang g dipandu  oheh   pemandu  kuhit  putih d~England,  menasa  menasa beruntung  beruntung kerana  pemandu kuhit putih m i  membawa beg  pakaiannya  dan Kadibe terus membayarnya  dengan tambang  yang  lebih   (Mm.   17). Keinginan  Odihi   tenhadap  wanmta  dinyatakan  secana   terang-teterang-tedan n   tmdak   kunang dannangan   bahawa  dininya   sendini   tidak  hebih da pada   Chief  Nanga   Nanga   sendini,   onang   yang   dikecamnya.   Waktu   Odili  benasmana dengan  dengan   Elsie, di dia a  telah   dipanggih   dengan dengan nam nama a sedang  benasmana ‘Inre’  yang   membawa   konotasi  Irresponsible  (h  (hlm. lm. 24) 24)..  Inilah  kecekapan   Achebe Achebe sekalig sekaligus us  merupakan   keistimewaannya   memainkan peranan antana dininya da dan n din Odili.  Penkataan  irresponsible dengan halus  ditujuk  ditujukan an kepa kepada da   sikap  Odihi.   Dalam  konteks m i   walaupun

90

SATIRA DALAM NOVEL-N NOVEL-NOVEL OVEL AFRIK AFRIKA A MODEN

Odili yang menjadi  narator,  tetapi  Odili  Odili nampak   nampak  sepenti tidak  sengaja   sengaja menyindir  dirinya  sendini. Seseorang dapat membayangkan  apa yang akan dilakukan dilakukan oleh  oleh Odili   sekinanya  dia  berpeluang memenangi  pilihan  pilihan naya  naya di   kawasan yang ditandinginya,  berdasankan tindak-tanduknya  setelah dicalon dicalon-  bentanding melawa elawan n   Chief  Nanga.   Pencalonan   bukan kan ka n   untuk   bentanding   atau  semangat  kcbangsaan, tetapi  semangat kcbangsaan, berdasarkan  kebolehan  berpohitik  atau ada a balas las dcndam   tenhadap   Chief  Nanga berdasarkan   motif ba N   anga   sama ad     dalam   pihihan   naya   atau dengan   cara  mengalahkan   Chief  Nanga merampa erampass Edna untuk  memalukan   memalukan  Chief Nanga  atau  kedua-duanya sekahi. Kedua Kedua-dua -dua motif  m  m i   dapat   dihihat  danipada   huraian   Odihi yang ya ng be berb rbunyi unyi to  Anata   with a brandbrand-new new Volks Volkswagen wagen,, eight  handred  eight  handred  returned to  I returned   poun  po und  d  in assurances nces that more would be forth  i n   currency notes an and  d  assura coming. I    have drive driven n straight  straight  to see   Edna  bu  butt the shi shinin ning g I would  would  have  c a r  wa s  c o v e r e d  i  i n a  t h i c k  coat of  red dust  c r e a m - c o l o u r e d  ca splatt dust  an and  d splatt  ered with  journ urney, ey, s with  brown mudfrom the hong jo  soo I decided to decided to go  home   washedfirst.  Then 1  drove in  style  to her  place  (him. haveit  washedfirst.  (him. 100).  100). and  an d haveit 

Ukuran  kemampuan  kemampuan Odili  Odili   untuk menu menundukka ndukkan n  Chief   Nanga yang ya ng te teia iah h la lam ma benkecimpung dalam pohitik  adaiah menupakan  satu  yangm mustahil. Ini  adalah  kerana Odihi sendini mengakui kehanapan  yang tokohan   Chief  Nanga   anga  seperti   katanya N Chief  Nanga  Nanga was a  born  polltician; he  could get away  with   almost    did. He  had that that rare gjft  of making anything he said  or   o r  did. making peop people le fee  feelleven  while he wa wass  saying harsh  things   to them —   that there was not  a  drop of   ill will  i inn his  entire fra  frame me  (hIm.   65).

  mendapat Ed Kegigihan Odihi  untuk  mendapat   membalas Edna na dan  hasnat  hasnat untuk   untuk  membalas dendam   terhadap   Chief    Nanga   menjadi   satu   pencanggahan da dan n kekehinuan   dalam  dininya send m nm   tentang   peranan   dininya   dalam pohitik.  Lebih-lebih  lagi   Odihi  memikinkan  bahawa untuk  menampas   menampas Edna  danipada   seonang menteni,  sekunang-kurangnya   perampas itu mestilah seonang menteni  juga. Impian  Odihi   untuk untuk mengub engubah ah conak  masyanakat sebagaimana terdapat dalam bahagian  pentama novel m i waktu  Odihi  bersungguh-sungguh   mengecam  Chief  Nanga, Nanga,   hanyayang tida tidak k mungk ungkin in   tenlaksana,   kerana   Odihi lah   tinggal   impian   yang kepincangan  yang  hendak  dimusnahsendini   akan   tenlibat   dengan   kepincangan yang kannya.   Iniiah   nada  yang  dapat  dirasakan   dalam  konteks m i.i . Se91

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

bagai  contoh  dapat  diteliti   daripada   kata-kata Odihi kata-kata  Odihi  yang berbunyi  Having go got  t  that    that   fa had  to one ques  far  r  in  my self-analysis I had   to  ask myself one tion. How important  How important  was its ow  w as  mypollticabactivity in its  own n  right?  right? It   It  was   to say; things seemed so   mixed up; my  revenge my  new p difficult  to  po ollticab   ambition an  the  girl. An  perhaps ps it  was  just  as   well my And  d  perha and  d  the motives should  entangle  reinforce one   another. For  I was was no not  t    entangle an and  d  reinforce being so naive a s  to imagine that loving Edna was  enough to wrench her from from a min minist ister. er.   True, I had   other  advantages llke youth an had  other  and  d  education educ ation but those those were  were nothing  nothing beside  wealth an and  d  position an and  d the authority of  a  greedy fa  father  ther   (him.   108).

Mehihat   daripada  konteks m i   sescorang akan bertanya   inikah autonomy  yang dicani  oleh Odili  waktu dia  memilih  untuk  menjadi  guru kawasan n mundur yan yang g   menurutnya;   teaching di   sekolah sekolah swast swasta a di   kawasa jobs i n ahush? Tidakkah kedatangannya ke ke rumah  rumah Chief Nanga, Nanga, dan menikm enikmati ati kemewa kemewahan han dalam  rumah itu itu disedan  disedanii oleh Odili  bahawa  lick k any Big Ma  Man’ n’ss boots sepenti  yang dia  sendini membuat   perbuatan  lic  yangdiku dikutuknya tuknya   (him.  oleh   setengah-setengah orang orang lain  lain  yang dilakukan oleh dilakukan 17)?   Kadang-kadang   kehakuan   Odihi   dalam A Man of   th the e  People tcrutama dala dalam m   peristiwa terasa   sepenti   seorang   tukang   lawak,   tcrutam antara dia   bensama   Chief  Nanga   Nanga da dan n   Elsie di   rumah rumah Chief Na Nanga nga dalam Bab  Tujuh.  Odihi   dalam  novel m i   menempatkan  dininya sebagai   seorang yan yang g tersem tersempurna purna   danipada   semua   onang. onang. Kecual Kecualii  bahan witnya.  witnya.  Sudah  tentu  orang Edna,  kesemua onang lain  menjadi bahan sasaran  ialah  ChiefNanga  a man o the yang pertama  yang menjadi   sasaran ialah  of   f  the ayahnya Hezeki ezekiah ah  people  peo ple..   Kemudian   Odihi   berpahing   kepada   ayahnya Samalu.   Kata   Odili   ayahnya  seorang   pentafsir di   daenahnya   yang sangat   berpengaruh   khususnya   waktu   ada ada perb perbinca incanga ngan n deng dengan an pembesar-pembesan yang datang melawat.  Odihi  puji ayahny ayahnya a ya yang ng “He e is my son but  I can dengan bangga  berkata  pada  Chief Nanga: “H have died long  ago”(him. another  other llke him I would  tell y would have  yo ou that  if   I had an  juga a  mengecam ayahnya  bila Odili  mendapat tahu  Odihi jug 117),  tetapi  Odihi Hezekiah   hendak   kahwin   isteni   yang   kehima.   Kecaman   Odili m i  sebab bab-sebab -sebab kecuaia kecuaian n Hezekiah   untuk   membenikan bukan   kcrana  se tanggungjawa tangg ungjawab b yang   sempurna sempurna untuk   isteni-isteninya   tetapi   iahah  hidup lebih  lebih   lama  lagi sekerana dia  tidak   mengharapkan  ayahnya  hidup   expect  him to  have much perti   katanya: The meaning  was   that  I didn’t  didn’t  expect  which h was   indellcate and  wicked  longer  to   llve, whic  wicked  (him.   30). Tumpuan   sindiran   Odihi   tenhadap   semua   orang m i   dapat menimbulkan satu   reaksi   yang  lain   iaitu  dengan  secara tidak   langsung Odili mcngknitik  dininya  sendini dengan  menonjolkan beberapa

92

SATIRA SA TIRA DALA DALAM M NOV NOVEL-N EL-NOVEL OVEL AFRIKA AFRIKA MODEN

penglibatan   dininya   dengan   penistiwa-penistiwa   yang   benkaitan the e  People Man n of  th dengan onan onang g lain.   Penwatakan   Odihi   dalam A Ma berfikiran n   cetck,   bcnsifat dapat   dinumuska dinumuskan n seba sebagai gai scora scorang ng   yang berfikira ego da ego  dan n   suka mcnggunakan   bahasa  yang  kasan  kasan (sur  (surat at kep kepad ada a  Edna  juga  jug a cana  Odihi  mengemukakan  pandangan  tentang wanita),  di samping  memandang  nendah   tenhadap   kebolehan   onang ten nonang lain m i te masukiah Nwege dan tcmannya Andrew Kadibe.  m i agak  benlawan  benlawan-an   dengan   pclajanannya  yang   boleh   dianggap   intelek.   Pertukaran watak  Odihi benmula  dalam  Bab Tiga  sctclah datang ke numah   Chief    Nanga.   Watak  Odihi   setelah  timbul   penasaan  dcndamnya   terhadap Chief’Nanga  kenana  cembunukan  Elsie,  menupakan  bahagian   kedua  A  man of  th enampakka akkan n  kontnas the e People yang menamp  kontnas deng  dengan an wa watak  tak Odihi Bahagian n   pentama   menampakkan   watak   Odihi sebelu seb elum m Bab   Tiga. Bahagia sebagai seba gai seonang yang  ideahistik,   yang  bencita-cita  untuk   membaiki masyanakat  yan  yang g pinc pincang ang oleh konupsi di Nigeria.  Odihi  Odihi cuba  cuba hendak  menonjoikan   kecunangan-kecunangan   yang yang tei teiah ah   dilakukan   oleh pohitik sen senta ta   golongan-golongan   oportunis pemimpin-pemimpin   pohitik yang lain.  Dalam bahagian m i  juga Odihi  adalah  seonangintelek   yang benkelulusan univensiti. Dalam bahagian  kedua, Odihi  tidak   ubahnya dengan onang-onang dengan  onang-onang   yang  cuba  dikecamnya,   sepenti   Chief  Nanga,   menenima jempu menjadi  opontunis  sewaktu dia menenima jem puta tan n  tinggal di numah Chief  Nanga. Dalam   bahagian   kedua   juga   Odili   hanya   sepenti   anak-anak  muda  yang   bendarah  bendarah   panas,   cetek   dalam   penmainan  pohitik   kalau  dmtentanghendak henda k diba dibandingka ndingkan n dengan  Chief Nanga  yang hendak  dmtentangnya  dalam   pihihan   naya  yang  dikatakan  sebagai   horn   polltician. Di samping itu  sikap  bodohnya jug  juga a jel jelas as sekali  sewaktu disenet ke penmembua buatt napa napatt   umum tas   waktu   Chief    Nanga   dani   Parti   P.O.P.   mem dalam   Bahagian Ketiga  Belas,  sudah tentu  dalam  suasana  begini se harus bentindak  sendinian seonang tidak  harus  sendinian walaupun menyamar din sepenti  yang dilakukan  oleh Odihi,  yang dia  sendini  tahu  apa aki akiba batnya tnya.. the e  People  tenletak   pada   cara  Achebe Kepentingan A Man of  th membentuk   watak  Odihi   yang  benasingan  danipada din   penganang, ten nsebagai  watak utama  yang menjadi  pencenita.   Jadi  watak  Odihi te dedah kepada dedah  kepada sehunuh   penistiwa   yang  tenjahin   dalam  novel m i.i . Pandangan  Achebe yang dibuat   melalui  Odihi   tenhadap kebunukan tenhadap kebunukan suasana  masyanakat da dan n  sistem   pohitik di Nigeria   setelah  mendeka, disampaikan dalam bentuk  bahasa  yang s m n m s ,   lucu da dan n penuh sindinan.  pe eople adalah pemisah ‘masa da  A Man of  the the p dan n   nuang’  kanya  Achebe  Longer  ger  At  Ease   Ease  da yang tendahulu   Things  Fall  Apart, No  Lon  dan n  Arrow of  

93

CIRI-CIRI  SATIRA

God.  Penyehesaian   yang tragik  bagi Obi Okonkwo Obi  Okonkwo dalam   Things Fall  Ap  A part  dan God    dan kekalahan  Ezeulu  oleh  oleh kuasa  kuasa Tuh uhan an  dalam  Arrow of  God  menupakan  satu   pententangan ya  yang ng jcia jciass dengan A Man of  the the People

yang benakhin dengan kcjayaan Odili  Odili mcndapatkan  mcndapatkan  Edna,  seterusnya sempat  mendengan benita  pihak  tentena  tentena telah menampas kuasa,   Chief    Nanga dan   menteni-menteni  yang lain   ditangkap,  serta   sempat mehihat   penubahan   yang   menjadi   matlamat   asal Od Odil ilii   untuk  membentuk  kembali   sistem   yang pincang m i da dan n   membuat  komentar overnight ever overnight everyone yone began to shake  their  heads  heads at the excesses  of  th the e last   regime, at it   graft,   oppression an and  d corrupt government:  news papers, the radio, the h i t h e r t o s i l e n t i n t e l l e c t u a l s a n d  c i v i l   s e r v a n t s pu h l l c o p i n i o n  —  everybody said what  a t e r r i b l e l o t ; a n d  i t   became a   pu t  o n l y   t h e  other  t h e ne xt mo r ni ng . A n d  t h e s e w e r e t h e   s a m e p e o p l e t h a t o day ha owned a thousand  thousand names adulation, whom praise praise-singe -singers rs names of  adulation, had  d owned f h l l o w e d   w i t h   song  a n d  t a l k i n g   drum e v e r y w h e r e   t h e y   we nt   (him. 148).

 ja aInilah sebah sebahagia agian n dani danipad pada a  visi  penganang  Afnika  yang menjadi  j wapan Achebe wapan bagaima imana na dan ap  Achebe  kepada pentanyaan-pentanyaan   baga apa amasyarakat  Afnika dalam  dalam  konteks suasana masyarakat kah ka h penanan  penganang  Afnika masa  kini. Dan  inilah  jaw  jawapan apan kepada  cabanan m i T h i s i s my  a y  t h a t a w r i t e r  s h o u l d  h e   w r i t i n g   my aa n s w e r   t o t h o s e w h o s ay  about   contemporary   i s s u e - a b o u t p o l l t i c s i n   / 9 6 4 , a bo u t c it y  l i f e , about the last  coup d’etat.   coup  d’etat. Of  course,  thesee are all legitim legitimate ate theme themess  course,  thes   quite simply — i iss   that  4f  m u s tf i r s t b e d i s p o s e d   of    These  themes p  pu ut  quite  from m  Europeans; culture of  the the fir   time fro r i c a n p e o p l e d i d n o t h e a r  of  culture  first  st  time that the their  ir   societies were  frequently ha philosocieties  were   not mindless but  frequently had  d a   philosophy of greatdep great depth th an and  d value an and  d beauty beauty,, that  they   they had  poetry  poetry and, 36  above all,  they had dignity.

Bencakap  tentang  falsafah,   nilai da dan n  keindahan  dalam  kebudayaan onang-onang Afnika, Achebe,  telah  telahberja berjaya ya menenapkannya melalui  pendapat,   hujah da dan n   pembawaan  onang-onang   yang dihidup Ltd. d. hIm hIm..  8 3 6   G . C .   Killam 1 9 7 5 .   African   Writers o  onn  African   Writing,  Heinemann  Lt  8..

(lnilahjawapan  saya   tenhadap meneka  yangmengatakan   penulisan  patutlah menulis   mengenai   soai   masa   kini —   mengenai   politik,   dalam   tahun   1964, mengenai  kehidupan  di kota kota mengenai  mengenai   rampasan kuasa yang  lepas.  Sudah tentu  kehidupan di yang lepas. mesti   dikemukakan.  semuanya m i   tema tema yang munasabah  yang  yangmesti dikemukakan.   Tema  m i  dengan orang-orang  Afnika tidak   mendengan   tentang bahawa awa   orang-orang Afnika kata-kata  yang senang, bah kebudayaan buat pertama kali   danipada danipadaorang-o orang-orang rang Eropah; Eropah; baha bahawa wa masyaraberfik fikiran iran teta tetapi pi ker kerap ap   kali   mengandung katnya bukan   tidak ber mengandungii falsafah   yang dan n  nilai senta keindahan, bah bahawa awa mereka puisi dan,  mempunyai puisi  dan, sungguh dalam da mereka mempunyai  mempunyai  manuah. mengatasi semuanya mereka mereka mempunyai

94

AFRIKA MODEN SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL   AFRIKA

kannya dalam  A Man of  the the People m i .   Penggunaan  penibahasa da dan n bahasa kiasan   mempenlihatkan  pentahian   novel m n m   dengan wanisan dengan  wanisan enggunakan an pentradisi trad isi masyana asyanakat kat orang orang-onang -onang   Afnika   yang menggunak baha ba hasa sa untuk menginda engindahka hkan n da dan n   memberikan  kesan  yang kuat kepada  segala   pengucapannya.   Dengan   usaha  m i   Achebe   mengciuh apabila   tanian   topeng   yang   dahulunya   melambangkan   pemujaan yang  benhubung napat  dengan  keagamaan da dan n   kepencayaan  tnadisi dalam dala m masyanak asyanakat at   onang-on onang-onang ang Afnik Afnikaa   telah  kehilangan  fungsinya dalam  zaman  kini   hanya untuk  acana untuk  acana  hiburan. T he c h i l d r e n   s a n g ,   b e a t d r u m s ,   g o n g s a n d  c i g a r e t t e c u p s a n d  mask   mask

 to the song: danced da nced comica comically lly to S u n d a y , b ig i   b e b e   S u n d a y  

Sunday  bigi bele   Sunday  Akat  Ak atak akat ata a  done come!  Eve  E veryb rybod ody y run   away! Sunday, A l l eb u i a!

Ini   ialah suasana   pada  satu ha han n Kn Knism ismas as W h i l e t h e   mask   danced   h e r e a n d  t h e r e b r a n d i s h i n g   a n o u t - s i z e matchet  the   restraining   rope   round  his   waist   came   undone. One might  have  freed edom om  to be fo  follo llowe wed  d   have  expected  this   this sudden access to  fre  Mas ask k timely timely by a wild ra ramp mpag agee an and  d boss  of  4feand   But  the  M  prop  p ropert erty. y. But   p u t h i s   matchet down, h e l p e d  h i s d i c i p h e s r e t i e t h e r o p e ,   picked  u p his weapon again  and  resumed his  resumed his dance   (hIm.   9 6 — 7 ) .

Tendahulu   dalam   Bahagian   Pentama   waktu   menanti   kedatangan mem mChief  Nanga  membuat  membuat   lawatan  rasmi  ke  ke Anata,  Anata,  Achebe telah me bua uatt ko kom ment enta ann nnya ya ten tenta tang ng   tarian   yang diper dipersem semba bahk hkan an   oleh onang-onang kam onang-onang  kampung pung untuk   acana di   upacana  sambutan   tensebut. I stood  in  i n

one cor~er of that vast  tumult  waiting   the arrival   for  r  the   tumult  waiting  fo mouth.  H e r e my mouth. o f t h e   M i n i s t e r   I f r I t i n t e n s e b i t t e r n e s s w e l l i n g  u p i n my  were   silly,   ignorant villagers   dancing  dancing   themselveslame and  d  waiting   waiting themselves lame an to blow off  their  gunpowder   gunpowder  in started   of one of those  i n  honour  of  those who  had started  the country the   a miracle, w ished    for    fo r  a  country off  down   the slope of inflation. I wished   frstiv tivab ab an   t h u n d e r , t o h u s h t h i s r i d i c u l e s frs f o r  a v o i c e o f  t and d tell thepoor   peop ople leone contemptible pe one o course i t  would  b e q u i t e  or  r  two  truths.  But of course   this not  t only  ignorant  but cynical.   Tell them  that  this useless.   They  were no man  had  used  used his pos positi ition on to   enrich him  you-a -ass himsel selff an and d the they y  asked  you  you tho though ughtt tha thatt a sensible sensibleman man wou would ld spi spit  t  ou out  t the   d i d —   if   my f a t h e r  d  juicy  juic y  morsel that   good  fortu  fortune ne pla placed  ced in his   mouth  ( hIm. 2 ) .  As

the People, Kesimpulan  yang dapat dmtanggap dalam  A Man of  the ada a politik  yang bensih da bahawa tidak  ad dan n  benjalan di  atas  landasan

95

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

yang   lunus,   melainkan   penuh   dengan   taktik-taktik   koton da dan n kaKulamo  telah didang-kadang  tidak berpenikemanusiaan.   Maxwell   Kulamo telah Dan n  pembunuhan m i bunuh  oleh   orang-orang sunuhan Chief Chief Kok Koko. o. Da wass hanya   dibela   oleh oleh seo seonan nang g   wanita,   tunangnya   Eunice, Max wa  hu ut one solltary   woman who avenged  not  by the pe  peopl ople e ‘s  collective  will  h loved  him  (hIm.   148). Da Dan n   kata  Achebe  lagi: I say  y  yo ou  died  a good  death if   shoot  yo  yo  y our  hf C C  had inspired someone to   comeforward  an  your  and  d shoot   in th the e chest-without  asking murderer  in paid id..  (hIm.  149).  Nada yang   asking  to  he pa

membayangkan bahawa  Achebe jug  juga a  ingin   menyampaikan sinis m i   membayangkan ementingkan kan tabiat  manusia yang tidak  dapat  diubah-ubah  iaitu mementing din   sendiri, di  samping  hendak  menggambankan   sistem   politik  da dan n suasana  sosial   masyanakat di  Nig  Nigeria eria ya yang ng semuanya menyedani ke mengubahny ahnya, a, sebalik sebaliknya nya dib dibianka iankan n dudukan m i,i ,   tetapi  tidak  mahu   mahu  mengub tenus   benlanutan ‘ L e t   them e a t ’ , i i ’ a s t h e   people ‘ s  opinion ‘After all when white man used us ed to do all the eat eating ing did we commit s u i c i d e ? ’ Qf  c o u r s e n ot . A n d  where is  all the powerful the powerful whit  whitee man tod today? ay? He came, came, he  a  ate te and he he  important  thing   we are still  around. The The important    thing  i iss to  stay  allve, went. But  we   annoyance. The great  thing,   thing, if    ou do you  will  outlive   your  prese  present  nt  annoyance. as the old  pe only   those who  peop ople le have told  us, is  reminiscence;  and only survive can have it. Besides,  if  you  survive, who  knows? It  ma may y be  your   you r   turn to ea eat  t   tomorro tomorrow. w. Your son ma may y bring home  your share (hIm.   1 4 4 ) .

 dalam visi  Achebe  untuk  Dalam  petikan m i   masih ad ada a  hanapan  hanapan dalam hidup  pada ha hann   esok  selagi   seseonang  dapat  melupakan  kenangan pahit pa hit yang teia teiah h dialami oleh  meneka  waktu m i.i .   Masa telah dijadi dijadikan kan ukunan oleh  Achebe da  dan n kebanyakan penganang Afnika bagi   menentukan  conak kehmdupan   han esok  da dan n  masa  akan  datang.   Menenusi penlaluan   masa in   seseonang   masih  .mempunyai   hanapan   untuk  mendapat   giliran   masing-masing,   your  son may   bring   home  your  share,  setidak-tidaknya satu  lagi   lapis generasi  akan  terus  menyambung kehidupan begini,  let them  eat.  Inilah tempelakan,  sindiran da dan n ten nkecaman yang kuat   dalam  satina   Achebe.  Hanapan yang sama te dapat  dalam   kanya Anmah The   Beautyful  Ones Are Not  Yet   Born bahawa   tanikan   kepada kepada kehidup kehidupan an   yang  penuh   dengan  konup m i diibaratkan ole emas as ya yang ng oleh h Anm Anmah ah samalah deng dengan ancah cahaya aya dar daripad ipada a em tanpa ba batasa tasan n   waktu bensinan   yang  menanik   menanik    minat   semua   onang   tanpa seperti kata  Anmah: The gleam, in in   moments of  honesty,  a  power  honesty, had  a to  produce a   disturbing  abiguity   within. It  would    would  be   good  to say   that    befarfrom neverdid  did attract. It  would    would  be  good, but  t it  it  would    would  befarfrom the th e gleam   never

96

AFRIKA A MODEN SATIRA DALAM NOVELNOVEL-NOVEL NOVEL   AFRIK

the th e truth.  A  An nd  something terribl terrible e wa wass happening as   time  went  on   (him.

12).  Demikianlah  selagi  masa berjalan,  kepalsuan  dalam  hidup maditemui ui dalam   visi nusia tida tidak  k   akan   benakhin  sepenti   yang   dapat ditem Achebe da dan n  Anmah m i.i . the People dianggap oleh Sejauh m i A Man of  the oleh kebanyakan  kebanyakan pengknitik sastena Afnika sebagai  sebuah kanya satina  yang benjaya  menggambankan suasana  politik  dan  dan  sistem  sistem masyarakat  masyarakat di  di  Nigeria dalam masa  sepuluh tahun   pentama setelah  mendeka.  mendeka. Dalam the  Dalam A Man of  the People  tengamban dengan jel  jelas as  keadaan masyarakat m i ,   yang penuh dengan   kepincangan,   kucar-kacin,   ketidakadilan ketidakadilan dan   penyakit seyang diben behum  koloniahisme yang masih benlarutan. Iniiah conak yang diben-telah h   dibina   oleh tangkan oleh tangkan  oleh   Achebe   iaitu   sebuah  negana   yang tela bertanggungjawab ungjawab mewarnakan mewarnakan orang-orang  N igenm a   sendini,   yang bertangg  pemenintah-kehidup keh idupan an rak rakyatn yatnya ya da dan n  tidak ubahnya dengan zaman  pemenintah turn to eat tomorrow, satu  kenyataan an kolonial jug  juga. a. I  It  t may be y  yo our  r turn ada a   harm   esok,  entinya   sciagi yang  akan   tenus   benpanjangan  seiagi ad bentuk  pemenintahan dan n   sistem   masyanakat  Nigeria  han m i   tidak    pemenintahan da diubah,  impian   onang-onang Nigenia  akan   tetap dengan  impiannya. Kehadinan  Odili  sebagai seorang  yang mewakiim   golongan  intelektual   yang   benharap   untuk   membaiki   sistem   masyanakat   yang penuh deng dengan an kepa kepalsuan lsuan m i  menupakan  satu  sindinan yang pahit da dan n tam mIni adalah tajam untuk  orang-onang orang-onangNig Nigeria. eria. Ini  adalah  kerana Odili yang ta pil ke muka da dan n meng engak aku u untuk membela kebenanan, sebenarnya dia di mana  mana pendiniannya  dan bagaimana  untuk  mesendini   tidak tahu di laksanakan  impiannya  m i .   Odiii  sendini   dengan dengan kata-katanya  yang membuat uat kecam kecaman an   terhadap  dininya: keluan dan   muiutnya   scndini   memb  Having got    that  fa  Having far  r  in   myself      analysis I  had  to ask   myself   one one question. How   important  was my  polltical activity in its ow own n  right? It  was   difficult  to  say;   things  seemed  so  so   mixed  up up;; my   revenge, my ne new w the e girl. And  perhap  pollti  po lltica call  ambition and  th  perhapss  it  wa  jus st  as  well  that  my wass ju  reinforce on motives  should  entangle and  reinforce  one e an anothe other. r. Fo For  r  I was was not  being so   naive as to  imagi  imagine ne tha that  t  loving  Edna was eno   fro   fr om enough ugh to   wrench her  wrench  her   Pada da sa satu tu ketika yang lain Odili menasa impian impian-a minister  (him.  108).  Pa —

 teiah h mati sam sama a  sekali  sepenti   katanya:  And, belleve m  me e,  tears nya m i  teia the e back  of  my  eyes; tears  fo the e dead. welled up at  th   for  r  th dead. Infant   Infant  hope (him. yang ng tcn tcnpa paksa ksa ditanggung   oleh  nakyat 80).  Inilah  hakikat  hakikat kepahitan  kepahitan ya satiraAchebe. Nige igeria ria ya yang ng tengambar daiam satira Achebe.   Hakikat pahit m i mesti sinn ditempuh ditem puh dengan penlaiuan   masa da dan n  meninggalkan   bebenapa si pentanyaan  yang  yangtidak tidak berjawab: berjawab: Dapatkah Nigeria membaiki  sistem  menerusi usi kepi kepim mpina pinan n  ahii-ahli politik seperti  Odihi  kaiau sepolitik  mener

97

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

kinanya  nakyat  Nigeria  membenikan   peluang kepada  Odili   menjadi kepada Odili pemenintah?   Dapatkah   masa   mengubah   pendinian   rakyat   Nigeria   them  ea  eat  t  it  may he  your  turn yang pesimistik  dengan kata-kata   dengan  kata-kata bet  them to eat   tomorrow?   Bilakah   akan   muncul   satu   kuasa  yang kuat yang dapat   mengubah   segala   kepincangan m i   kepada hid hidup up   yang memuaskan?  Sini  pentanyaan m i   masih belum benjawab walaupun benjawab  walaupun pada akhin novel m i  rampasan kuasa  pihak  tentena   telah berlaku.   Tetapi  sinn   pertanyaan itu, seperti si pertanyaan  itu,  nampasan kuasajuga membenikan makna yang sama.   Rampasan kuasa m i   hany hanya a untuk   membenikan peluang yang baik  baik    kepada   pihak  polis  dan tentera  yang tidak   banyak  mendapat  peluang  untuk  eat  bagi   bagi  mendapatkan   peluang m i   sebanyak banyaknya  setelah  meneka benjaya  menumpaskan   ketua-ketua me  diambil   ahih   tempatnya. neka untuk  neka  untuk  diambil Seonang   lagi  penganang  Afnika  Banat  yang ghainah menuhis  tentang kepi kepincang ncangan an   sistem   masyaraka masyarakatt dan   pohitik   di Nigenia   ialah Timothy Tim othy Mo Mofolorusno folorusno Aluko yang menuhis  empat buah novel. Novel 3’   ditulis   dalam   tahun   1959, pentama  berjudul One Man One   Wife, One Man One  Matchet38    dituhis   dalam   tahun   1964,   Kinsman and  Foreman39  dituhis   dalam   tahun   1966   setenusnya  novelnya  yang keempat   benjudul   Chief  the  the  Honourable   Minister  dituhis   dalam tahun 1970. One Man One   Matchet   walaupun  mengambil   latar  belakang dann   zaman   yang   lebih   awal   danipada A Man of  th da the e   People,   iaitu  penipuan oleh  oleh  pihak  zaman   koloniahisme,  tetapi  gambanan   tentang  penipuan intelektual   tenhadap   onang-onang   kampung,   nusuhan,   keganasan pemenintahan di  bawah  seonang ketua,   yang mengeksploitasi   kuasa setenusnya   ketiadaan   pemenintah   yang  tetap, ad adala alah h   tentang suasana  di  Nigeria masa   kini.  Watak-w  Watak-watak atak yang digam digambanka bankan n dalam watak-wa -watak tak yan yang g tenda tendapa patt novel m i   Iebih kuna kunang ng   sama   dengan   watak daiam daia m nove novelnya lnya  yang tendahulu, One Man One   Wife,   kecuahi   dihidupkan  dengan cini-cini  satina.  satina. Dalam  Dalam novel m i  juga tendapat simbol bahawa  setiap orang  kulit putih  adalah   meiambangkan   kekuasaan, kekayaan,   kesenangan,   seterusnya   mendapat   keutamaan.   Orangorang kulit hitam khususnya bumiputena  Afnika melambangkan kemiskinan,   mangsa   penindasan,   pekerja-pekenja   buruh   kasan da dan n  oleh   pihak  cut   seperti  yang dinamakan mangsa  penipuan  sama ada da oleh oleh  Aluko  The Black White  M  Ma an mahupun mahupun oieh  oieh  kaum cut puna-puna ...

37 38

1 9 5 8 .   One Man O n e   Wife,   H e i n e m a n n , L t d .   L o n d o n .  Ltd. td. Lon London. don.   Foreman,   Heinemann  L TM. TM .   A l u k o 1 9 6 6 .   Kinsman and  Foreman,

39

Heinemann  Ltd. TM..   Aluko   1970. C h i e f  the  Honourable Minister,   Heinemann Ltd. TM

TM.   A i u k o

98

AFRIKA MODEN SATIRA SAT IRA DAL DALAM AM NOV NOVELEL-NOV NOVEL EL   AFRIKA

danipada   bangsa   kuhit   hitam   sendini   seperti seperti Benja Benjam min   Benjamin. Benjamin Benjam Benj amin in bukanlah  benpelajaran   tinggi, tinggi, tcta tctapi pi  kenana pelajanan  yang   asas  m i   telah  melebihi   pelajaran   onang-onan onang-onang g sekitan daenahnya,  dia  telah bcnjaya   mcnggunakan  penganuhkelebihan pelaben n jana  ja nann nnya ya m i   untuk  mengabui ma mata ta  onang-onang   Ipaja   dengan be lagak  seperti   seperti  onang benpelajanan  yang penuh  dengan  idea-idea  yang unggul  dan  bagus. One Man One   Matchet    tennyata   mcmpenhihatkan   pcnanan Aluko   sebaga Aluko yang ng tid tidak  ak bengantung pada temasebagaii seora seorang ng penganang ya tema tem a ya yang ng stneotaip  sepenti  dala  dalam m keba kebanyak nyakan an kanya seiepas kemendckaan   tentang  masyarakat  kota   yang   kucar-kacin  umpamanya A 4° Jag  Grain of   dan n  A  A Grain  Jagua ua  Nana4’ da  Ma  M an of  the the Peop People, le, We Weep ep Not   Child, Wheat,42   scbaliknya   Aluko   mcmihih   lapangannya   sendini   tentang kehidupan   daham   masyarakat   Ipaja,   satu   daenah   pentanian   luan bandan yang penuh dengan ma masalahsalah-ma masalah salah sendini;  masalah mengmendapatkan seonang atasi  kesuhitan  dalam  ta  tanam naman an koko koko,, masaiah mendapatkan  seonang ketua  dan  m  masalah asalah kepercayaa kepercayaan n  pada din   scndini. Timothy   Mofolorusno,  teiah   dilahinkan di  dalam  suku   Yoruba di   bandan   Illesha   pada   tahun   1918.   Aiuko   dianggap   pengarang Nigeriayang banyak  pengalaman dalam bidang  penuhisan   serta penistiwa-penistiwa  yang berlaku di  Nigeria. Di Dia a mendapat pendidikan cmasuk asukii Univ University ersity of   London. awal di   Nigeria Barat   sebehum mcm Pada tahun tahun   1950 setelah kem menjadijunu-kemba bali li ke  Nigeria dia  pennah menjadijunu Lagos,  mcnjadi  Kenja Raya  Raya di   Nigeria  Ba  Bara ratt da dan n tena, di   Lagos, m cnjadi Penganah Kenja   Ife di  Nigeria.   KebaKebawaktu m i  menjadi  pensyanah di   University of  Ife karya Al Aluko uko   adaiah   dituhis   dalam   bentuk    wit, wit, humo humour, ur, nyakan   karya cynicism da  One e  M  dan n satina sepenti  novelnya One M  Ma an One  Wife da dan n  On  Ma an  Ma atc tch het. Tidak seperti Achebe yang mengag engagungka ungkan n ciri-cini traOne M disional disio nal dala dalam m masyanak asyanakat at  Ibo,   Aluko   menyenda c m i m i   terutama dalam   novelnya One Man One   Wife,   Ahuko   mententawakan penbuatan   memuja da  oieh dan n  menyembah  tuhan-tuhan  yang  dilakukan  dilakukan oieh kaum bumiputena;  senta  adat resam tnadisional  yang diamalkan  oleh kaum bumiputena.  Waktu mencenitakan nasib  gadis  kampung yang   mahu  mengikut kata ib tidak  mahu ibu u bapa untuk  dikahwinkan, APuko mencenitakan  bahawa  si gadis   akan  dibawa  tinggal  di numah   kediaman Oba Ob a (gelanan   seonang pembesar  daenah) bersama dengan harem yang   James  Ngugi   1974.   Weep Not  Child,   Heinemaan,   Ltd. Cypnian Cypn ian Ekwen Ekwensi si   1961. Jag u a   Nana,   Heinemann  Heinemann   Ltd. 41 4 2   James  Ngugi   1974. A   Grain of  Wheat,   Wheat,   Heinemann   Ltd. 40

99

CIRI-CIRI  SATIRA

apa a  yang sebe telah  tinggal  di situ   sebagai  penmaisuni   Oba.  Tetapi ap sebe-narnya  benlaku ialah meneka   akan dijadikan hamba oleh  oleh pihak   pihak  yang tua m i da dan n di   samping itu   menjadi   wanita   simpanan   anak   lelaki  pa ala lac ce were th tuannya,   Indeed, most  of  the  queens in th the e p the e mistresses  pa ala lac ce the Oba ‘s  eld the p  elder er sons sons,, relatives, and hangers-on.  A queen of  the of  the ah   what  a queen!  (him.   108).

 —

 Ma atc tch het  adalah slogan rusuhan yan One M yang g tcla tclah h dilaku Ma an One M

 yang ng dik diketua etuaii oleh   Benjamin  Benjamin: kan ka n  oieh   orang-onang Ipaja  ya One M Stone! e!  Ma an One  M  Ma atc tch het, One  Woman One Stick, One Child One Ston

(hIm.   108).   Segala-g Segala-galanya alanya benpunca dan   ladang   pohon   koko di Ipaja  y  yang ang teia teiah h   disenang   penyakit. Pih Pihak  ak   benkuasa  menenusi Pcgawai Pentanian  mencadangkan   supaya  kesemua pohon   koko yang benpenyakit m i   ditebang   supaya   tidak    benjangkit   dengan   lebih banyak lagi.  Usul  m i  telah menim enimbulka bulkan n pelbaga pelbagaii reaksi di kalangan   Ipaja kerana tanaman koko  adaiah tanaman  mata penca penduduk  Ipaja penca-nan   utam utama ora orang ng  Ipaja.  Menebang pohon-pohon  koko samalah  se Lebih danipada perti memusnahkan  nezeki   mcncka. Lebih  danipada itu  koko  adalah hasil titik  peiuh  yang ng te teia iah h bekenja  kenas meme  peiuh petani-petani  sendini  ya lihana   pohon-pohon   koko m i.i .   Apabiia   pohon-pohon m i   disunuh bukani aniah ah terh terhad adap ap masalah masalah tebang,   yang   menasakan   tekanan itu buk pohon  koko  sahaja, tetapi  mehibatkan soal  keiebihan da dan n kerendahan  din,   soal   kelebihan  onang-onang  kulit  putih  yang  benkuasa te ten nhadap ora orang-o ng-orang rang Ipaja Ipaja,,  soal  penikemanusiaan da dan n  soal pemikinan orang ng tem tempata patan n dengan orang kuiit puti antana ora  putih. h. Ch Chief iefJose Joseph ph Ajayi dengan sinis dengan  sinis   mengetawakan cadangan   pemerintah  dengan  katanya hearr that? Doyou all hear hear tha thatt tre trees es “Cocoa  trees are  ill, do you all hea are   ill?   Does  disease no not  t make man  himself  go  ill?   Does   death not  Man n himself? kill man him himsel self? f? A does disease no not  t catch the White Ma  And  nd does White Ma Man n  not die the other da did the   White day y was  his brother the  And   An d did white doctor abbe to   save him? save him?  No  one  abbe to  save him bec becaus ausee tha that  t  day da y on   which  he died  was  w as his appointed da day y to go back  to the  Land  the Dead. Before Dead.  Before he he w born  by his mother  his  mother di  conceived and  of the  was as conceived  and born did  d he not  no t  prom  Can an  promise ise   the gods that he would return to them that day?  C  White hite Ma Man n knows anyon’e chang changee that appoin appointed ted day? They sa say y th the e  W everyt eve rythin hing. g. Ye Yess he kno knows ws eve everyt rythin hing. g. But   can can th thee   White Man all hi hiss  knowledge  change the appointed day?  I  knowledge change  If   f  therefore himself in   all  from m dyin ying g why should we worry s o   much we cannot  preve a man fro  prevent  nt a  If   f  one because a tree is   dying?  I one dies, can we not  plant  a  seed  from will grow?  you,   Joseph  A   land, an  another will  Aja jayi, yi, son  of  our  land, and  d  which  another   your  own a chief  of  our town you join in   this mad  conspiracy  conspiracy agains against  t  your   ow n kins.... (him. 4).  —

...

100

SATIRA DALAM   NOVEL-NOVEL  AFRIKA MODEN

Inilab  soalan-soalan yang  kemudiannya menjadi  punca timbul semua ua pi piha hak  k  hingga yang g melib elibatk atkan an  sem nya  pelbagai  konflik  yan   hingga  akhirnya mengakibatkan huru-hara da  rusuhan serta darah  di  serta pertumpahan dan n  rusuhan pertumpahan   darah di kalangan  penduduk-penduduk  Ipaja.  Penolakan petani-p petani-petani etani Ipaja terhadap  syor  pemerintah m i   telah memberikan   kesempatan   yang seperti Benjamin baik  kepada baik   kepada orang-orang yang  hipokrit seperti  Benjamin  Benjamin. Berpunca dar daripad ipada a penola penolaka kan n m i   juga   Aluko   membentangkan kesemuany uanya a penuh   dengan   sikap   bodoh   yang watak-wutak watak -wutak yang   kesem ganjil.   Seolah-olah  dunia  Ipaja  adalah   dunia  yang aneh,  penuh debodoh doh cerdik  dan ngan orang-orang  yang bodoh, orang-orang  yang bo  dan orang-orang ya yang ng tid tidak  ak bodoh dan  tidak cerdik,  yang menjadi pengikut buta. Benjam Benjamin in Benjam Benjamin in muncul betul-betu! waktu masyarakat keserba bapetani  Ipaja dan orang-orang besarnya terdesak  dalam  dalam  dua keser salahan:   patuh patuh ke kepa pada da per perint intah ah or oran ang g put putih ih   sebagai   pemerintah tetapi   pokok-pokok   koko terpaksa koko  terpaksa   ditebang,  atau  tidak  patuh kepada perint terpaksa mengh enghad adapi api masa asalah lah perintah ah ora orang ng kulit putih tetapi   terpaksa penyakit pokok-pokok  koko   koko  sendiri.  Kemudian du dua a masalah m i ditambah   lagi   dengan   satu satu mas asal alab ab ya yang ng   dibawa   oleh   Benjamin Benjamin   iaitu   untuk menda endapat patkan kan   kembali   tanah   Igbodudu.  ja aIgbodudu ialah sebua sebuah h da daerah erah  yang dahulunya  terletak  di  di dalam j  jahan  jah an   Ipaja Ipaja,, tet tetap apii sete setelah lah   kedatangan   penjajah, daera daerah h Igbo Igbodudu dudu telah dimasukkan  dalam  jajahan   Apeno.   Ipaja seBenjamin Benjamin yang lebih  dikenali  oleh  oleh penduduk   penduduk  Ipaja bagai   Benja Benja Ben Benja ja   telah   diperkenalk diperkenalkan an kepa kepada da   pembaca   melalui Pegawai  Jajahan  (District   Officer) Mr. Stanfield tanfield.. Aluko menggunakan ka n  penerangan-penerangan   Stanfield  untuk   menimbulkan   ciri-ciri satira  dalam   perwatakan   Benjamin  Benjamin.   Benjam Benjamin in Benjamin dikatakan  seorang  ahli ap apa a  yang dinamakan  African  Intelligentsia,  atas beberapa yang  kuat ke  atas  beberapa  orang  Chief  dan da n   mempunyai   pengaruh yang kuat terutama   Chief  Oba. Di   samping   menja menjadi di penu penulis lis da dalam lam   National Thee   Role of  The Th e   Chief in the  News,  beliau juga  menulis tesis  tentang Th  Africa of  Tomorrow, Tomorrow, kem kemudia udian n ber berusah usaha a pula   mengumpul   bahanIpaja.. Inila Inilah h baha ba han n untuk   tulisannya   tentang   sejarah   orang-orang   Ipaja Benj Be njaa Be Benj nja, a,   yang   menyebabkan   ramai   orang   yang   berhimpun hann   perbincangan  tentang penyakit koko dalam  Court House  pada ha berpaling ling mem memandang andangnya nya da m i berpa dan n   mengucapkan   selamat   datang Dan n   inilah denga de ngan n penuh   kehormatan. Da inilah Banja Benja   yang  menjadi ahli  African In  Inte telli llige gent ntsia sia da dan n diharapkan  dapat  memberikan  fikiran yang bernas  atau   sekurang-kurangnya dapat membantu  menyelesai  menyelesai-masalah yang   rumit   tentang penya penyakit kit ko koko ko di   Ipaja,   hingga kan ka n   masalah

101

(IRI-CIRI   SATIRA

fokus   terhadapnya  dibuat   oieh   Aluko  dengan  beriebihan put  t  down   down his   walking—st walking—stick. ick. Then The man   rose to   speak.   First  lie pu he took out the breast   breast   pocket  of his  jacket  a   rd/ow   handkerehicj. he removed thepipe thepipe Iron?  his mouth, andpicked up up  the walking Next he  Next  stick    again.   Finally lie   began to   speak, in   Engltch. hut    through stick 

 Johnson  Johnso n  (hIm.

6 ).

 disampaikannya aikannya dengan penuh  perasaan Tetapi   apakah   yang  disamp masaiah penyakit   koko kepada   perhimpunan   yang  tegang  dengan   masaiah  District  rict  Qfflcer    Qfflcer  itu?   Iniiah kata Benjamin Benjamin  “I  bid  y  yo ou  tell the Dist now w   is to   take in Ipaja  Ipaja want  th the e Government  to   do/or  us no that  what we in   fro om th hack   fr the e pe  peopl ople e of   Ap  Apeno eno and give  to us the  Ighodudu land which   fro om us the th e Ap  Apenos enos stole  fr us” ” (hi (him. m. 6).  Beginiiah cara Aluko  mensatirakan ka n  watak   Benjamin-Benjamin   dalam  sepanjang-panjang  novel m i yang  penuh  dengan  gerak-geri   yang  lucu  lucu dan  dan   humour,   yang  dengan

senyap-senyap   menimbuikan   rasa   tidak   berminat  di hati   pembaca terhadap  Benjamin Benjamin da dan n  rasa  terhukum dengan cara  Aluko m i   untuk   menghentam   Benjamin   Benjamin.   Terasa   benar   bahawa dipura-pu-Benjamin Benjamin bukanlah  hero,  tetapi  antiwira yang dipura-pu rakan oleh rakan  oleh   Aluko  untuk  menjadi hero.  Segala  keresahan  dan  kegelisahan saha n ora orang-o ng-orang rang   Ipaja da dan n   segala   huru-hara   yang   mun muncu cull di bawah  slogan One Man One   Matchet, One   Woman One  Stick, One Child  One Stone sebenarnya berpu berpunca nca dar daripad ipada a   Benjamin Benjamin.  yangmenya menyalahgunak lahgunakan an wang pungutan  yang Benjamin Benjaminlah yang dinamakannya  di  bawah   kegiatan tertentu  satu  demi  satu,   Benjamin engapi-ap i-apika ikan n sem semang angat at   orang-orang   Ipaja Benjaminlah   yang mengap supaya   terus   berjua berjuang ng untuk   mengambil   tanah   Igbodudu   yang kemudiannya disedari oleh  mereka bernilai  hanya separuh   daripada harga ha rga untuk men mendap dapatka atkannya nnya dar daripad ipada a ora orang-o ng-orang rang  Apeno. So that  i/the  Ipaja pe the  Ape  peop ople le ha peno noss they had  d won  the easeagainst the A  spent nt jhu jhur  r   thousand  an would have  spe  pounds an and  d  two   hundred  pounds and  d  incurred some curred    hack  land that  was   worth   only some   other  expenses to get  hack    (him.   150). under  two   thousand  (him.

dinn   dan penipuan D i  samping tujua tujuan-tuju n-tujuan an untuk  kepentingan di m i,i ,   Benjamin Benjamin cuba pula  menjatuhkan  imej orang  orang yang di menjatuhkan imej  Udo Akpan.   Pada  sebagai ai musuhnya.   Sasaran  utama  iaiah  iaiah Udo anggap  sebag Benjamin Benjamin Udo Akpan adalah The   Blac Black k Whit White e Man yang kebanyakanbangsa angsa  kulit putih sama sikapnya  dengan kebanyakanb putih yan yang g memerintah orang-orang kulit hitam. Benjamin Benjamin cuba meragukan 102

AFRIKA A MODEN SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL   AFRIK

kepercayaan ora orang ng ram ramai ai terh terhad adap ap  Udo Akpan,  tetapi  ternyata  Udo  One Man One One Matchet.  wira One  Matchet.   Aluko mengAkpanlah  yang menjadi  wira gambarkan  Benjamin  Benjamin tidak   ubahnya ubahnya deng dengan an  seorang  ahli lawak dalam sesebuah pertunjukan untuk  menonjolkan   kebodohan menjadi pengi pengikut kut   buta   kepada   Benjamin orang-orang   Ipaja  yang   menjadi Benjamin  daripada orang-orang kebanyakan  hingga kepada  ketuaketua mereka  seperti  Chief Ayiyi, Ayiyi,   Chief Momo dan  Chief Abraham mereka seperti Olowok Olo wokere. ere. Inila Inilah h   ciri-ciri wit  da dan n   burlesque   yang   kerap   kali digunakan oleh digunakan  oleh   Aluko   untuk memperlih emperlihatkan atkan kelemahan-kelemah kelemahan-kelemah-an rakyat Ipaja dengan menonjolkan  Benja Benja  sebagai wira puramenghairanka airankan, n,   dalam   masyarakat   Ipaja   mereka puranya.   Yang mengh   menyedari   iangsung akan perbuatan  Benja Benja  kecuali  Chief  tidak  menyedari Olowokere   yang yang menemb enembaknya aknya hingga   mati  kerana katanya:   “And  not  t  regret  I do no   regret killing Benja   Benja. He was a cro crook. ok. He ought to have been sent   tojailfor  seven  years  for    fro om   for  the amount  of  money he  stole  fr various   amounts collected    fr rom people”   (him.   142). amounts  collected   f Mengikut  Chief Oiowokere,  Benjamin Benjamin   bukan sahaja yang te teia iah h meny enyai aiah ahgu guna naka kan n wa wang ng   pungutan seora seo rang ng pe penip nipu u   yang ramai, ai, teta tetapi pi   menjadi   penyangak    yang   mencuri daripad da ripada a ora orang ng ram datang  tidur  bersama   isteri   keduanya.   Chief  Olowokere  dijadikan boneka, a, ya yang ng ke kena na he henta ntam m sa sam ma   teruknya oleh   Aiuko   sebagai   bonek Oiowokere daiam novel m i dengan  Benjamin Benjamin.  Nasib  Chief Oiowokere   ubahnya  dengan  jatuh tuh tidak  ubahnya  denganperumpam perumpamaan aan  yang mengatakan   sudah ja ditimpa   tangga.   Selepas   isterinya   dipermainkan   oleh   Benjamin Benjamin,   harta   bend benda a da dan n rum rumah ahnya nya   musnah   dalam   rusuhan, kemudian   Chief  Oiowokere   Oiowokere   bertindak  mem embunuh bunuh Benjam Benjamin in Ben jam  ja min  setelah   menyedari   bahawa   diaiah   orang   yang  bertanggung jawa  ja wab b   menyebabkan   segala   malapetaka itu   terjadi.   Tindakannya   membunuh din   supaya  teriepas  daripada   pengadiian,   teiah hendak  membunuh tidak tid ak be berja rjaya ya,, dia   diseiamatkan,   diberi   rawatan   istim istimew ewaa ya yang ng   memboiehkannya   menghadapi  keadilan;   “And  semata-mata   untuk  memboiehkannya and  attention with  with Olowokere? We are to hang to  hang him cifter  all this care and attention by neck   till he he   dead”,   kata Ud Udo o  Akpan   (him.   144).  Inilah  suara  yangjeias dalam gambaran  Aluko,  untuk  menimbuikan   menimbuikan pertairony yangjeias irony nyaan   dalam   hati   pembaca,   apakah   bersaiah   bagi   Oiowokere memb embunuh unuh Benjam Benjamin in Benjam Benjamin in yang  sudah  jei  jeias as   seorang penjahat, penipu da pengkhian ianat? at? Apa Apakah kah peri periu u   bagi   Olowokere   dibalas dan n   pengkh demikian   kerana   perbuatannya   bertindak   menghapuskan   seorang pengkhianat? Jaw  Jawapa apan-jawa n-jawapan pan daripad daripada a pertanyaan  m i   ditinggaibayangan ngan masa   depan da kan oleh   Aluko   begitu   sahaja,   tanpa   baya dan n

103

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

harapan daiam hati  orang-orang Ipaja.  Mungkin kerana Aiuko sendin   tidak  dapat  menentukan   visi   masa depan   Nigeria. Ciri-ciri   humour  digambarkan  daiam watak  Benjam  Benjamin in Benjam Benjamin in Udo o untuk mengg enggam amba barka rkan n wata watak  k    yang   bertentan bertentanga gan n deng dengan an Ud yang mengik engikut ut   kata Ud Udo o  Akpan  kaiau ditempatkan  BenjaAkpan   yang  Akpan kaiau  take him  would  take  him semin   Benjamin  di   Hyde  Park,   London, “N “No o one  would  the e   Circus. His more   seriously   than   they take a  clown  at  th riously. No more

 face ce  would he a   source of  amusement    number  of  ice ice amusement  to a  good  number  black  fa cream eating   Yorkshire housewives  holidaying down in  London”   (him. orang-orang ng Ipaja, Ipaja, untuk   membeza150).   Kekeiiruan di   kalangan   orang-ora whiteman  teiah kan ka n yang mana black  blackman da dan n yang mana black whiteman teiah dijadikan   sendaan   kepada orang-orang  Nigeria  sendiri   yang   tidak. dapat  membezakan   antara  kelas   yang ad ada a  peiajaran   dengan   keias  me eyang tidak berpeiajaran   tetapi   beriagak   iebih  seperti  anggapan  m reka  pada  Benjamin Benjamin da Udo Akp Akpan, an, dan n   Udo “T o   the old Oba “To Oba  and  pe  you  peop ople le of   Ipaja Benjamin Benjamin and  you Udo  Akpan belonged to to the same class same  class — the the class  class of  of those who can read an and  d  write  write and speak speak the   White Man ‘ s  language. An And  d when the ordinary   fhlk    discover discover the   dishonesty an  worthlessness of  the and  d  worthlessness  Benjamin-Benjamin, to them it  is no not  t  only   only the   Benjamin-Benjamin that have fill/ed but all of  u s who  belong  t too   the same class same  class of  those   those can read and  speak    speak  the   White  Man’s language (him.   151).

Suara-suara   daiam One Man   one one Matche atchet  t    adaiah  cabaran-casemua ua pih pihak. ak. Cabaran  utama, moral bangsa kulit putih baran untuk  sem di   kalangan   bangsa  kuiit  hitam  yang  selalu   menganggap   lambang  putih sebagai kekayaan da  merdek erdeka, a, teia teiah h kulit putih kulit dan n kekuasaan, sebelum  m tercabar  oieh   penoiakan penduduk   Ipaja  untuk   untuk  memotong  memotong pohonpohon  koko yang  dikatakan berpenyakit. Kem Kemudian udian moral  bangsa  peibagai agai goio goiongan ngan rata-rata kulit hitam kulit  hitamsendiri sendiri   yang terdiri  daripada  peib masih  belum   mampu   mengatasi  kekuasaan bangsa   kulit   putih, kerana kesa kesalah lahan an  mereka  sendiri.   Udo Akpan,   Pegawai Jajahan  juga dihadapkan   dengan peibagai  cabaran   sebagai  bangsa kulit  kulit sebagai seorang bangsa  jawa wata tan n ya yang ng hanya iayak dipegang oieh hitam  pertama  memegang ja bangsa kulit putih  putih.. Muia Muia-m -muia uia dia   White  dia dianggap  dianggap sebagai  the black  White  Ma  M an   yang  cuba  menjalankan   kuasanya   sebagai   orang-orang   kulit putih.   Kemudian Udo Akpan dianggap sengaja  meiemahkan orangsengaja meiemahkan orang Ipaja yang hend hendak ak menuntut kembaii  tanah Igb Igbod odudu, udu, kera kerana na tidak  pandai tidak   pandai menjalankan dipiomasi seperti yang diiakukan oieh Pc nampak    iebih  ‘jujur’   untuk  me mem mgawai  Jajahan Mr. r.   Stanfleid da dan n  nampak  bangun   bangsa  kuiit   hitam  dalam  satu   bentuk  peradaban   baru di

104

AFRIKA MODEN SATIRA DALAM NOVEL-N NOVEL-NOVEL OVEL   AFRIKA

asainya Eng England land.. bawah   kerajaan   dcm dcmok okrasi, rasi, seper seperti ti di   negara   asainya  jiwa  yang timbul dalam  d  din in Ud Udo o Akpan   adaiah konflik  adaiah konflik  jiwa  jiwa Konflik  jiwa yangmenjadi  penyakit kaum-kaum cut  scpcrt  scpcrtinya inya ya yang ng berpcndidik an   Barat cuba  menjalankan  tugas mengikut sistcm   kolonial  seperti menyuruh tebang pokok   koko  di Ipaja.  Tetapi  Ud  Udo o Akpan jug  juga a berhadap ha dapan an deng dengan an soal  soal untuk   untuk  membuktikan  kepada masyarakat  Ipaja bahawa dirinya bukan  th  thee   black  White  Ma  Man n scbaiiknya diaiah  orang yang   bertanggungjawab yang   akan   mcnoiong  bangsa  kulit   hitam,   yang  tentang nasib  mereka   bukan bukan ora orang ng  seperti Benjamin   Benjamin. Satu yang Satu  yang ketara dalam One Ma  Man n One Matchet,  iaiah penyebelahan  Aluko ke  pihak  bangsa  kulit  putih yang menjadi pemerintah,  bangsa kulit yang ng kc kcna na per perint intah ah.. dan kurang simpati  terhadap bangsa kulit hitam ya Aluko  menggambarkan  kepincangan-kepincangan  dalam  sistem kehidupan   orang-orang Oba   yang  mempcrcayai   Benjamin Benjam Benjamin in secara memb embabi abi   buta   tanpa  mcngetahui   latar   belakang   Benjamin Benjamin Benjam in tcrieb tcriebih ih   dahulu.   Untuk    mcnampakkan   kebodohan m i,i , te iah mem membentangk bentangkan an   penipuan   Benjamin Aiuko   beberapa   kali   teiah oleh sesi sesiapa apa.. Seg Segala ala   tindak Benjamin  yang tidak  pernah dibantah   oleh kebaikan masya  masya  Benjamin Benjam Benjamin in adaiah  dianggap untuk  kebaikan tanduk  Benjamin rakat   Ipaja.   Hingga   waktu   beriaku   huru-hara di   Ipaja,   Benjamin Benjamin  yang   mabuk mabuk dan  masuk   hospital  kcrana kereta keretanya nya berlanggar tembok  di Apeno,   dikatakan  scbagai  satu kelebihan  Benjaberjaya ya   menentang ju min   Benjamin   yang berja menentang juju ju   orang-orang   Apeno. Aluko   menggambarkan   watak watak ora orang-o ng-orang rang   Ipaja  dalam   kcadaan yang sungguh-sungguh  pesimistik,  tidak  ada  ada orang yang membantah waktu   Benjamin  menama enamakan kan pungutan itu  m i   berikutan Benjamin Benjamin m umpam ama a peristiwa  m  mend enda adengan  satu-satu  peristiwa  yang berlaku ump patkan   kembali   tanah Igbod Igbodudu, udu,  peristiwa   kematian   Chief Momo dan da n   peristiwa One Man One  Matchet,   One Woman One  Stick, One Child Chi ld On Onee  Stone.  Joseph Ola  paderi deri hanya satu-sa satu-satunya tunya Olaiya, iya, seorang pa yang mcnyedari  akan hakikat in tet tetap apii telah telah tidak diberikan peluang oieh   Aluko   untuk   Olaiya   menjalankan   peranannya.   Sebaliknya Joseph Olaiyajuga tidak  terlepas   terlepas daripada  unsur-unsur humour  pada rusuhan ya yang ng telah telah   hilang pengakhir   rusuhan hilang dan ruma rumah h ham hampir pir   sebulan tiba-tiba   kembali  dengan  kepala  botak  da dan n   tidak   memberitahu se miissiapa  akan kehilangannya  itu,  schingga mcnimbuikan  peibagai  m te n di kalangan  penduduk  Ipaja.   Ipaja.   Apakah   peranan  O  Olaiy laiya a wak waktu tu rusuhan   telah tid tidak  ak   diterangkan,   tetapi   ternyata ternyata Ola Olaiya iyaiah iah   scorang mcyakink kinkan an Udo   Akpan   akan   peranan   jahat sahaja   yang   cuba   mcya Benjamin-Benjamin.   Kcterangan Kcterangan-kc -kcterang terangan an ya yang ng did didapa apati ti   oieh

105

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

Udo  Akpan  danipada   penduduk  Ipaja tentang  yuran   pengutan, diUdo gambankan   oieh   Aluko  untuk mendedahkan   kepenibadian   mereka sekali   lagi   sebagai  pengikut   buta   Benjamin   Benjamin. Apabila   selesai   membaca   novel i,   seseorang  akan  bertanya apakah  kelahiran  seorang Ud  Udo o Akpan sebagai wir wira a ya yang ng dis disoro orokk kkan an mem mm i  boleh membaiki  masa  depa  Nigeri igeria? a? Se Seteiah teiah me  depan n ora orang-o ng-orang rang  N bentangkan  semua kesalah kesalahan an yang yang telah dilakukan  oleh  onang-orang dilakukan oleh Ipaja, bag bagaim aimana ana  caranya  hendak   membaiki   kcdudukan   tersebut? Apakah  harapan  masa depan  mereka telah tenjamin tenjamin dengan  dengan  pembunuhan   Benjamin   Benjami Benjamin? n? Semu Semuaa   soalan m i   menjadi   satu   gema yang yan g tida tidak  k   akan   benjawab   walaupun   bagi   penduduk  di   kalangan orang-onang Ipaja sendini.  Masing-masing;  Achebe, da dan n Aluko, telah membentangkan  gambaran   masyarakat di  Nigeria  dan   sudut pandangan yang berasingan. Aluko cuba membentangkan kehidupan di bawah baw ah kolo kolonialism nialisme e   dengan orang-orang dengan  orang-orang   Ipaja  yang   masih sempit pem,ikirannya kerana  diekspioitasikan   oleh   seorang  oportunis Ben yang digam  digam jam  ja min   Benjamin.  Keadaan   masyanakat Ipaja  waktu  m i  yang  keadaan lalang  yang dibarkan   oleh  Aluko  tidak   ubahnya ubahnya deng dengan an keadaan tiup angin,  tidak  ada disanda ndarka rkan n  ada  satu  pendinian  yang kukuh untuk disa ada a kcpada Ud kepercayaan din   sama ad  Udo o  Akpan atau pihak  pemenin pemeninAchebe e mengga enggarap rap   suasana   masyanaka masyanakatt selepas tah.   Sementara   Acheb yang ng tela telah h   mendapat   kepencayaan mendeka   dengan   onang-onang ya pada  din   sendini,   kenana   mereka   bukan   lagi   onang-onang   yang di jajah  jaj ah tetapi  onang-onang  yang memenintah. Tetapi  lain  pula cana mereka memenintah bangsanya scndini.  Chief Nanga, people ple Nanga, a man of  the peo the people   untuk   semu bukaniah   sebenarnya   a man of  the semuaa on onang ang,, kctennyata seteiah cuali  onang-onang   sepenti   Odili  Samalu   sendini.  m i   tennyata benlakunya  nampasan kuasa  yang diambil  alih oieh  pihak  tentena, a ople le m i   sama  senasib dengan  onang-onang   yang man of  the pe the peop yang di dica cap p dengan onang-onang yang ng lai lain. n. Odili  Samalu  yang bentindak  untuk    kuasa ya   untuk  sebagai perosak  kuasa membaiki   ketempangan  dalam   sistem   politik  da dan n   pemenintahan di Nigeria   selepas   mendeka,   tunut   tenpenangkap   dengan   keungguian sikap yan yang g   iumnah ad ada a   pada   kebanyakan   pana ideanya   dengan   sikap pemimpin yang lain.   Dengan  penkataan  lain Odili   sendini   memenlukeadaa aan n kesen kesen-sedang ng da dalam lam  kead kan pem pembinaa binaan n  monainya sendini yang seda memba baiki iki kepen kepeniba ibadian dian   bangsanya. basalahan   sebe sebelu lum m di diaa   cuba   mem yang tei teiah ah   benlaku   kesenbasalahan   Odili m i   makin Teta etapi pi ap apa a   yang menamba menam bahkan hkan ketem ketempang pangan an   sistem da dan n   cana   kehidupan   masyanaka na katt ya yang ng  hendak  dibaikinya.  jauh uh danipada  Aluko  da Wole Soyinka telah pengi  lebih ja  dan n Achebe  danipada Aluko

106

AFRIKA A MODEN SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL   AFRIK

dalam  membentangkan   ketempangan da dan n   kepincangan   kehidupan sosial masyanak asyanakat at   kontempon kontemponani ani di   Nigeria.   Dengan   pcnghayatan benbentuk   puisi da dan n   penuh   dengan   nada   yang   simbolis,   Soyinka membina Th Thee   Interpreters   dalam   sebuah  alam  fantasi   yang   bengabung dengan alam ncaliti   pcnuh dcngan unsun-unsun sindinan, senda senda-an,,  lucu da an dan n  satina.   Dalam Th Thee  Interpreters,   seseonang   tidak   sahaja dibawa  mclihat   sikap  tokoh-tokoh  penting dalam masyanakat  yang telah  dibenikan kuasa  menyalah  menyalahgunakan gunakan kuasa kuasanya nya  sepenti   yang te ten ndapat   dalam A Man of  the the Peo People ple   atau  golongan   hipoknit   sepenti Benjamin Benjam in Benjam Benjamin in dalam One Man One   Matchet,   tetapi meliha elihatt dan da n  menyonoti danipada sekecil-kecil penyakit masyanakat  hinggaiah ke sebesan-besannya.   Penyonotan m i   meliputi  skandal   antana pembesan-pembesan dan   cocktail parti’ hingga kepada  anak  hanam  yang kini,, ime imejj Ame Amenik nikaa da dibela   benasingan,   moral   genenasi   masa   kini dan n onang-onang asing di   Nigeria,  jatuh   bangun da dan n  naik  tunun  tunun   politik, kehidupan  dalam   univensiti,  mernpendagangkan   agama  untuk  mendapat   kemasyhunan,   hubungan  jantina   scjcnis,  seni   yang dipenalatkan ka n   setenusnya   numah   ibadat   yang   digunakan   untuk   melindungi pcnjcnayah.  Kesemuanya dibentangkan oieh  Soyinka dalam bahasa yang   padat   dcngan   cini-cini   puisi da kadang-kad ng-kadang ang dan n   imej   yang kada ten nmenimbuikan   kengcnian,   kcmanahan,   membakan penasaan da dan n te hanu dengan hanu  dengan  nealiti   kehidupan yang kehidupan  yang   dibentangkan. Thee   Interpreters   menggabungkan   namai Th namai se seka kali li   watak    yang disamasing-masing   diwujudkan   dengan   fungsi   tensendini   yang   disawatak-watak  yang dibcni   nama  sepenti:   Sagoe, tinakan. D i   samping watak-watak  yang Simi, i, Pr Prof of.. Egbo,   Kola,   Sekoni,   Bendele,   Monica,   Dahinwa,   Sim Oguazon, ChiefWinsaia, Oguazon,  ChiefWinsaia,   Noah,   Peter,   Mattiah, Joe Golden, Joe  Golden, Faseyi, Mrs.   Faseyi, S in   Deninola, dan Deninola,  dan D n.   Lumoye, Lumoye, So Soyinka yinka  memasukkan  juga  jug a  watak yang tidak   dibeni  nama sckadan  dipanggil dengan  gelanan scpcnti   neu’  woman of  my  generation, da dan n   Penganah Unusan   yang tidak   bennama.   Semua   watak  m i   dihadka dihadkan n deng dengan an   sungguh   teliti supaya  tidak  ada  ada  penenangan da dan n  penyonotan yang benlebih-lebihan dan da n   dibesan-besankan.   Antana  watak-watak   pcnting  yang dibenikan penyonotan sccana  individual oieh  Soyinka ialah mcncka  yang digelan Sagoe, e, Eg Egbo bo,,   Kola, the you young ng int interp erpret reter ers: s:   Sago dengan   panggiian   the  youn ung g interpreters m i  mewakili Bcndcic, da the yo dan n Sekoni.   Kelima-lima the genenasi   masa   kini   dalam   Nigenia  yang   mendeka.   Kciima-iimanya tcndini   danipada  golongan  tenpelajan   lcpasan   univensiti da dan n   kelimalimanya   mcnasa   bentanggungjawab   untuk   mcnyciesaikan   masaiah kepincangan   moral da sistem em sos sosial ial   masyanakat dan n kesum kesumba banga ngan n sist 107

CR1-CR!   SATIRA

ben nmelihatt setiap  penistiwa   yang be tempat  tinggal  meneka.   Meneka   meliha laku  di  sekeliling meneka deng dengan an pan panda danga ngan n  yang knitikal da dan n cuba   mencani  punca  segala  kcpincangan itu da benusaha  untuk  mencani punca dan n  meneka  juga  jug a   adalah   pencani-pencani,   pembunu-pcmbunu  yang mencani da dan n mcmbunu   sesuatu, sesuatu, iait iaitu u  hanapan da dan n   ViSi   kehidupan.   Akan tetapi, the People meneka   juga juga sam sama a  sepcnti  Odili  Samalu  dalam  A Man of  the tenpaksa menghadapi  kesenbasalahan da dan n   kekelinuan   yang ada di meneka tenl tenlibat ibat   sama da keliling   meneka   yang   tunut tunut meng menghcnet hcnet   meneka dan n bendini di  tengah-tengah  dilcma m i.i .   Mencka   tidak  dapat lagi  dapat  lagi   melanimelanidinn dan   ketempangan   kehidupan   moden moden dalam   sosial   masyakan ka n di nakat di  Nigeria.  Dan kesemuanya, tenmasuk onang-onang  luan   yang datang ke   Nigeria Nigeria yan yang g   tenlibat   dalam   hidup   yang yang kusu kusutt m i,i , Jo Joe e Gold Go lden en dan Am Amen enik ika, a,   Peter   dan dan Je Jenm nman an,,   Pinkshone da dan n   Monica eniss  semuanya  menjadi  wanna-wanna da bangsa  mngg eni dan n  objek   objek    kepada lukisan  Kola   tentang ap apa a  yang  dinamakan  Pantheon of   Yoruba. Yoruba, Egbo adalah  seonang ateis.  Dala  Dalam m luki lukisan san Pantheon of  Yoruba, benmakna akna penenoka, Egbo   dilambangkan  sebagai  Ogun  iaitu   yang benm menjadikan Egb Egbo o   antana pahlawa pah lawan n da dan n tuha tuhan n   pencipta.   Soyinka   menjadikan watak-wataknya yang selalu  mengalami kekusutan dan pencanggah dan  pencanggah-an jiw  jiwa a di  samping seonang  lagi   watak,  Sekoni.   Egbo  bendini   dalam ada a akan mencruskan  tanggungjawab scbagai wadua du a pilihan: sama ad nisan   kepada  kcnajaan   onang   tuanya Oso   yang  benmakna  kembali mengadaptasi kehidupan  tradisional  atau  mcmilih  jalan  kehidupan dalam dala m dunia   moden.   Kedua-dua   pilihan m i   melambangkan pen juga a lebih kunang sama dengan  dilema  juanga  jua ngan n  dalam jiwa  Egbo yang jug yang dihadapi oleh  nakan-nakannya yang lain. Egbo  membuat  piiihan untuk  togo with  jala lan n  yang senang   togo  with the  tide  (him. 1 4 )  satu-satunya ja baginya,   pilihan   yang   dilambangkan   melalui   imbauan   ingatannya tentang   pengalinan ai  malam. airr di   kaii   sewaktu dia ben benada ada di  kelab  kelab malam. Dengan   piiihan m i   benenti   Egbo   telah menga engasingk singkan an   kehidupan moden  denga  dengan n keh kehidup idupan an tnadisionai, yang menganggapnya sebagai r ace, lam  after  all, an satu sat u menta entaba batt din din,,   “There   isalso my pride of  race,  Egb  E gbo” o” (him.   12).  Dalam  ketenangan Egbo  untuk menentu enentuka kan n  pilihannya,   Soyinka  sempat  menyentuh   konsep poligam yang ka katanya tanya,,  sempat menyentuh poligamii   yang On the  contrary. Poligàmy is  modern concept. Oh  I  don’t  Poligàmy  is an  entirely  entirely modern the practice whoever  thought  it  it was po  practice is old,   but whoever  thought  deny the  polig ligam amy y   then?”  Egbo bo ya yang ng lebih mementingkan  masa (him.   14).  mi adalah   pendapat  Eg me and  a   household like  that  depan  tradisi  negananya  I’ve dreamt  of  me   for  the  of   f  times. And  the dozens  o  the futu  future re p the country  pro rosp spec ects ts  for   country i v   traditions.  By  B y   example   to co conve nvert rt the wor world  ld  (him.   (him.   14).   Kehidupan   tradisionai

108

SAT!RA DALAM NOVEL-NOVEL NOVEL-NOVEL   AFR!KA MODEN

yang diwanisi  danipada  datuknya  datuknya bagi  bagi Egbo   adalah  satu  penghargaan,, satu  kelebihan da an dan n  satu kekuasaan yang didasankan kepada kehidupan  tradisional di sampingsatu tanggungjawab.  Tetapi sebagai seorang   gencrasi moden,   Egbo tidak   dapat   menenima menenima kehad kehadinan inan m i,i , lalu lal u di diaa me memi miiih iih jawatan  jawatan   yang   dipcgangnya   sekanang   scbagai pegawai di  Jabatan  Luan,   yang  menupakan   pilihan  yang tidak  dapat membenikan   penentuan   kepada kepadanya nya da dan n   akhinnya   Egbo   menjadi the yo interpreters yang salah  seorang danipada the  youn ung g interpreters  yang  merasakan kehi kehi-dupan m i   tidak   iebih   danipada   hanya   sebagai   sin-sin   pengaiaman yangdinasa yang dinasakan kan pada setiap penyuaan  sesuatu yang banu scpenti  katanya it  was... discoveries  and  I made made  them  alone.   Like  waking   was... a night  of discoveries

in   the morning  andfeeling in me a  great  gjft,   accepting it without  be seeking to   interpret.  I come here often to draw  upon the g(ft  an and  d be need it more   than all my my fri reprieved.   Ifind  I   I need   frien end ds, the they y are all busy seem to go   only from one event  to the other. doing something, something, but  I seem  As  f/life was  nothing but experience experience.. When  I come come here  I discover, discover, it  is   enough’  (him.   133).

Dalam   kesendinian m i   Egbo   dipentemukan   dengan   Simi, the women  who dared  profane serenity,   Simi,   Queen   Bee,  profane  the goddess  of  serenity, light  pa with  skin  of  light   paste tell earth,   Kanosoilfrom th the e air  (him.  (him.  51).  “Queen Bee”  yang dilambangkan oleh  Soyinka sebagai sengat yaiig  beracun yang yan g mengg enggod oda a lelaki, penggoda yan yang g tid tidak  ak  mudah   mudah dilupakan, yang kebanyakan kan para  isteni:   Wives knelt  and   prayed that   and  prayed  dicembunui oleh   kebanya that  their men might  men  might  sin  sin a hundred times   with a  hundred  women, but ma  hundred women, may y their erringfeet nev neverlead erlead the them m  Simi of   the slo slow w ey eyeli elids ds (him.  50). Simi, dilambangkan   oieh  .So  .Soyinka yinka seba sebagai gai  kekuatan   daya   penanik   yang mcmb mc mbaha ahayakan yakan kedudukannya.  Akan tetapi  apabila Egbo  benjumpa dengan gad gadis is sisw siswaa  uniVersiti  yang berusia sembilan  beias  beias tahun  tahun  yang dikatakan  sebagai  the new woman of  my my generation  (him. 235)  yang mengambil  tempat  seiuruh  penistiwa   daiam Bab 9 ,   sekaii  iagi   Egbo berdini   daiam du the ne new w dua a   persimpangan   antara   Simi da dan n   gadis   the woman of  my  generation.   Meialui Meialui penist penistiwa iwa  daiam   Bab 9,   Soyinka membentangkan realiti kehidupan kampus uniVersiti, kehiduptelahmembentangkan telah an   orang-orang yang dianggap benada di tahap di  tahap pcngetahuan  paiing woman of  my getinggi.   Kata-bual  antara  Egbo dengan gadis  the new woman tinggi. neration  menanik,  disampaikan   daiam  bentuk  humour    humour  da dan n wit “ I   only   come to   leave my  essay.”   have  submitted  it  “ I  happen   happen to know   about   that.   You should  have  yester  yes terd day ay,,  shouldn ‘t  you?”

109

C!R!-C!R!   SAT!RA

“Can I  ju  just  st   leave it  on  the table, please?” “Your tutor  is   not in.” “ I  know!” did  d  you?”  you?” “Aha, s o you wait until he was   out, di The gir girll tried  to   push  round him into the house but  Egho   Egho fill  filled  ed  ff1 1 can’t  the door  the  door  way wit with h his body body.. “We “Well, ll, wil willl  you take  it then, ff get  in?”   in?”  you. I am “No.   Thank  you. am no   going to   help an not  t  going any y lazy  student.”   friend  is no   bett “Your  friend is better. er. We We w  won on ‘t get these  back  till the end    term.” of  term.” “0-oh, a dislo  yourr tut tutor  or  ehh? How  How dare you ta talk  lk  of  disloyal yal stud student, ent, ehh?  of  you will tell him to  fa   fail il you.” like that? I will he   could he would bring his “Tell  him. He  knows   it’s   true. If  he bed into   classes an and  d lectu lecture re lying down. down.” ”  solemnly, “ I  must    must  sa say y I agree with that  perc  percep eptiv tive e Egho  bowed  solemnly, observation  on my my fri  frien end. d.” ”  (hlm.   128).

Waiau   bagaimanapun,   segala   imej   kctinggian   pengetahuan di dan n  tidak   kunang  hanya untuk   menjadi   batu uniVersiti   tidak   lebih da  just  t  a  stepping stone stone.. Polit Politic, ic, corp corporat oration ion ioncatan, Th Thee  university is jus  there  is  always  something  (him. 203). Pada rcalitinya kampus   tidak  ubahnya   dengan untuk    onang   utan   daiam   taman dengan sebua sebuah h   koiej   untuk   binatang. my generation  yang menganPenistiwa gadis  the new woman of  my danipada da penhub penhubungannya ungannya   dengan   Egbo,   satu   iagi dung   akibat   danipa penyakit   masyanakat   kampus kampus yan yang g   dibentangkan   oieh   Soyinka 4 (him. 250). dalam nada ironis tha thatt a uni unive versi rsity ty is social welfare centre Pcnistiwa m i   bukan bukan sah sahaj aja a   mempeniihatkan   satu   lagi   keasingan oleh ga gadi diss in   tetapi   pertaiiannya dalam hidup   yang  akan  dialami   oleh yang ng la lain. in. Dikatakan  gadis m i  teiah dengan beberapa  kesumbangan ya   menggugurkan  kandung meminta  pertolongan Dr Dr..   Lumoye  untuk  menggugurkan  kandung-annya, tetapi Dr Dr..   Lumoyc  hanya sanggup  meiakukan  penggugunan  jantin tina a   denganitu  sekiranya  si gadis   sanggup  membuat  hubungan jan dengannya.  Keupayaan si  gad  gadis is yang menoia enoiak  k  syarat in   adaiah  saiah satu hidup dup di   kaiangan   gcncnasi   muda penjuangan   untuk hi muda daia daiam m zam zaman an moden  m i . Penenimaa Penenimaannya nnya tenhadap tenhadap   cabaran   untuk   terus  benazam meiahirkan bayi   daiam kandungannya kandungannya da  dan n meneruskan peiajanan di uniVensiti,   adaiah   satu  tindakan   yang  bcnani   daiam  kontcks   sosial masyana asyanakat, kat, seoiah seoiah-ola -olah h menjadi  ~atu   kesedanan  kepada   pembaca haram ram   yang bahawa   begitu   banyak   sekali   anak ha yang teia teiah h   dilahinkan  bakai diiahirkan dan da n  bakai  diiahirkan di   dunia  m i   dengan  peibagai  cana da dan n   scbab, siapakah  yang dapat disaiahkan?  Dr.   Lumoye  yang  kecewa  kecewa dengan  dengan keinginannya,   bertindak bertindak dcnga dcngan n   penuh   dendam   mencenitakan ke-

 —

110

SAT!RA   DALAM NOVEL AER!KA MODEN NOVEL-NOVEL -NOVEL   AER!KA

pada  onang namai cenita si   gadis m i.i . Dr.   Lumoye, samalah  dengan penjenayah yang  yang menompak, membunuh da seonang penjenayah dan n  membuat keapa a  saja,  tetapi  dengan  cana   yan yang g ha halus lus da kacauan ap  dan n  tidak  disedani,  kunang da danip nipad ada a penyakit-penyakit  masyanayang bahayanya tidak  kunang katt  daiam  kchidupan modcn  yang lain: menogol,  menompak, nasuah ka dan da n menindas.  Iniiah kesedanan yang cuba ditonjoikan ditonjoikan oleh  oleh  Soyinka menenusi  satinanya  yang dapat ditaknifkan  dengan Th Thee  Interpreters, iaitu iait u tentang   dilema   kehidupan kehidupan wanita   moden   yang   benteiingkah dengan   sUasana,   pembawaan   sosial da dan n   anus   zaman.   Kata-kata nenek  Dahinwa  Dahinwa di di hadapan  hadapan   Sagoe   tenhadap din   Dahinwa,  seonang kcmodenan ma masyanakat syanakat wanita  yang  hidup   sendini   dalam   suasana   kcmodenan genenasi  muda di   Nigeria,   adaiah   kata-kata  yang  penuh  sindinan  you modern girls, don ‘t join them in the “ I  know   know  this  new habit  of  you  fool  fo olish ishne ness ss..  It  you are expecting a baby, have  it. A child is  a beautfful thing, have it. The The important   father. ther.   We have  important    thing  i s to   know the fa  your mother ma neverbeen ashemed  neverbeen children whatever  your   ashemed of  children may y say, an and  d   you are old enough”  him.  106).

Kenyataan m i  adaiah kenyataan  yang ditenb kebia-ditenbalikka alikkan n dani danipad pada a kebia saan   orang orang-o -ora rang ng tua   yang   mempunyai   pendinian   konserVatif, memandang saiah, jijik  da ada a seorang  perempuan yang dan n  hina kalau ad  mniiah  knitikan. mcngandungkan bayi  tanpa  nikah  atau  tanpa  bapa.  bapa. mniiah Adakah  dengan pcmbentangan  watak  nenek  Dahinwa m i   bermakna dalam m duni dunia a mod oden en untuk   mempeniihatkan  bahawa   golongan tua   dala sekarang   sudah   open   minded,  berpandangan   luas?   Atau   pengaruh kemodenan   teiah   merosakkan   tnadisi tnadisi pemik pemikinan inan   dan pan panda danga ngan n golongan yang   kukuh hidup   onang-orang   yang   dianggap   sebagai   golongan memegang cara  kehidupan lama m i ?   Atau dapatkah ditafsirkan sccara sekaiigus,  bahawa  penubahan sosial masyanakat moden  bukan sahaja di   kaiangan   generasi   muda, muda, ma malah lah   teiah   menulan   kepada Dan apakah goiongan tua  juga? Dan  apakah yang memb embezaka ezakan n antara  Oguazar yang ng ditud dituduhny uhnya a dengan katadengan goiongan genenasi muda ya kata-kata: kata: Thee  younger  Th   (him. 250), seoiah-olah generatio ration n is too morally corrupt  corrupt  (him.  younger gene semua  kemerosotan   moral,  kenuntuhan   akhlak   muda-m muda-mudi udi ada adalah lah bcrpunca da  muda, a, buka bukan n   orang-onang  sepertinya. danipad nipada a genera generasi si  mud Waktu  kenyataan  m i   dikeluankan, hanya  hanya Bendele  Bendele yang  memikirkan and immutable as the  royal mothers of   dengan   sungguh-sungguh, old and  Benin throne, old and  crue   cruell as the ogbo ogboni ni in in  conclave   yang dengan penuh  kecaman mengeluarkan   kata-kata, I  hope you  all live to bury   daughters! (him. 251). mniiah   kenyataan  yang pahit,  yang mesti  your   you r  daughters! ...

111

C!R!-C!R!  SAT!RA

dihadapi   oieh   semua pih pihak  ak   yang   benkehendakkan   ukunan   dengan cana   yang   lebih konknit,   tidak  hanya dengan   tuduhan   melulu   satu  bensalah,  sementana  satu  pihak  lagi  lagi   tidak  bensaiah,  bensaiah,  melihatnya pihak  bensalah, sebagai  seonang  pentafsin  atau  interpreter. interpreters yang  yang diSeonang  lagi  danipada   kumpulan the  young interpreters Soyinka  iaiah  Sekoni,  atau  dike benikan  penyonotan  istimewa oieh   Soyinka iaiah  dike-atau pang  pangnali di  kalangan  teman-temannya  sebagai  al-Haji Sekoni atau gilan Syeik Syeikh h  sahaja.  Sekoni banyak menghadapi pcntelingkahan da  dan n percanggahan   dcngan  kcwujudan  dininya,  dininya, dengan  dengan  alam  sekitan da dan n dengan manusia-m anusia-manusia anusia keliling.  Sekoni telah menjadi konban danpada  pentelingkahan  dan   pencanggahan m i.i .   Cana  Soyinka   meng engha hayati watak  Sckoni adalah mcnampakkan simpatinya,   bukan hentaman   sepenti   penghayatan   tenhadap S in   Deninola,   atau  Chief Winsala atau  Prof.  Oguazan.   Kata   Soyinka led engineer, engineer, had  looked  over the  railings  every  day of  Sekoni, qualif led    looked over his voy voyage age home. A the seasprays built him  bridges  and hospitals, hospitals,  And  nd the rrow w  became a deofening  waterfall  defying and the large trailing fu trailing  furro  waterfall defying gers, rs, made human will until he gathered it between his fin his finge  made the water  run  i n  the lower  primev meval al lower chann channels els of hispalm hispalm directing it agains againstt the pri giant  on the fore  forest  st  banks.   banks. An  he  closed his his  palms  again,   cradling And  d  he  on  the tall water spout  high the surge of  pow   high   above  powers ers..  Once he sat  on the tallest tallest trees andbeyond low   clouds. clouds. Acrossed Acrossed his sight in   endless  rolls, columns of rock,  petrifications of divine droppings mammoth rolls, mammoth  from  fro m  eternity. If   the mountain won  ‘t  com come, e, the then n let  u s go to the  Muhammad’So  now, in the name  of  Muhammad’ So he opened  he  opened his h is pa palm lm mountains now, mountains  from  the charging prisoner,  shafts of  power  to the gurgle  of   power  from  fissur sures es,, litt nudged nudge d the monolith monolith along the fis little le gas gasps ps of organic organic ecstasy matriarchs rchs surrend surrendered  ered  all  path   were   opened, an  all   their  and  an d  path and  d  the matria  feet et..  Sek  at his fe  Sekoni oni shuf shuffled  fled  strength, lay in  neat geometric p  pa atte tterns rns at  formu rmula lae e in   sweeping them  like cards  and they   reshaped to reshaped to   magic fo harbour. harbou r. A tomise tomised, d,  they pa to end.  Into earth delved   pave ved  d the land  end to end. miles aw away ay with  iron-plate one channel,  breaking earth a thousand   miles catalogues of  energies e nergies  below the surface  (him.  26).

Sekoni   adaiah   seorang seorang junut junutena. ena.   Perenggan di   atas   menun jukka  juk kan n   satu   gabungan   imaginasi   Sekoni   dengan   alam realitinya. embina ina   sebuah janakuasa untuk   kegunaSckoni   telah memb sebuah  janakuasa   eiektnik   untuk   kegunaan daerah mjioha,  yang dicadangkan akan dapat  membenikan kemu kemu-dahan   kepada   seluruh   daenah   mjioha   untuk   menggunakan   kuasa eiektnik,   walaupun  m i   suatu   rancangan   yang   baru.   Malah Malah Ketua Daerah   teiah teiah menjanjika menjanjikan n  untuk   memb membenikan enikan Sekoni   dengan tiga dengan  tiga orang   isteni   keran kerana a keja kejaya yaann annya ya   membina   projek  m i .   Tetapi

112

SATIRA DALAM   NOVEL-NOVEL  AFR!KA   MODEN

malangny alangnya, a, piha pihak  k   Pengenusi   Lembaga  Eiektnik  telah   telah tid tidak  ak   meluluskan ka n   projek  m i   tanpa  dibuat   ujian   langsung,   hanya   kenana   Sekoni anak  tempatan,   tempatan,   bukan  jurutena  dan   luan   yang   truly expert, expert,  junk  k (him. 28). Akibat   Sekoni hanya sebagai jun dan da n  menganggap projek  Sekoni danipada   penganiayaan m i   Sekoni  teiah   dibawa kc   hospital   sakit otak,   sebaiiknya   pihak    Pengerusi   Lembaga   Eiektnik    mendapat kcuntungan dan  faedah danipada  wang pendahulu  yang dibatalkan danipada  projek   Sekoni m i .   Sikap  tidak  benpenikemanusiaan   yang   Pengerusi   Lembaga  Elektnik   tenhadap telah ditunjukkan oleh  pihak  Pengerusi pnojek   Sekoni,   dengan   sendininya   telah   membunuh   satu   impian murni seonang anak  tempatan  yang bencita-cita untuk  menyedankan bangsanya kc  arah  bendini   sendini  tanpa  menghanapkan bantuan sc juga a  teiah  membunuh  satu mata-mata   danipada mana ana-m -mana ana piha pihak, k,  jug  keyakinan inan yang terdini   dalam  din kebolehan,  satu kepercayaan da dan n  keyak meninggaikan ikan lapa lapangan ngan kej urutenaan Sekoni.   Akibatnya,   Sekoni   meningga dan da n m  menjadi enjadi seora seorang ng  penganca. Kesengsaraan  dalam din   Sekoni,  tidak  hanya   hanya setak setakat at pnojeknya dibatalkan, tetapi adalah  pertelingkahan dengan pihak  onang  onang tuanya sendini kerana dia   mahu benkahwin dengan perempuan  pilihan yang tidak  ~enagama  ~enagama   Islam. Dapat dinasakan  benan-benan  bahawa  hidup  sin in   pendenitaanjiwa yan Sekoni menupakan  s yang g tida tidak  k  putus-putus  putus-putus yang dicetuskan oieh onang-onang  yang hidup yang ng tid tidak  ak  hidupdi di sekeliiingnya, ya dapat membiankan Sekoni  hidup atas  dasan  keupayaannya   sendini. Akhinnya  Sekoni mati  dalam satu  kemalangan motoka otokan n yang dipandunya. Kematian   Sekoni adalah   satu   tragedi,  bukan sahaja kepada the young  interpreters,   tetapi  young interpreters, tetapi kehilang kehilangan an   kepada kawan-kawannya the bangsa  bumiputera  sendini,  satu  lagi   sebab-sebab  yang   menjadikan angkatan  muda  m i  menasakan  bahawa mereka adaiah   sama dengan Thee   Wrestler  motherless child. motherless  child.   Sekoni dengan ancanya yang benjudul Th (hIm. 99),  adaiah   lambang kepada  penjuangan   hidupnya  sendini sekepada penjuangan   akan benjumpa jalan penye penti   benjuang dengan lawan yang  tidak  akan penye-lesaian. Dua Du a  lagi   watak  pcnting  dalam   kumpulan the kumpulan  the  young interpreters pcnting dalam dibiankan benkem benkembang bang   tanpa   penistiwa-penistiwa  sebagaimana m i   dibiankan yang dialami oleh Egbo da dan n  Sekoni.   Kola, sconang  lagi ahli seni ahli  seni   yang melihat  pengenakan   onang-onang kclilingnya   dcngan  satu  pandang  pandang-iaitu kepelbagaian  kepelbagaian  danipada setiap  kchidupan yang dijalani  oieh an,, iaitu an kemudian udian diben dibenikan ikan tafsina tafsinan n manusia-manusia  sekeiiiingnya,   yang kem mem mdalam  iukisanya yang  benmaksud   Pantheon of   Yoruha.   Kola me pensahabatan yang   napat   dcngan punyai   tali   pensahabatan dcngan Joe   Golden,   seonang

113

C!R!-C!R!   SAT!RA

 hated his  face ce white, hated  his fa bangsa Amenika  yang  dikatakan,  three-quarter white, and on  it he pr one horror  after   pra acti ctice ced  d one   after  another  (him.   (him.   102).  Joe Golden hitam  supaya  dapat   mempunyai   kulit yang   hitam supaya benia-ia   benan  hendak  mempunyai Joe e menjadi   ahli   dalam the   young  interpreters m i.i .   Pada   satu han Jo Golden  teiah benjemun  dalam  panas  matahani  untuk   menghitamkan “Do o you really think  I  will  paint your  mukanya dan   Kola  menjenit, “D  face  fa ce in  that  condition?”  (him.   102). Jo Joe e  Golden  telah dijadikan   imej  Pantheon yang  yang sedang binatang tang dala dalam m lukisa lukisan n  Pantheon Eninla   atau  semangat bina menghitam itamkan kan kulitnya dilukis oleh   Kola.Usaha Jo Golden hendak  Joe e Golden  hendak  mengh semata-mata supaya  Kola  dapat  membenikan  imej  Esau  kepadanya sepert sep ertii da dala lam m  Pantheon,   “When I  look  three-quarter    three-quarter black.  Ifeel like  Esau, cheated  of  my  birthright” (him.   102). Kem Ke mung ungki kina nan n Soy oyink inka a mem emb bua uatt pet petika ikan n ya yang ng mem emb baw awa a menendahslogan   black is  beautiful  atau   sebagai  satu   satina   untuk   untuk   menendah watak Jo nendahkan  bangsa kulit putih khususnya Amenika.  Tetapi  watak  Joe e Golden   adaiah   menanik,  kenana   sebagai  seonang   yang   asing   pada yang ng tid tidak  ak  mudah tempat  yang asing   adaiah menjadi  satu   masaiah ya   mudah diselesaikan   untuk    menyesuaikan   dininya   dengan   keasingan m i.i .  itu, watak   watak Jo Selain   danipada itu, Joe e  Golden m i  juga menanik kenana bebenapa sebab napa  sebab yang bukan sahaja  penangainya yang kebudak-budakan mahu   menghitamkan   wanna   kulitnya,   tetapi   ialah kewujuda kewujudannya nnya masyanakat. Pentamanya Jo yang   bemcanggah   dengan  kebiasaan   masyanakat. Joe e Golden   digambankan   sebagai   seorang   homoseksual.   Sudah   tentu  Ke etabiat m i   bencanggah dcngan penjalanan  masyanakat yang biasa.  K duanya Joe Golden bukan Golden  bukan anak  tempatan   tempatan yang benkulit sama hitam onang lain.   Dalam   masyanakat   yang  majonitinya  benkulit dcngan   onang  Joe oe Gol Golden den  dapat  dianggap  sebagai  satu hitam,   tentulah  kehadiran  kehadiran J watak   yang   irony   sebagaimana   GuiliVcn   dalam   Gulliver’s   Travels. Tctapi   cana   Soyinka   membentangkan   watak watak Joe Joe   Golden   adalah  Golder  when he   when  he laughed  Joe Golder  dengan  cana  melampoon.   Kata  Soyinka: Joe  frigh ghte teni ning ng..  He had big teeth and his  lips   slid  apart  wass fri sometimes, wa   apart  in a  near snarl.  Sagoe  w began an to to  wonder   f   f//th the e man  was as more  alert  now, and beg wass   playi wa playing ng a par part. t.   (him.   190). Joe Gol Golden den seo seonan nang g Ame Amenik nika, a,   berkulit   putih. Di Dia a   datang kc untuk k menda endapat patkan kan sesuatu yang benlainan Nigeria dengan hanapan untu tem m apa a yang didapatinya didapatinyadi di  Paris, di Amenika da Amenika  dan n menata te danipada ap patt  lain di Enopah,   yang hanya membenikan  kepadanya  ketidak-jupa  junan da dan n   kebosanan,  “I came here hoping  Africans were   different” antana Sag agoc oc   dengan (hIm.   190).   Pencakapan   antana dengan Joe   Golden   adalah penuh  dengan  dengan unsun-unsun  unsun-unsun   cynicism da dan n   humour 

114

5AT!RA 5AT!R A DALA DALAM M   NOVEL-NOVEL  AFR!KA   MODEN

like.  But  yo  you haven t said  said  anything at  ‘t know what  I like.   anything at  alt  1 doi~  And  I always  want  to   you. If    peopl e  Ifind that exploit  you.  t o  know   about  people   you. I have have tried to help peoplehelp  people you are  kind to them  they exploit  you.  bums lots of times, especially when  I was wa s in  Paris where the  world’s  world’s bums  peop ople le of  my are gathered. No my  colour. I  Not  t   anybody,  mind  you.   Only pe  people le are really do.   Black  peop like black people people,, I really are exciting,  their  colour    colour   exciting, their  has such   vita/it;’, I me mean an it  is   something  rea  really lly bea beaut  ut  f/ui,  distinctive Quite unfairly, becausehe  knew it wasn ‘t  true,  Sagoe said, ‘You are  mentally  white,  white, y  yo ou know’. do.  Black  h avea right to  fe ‘It sound  Rous  Rousse sea au but  I   I havea   fee el the way I do. something  I like like  to be. There is no  reason at  all why  I shouldn shouldn ‘t is   something I  have been born  jet   black’. ‘You  would  have   have  died  of over-masturbation, over-masturbation, I am am   sure’. ‘You  enjoy   vulgar?’   (him.   195).   ...‘

digam mba bankan nkan Keadaan   tempa tempatt ked kedia iam man Jo Joe e   Golden   teiah diga mclalui  pensepsi  Sagoc   sebagai   kewujudanJoe  Golden  sendini,   There solitude, his delib wass  his love of   wa wass  marked  deliberate erate se/fse/f-isola isolation tion   which wa all over the room, and  yet  the the room  room  was repellent  (hlm.   195).  Waktu mcmbenikan sebab mengapa  dia  tidak  mahu   mahu benmalam di numah Jo Joe e obssesse essed d with Golden, Sagoe  tenus   terang benkata:  “Since you are so obss  British this and British   that  the rest  Il/tell you one one ne  new w   reason why enough  f  I won won’t ’t sta stay. y. You will  bore  me to death. I hope  that  is  is  good    fo or   good enough Apabila ila Eg Egbo bo   dibenitahu   oieh   Kola   mengenai  you”   (hIm.   198).   Apab pembawaan  ho  hom mo Jo Joe e  Golden,  Soyinka  benar-benan telah  menjadi seekon binatang  binatang  yang jijik  da kan Joe Golden Joe  Golden   sebagai  seekon dan n   koton Egho snatc snatched  hed his  As from   vileness   below below human imagination  Egho his hand  away, his fa with  revulsion  and a se sens nsee  of  the degrading  distorted with  face ce  distorted  contamination. He threw himself  forward,  away even from the back  seat, sea t, sta staring ring into saggi sagging ng figure   at the back  a s   at some  noxious and  d he  felt  his  entire body crawl  i inn   disgu?t.  his hand  which insect, an   which  Joe   Goider suddenly  felt    felt  forei he go  foreign gn to  his body  and he had  ha d touched  Joe got  t  out  of the car  an  wiped it  on  grass dew  (him. 236). and  d  wiped

 mewarnakan Pada  satu   ketika Joe   Golden  menjenit,  mem Pada satu  meminta inta Kola Kola mewarnakan kuiitnya dengan  wanna   hitam:   “For  God’s  Make ke   God’s  sake, blacken   me.” Ma me the   blackest    black    blackness in   your    pantheon   (him (him.. 21 217) 7).. Keasingan Joe  Joe Golden,  Golden, kesunyiannya  kesunyiannya dalam hidup dan kesepiannya adaiah  gambaran  moral segolongan genenasi muda Amenika,juga se mendapat golong go longan an manusia manusia yan yang g teia teiah h  kehilangan hanapan  untuk  mendapat yang bia iasa sa didapati  olch onang lain. Jo kcbahagiaan secana   yang Joe e  Golden bukanlah sconang bukanlah  sconang sahaja  sahaja di  di  dunia i,   tetapi menupakan penuianan 11 5

C!R!-C!R!   SAT!RA

satu penya penyakit kit yan yang g mem embi biak  ak  dengan   dengan   senyap-senyap  dalam   kenunmoral ma masyanakat syanakat di   selunuh   bandan besan dunia; Pa Paris, ris, tuhan   moral bandan  besan di   dunia; London,   Stockholm da dan n New  York. Watak Joe Golden istimewa, kenana   sejauh m i  dalam  kedua-dua buah   novel   yang   tendahulu A Man of  the the   People da  Onee Man On Onee dan n  On  Ma  M atc tche het, t,   tidak tendapat watak  yang  begini,  yang  lebih   dititikbenatwatak-watak watak yang konup  dalam politik  dan kchidupan kan kepada watakThee   Interpreters satina   Soyinka sosial masyanakat  di  Nigeria.  Dalam Th lebih   menyciunuh   danipada   kedua-dua   buah   kanya  tensebut. Jo Joe e dijadikan kan   sebagai  object  of   ridicules   sclalu   dikaitkan Golden   yang dijadi dengan  wanna   hitam,  kehitaman  yang membenikan   lambang kesen kesen-melalui bahasa  bahasa-dinian  daiam imej-imej yang dilukiskan oleh  Soyinka melalui nya   yang   benbentuk   audio-visual. Ini   dapat   dilihat   danipada   imej lukisan  dalam   bilik  Jo Joe e  Golden white  streaks  on a  fully  black background. It  have  It showed white streaks  It  t could  could have been  fo   for rked  d lightning lightning on   a black  shy  wasn’t. The   shy but  he   knew it  wasn’t.  from  the main gash   were   wet,  dripping. No tongues  which   darted  from milk   power  of  delibe iberat ratee vis viscos cosity ity,, the trapped dreg dreg of  milk   of violence but a del trickling  uncertainly (hIm.  193).  pushing through  wrinkledfilm  and trickling

Waktu Joe   Golden   mcnyanyi di   atas   pentas,   sekali   lagi   Soyinka Waktu menempatkan  imej Jo Joe e Golden  daiam kehitaman dan imej-imej dan  imej-imej yang kucan-kacin  sepenti   sandbags  yang tunggang  balik  Some  bones on   that  stage   transverses,   stage   were   bared,   sandbags and  transverses,  draped  on the two   sides, two collapsible platforms billowing collapsible platforms  billowing black   black  draped  him, deep void an  converging an naked spots  converging  and d Joe Golder.   Beyond him, and  d  total dark,  and  Joe  Golder. And outwards  ftom  the black edges  of   framed  med him, an  figu gure re disthe moveable  proscenium which fra and  d archaic archaic fi owned  from a fa   sought the  world  in   hope,  family mily  album, Joe  Golder  sought  face celes less, s,   unfigzhomed   world, a   total  blank  fk the fa   the man   whose  fkr  r  the every  note  tore him   outward. Joe   Golder   bared his his soul,  soul,   mangled, grief    which cra spun in   murky  fountains of grief  cradle dle him, him, the   long-lost   fling him cle  from m  ho-o-ome, a-long clear  ar  a long way fro child,  but would  fling wa-ay from  home  (hIm. 245). ...

Keinginan   menukan  wanna   kulit Jo Joe e   Golden Golden dan   putih ke   hitam menampakkan   usaha  Soyinka   untuk mengangkat  nasa   nendah di dinn bangsa Afnika bangsa  Afnika   yang selalu didisknim didiskniminasikan inasikan  kenana   kulit  hitam. Kadang-kadang   dapat   dinasakan   benan-benan   bahawa The  sin in   kcscksaan da  Inte  In terp rpre rete ters rsmenupakan menupakan s dan n  pendenitaan  yang benjalin ditinggalkan n dalam kcscnbasalah dan da n  benkait  satu  demi  satu.  Egbo, ditinggalka  kcscnbasalah- din in   dengan seonang wanita yang yangdiangga dianggapnya pnya an kcnana  penglibatan  d

116

5AT!RA 5AT!R A DALAM  NOVEL-NOVEL   AFR!KA   MODEN

tenpaksa ksa menengg enenggang angThee new  it’oman of  my generation sebagai Th  generation yang  yang tenpa kan hubunga hubungannya nnya deng dengan an  Simi.   Simi  terpaksa  benputus asa dengan tindakan Egbo, Sekoni pula  benakhin dengantragedi yang menyayatkan. Bendele yan yang g tida tidak  k  benubah samping ping kesek keseksaa saan n ya yang ng   benubah apa-apa di sam ditcmpuh oieh tema teman-tema n-temannya nnya hanya tinggal sebagai pemenhati segala-galanya  tetap  menasa  menasa kehila  kehilanga ngan n da dan n  tidak  dapat  menentukan satu anah yang konstnuktifuntuk  hanapan hidup mengeluh da dan n tenus mcngcluh   scbagai   the mothe motherles rlesss   child.   Nasib Jo Joe e   Golden   yang tenlibat daiam penistiwa penistiwa kematian  kematian Noah belum  dapat ditentukan  lagi yang sam sama a   dengan the dalam kead keadaa aan n   yang nasibnya,   tetapi   tinggal   dalam motherless   child.   Monica,  Dahinwa,   tidak   dapat  menentukan  satu motherless bcntuk bcn tuk keh kehidup idupan an   yang   nyata nyata da daia iam m  penjaianan   masyanakatnya. Setenusnya,   anak   penempuan   Prof.   Oguazan   yang di   luan   nikah his dengan seonang onang  gajinya, dianggap sebagai  plastic  apple of  his eye  (him.   149),   tinggal jau  jauh h  benasingan di sebuah  sekolah  swasta. Soyinka a membentangka membentangkan n watak watak-watak  -watak   dalam   novel m i Cana Soyink dapat   dibaha dibahagikan gikan kepada dua   bahagian,   iaitu   secana   individual dan n   secana benkum tenhadap  watak-watak    penting da benkumpulan pulan tenha tenhadap dap watak-watak  sampingan   sampingan  yang ditam ditampilkan pilkan sema semata-m ta-mata ata atas kependihadk adkan an dalam hura huraian ian yang ekonomis. tingan  cini-cini  satina, yang dih Thee  Interpreters dibuka dengan satu  keramaian di  kelab malam da Th dan n ditutupjuga dengan kenamaian di numah  Prof.  Oguazan.  Oguazan. Dalam  Dalam penistiwa-penistiwa   yang   sepenti   inilah   Soyinka   banyak    membentuk  object  of  ridicu/enya  dalam  The Interpreters.  Watak sampingan  yang menjadi   sasanan   Soyinka   tenmasukiah   Lazarus   yang   dikatakan mempunyai  kelebihan  hidup   kembali kembali selepas  mati.  Selain   danipada itu S in   Deninola,   yang  hanya  digambankan  kenana   upacana   pengepengebumiannya   senta pen penana anakan kan   mayat   yang   diadakan   secana   besanbesaran   kenana S in   Deninola   seonang   kenamaan, m i   benlawanan Sekoni. Pen Penana anakan kan   jenazah   Sekoni dengan   kematian   Noah da dan n   Sekoni. ten nkalau  dibandingkan tenlalu  sederhana   kalau dibanding kan dengan   yang  dilakukan te yang g jug juga a  konup, hadap ha dap Sir Denin Deninola. ola. Sir   Deninola  seonang   hakim   yan meminta   rasuah   sebelum   membenikan   keputusan   atau   sebelum mem embua buatt seba sebarang rang   temuduga. S in   Deninola  teiah   disatinakan   oleh Soyinka   dalam   igauan   Sagoe   yang   melihat Sir Den Denino inola la da dalam lam keadaan  telanjang da dan n  memakai baju  dalam Dahinwa,  serta berdiri Thee di   hadapan hadapan aim aimari ari   pakaian   yang   murah murah da dan n ber berbentu bentuk  k   hati, Th obsessing fu over/aid with varnish  furnit rniture ure wa wass  heartshaped. Cheap   wood over/aid  perpet etua ua// //y y  running. Ini which look  perp Ini adalah  adalah   meiambangkan kenendahseorang Peng Pengara arah h   Unusan an pe peke kent nti, i,   kepalsuan   Sir Sir De Deni nino nola la,,   seorang

117

C!R!-C!R!  SAT!RA

sebagaimana ana tendapat dan n penipu   sebagaim Lembaga senta  hakim   yang konup da  Sagoe dengan dalam  dialog mimpi  antana Sagoe  dengan Sin  Deninola (him.  63—73). Kata  Sagoe ‘I  pr  c’hciirmcin  behave  like this?  prote otest. st. Sir  Derin.   Derin. Do cdl  hocird  c’hciirmcin  A n d to   think  iou u’ere   c’vc’n  once c i  judge.  An ‘‘Don ‘ t  remind  remind me. me. These poli  politici ticicins cins..  ;‘ou ccin  never trust them. Oh, how   the;’  hetrcii’ec/ me’’ (him.   64).

dan n   Chief  Winsala, du dua a   onang   yang  sama-sama S in   Deninoia da melambangkan kepa kepalsuan lsuan da dan n   kepuna-punaan   dalam   hidup   yang menganggotai   Penganah   Unusan   Lembaga   sebagaim sebagaimana ana yang digambankan di   halaman 90 — 6.   Untuk ke kesek sekia ian n ka kaii iiny nya a Soy oyink inka a menggunakan   imej   untuk    menimbulkan   cini-cini   satina. D i   sini Soyinka   tclah menggunak enggunakan an   imej   iaiat   hijau hijau ya yang ng   bcndengung (iambang   Iaiat)   yang   menghunung   buah-buah  yang   busuk  di  di   belathe e only  sound    that  could   could he he heard ard,, a s/ow kang C/iiefWinsala, It  was th gathering  buzz of  a   swarm of  greenhott/es greenhott/es  disturbed on   some   rotting   yang digambankan  menjadi  fruit   fru it  (hIm.   (hIm.   91).   Imej  Imej   buah-buah   plastik  yang hiasan  di numah   Prof.  Oguazan sekali  lagi   dijadikan   imej  kepaisuan dan da n   kepuna-punaan.   Dalam   satu   jamuan,   Sagoe   telah   melempan yang ng kat katanya anya   “What  on   earth  does keluan   buah-buah   piastik  m i ya anyone in th the e  country  want  with  plastic’  fruits”   (him.   140). Penhiasan 140).  Penhiasan bahan-bahan  plastik  atau  bahan-bahan   tinuan m i  dianggap sebagai cit t    nit,   gentle  laughter    c’hcircicter  slciughter   A buzz ci  laughter    cind  c’hcircicter    slciughter   ;t’elcomed  them  from  the   drive and  the;’ the;’ entered  the house of  the c/edit/i  (him.  entered the

139).   yang  tendini  danipada  buah-buah,   bunga-bunga, seAnalogi plastik  yang Analogi terusnya penhiasan siling  di numah  Prof.  Oguazan,  semuanya melambangkan hidup yang puna-puna  sepenti   kata Sagoe  yang melihat kewujudan  unsun-unsun  plastik  yang   yang benselenak di mana ana-m -mana ana saha sahaja ja di   rumah itu From the ceiling ceiling hung citrous citrous clusters on  invisible wires. A  glaze fOr   warmth of  life life  and succulence succulence told the stori’, the;’ stori’,  the;’ were   thesame the warmth the as the artificial artificial apples. apples. The There re   were  fOncj’   beach-hatflowerpots  on the   wall,  ivy clung  ftom  these along a picture the a  picture rail,  rail, all  plastic’, an and  d  the ceiling was   covered in   plastic   lichen.   Sagoe ha had  d  passed,  passed, he he now  now noticed, notice d, under a speci special al exhibition exhibition  group of one orange. two  pears,   from   European   wax-works.   fan n of  bananas bananas straight  from and  an d a  fa “Ifeel let loose i inn the the   Petrffled Fores t. What’ What’ss  thematter  with   with Petrffled Forest.

118

AFR!KA A MODEN SAT!RA DALAM NOVEL-NOVEL NOVEL-NOVEL   AFR!K

those who  live in   it?” “Nothing.”  petrified brains “Have the;’ “Have  the;’  petrified  brains to   match?” From the area  of  the ruffles, “ I   tell y tell yo ou I have have to  give up my leave on her account. Nephritiessimply account. Nephritiessimply cannot   cannot stand  Afri  Africa cans ns.. She’s suc’h a   sensitive cat. Who Who w  was as to   look cifter  her?”  her?”  (him.   140).

Satina   Soyi Soyinka nka dalam The Inte  Interpre rpreters ters  adaiah  bidang satina  yang  Ma atc tch het  atau   atau the People, One M Iebih luas  danipada A Man of  the  Ma an One M The  heautyfli/   Ones Are  Not  Yet   Born.   Kombinasi  danipada   unsun prosa satina unsun  kepuisian, da dan n  kata-kata  prosa  satina  yang menanik  m i   tciah disampaikan melalui imej-imej, analogi da  dan n catatan-catatan  senta  petikan-petikan bukan sahaja danipada   puisi-puisi   dan dnama-dnamadnama-dnama  juga   danipada   Bible  dan dihasil asilka kan n   maiah   dipetik  juga nya   yang telah dih agama   sepenti   dalam Bab 1 2 . Di   samping itu   tendapat   penistiwapenistiwa juga a  penistiwa di   hadapan  mata  setiap  han, jug penistiwa   yang beniaku di   penistiwa- jana nang ng dapat  disaksikan  sepenti   manifestasi upacana manifestasi  upacana penistiwa   yang  ja mengknistiankan  pengikut-pengikut  banu  yang dijalankan  mengikut cana   moden   yang yang diga digam mba bankan nkan   dalam   selunuh Bab 1 2   (him. 164—182).   Cenita   Lazarus,   seonang   Albino   yang   dikatakan   mati pengalam lamannya annya   semasa dalam hidup   balik   tentang penga semasa  dalam   kubun   digambankan ba nkan dalam   penghayatan   yang   melucukan.   Syanahan-syanahan Lazarus waktu inijuga banyak  menggambankan unsun-unsun wit da dan n satina,   katanya Yes, m;’  brothers, the lot  of our human life is   death an and  d cor ruption’, (him.   167).

Pada   ketika  yang  lain   kata  Lazarus, “It is   a thing  which   grieved u s too much, much, that we should have been us. But death is no re res svisite vis ited d h; the hand  of death, an and  d burr burr one of  us.  pec’ter   pec’te r of  person rich h man man,,  per sons. s.  The doctor  in  i n  the hospital, he  die. The ric he  die.   The The poo poor  r  man, he  die. God does does  not  take   take bribe. He  i iss  a man of   impczrtialit;’’’  (him.   170).

Dalam   penistiwa   penangkapan   Noah,   sewaktu dia   mencuni di khalayak  namai, Soyinka telah menjadi enjadikan kan seiuruh onang namai yang tunut   tenlibat   dengan   penistiwa itu  sebagai   objek   sendaan   senentak  dengan   upacana   pengusungan   mayat S in   Deninola. Ia   menupakan salt knitikan  sosial masyarakat.   Noah, pencuni Noah,  pencuni  yang dianggap sebagai pencuni  kecil   dilindungi   oieh  Lazarus untuk di diba bawa wa ke  ke  gerejanya dijadikan   sebagai  pengikut yang baik  yang  baik  (him. 11 3— 8).   Knitikan   sosial masyanakat kerap  kerap kali  kali  digambankan menenusi  watak-watak yang di-

119

C!R!-C!R!  SAT!RA

benikan  pemlyonotan   khusus  sepenti   watak   watak   Egbo   yang   menganggap penuntukan  satu   kawasan  sesak  di  bandan   sebagai The sk sky y  line has   fro om its  long-rotted  gums  (hIm. 3),  yang  pada  pendapat lost  a   tooth  fr Sekoni sebagai seonang  yang mempunyai  pensepsi  yang lebih lebih lembut  lembut dinomenupakan  satu   malapetaka   kepada meneka kepada  meneka   yang  numahnya   dinobohkan,  They   will  be homeless tonight.   Perhaps  we sho shoul uld  d stop   there  see  f/ can n help  (him. 3).  Pa  Pada da sa satu tu penistiwa   yang lain  sewaktu   f/w we ca and  see mensatinamenghadini  majlis jamuan  menaikan duta,  Soyinka telah   mensatinacana hidup  hidup da kan ka n segolongan anak  negeni  yang tcnikut-ikut dengan cana dan n adat nesam  Banat  sebaga  sebagaim imana ana yan yang g tenda tendapat patdalam kata bual  antana Monica dengan  suaminya Ayo  Faseyi,  tentang  sanung   tangan  yang dikchendaki oleh Ayo dipakai olch  isteninya   untuk menunjukkan kepentingan   majlis   yang  nasmi   begitu. Seb Sebaliknya aliknya  bagi   Monica, penbuatan memakai sanung sanung tangan  tangan di  di  negeni  yang benhawa benhawa panas  panas begitu tidak  kena  kena pa pada da tempatnya, tidak pnaktikal,   hany hanya a untuk menandakan ka n  sikap   kepuna-punaan  (hlm.   40— 1). Satu lagi   kelakuan penipuan yang dipetik  oieh  Soyinkaialah nadipetik oieh suah  dan tindak-tanduk  yang telah dimainkan dimainkan   oleh   Pengenusi   atau Penganah Unusan  Lembaga Projek Sek Sekoni oni  put  up   for  r  leave and  put   up a “I/you ju  just  st  look over these aplications  fo roster,.,” “Bicycle   advance   bicycle advance   let me see   now,   that  should be file  file C/S   C/S 429. I’llcheck among the B. U.s  in the S.M.E.K.’s the  meantime  will you also   take  charge of   off ice.   In the meantime ...

Selepas itu   kata-kata

...

  bual  disambung  lagi:

“You   realise, Mr.   Sekoni,   that  you are out  of order.” c-c-cannot  conti “ I   realise,   Mmmmister Ch-chairman,   contiMmmmister  Ch-chairman,   that  I c-c-cannot  nue to be   signing   vouchers   and let letter terss and b-b-bic b-b-bicycl yclee   allowances

Kata   bual m i   menggambankan   satu   danipada   cana   nasuah   yang dimainkan   oieh   pcngenusi  lembaga tetsebut.   Dalam  lap  lapanga angan n yang Lazarus pula menjad enjadika ikan n  agama   sebagai   tempat tempat untuk  benlainan   Lazarus mencani  penganuh da dan n   kepentingan din.   Kata  Sagoc about six six,, ma seven n weeks weeks ago whenhe rescued  “I on/i’ met him about may y be seve  from a  howling  mob. Also at a fu  pick ckpo pock cket  et  from a pi a fune  he  could  nera ral. l. But  he be another  be localss getting a new  slant on   publicity.   another  of our local publicity.   That item  for  instance, have seen it  in   some  old newsp newspapers apers and  cut   cut   instance, he   could have  days, religion!” it out  for   for fut future ure use.   It’s good business these  days,  religion!”  (him. 162).

120

AFR!KA A MODEN SAT!RA   DALAM   NOVEL-NOVEL   AFR!K

Demikianlah   bagaimana   Soyinka Soyinka mengha menghayati yati   hampin   selunuh aspck  kcpincangan   kcpincangan dalam masyanakat moden di Nigeria  dengan sorotan meialui rotan  meialui  bcbcna  bcbcnapa pa indiv individu idu da  dan n  ketua dalam satu-satu  lembaga yang diama diamanahkan nahkan untuk  unt uk  menjalankan   satu-satu   penaturan  dengan bctul, bc tul, teta tetapi pi   disalahgunakan. Pemencilan din da dan n   penyendinian di   kaiangan   gcncnasi   muda dalam   kehidupan   moden   yang  dibcntangkan   oleh   Soyinka   dalam The   Interpreters  akan  kelihatan lebih ketana  lagi   dalam kanya satina A yi   Kwei Anmah   yang  benjudul The   Beautyful   Ones Are Not  Yet   Born.  Bo rn.   Didapati   keselunuhan   watak    dalam   novel m i   adalah melambangkan   bcbcnapa aspek   kehidupan  yang  penuh   dengan kcsc dengan  kcsc-pian, kepuna-punaan, ketidaktahuan dan pclanian dan  pclanian  danipada kehidup Be eautyan   sosial yang pincang.  Dalam gambanan   sepintas  lalu, The B   fu   f ul  Ones Yet  t   Born  mengganap   kehidupan ya yang ng pin pinca cang ng sele Ones A  Ar re Not  Ye  sebagaimana yang  yang  tenjadi   dalam  kebapass  kemerdekaan di pa di Ghana  Ghana  sebagaimana nyakan   negana   yang   baru   mcndeka di   mana-mana  juga   sekinanya pucuk    pimpinannya pimpinannya tidak  tidak    menjalankan   kuasanya kuasanya deng dengan an   betul.  post-morte -mortem m   imej  pembedah edahan, an, satu post Novel m i  juga  menupakan  satu  pemb Ghana   sciepas mendeka   khasnya  dan  dan imej  imej bangsa  bangsa Afnika   amnya. Ia  juga  jug a  merupakan  merupakan kenyataan  pandang- kenyataan kehidupan han-han   menenusi  pandang an,, sikap da an dan n cana hid hidup up keba kebanyak nyakan an ba bangsa ngsaAfnika Afnika yang banu mene mene-nima   kemcrdekaan m i , di  samping menjadi satu pembentangan yang asyanakat at di   Ghana  jelas  jel as   akan   kepincangan   kehidupan   sosial masyanak yang ng tc tcia iah h dis disala alahg hguna unaka kan n  kuasa akibat danipada  kegagalan poiitik  ya  Nknumah.. Seba Sebagaim gaimana ana  dengan oleh   pucuk  pimpinannya,   pimpinannya,   Kwame  Nknumah The  Interpreters, The   Beautyfu/  Ones Are Not  Yet  Born jug  juga a  bukan membentangka bentangkan n kepincanga kepincangan n dalam politik, moral da sahaja mem dan n ekonomi, nom i, tetapi  lebih   pcnting  lagi   ialah   tentang  kejiwaan  onang-onang di  Ghana.  Onang-on~ngm i  tidak  ada pilihan  lagi   untuk  mengambii ada a salah sala h satu danipadan danipadanya ya da dan n  meninggaikan yang lain  senta  tid’ak ad the e hanapan walaupun danipada  onang-onang  yang dianggap sebagai th  Semua kenyataan melaluii satina, wit  loved love d one ones. s. Semua  kenyataan m i  tciah disampaikan melalu irony da dan n   humour. Boieh  dikatakan   bahawa   novel m i   menumpukan   penyonotan yang tid tidak  ak   dibeni tenhada tenha dap p beb bebenapa enapa  orang   individu   seperti   wina   yang nama nam a ha hanya nya dipanggil The man. Di  samping  The  man ialah   Teacher, Rama   Krishna,   Kofi   Billy, da dan n Ma Maana anan, n,   yang   kesemuanya   tidak  dapat  menyesuaikan din   mereka  dengan  masyarakat  senta  suasana  dengan masyarakat ten ndi  sekeliling kehidupan meneka, ialu  mereka  memiiih  jalan  yang te engasingkan an din   danipad danipada a suasana   dan kehidup mudah   iaitu mengasingk kehidupan an

121

C!R!-C!R!  SAT!RA

  diingini itu.  Satu hal  yang penting   menenusi  pembentangyang tid yang tidak  ak  diingini an   Anmah   dalam   kanyanya m i   ialah   Anmah   menjadikan   bahanbahan yang koton,  busuk,jijmk  dan hina  sebagai asas kepada  penyammuka pentama hinggalah  ke akhin paian satinanya. Dan   muka pentama akhin nov novel el m i seolah-olah   hidung   pembaca   sepenti   disumba disumbatka tkan n deng dengan an   segala macam acambau bau  busuk  dan  dan pemandangan  yang meloyakan tekak  scpenti manusia  yang  benselenak   dalam tand najis-najis   manusia yang tandas, as,   hingus,   muntah airr hu hunn   basi, bau senba-senbi   benda-benda yang  menjijikkan  sepenti ai peluh da  dan n  sebagainya. D i  samping imej yang menjijikkan i,   Anmah  juga  jug a meng enggu guna naka kan n  benbagai-bagai  imej yang lain  yang disam disampaika paikan n dalam bentuk  bahasa puisi. Sifat-sifat  yang menjijikkan m i  bukan sahaja dibentangkan  daiam kenyataan  yang dapat diiih diiihat at deng dengan an mata kasan, malahan kasan,  malahan digambankanjuga  bagaim  bagaimana ana sebuah anggota dalam  manusi nusia a ya yang ng telah neput  dimakan   oleh  cacing,  sepenti   yang badan  ma  keadaan keneputan digambankan  keadaan  keneputan   dalam din   Rama   Krishna: It  was the e disease whispered   how   indeed are such   things   ever  known  that  th his lungs,  and that   where the fra frail il  matter  of  his had   completely eaten up   the  have e be been en th ther ere e  was  only a living  lot   lot o of  worms his heart  ought  to  to  hav worms gather the e shape of  a   heart  (hIm.  56). ed  together tight/y in th  —

—

Di  samping  kejijikan da dan n  kekotonan yang digambankan dalam setiap cenuk no nove vell in An Anma mah h  juga menjadikan  semua manusia yang  masyanakat yang neput  dengan nilai-nilai ketenhibat dengan susunan susunan masyanakat kepinca incanga ngan n m i   sebagai   sleep wa/ker   yang manusiaan dan   penuh kep  jaga ga,,  ya benmakna m  manu anusia sia ya yang ng  tidun  dalam ja  yang ng tid tidak  ak  dapat   dapat mema keadaan keliling, dapat  menyedani da hami  keadaan  keliling,  tidak   dapat menyedani dan n  melihat  apa-apa yang  tenjadi   di keliling  meneka   senta   tidak   ubahnya  deng  dengan an mayat yang benjaian.  Inilah vlsi  penganang, pandangan Armah yang sangat menonjol dalam kanyanya in   sebagai satu  penyedanan,  satu  kenyataan  yang bukan  khayalan.   Sehingga  kenana   semua  orang  menjadi ada a nasa  tanggungjawab s/eep wa/ker,  penindasan,  nasuah da dan n  tidak  ad ereka a be benlak nlaku u dengan sewenang-wenangnya. Dapat didi kalangan merek nasakan   bahawa   perbuatan   nasuah,   penyuapan   sudah sudah menja enjadi di se satu  yang sukan dikikis   danipada  hati   nurani  manusia.   Kaum bagai satu bagai munafik  m  m i   menggunakan   pelbagai   sumben  mengikut  keadaan din masing-m ma sing-masing, asing, danipad danipada a senendah-rendah  konduktor bas   hinggah a h   kepada  setinggi-tinggi   kedudukan   seorang   menteni   daiam kabinet,  dibentangkan dalam hampin semua ba bab b novel m i.i .  Hingga seseonang akan  bentanya, tidak adakah  onang-orang yang benjawatan itu yang tidak suka  kepada  nasuah?

122

SAT!RA   DALAM   NOVEL-NOVEL  AFRIKA  MODEN

  watak   yang  dibentangkan  dalam  novel m i,i , Walaupun bany Walaupun banyak  ak  watak  tetapi  dapat  dinumuskan  bahawa  pengarang membenikan  penyorot  penyorot-an   yang   khusus  tentang du dua a   individu   iaitu   The man da dan n   Teacher. Kedua-dua  individu m i   adalah  yang tidak   dapat  mengadaptasikan dinn   masing-msing dengan masyanak di asyanakatnya. atnya. Kena Kenana na kegagalan in kedua-duanya   menjalani   kehidupan   yang   sepi, lalu   meneka   memilih hidup dengan pengasingan din  danipada  masyanakat. The man,  wina dalam novel m i  adalah dianggap oleh  keluanganya atau apa yang diyang ng ga gaga gaii panggil   dengan th the e   loved   loved   ones   sebagai   seonang lelaki ya membenikan  kebahagiaan kepada  keluanga. The man juga dianggap gagal   dalam   mencip mencipta ta satu   conak   conak    kehidupan   yang   bagus   sepenti nakan  sedanjahnya  semasa  di   sekolah  menengah   dahulu,   Koomson yang yan g telah benjaya  mencapai status sebagai seonang menteni.  The man  dalam Bab I   sebagai  s  sii   tidun  yang  celik  matanya  matanya di  atas semuncul dalam muncul bua uah h bas. Dalam gambanan  yang mcnggelikan dengan keadaa~kecelikan  yang sia-sia i,   satu kejadian nasuah telah benlaku di hadapan di  hadapan-nya.  Kondukton bas sepenti biasa menenima kutipan  tambang bas danipada   penumpang-penumpang   tanpa  membayan  bahik   wang  baki kepada   penumpang-penumpang,   hingga penbuatannya pada  kali m i dinasakan oleh   kondukton telah dipenhati dipenhati dan  dan dilihat oleh dilihat  oleh  seseonang pcnbuatanny uatannya. a. Denga Dengan n   niat   untuk   membujuk  s i yang   menenung pcnb pemenhati,   kondukton bas  cuba   pula memujuk  si   pemenhati   untuk  benkongsi   habuan  nasuah   dengan  hanapan si   pemenhati  akan  tutup mulut. Tetapi  tcnnyata apabila kondukto kondukton n mend mendapa apati ti sepasang  mata dan ta tadi di di di   belakang bas   hanyalah satu yang  cehik   memenhatinya   dan hanyalah  satu tidak  ak   melihat,   yang  tidun,   kondukton kecelikan  yang  sia-sia,   yang tid naik   nadang da besan   menghalau si   pemenhati  tunun dan dan n  bcncakap besan bas Words sho Words shott out ang angrily rily fi’om  fi’om   the conductor’s mouth conductor’s  mouth   with an   exploexplosive imperiousn imperiousness ess that woke the  sleeper. “You   hloodyfuc’king   sonofahitc’h!   Article of  no   commercial value! You   think the bus belongs to   your   grandf Other?”   (him. 6 )

Kecehikan The man yang sia-sia m i   samaiah dengan  semua keceiikan  juga a sia-sia.  Sungguhpun mere nakyat Ghana seiunuh  nakyat  yang jug  Ghana  yang lain  yang ka   mempunyai daya penglihatan, tetapi  meneka  tidak nampak  segala penipuan   yang   benlaku di   hadapan   mcncka.   Scbab   ituhah   Anmah anggap onang-onang anggap  onang-onang m i   sebagai  sleep walker  da dan n   wa/king   dead. Muncul danipad danipada a   sumpahan kondukton bas   tenhadap The man Anmah   menyonoti   penwatakan The man   sebagai   seonang   manusia 12 3

C!R!-C!R!  SAT!RA

seonang  anggota masyarakat  yang  hidup  hidup   dan  dalam biasa,   seonang anggota dan terlib terlibat at dalam kek ucan-kaci ucan-kacinan  masyarakatnya,   seonang everyman   yang  tidak  pen bensua dcngan nah na h  bensua  dcngan  kebaikan da dan n  kebahagiaan   atau  good   deed. Sconang  yang tenlibat   dcngan  kescpian danipada   kaum  keiuarga  atau pada a ha hakik kikatny atnya a  Th the th e lovedones walaupun pad empunyai punyai  The e ma man n masih mem meneka men eka.. Ole Oleh h ken kenana ana di dia a   tidak    mah mahu u terlib terlibat at deng dengan an   penbuatan konup   yang benlaku   setiap masa di   sekeiiiingnya, The man  telah diurung g   yang anggap   oleh   Oyo, si   isteni   sebagai   chichidodo, sejenis burun ulat  yang  hanya   membiak  dalam tidak tid ak suk suka a na najis jis tetapi   menyukai   ulat yang The man najis.  Pada satu   ketika  yang lain s i   isteni  juga  menganggap The  man sebagai   seonang pemandu seonang  pemandu  yang gagal “Teacher, my  wffe   explained to me, me, step tha thatt Iffe was  like a lot  of   long roads,  roads, short roads, wide roads,  wide an narrow, steep an and  d narrow, and  d level, roads:  long level, a/l sort  of roads.  Next, she let  me   know  tha  thatt hum human an bei beings ngs were  were   like their   cars  on all th  these ese roads. roads. This was the s o   many  people driving   their    poin  po int  t  at   at   which she told me those wh who o  wanted to get  had  d  to  to learn   far    fa r ha  peop ople le to drivefOst. An me what what nam namee  I would  would give to pe  And  d then she asked me name to  fast, st, or  to   drive at all. I had  who wh o   were   cf/raid  to   drive fa had no   name  finished ed..  Accidents give her, bu butt sh she e ha not  finish  wouldhappen, she told   Accidents wouldhappen, had  d not  me, but  fOar   fOa r  of accidents would never  keep men from  driving, an and  d   Joe  Koomson ha had  d  learned   learned to drive”  (hIm.  68).

Danipada anaiogi m i , The man  dapat  menasakan  tuduhan   isteninya sepenti  ditujukan kepada dininya   sendini  sebagai pemandu kenderaan yanggagal untuk  memandu  dengan iaju, gagai untuk  menjadikan kehidupan  meneka  sepenti   keluanga Koomson keluanga  Koomson  yang benjaya. benjaya. Koomson  Koomson diangga dia nggap p pan panda daii mem emand andu, u, pan panda daii membensihkan tangan  danipada penbuata penb uatan n kon konupnya upnya..   Bagi Oyo da dan n   ibunya  senta  onang-orang  lain benpendapat   iniIah saha sahaja ja satu-sa satu-satunya tunya  jalan   untuk mend mendapatk apatkan an kepuasan,   kemewahan da dan n  kebahagiaan senta kcjayaan  hidup dalam masyanakat   sosial dan Ghana waktu itu. waktu  itu.  Orang yang pandai  menipu akan   benjaya   sebaliknya  orang-onang   yang  sepenti The   man,   yang tidak   mahu   tenlibat   dengan  segala  penbuatan   konup m i   tidak   akan  untuk    itu ser serin ing g   tenbuka mendapat   scmuanya,   walaupun   peluang  untuk  untuk  dia   melakukannya,   umpamanya   dalam   penistiwa The man dengan pcmbaiak (him. pcmbaiak  (him. 36 — 8). The man  tahu  kenani  lokasi  di stesen kenetapi menenima nasuah danmpada nasuah  danmpada   pembaiak  yang mahu  balaknya yang  neput  dalam  hutan  dapat  diangkut   segena. The man juga  tahu kebanyakan   polis   yang menjalan enjalankan kan tuga tugass   hanian hanian men meneka eka ten tenlib libat at  “I In each case the e chewing.  “ dengan nasuah,   “even  ko/agives  pleasure  in th smiled  and given given th had smiled  driver h law w  twenty-ft  ye  pes  pesewa ewas, s, and th the e la law w the th e driver  the e la

124

SAT!RA DALAM   NOVEL-NOVEL AFR AFRIKA IKA MODEN MO DEN

was   satisfied.   There wa wass  only one wa way y  (him.   112). The man juga tahu

istenibagaimana bagaim ana Koom Koomsom som  menggunakan   nama ibu   mentua da dan n   isteninya untuk membeli   sebuah   penahu   ikan   yang   benharga dua   belas pall it itu u dengan nama  anak  perempuannibu cedi dan cedi  dan menamakan ka menamakan  kapa nya   Princess. The man   melihat   bagaimana bagaimana tukang   penahu   yang alam m setela setelah h   rampasan hcndak   membawa   Koomson lan   pada mala kuasa  beniaku   membeni   nasuah   kepada   penjaga   pelabuhan   (him.  Malah lebih  lebih jauh   danipada  itu The man   tahu  bagaimana  kaki207).  Malah tangan kerajaan menggunakan   kuasa  yang ada   pada mereka  untuk  membawa masuk  barang-barang  barang-barang berh minuman keras  keras berhanga anga tenm tenmasuk  asuk minuman secana  pasaran   gelap  dan   penyeiudupan “No, “ she said, “ I  don ‘t  like   like made-in Ghana spirits. But  there   there are good   good   drinks  i inn the the   country still.” the homes  homes of big shots an   Party Socialists.” and  d  Party “Only in the “They  must  get  them   them from   somewhere.   They   try, that’s  all!” (him.   135).

Tetapi  seperti  keada  keadaan an ma mayat yat hidup hidup  atau   living  dead  The man tidak  dapat  berbuat   apa-apa. The Man  tidak  dapat  menyuanakan segaia kekesalan da dan n   kesebalan   tenhadap   penistiwa-p penistiwa-pcnistiw cnistiwaa in   sama sepénti   benjuta   rakyat   Ghana   yang   lain   yang  diibaratkan   sebagai mayat hidup,  berjalan dalam tidun,  mati sebelum tiba  ma  masa sam mat atii ya yang ng sebenarny sebe narnya. a. Iniia Iniiah h   visi   Armah Armah dala dalam m   novel m i   sehingga   dapat dinasakan dinasa kan bah bahawa awa  setiap golong golongan an yang benkuasa baik  danipada senendah-nendah jawatan nendah-nendah  jawatan  yang ad ada a padanya  adalah berhak  menenima   menenima nasuah da dan n menindas orang lain.   Hidup The man  adalah hidup yang luar di din. n. pcnuh   dengan  peibagai  percanggahan  dalam din da dan n di   luar Sebagai seonang lelaki  yang sepatutnya  menjadi ketua da dalam lam keluar mendapat  nasa ganya The man  telah gagai  untuk  mendapat  nasa   hormat   danipada ibu u mentua. Kekeningan kasih  kasih sayang isteni  da  dan n ib  sayang antara The man, Oyo dan anakanak-anak  anak   adalah   tengamban   dengan jeias: dengan  jeias:   “How   many   other  days had  passed    passed   withou withoutt his   saying  anything to th the e  children?”  (hIm. 120). Keadaan 120).  Keadaan kesendinian m i  terasa di mana-mana dalam hidup The man,   hingga pun n   kesendinian m i   dapat hingga wakt waktu u   mcnunggu   kenetapi pu   for  r  th the e train, dinasakan:   “There   were  others,   about   fi   fiv ve in  all,  waiting  fo but  no one had  spoken   when they  were inside th and  d  when   spoken an the e si/ence remained  the e wa the e station.  Everyone.a/one   with  his troubles. unbroken a//  th way y to th  Better”  Be tter”  (hIm.   120).

tidak be berca rcaka kap p i,   bensama dengan  orangOnang-onang  yang tidak orang di   atas bas da dan n   orang-onang   yang   benjalan   kaki di  lonong125

C!R!-C!R!  5AT!RA

lorong  yang penuh  dengan kekotoran  semuanya digam digambankan bankan oleh Anmah  sebagai rakyat Ghana  ya  yang ng te tela lah h  kehilangan segala hanapan dan da n   impian.   Bagi The   man,   Armah   membenikan   sedikit   hanapan. Kalau dibandingkan dengan  Teacher, Maanan,  Kofi Billy  da  dan n Rama Krmshna, The man adalah  yang tenbaik  nasibnya.   nasibnya. Walaupun  dia  kese  kese-orangan,   kesunyian,   tetapi  dia   masih  ada tempat untuk  membentuk  ones di numah.   Penglibatan The satu hanapan  iaitu kepada the  loved ones  din in   danipada pihak  polis man ya  yang ng menolong Koomson  melepaskan  d   polis menenusi   saluran  najis  senta   tunut bengelumang dengan  najis  kenana ten nusahanya ya yang ng te Koomso Koo mson, n, ada adalah lah   sebagai   bayangan   danipada   usahanya akhin untuk  akhin  untuk  melepaskan dan n  keiuanga   melepaskan  din   danipada   penglibatan din da dengan Koomson.  Dengan  tenkeluannya  Koomson  Koomson   dan dan nu numa mah h The man,   entinya The man   telah   benjaya   membuang   bau bau bus busuk  uk   yang datang dan tubuh Ko enguasai sai   udana dalam Koom omson son   yang telah mengua rumahnya   selama bebenapa  jam sewaktu   Koomson   melanikan din danipada  polis (him.   189—194). Bau   busuk  m i  juga  sebagai  satu sindinan yang tajam untuk  dijadikan  pcnbandingan. Anmah  seoiah-olah  keadaan Koomson yang datang ke mahu pembaca membandingkan membandingkan keadaan bensam ma Estelia  dalam keadaan rumah The man untuk makan malam bensa sewaktu tu   Koomson penuh kem kemegah egahan an   (hlm. 153— 163)   iaitu sewak yang   penuh menjadi  menteni   yang  dihonmati.   Kini   Koomson  tanpa  keneta da dan n pemandunya   minta   penlindungan dani danipad pada a   The ma man n   onang   yang ten ndan n  mentuanya datang dalam  keadaan yang te pennah ditipu  isteni da the e ma man n ha had  d  hina,  busuk  sebusuk-busuknya The   smell wa wass something th not  expected. It  was some   corrosive gas,   a/ready   was overpowering, as f/ some the e  whole room,   irritating not   only th the e nostrils, ha/f  liquid, ha/f     fl///e   fl /ed  d  th liquid, had  but   a/so th the e insides of  th the e eyes,   ears,   mouth,  throat   (hlm.   189). Dengan Denga n keja kejayaa yaan n The man   membawa   Koomson   keluan keluan dan

numahnya,   kemudian   benjaya   pula   membawa   Koomson   menaiki kapal untuk  kapal  untuk  menyelamatkan dm nm ny a,   Anmah  teiah  membenikan Sedikit hanap hanapan an   dalam   hidup The   man.   Seteiah   Koomson   benlepas dengan kapal, The man  menendamkan dininya di dalam air laut: The man let himself drop drop deep down into the water. He stayed there as long as he could, ho/ding ho/ding his breath. breath.  He hel held d his hisbre breath ath so long long that that he began  feeling g  that  he wa wass  perhaps no to  enjoy the   a/most  exploding inward  feelin longer  alive  (hlm. 210).  Penbuatan  m i   adalah   bayangan  untuk  mcmteiah h   benpalit   pada din The man   semasa basuh   kekotoran   yang teia bersama  Koomson   keluan keluan mel melalu aluii salu salunan nan naj najis. is.   Apabila The man tiba ke  pantai,  penglibatannya  denga  dengan n Koo Koomso mson n  telah  dibensihkan airr  laut  dan The man   menasa kebcbasan oleh ai menasa  kebcbasan  yang  selama m i   telah

126

AFR!KA MODEN M ODEN 5AT!RA DALAM   NOVEL-NOVEL   AFR!KA

menekanjiwanya:  B  Bu ut  at  th the e same time, even th the e co/dfee/ing gave him cometo to  like the e untroubled loneliness he had come these a vague  fre  likethese   freedom,  like th   far away  fr and  d in his mind  th   fro om th days, an the e world was so   very  fa the e we/coming the e beach   beneath him  (him. 210).   Sebagai  simbol   danipada sand  of  th The man hanapan yang   sedikit  itu, The  man  sempat   mendengar  burung  yang

bebas berbunyi  dalam keadaan yang niang  gembina  yang mengembalikan   keninduannya keninduannya kepa kepada da the   loved ones.   Lalu The man   memilih  jala  ja lan n  pulang, He   walked  very  slowly,   going home.

Benbeza   dengan The   man,   Teacher,   Maanan,   Kofi   Billy da dan n ada a th ada a   hanapan da Krishna a tid tidak  ak  ad Rama   Krishn the e   /oved  ones,   tidak  ad dan n kehidupan. upan. Kena Kenana na ketiadaan   harapan  m i   Kofi   Billy impian dalam kehid telah tela h mem embunuh bunuh din, tnagedi  tenakhin  danipada beberapa  s  sin in   tragedi yang dialaminya dalam kehidupan yang penuh  kesunyian da dan n kesen kesen-dinian   dalam   keadaan   yang  cacat.   Suara   Kofi   Billy   digambankan lam m penuh dengan  nada pesimistik:   “They are going,just  going, and la  /ike to  to be  able to   come  out  and  see  see going   with   them. I know know  I wou/d  /ike where we are going, hut  in th the e very long lines of    peopl  pe ople e I am only  one.  It   I t is no not  t  at  al see e whe where re we are going, I am alll  possib/e to   come  out  an and  d se  just   jus t going” (hlm.  87).  Cana Anmah  menghunaikan keadaan kematian   fro om  a “He e was   hanging  fr Kofi   Billy juga  melalui   imej.   Kata  Anmah: “H sheet,  down  fr   fro om th   fin nis ish hed door  of  a house not  y  yetfithe e top bar  of  the the  fi   then. The leg of   wood and  metal  that  he  had  was nished  then.   with  was   covered  with his   blood, so   that  it   seemed  he had  made his   made some stren strenuou uouss   effort  ju  jus st   a   large upend before he  died, perhaps  while he wa wass  trying to  kick  over  a ed” ed ” (him.  88). Mungkinkah  numah  yang belum siap  yang dipilih oieh melambangkan n bahawa hiKofi   Billy   untuk   menggantung dininya   melambangka

dupnya   yang tid tidak  ak  mencapai kesempunnaan di   dunia?  Sementara danah yang melumuni kaki   kayu da  dan n besinya adalah  melambangkan kelukaan  daham   hidup  yang dibawanya  hingga ke akhin   hayat yang   satina  yang menjadi  pendenitaan   iahin da dan n  batin. Ini   satu  iagi   aspek  satina disentuh  oleh   Anm&~.Kematian Kematian Kofi  Kofi   Billy   tidak  sepenti   kematian  sebaiiknya iiknya makh makhluk luk yang dilupakan. seonang  wina   yang  disanjung  seba Satu  waktu dalam  hidupnya  Kofi  Billy   pennah menjadi askan me mem mpentahankan negarany   yang dit diteni enima ma ole oleh h Kof Kofii  Billy kenegaranya. a. Na Nasib sib baik  yang nana tidak  tenbunuh hanya nya untuk  untuk menenima menenima nasib   tenbunuh dalam  pepenangan ha maiang yang  bentenusan  daiam  hidupnya. Rama  Krishna seonang lagi   kawan kepada   Teacher yang ditampilkan  ol  oleh eh Anm Anmah ah daiam  keadaan kebatinan yang neput   kenana usa-

127

C!R!-C!R! SAT! RA

hanya untuk menj hanya menjauh auhkan kan din   danipada danipada ma masyanakat syanakat  keliling.   Kata Anmah   name in  Rama Krishna, A   Ghanaian,  hut he  had  taken  Rama  taken  that  fOr-off    fOr-off  name the   reinc’arnaticni of  his   his soul   cifter cifter long an and  d   tortured  flight  from everyt hing  hing   known, since all around him showed  everything close an and  d everyt   up p with thoughts of  ever him the horrib horrible le threat of decay. decay. Soul eaten  u green an  he w  always striving striving to understand, understand, he  an   immortality he and  d of  an  was as always  frien  fri end  d  ha with all his  hoc/v  into the   yoga others yoga  others   take to he  plun unge ged  d with had  d  pl a  mere aid to   this   lift...   Everywhere he   wore a  s;’mholic’  evergreen  on  his face, thinking and  an d afOraway look  face,  thinking of  of the escape from  c’orrupafOraway  look  on tion an and  d of immortcilit  . It  wcis of consumption that  lie  died, so very  young,  you ng,  hut already his body   inside ha  undergone f   O r   more  decay had  d  undergone than an;’ liv living ing bod body, y, how howeve everr old an near death, can  e.vpec ’t to to   see. and  d near  It  was   whispered  — how   indeed are are  suc’h   things ever ever know known? n? —   that   frail il matter  ofhis thedisease ha  ofhis lungs, and  had  d c’ompletel,i’ eaten  up t h c - ’ fra that where his  heart  ought  to  have been there wa wass  Only  a living lot    tightly in   the shape of  a   heart  (him.   worms   gathered  together  tightly of  worms 55— 6).

dinn   Rama  Kri  Krishn shna a ya yang ng dikatakan sangat sangat tenpenganuh  tenpenganuh Pengasingan di dengan  falsafah   Prophet  da dan n   Khalil   Gibnan   adaIah   satu sindi sindinan nan yangjela ya ngjelass ya yang ng ditujukan ditujukan ol  oleh eh Anm Anmah ah kepada  kepada segolongan ahli  agama yang   hanya hanya sema semata-m ta-mata ata   mementingkan   kebahagiaa kebahagiaan n batiniah batiniah,, tanpa   menghinaukan langsung  kewujudan  masyanakat   kelihing. Di samping untuk  menyindin   menyindin  genenasi   muda di   menata tempat tempat di  di  dunia dinn da han m i   yang  terpenganuh   dengan   pengasingan di dan n am amala alan n agama  a  aneh neh yang menyeba enyebabk bkan an  meneka   melupakan  tanggungjawab Kematian Ram Rama a   Krishna   dalam   usia   yang kepada kepa da masyana asyanakat. kat.   Kematian membayangkan yangkan bahawa ada   nada  kesalan  dalam samuda   bégini   memba tina.   Anman   mungkin  memandang   negana   khususnya  Ghana   yang memenlukan   onang-onang   sepenti   Rama   Krishna   dalám   kewujudan se seon onan ang g   anak    negeni   yang   bentanggungjawab,   bukan   dalam kewujudannya   begini   yang  menugikan   negeni. Maanan adalah   antana  watak-watak yang adalah   watak  yang menanik  antana a Seyang juga lain.. Ini   adalah   kenana   Maanan  seonang  penempuan   yang jug lain onang pelacun tetapi mem empunyai punyai pandangan hidup yang lebih tinggi danipada The  man,   Teacher,  Kofi   Billy da Rama Kri Krishna. shna. Anmah dan n   Rama membenikan  pandangan   moral   yang   lebih tinggi   kepada   Maanan. manusia  yang  golongan   manusia yang Kehidupan   Maanan   sebagai   pelacun,  satu  golongan Kehidupan hina telah telah dija dijadik dikan an bahan untuk  menimbulkan  nada  ironic.  Anmah mengatakan bahawa nilai-nilai  kem seperti  hendak   mengatakan  kemuliaa uliaan n hidu hidup p buonang-ona g-onang ng   yang  tenhonmat, kanlah  mengambil   tempat  dalam din onan

128

 AER!KA A MODEN SAT!RA DALAM NOVEL-NOVEL NOVEL-NOVEL  AER!K

sebaliknya sebalik nya tenda tendapat pat juga   dalam   din din on onan ang g   yang   sepenti   Maanan. Pada   satu   pihak   yang   lain   dapat   dianggap   bahawa   Anmah   cuba membentangkan   kehidupan Maanan  sebagai  kehampaan da dan n  kekecewaan   tenhadap tenhadap masyanak asyanakat at   kelilingnya   yang yang tela telah h   kehilangan nilai-nilai   yang   munni.   Kemunnian   dan kem kemuliaa uliaan n   yang   menjadi  satu  cini-cini  ketinggian   penibadi   manusia di  kalangan   masyasalah satu salah nakat di di Ghana kecuali li wuj wujud ud pada  Ghana  sudah  tidak  dapat dijumpai  lagi   kecua  pincang kehidupannya  sepenti   Maanan  yang ng tei teiah ah pincang din onang onang-onan -onang g  ya dan da n   Kofi   Billy.   Anmah   tclah  meletakkan   Maanan   pada   martabat yang benbeza.   Maanan  dianggap  sebagai  ib  ibu u kep kepad ada a kumpuian   tiga onang   iaitu   Kofi   Billy,   Teacher  da dan n The   man.   Maananlah   yang wee e  iaitu  sejenis  sejenis   dadah dadah kepada   Teacher  da dan n   Kofi mempenkenaikan we  Billy.  B illy. Wee disifatkan   sebagai   satu alat   yang boleh  membenikan kebaimpikan n yan yang g selama m i  hanya menupakan sehagiaan yang meneka   impika bagai satu   igauan igauan sahaja sahaja..   Kata Teac’her  “Wee can make ;‘ou ;‘ou see  see things that  you might  perha not   perhaps psnot  really want to see. It  is   not a question of nonexistent  things   things being up. Wee  i iss  not magic.  It    that all through through lf/e we p  It is is ju conjured up.  pro ro just  st  that tec’t  ourselves  ourselves i inn s o   man;’  ways  from so   many  hurtful  truths ju  hurtful truths  just  st  by   shortsighted  there, managing to be a little blind there, a bit  shortsighted   there,  and by by squinting squint ing against against the incoming incoming light light all the time” (him.   82).

Sepenti   kata   Teacher, we wee e  juga  dapat   melindungi  meneka   danipada kebenanan ya yang ng menyek enyeksak sakan. an. Kebenanan m i  tenpaksa meneka lihat detik. ik.   laitu menenusi   aiam   kehidupan   yang   mereka   alami   setiap det  yangtid tidak  ak  dapat kenyataan-kenyataan  yang  dapat ditutup danipada  pandangan sebagai sebahag sebahagian ian danipad danipada a anggota   masyanakat yang pinmeneka   sebagai cang m i.i .  Kebenanan  yang meneka  lihat menunjukkan  bahawa kepincangan, kehila kehilangan ngan nilainilai-nilai nilai yang munni,   kehilangan kemanusiaan dinn   sebagai   salt  bangsa  yang  mendeka, te ten ndan da n  kehihangan   hanga di dapat di mana-mana di sekeliling hidup meneka. Dengan  menggunawee e  meneka   akan   tenialai   sekejap da danipad nipada a meiiha eiihatt   kebenaran kan ka n we  menyakitkan  meneka. yang menyakitkan yang Melalui   Maanan   juga   Anmah   menyesali   hakikat   keindahan yang ya ng tel tela ah disalahgunakan.   Maanan  dikatakan sebagai  seonang wanita  yang masih mempunyai kecantikan,  tetapi  kecantikannya  kecantikannya m  me en jadi  ja di sa satu tu   pencanggahan   dalam   kehidupannya   sendini.   Kecantikansedikithanapan nya  telah membenikan sedikit hanapan  untuk mendapat nikmat kasih sayang danipada  kelasi-keiasi yang singgah di pelabuhan, tetapi  pada satu   pihak   yang lain   kecantikannya  telah menuntuhkan   moral da dan n

129

C!R!-C!R!  SAT!RA

maruahnya   sendini.   Jelas   di di si sini ni   bahawa   kereputan   kemanusiaan   menghalang Maanan  untuk  terus hidup.  Dalam pencanggahan tidak  menghalang m i   Maanan  tetap menjalani kehidupannya dengan saban  sepenti ben juta pelacur yang lain   yang kehilangan kasih  sayang sama ad ada a danpada suami, keluanga da dinamakan oleh  oleh mereka dan n  onang-orang yang dinamakan the th e loved  ones. Teacher,   satu  lagi   watak   yang   menjadi   sonotan   utama dalam   diperkenalyang dih dihidup idupkan kan   dalam bentuk  novel m i   yang bentuk  satina.  satina.  Teacher  diperkenal   tidak  dalam lam kead keadaa aan n  telanjang bulat.   Teacher  tidak  kan kepada  pembaca da

ada a  orang   akan   mengintai  dininya   dalam kemempedulikan sama ad adaan  begitu  menerusi tingkap biliknya.   Teacher  hanya   hanya  menghabiskan ka n mas asa a unt untuk  uk mencani mencani kebahagiaan denganmendengar muzik dan negara  asing da dan n  membaca buku   asing (him.   58—60).   Ketelanjangan Teacher   dapat   dianggap   sebagai   penolakanny penolakannya a untuk   mengambil tahu   keadaan masyarakat keadaan  masyarakat  keliling.   Minat   Teacher   terhadap  muzik  dan da n   bahan  bacaan dan   negara  asing juga  dapat   dianggap  sebagai penolakannya penolaka nnya kepada   cana   hidup  negananya   sendini.   Seperti The man,   Teacher  jug  juga a mang mangsa sa ke kesep sepia ian n da dan n   kekosongan dalam kereputan  kemanusiaan  dalam masya asyaraka rakatt  kota  di Ghana   selepas merdeka. ada a sedikit  harapan  terhadap  pemimpin Sebelum  mendeka,  Teacher  ad politik  yang pernah  didengan  ucapannya waktu   berkempen. Tetapi bercaka kap p tentang keb kebeb ebasa asan n   bangsa, petennyata   setelah  benia-ia   berca mmmpmn yang mmmpmn  yang baru  yang dibanggakan m i   bersuara penuh pesimistik:  Ihave nothing in my hands “I ha ye come to you. And  yo can n se see e that  Ih  you ca  A//one,I  A ,Ia am   nothing.” (hlm. 10 1— 2).

Mengapa   Armah  tidak  membenikan   nama yang  khusus untuk   m i   digelar   Teacher   sahaja? sahaja? Sa Sam ma seperti Teacher? Mengapa   watak  m The   man,   watak    yang diia diiam mba bangka ngkan, n,   fungsi   Teacher    adalah masyara araka katt ia iaitu itu ditujuk dit ujukan an kep kepad ada a   golongan   tertentu   dalam   masy golongan golong an cendekia cendekiawan, wan, golong golongan an  elit.  Tetapi Armah  menterbalik kan kewujudan  cendekiawan dalam din   Teacher   dengan  memberikan ka n   sonotan   yang di   sebaliknya.   Sepatutnya   Teacher   mempunyai penglibatan   penuh   dengan dengan masy asyar arak akat at   khususnya   peiajarapa a   yang   dipraktikkan   oleh   Teacher    dalam pelaj pel ajar arnya nya,, tet tetap apii ap konteks m i  bercanggah dengan nilai hidupnya   sendini,  iaitu  memilih  jala  ja lan n   untuk    menjadi   seorang pelar pelarian. ian.   Teacher   berca bercaka kap p tentang perkara  yang  besar-besar;   falsafah  Plato  den~ansimili  gua,   malah Teacher  berca   bercaka kap p tentan tentang g perjua perjuangan ngan Mao Tze Tung di di China  China dan  dan Castro  di  Cuba  dan menyalahkan  pemimpin-pemimpin Ghana  yang menyebab enyebabkan kan kepincanga kepincangan n   hidup di   Ghana,   seterusnya   Teacher 

130

SATIRA DALAM   NOVEL-NOVEL   AFR!K AFR!KA A MODEN

berc ercak akap ap tent tentang ang pu pusin singa gan n   kehi kehidup dupan. an. Tetap etapii   anehnya   dininya sendiri   waktu bercakap adalah daiam keadaan daiam  keadaan  telanjang,  keadaan yang mengembalikan   kepada kepada kehidupa kehidupan n   yang belum   bentamadun. Inilah   satira   Anmah   yang  bencampur   humour   disalunkan   melalui watak  Teacher.   Teacher   yang  bukan   Teacher   lagi,   tenmangu   daiam kekosonga keko songan n yan yang g dip dipilih ilihnya nya   sendini   dan dan ha hanya nya pa pand ndai ai   bentanya: “And where is my so/id ground  the e cycle  these days? L ground  these  jus st  that    that  th  Le et  us say ju   fro   fr om  birth to   decay has  been  short.  Short,   brief”   (hIm.   73).

Teacher   berpengalaman   hidup dalam dalam dua  zaman   iaitu  zaman

penjajahan dan   zaman   kemendekaan.   Kegelapan  dalam   kehidupan zaman penja penjajah jahan an dib diband andingk ingkan an   oleh   Teacher    sebagai   punca   ada pendalam m zaman zaman kem kemendek endekaan. aan. Tid Tidak  ak  ada kegelapan yang wujud dala bezaan di   antara   kedua-dua   kegelapan m i.i .   Teacher  dapat  melihat putana anan n seja sejarah rah..   Teacher  bencakap   bencakap lebih jauh ke  belakang  menenusi put kesalan tent tentang ang na nasib sib mala malang ng ya yang ng dengan   penuh   kesedaran kesedaran dan   kesalan menimpa   Ghana   serta   nakyatnya   khususnya   waktu   Pepenangan Dunia Kedua,  kata   Teacher:   “A// that   the yo youn ung g eye  could see   then  p//ace messy   with  destroyed  sou/s the truth;   that  th the the e /a  /and  nd had become become a  a p   fo or  something and  /os and  d    /ostt bod bodies ies  /ooking  f   something  that  could  take   their  pain an   fin   fi nding nothing but  those very pe  pain in shou/ shou/d d hav have e been their  peop/ op/e e whose pa  pain,  pa in, andfor  whose p shou/d d hav have e learned to  fi   fig ght, f/there  pr rote tec cti tio on they shou/   been any  reason   /eft  anywhere”  (hIm.   75).   OIeh kenana  kesalan had  been

yang ti yang tida dak  k    dapat   diluahkan,   tertekan   menja menjadi di pena penasaa saan n   yang memberontak    dalam   din,   Teacher    memilih   jalan   termudah   iaitu dead.. menjadikan  dininya   sebagai   mayat  hidup,   wa/king dead

Sin   kegelapan   bertali   anus  datang   dalam   kehidupan   Teacher  in   p/ace   with seperti  bayangannya   dalam mim impi: pi: “I   fo   fou und myself  in   darker  than any  I had  houses  bigger  an and  d  darker  had  ever    ever   seen,   streets wider  and    thOn any here, and  p  pe eop/e  I had never known  could exist  emptier  thOn exist  in  this menyalurkan n falsafah (him. 70) 70)..   Menerusi   Teacher  Armah   menyalurka wor/d”   (him.

hidup  pelbagai goiongan di   Ghana.   Falsafah  m i   termasuklah man ditunjukkan oleh  oleh  kawan   Teacher  semasa chi/d  sepenti   gambar  yang  ditunjukkan   semasa the e Frog.  Kata  Teacher: “The mandi sekoiah yang bernama Aboliga th

d in chi/d  in its  gray o/d age,   completely o/d  in eve the esma//ness everythin rything g sav save e th the e element  of  th the e grotesque. The manof  its size, a thing that deepened th decayed, yed,   than lookedm more irretrievably o/d,far   more thoroughly deca chi/d  looked any ordinary o/d man  could ever  have   have  /ooked” (hlm.  73).   Sindiran m i

dapat  dirasakan   benar-benar  dituj  ditujuka ukan n kepa kepada da   Kwame   Nkrumah yang   dikatakan: a   characteristic of    personal   ambition and  th the e 131

C!R!-C!R!  SAT!RA

43  wealth. the unreasoned  politici immature reaction of  the  politician an to  pow  power er and  wealth.  watak  Chief   Watak   Koomson dalam novel m i   samalah dengan dengan watak  the e   People   atau S in  Honoura  Hon ourah/e h/e   Nanga   M.P.   dalam A Man of   th ada a Deninola  dan   Chief  Winsala dalam The  Interpreters.   Walaupun ad

dinn   Koomson sepenti  perbuatan  juga digam  juga digamb ban anka kan n ke kem muli uliaa aan n dalam di simpa pati ti tenh tenhad adap ap   penempuan   penjual   noti Koomson   yang penuh sim dengan   memb membcli cli not notiny inya, a,   sedang   Estella   marah  mengatakan   roti telah pen (hIm.  42—4), tetapi  kemuliaan penuh uh da dalam lam peti sejuk di numah (hIm. 42—4), Koomson yang sedikit  m i   tcnggelam daiam sifat   konupnya.  Dengan seonang menten menteni, i,   Koomson   hidup   mewah da kekuasaan   seonang dan n   dapat  Pakaian isteninya   Esteila membenikan kebah kebahagiaa agiaan n kepada kepada keluanga.  keluanga. Pakaian pakaian ian Oyo Oyo,,  isteni The tcnlalu   mahal  hendak dibandingkan dengan paka man.   Gambanan   numah   Koomson  menenusi   pengiihatan The man   for  r  a  /ff’ f’eti etime me  a human  being to  spend a  /f dan da n Oyo:   There  were  things  here  fo desiring  (him.   i70). Bagi  Anmah,  Koomson adalah  satu  benih danpada  bu  buah ah yang hi hija jau u  subun  tetapi  buah yang hijau  subur m i   reput  ja ahat menghisap zat mak  isii  buah yang j kenana  benih yang akana anan n  danipada is nya   sendini  (him.   171). Di akhin watak Koomson, Anmah Koomson,  Anmah  telah menghukum  Koomson dengan hukum hukuman an   yang   tenuk.   Badan   Koomson   yang   dahulunya hanum  danipada   pelbagaijenis   zat zat minum inuman an  buatan  luan   negeni  da  dan n danipada za  makanan anan yang baik-baik, baik-baik,   benpakaian bagus,  dmgam zatt  mak  dalam  keadaan yang  bu ten n busuk suk da dan n   menjijikkan.  Koomson te bankan dalam bankan paksa pa ksa mak akan an mak akana anan n  dalam gelap waktu waktu benlindung  benlindung di numah The man.   Kemudian Koomson   tenpaksa masuk  tenpaksa  masuk  ke   dalam  tandas   yang dahulunya dipandang  hina  waktu  melawat  numah The man setenusnya  tenpaksa pula   meluluskan din   menenusi   salunan najis. najis. Selun Selunuh uh  diselap selaputi uti najis yan yang g  masih  banu badan dan  pakaian  Koomson  di  banu da  dan n najis yang telah   kening   yang melekat  pada  salunannya.   Gambaran yang  menjijikkan m i   adalah   satu   sindiran   bahawa   Koomson  tetap   akan membawa  penangai  konupnya  hingga ke akhin hayat serta tidak  akan senik   untuk  tenus   tenus  benlaku konup.  Atau mungkin  Anmah  cuba menggambankan perbuatan Koom yang ng te tela lah h la lalu lu,, menipu  rakyat terKoomson son ya masuk menipu   isteni da dan n   mentua The man   dengan membeli dengan  membeli   kapal penangkap   ikan   adalah   lebih  busuk da dan n   lebih jijik   danipada   najis yang   melekat  pada  badannya   yang tid tidak  ak   akan  dapat   dibersihkan The man ya yang ng   menj lagi, berb berband anding ing deng dengan an   Th menjad adii be bersi rsih h sete setelah lah airr  laut. benendam   daiam ai 43

 The he Anatomy of an T.  Peter  Oman   1970.   Kwame  Nkrumoh.  T an  African C.  Hurst  &   Company,  London,  him. 5 .

132

Dictatorship,

5ATRA  DALAM   NOVEL-NOVEL   AFRIKA  MODEN

 juga a banyak menampilkan  watak-watak  Di  samping itu itu Armah  Armah jug yang   lain   yang   dapat   membenikan   bahan   ejekan da dan n   sindiran. kenanii di st stes esen en Watak-watak  m i   tenmasuklah   kondukton   bas,   kenan pemba balak, lak, kenetapi,   tukang   sapu   bilik   kawalan di   stesen  keretapi, pem polis,  gadis   yang   bendiri di   pantai   yang  dikatakan   sebaga sebagaii “som “some e insects   lost in all the   vastness of  the  the   wonld   around  it”,   seterusnya teksi ya yang ng   membawa   The pemandu   teksi Oyo ke   rumah The ma man n da dan n   Oyo Koomson,  anak  Koomson   Koomson   yang bennama Princess,  anak-anak  The the e man yang tidur benguling di  lantai, tambatan  kapal da dan n Aboliga th Frog. Kesemua watak  m i  dihidupkan  dalam bentuk  sindiran   sindiran  yang disalurkan  melalui  simbol da dan n  imej   sleep  walkers,   dead  walkers  atau mengikut istilah Kofi  Billy  sebagai  little bubbles (him. 86), iaitu buihbuih   kecil ya yang ng ti tida dak k ke keka kaii ke kewu wuju juda dann nnya ya ya yang ng   apabila   pecah semuanya lenyap.  Onang-onang m i  juga  diiambangkan  diiambangkan oleh  oleh Anmah  Plato (hIm.  (hIm. 93).   Keseluruhan sebagai   penghuni  gua  daiam  falsafah  Plato nakyat   Ghana Ghana dia diangga nggap p   oleh oleh An Anma mah h   sebagai   penghuni gu gua a   yang tingga ting gall da daiam iam kegelapan.  Kegelapan m i   bukaniah  kenana dahuiunya ada   cahaya,   tetapi   sememangnya   meneka   lahin   dalam   keadaan ada a  cahaya   yang  dapat  menembusi gu begitu,  tidak  ad gua a m i   selain ne bayanga yangan n caha cahaya ya diiuan gua. Semua pengenakan yang fleksi danipada ba dilihat oieh  mereka pada dinding gu gua a m i  sebenannya bayang meneka dihasilk asilkan an   daripada   pemantulan pemantulan cah caháya áya   dan.   luar. sendini   yang dih Sebagai sifat penghuni gua, mereka  tidak dapat cukup cahaya matahan. Cahaya yan yang g menera enerangi ngi kehidupan dalam gu gua a m i lebih merupasuasana yang  yang agak terang bila benada  dalam geiap. Meneka  yang kan ka n suasana gambana banan n kebenanan kebenanand datingga ting gall da dalam lam gu gua a m i   menghanapkan dapat gam  yang ng te tela lah h benjaya keluan dan   gua.  Tetapi  kebanyakan nipada onang  ya yahg   keiuan dan gu gua a   adaiah   onang   yang jujun da dan n   meneka   tidak  menenangkan   keadaan  yang  sebenan di   iuan   gua.   The man   adaiah  yang ng teia teiah h kel onang  ya keluan uandan dan   guada gua dan n satu-satunya satu-satunyabersi bersikap kapjujun jujun da dan n amanah.   Tetapi kejujunan Tetapi  kejujunan The man  tidak  dapat   ditenima oleh Oyo biasa asa dengan dan mentuanya  kenana   kedua-dua   manusia  m i   telah bi kegeiapan   kerana tidak  k   pernah   melihat kerana kewuju kewujuda dan n  meneka   yang tida yang ng seb sebena enarnya rnya seiain  danipada pemantulan yang dipancan cahaya ya dipancan-dinding ing gua gua..  Dalam  pcnghuni-peng-kan ke dind  Dalamimej imej gua  inijuga didapati pcnghuni-peng  dipaksa sa mengh menghadap adapii da dan n  dipak dan n   melihat huninya dinantai da melihat bayangnya 44 sendini. Plato the   Republic,   Penguin   Books,   cetakan   ulangan   him. 4 4   HDP. Lee   1972.   Plato 278- 286.

1 33

C!R!-C!R!  SATIRA

rakyat atGha Ghana na adaiah  tidak  mahu Bagi Anmah raky   mahu mengakui kenyataan   hidup  bahawa   kebenaran ad ada a di  lua  luarr gua gua..   Iniiah   visi   Armah  Born..  Ones Ar  Are e Not  Yet  Born yang cuba diterapkan  melalui The  Beautyfu/  Ones Terjadinya keadaan begini   ialah   kerana  satu  seba  sebab b sah sahaja aja iaitu ke jah hat panapemimpinnya  seperti nana sumpahan terhadap perbuatan terhadap  perbuatan ja kata Armah:   “How  long  wi//  A  Afr fric ica a  be  cursedwith  it’s  leaders?” (him. 94).   Segala   keneputan   yang  digambarkan   bersama   kejijikan   pada  jalan  raya, dinding-dinding  bangunan da semua  tempat termasuk  jalan dan n dalam  tandas   mena menata ta ceruk  dalam   dalam bandar  gambaran   kejijikan   kehikehiyang ng te tela lah h dupan da  dalam lam masyanak asyanakat at sosial Ghana  selepas merdeka, ya kehilangan  nilai-nilai  munni  dan kemanusiaan. Wujudnya  su  sum mber ber-sumber  pembangunan   kenohanian   yang  lain   yang dibentuk   dalam  pasir, r, ta tana nah h  pantai, ai airr  laut,  batu-batu,  batu-batu, langit imej-imej pasi imej-imej  langit yang bersih benwanna   binu   dengan   awan da matahani yang   cerah,   burungburungdan n   matahani bunung   yang bebas   adalah   satu  keharmonian  yang telah bercelurai dan da n  tidak  dapat  membenikan  kekuatan  untuk  membangunkan   membangunkan  satu keteguhan  permbadi da dan n  kemanusiaan   dalam din   orang-orang yang a//  /  reput   kejiwaannya m i   seperti  kata  Maanan,   “They  have  mixed  it  a/ together! Everything!   They have mixed  everything. And how can lfind  it   when  they  have  mixed  it  all   with  so   many   things?”

Iniiah  nada inonis   yang menusuk  perasaan Armah,   bahawa haada a lagi  telah ah tid tidak  ak  ad  untuk thencani thencani  kebenanan dan kemurnian  tel napan  untuk  nampasdi  kalangan   nakyat Ghana walaupun nampasan kuasa demi   nampasan   kuasa   bertukan   silih beng semuanya a tida tidak k berja berjaya ya benganti, anti, tetapi   semuany mengubah   segala  kereputan m i   seperti  kata   Armah:   “New  people, style, old  dance.   “When th c/erk k ca cam me  in, he the e   Time   A/locations   c/er new   style, and  d  added, in a   high/y satisf satisfied  ied   tone, Now greeted  everybody   loudly an be/lies  wi//be  bursting  with  th  the e country iv  riches”(hlm. another ano ther grou group p of  be/lies

185).  kese-Iniiah  nada-nada  pesimistik  yang dapat  dirasakan   dalam  kese luruhan  novel The  Beautyfu/   Ones Are  N  No ot  Yet   Born.

134

KEEMPAT PERBANDINGAN   SATIRA  DALAM  NOVEL-NOVEL MELAYU  MODEN DA DAN N   AFRIKA BARAT

 satira yang  dihaSETELAH  melihat da dan n meneliti  tujuh  buah novel novel satira tujuh or oran ang g   pengarang dan   kedua-dua   buah   negara, silkan   oleh   tujuh didapati   satira ad adala alah h   satu   bidang  pengkritikan   yang memainkan   membentangkan kegagalan susunan masyaperanan  penting  untuk  membentangkan rakat  sosial   akiba akibatt dar daripad ipada a   kepincangan  politik, penjajaha penjajahan n da dan n para   pemim pemimpin pin yan yang g mengua enguasai sai sesebuah negara.   Tiga buah  novel: Gunung Tahan Tahan,,   Anak  Ma Mat  t   Lela   Gila da Putera   Gunung dan n One Man One  Matche  Ma tchet  t  membentangkan suasana  dalam  masyarakat  sebelum merdeka, sementara empat  buah novel lagi,  Tik  Tikus us Ra Rahma hmat, t, A Man of  the People, Th   Born Yet  t  Born Thee   Interpreters da Thee   Beautyful   Ones  Are Not  Ye dan n Th membentangkan suasana dala dalam m ma masyara syarakat kat sepuluh tahun  pertama selepas merdeka di kedua-dua   buah  negara.  Tiga buah  negeri  yang menjadi  latar  belakang  kepada tujuh buah novel m i  ialah Semenan jung Malaysia  atau  Malaysia  Barat,   Nigeria da dan n  Ghana.   Ketiga-timencapaii kemerdekaan  hampir-hampir  serentak.   Semenanganya mencapa  jung   Malaysia Malaysia merdeka   pada   tahun   1957   demiki demikian an juga   Ghana sementa entara ra Ni Nigeria geria   dalam   tahun   1960. dalam dala m tah tahun un   yang   sama, sem Masalah yang dihadapi dihadapi oleh  oleh  ketiga-tiga buah negeri yang baru merdeka m i  juga  hampir  sama khususnya masalah politik  da dan n  sosial, di samping usaha-usahauntuk mengisi kemerdekaan da dan n membangunkan bangsa sebagai  satu bangsa yang berdaulat. Tetapijangka  waktu sepuluh  tahun   pertama  m i   menjadi  satu  kegagalan yang sama bagi ketiga-tiga   buah   negara.   Pengalihan   kuasa kuasa dar daripad ipada a ba bangsa ngsa pen jajah  ja jah kulit  putih  putih kepada   negeri hanyalah  merupakan sin per kepada  anak  negeri tama  bagi   kemunculan satu  penjaja  penjajaha han n bent bentuk uk bar baru. u. Keb Kebanya anyakan kan para par a pem pemim impin pin menjala enjalankan nkan   kuasa   mereka   lebih   kurang   sama dengan  apa  yang  dijalankan  dijalankan oleh  oleh   penjajah.   Golongan  yang  miskin

135

CIRI-CIRI  SATIRA

dan  tidak   berada   yang  mengharapkan   satu   kehidupan   yang  lebih dan baik   setelah   merdeka   masih   belum   mendapat   pakaian, pakaian, ma makanan kanan yang yan g ba baik ik serta tempat  tingga!  yang sempurna terutama tanah walautempat tingga! pun pu n   sudah   merdeka. Dan   merek mereka a terp terpak aksa sa menja enjalan lanii sua suasan sana a yang ng sa sam ma seperti zam dalam lam kea keada daan an ya Kegazaman an kolonia kolonial. l.   Kegakehidupan da nienjalanka kan n kea keadil dilan an   undang-undang,   kegagalan galan   untuk    nienjalan untuk melaksanakan  janji-janji  wakil   rakyat  sebelum dilantik  men jadi  ja di menteri,  adalah  menjadi punca sebahagian daripada  kepincangan  dalam  masyarakat   sosial. Inilah antara  ciri-ciri persamaan  yang ketara yang dapat dilihat dalam  karya   pengarang-pengarang satira pengarang-pengarang  satira dan   kedua-dua  buah negara. Pengarang-pengarang m i   telah telah menjadi enjadika kan n din   mereka bukan  yang ng mem emberi berikan kan kriti kritikan kan dan  komentar sahaja  sebagai  pemerhati  ya tetapi jug  juga a menjadi penyaran yang menyarankan sesuatu yang harus dilakukan,  yang patut   ditimbangkan oleh ditimbangkan  oleh  pihak  yang bertanggungada a   pemerintah   mahupun   rakyat   sendiri.   Malah lebih  jawa  ja wab b   sama ad Malah  lebih  jauh  daripada itu   pengarang-pengarang di di kedua-dua  kedua-dua  buah  negara memainkan   peranan   yang   lebih   jauh   daripa daripada da ha hanya nya   menjadi pemerhati, pem erhati, pengkrit pengkritik  ik  da dan n   penyaran,   mereka juga  menjadi   tukang yang mem membu buat at ram ramala alan n masa dep ramal   yang depan. an. Ac Acheb hebe e   telah   mengakhiri A Man of  the People  denga  dengan n rampasan rampasan kuasa  pihak   tentera. Chief Nanga, pemim impin pin yan yang g hipokrit da  munafik nafiktelah telah ditangkap. Nanga, pem dan n  mu Dan seb  sebula ulan n selep selepas as ramalan   yang dibuat   dalam  novel m i ,   Nigeria betul-betul mengalam mengalamii  peristiwa  rampasan   kuasa.   Hassan  Ibrahim telah membuat   ramalan   dalam   Tikus  Rahmat   Rahmat    bahawa   kedudukan yang yan g kia kian n merunc eruncing ing di   kalangan   kaum   tikus, tikus, lam lambat-la bat-laun un   akan mencetuskan   huru-hara   perkauman   juga.   Akhirnya Akhirnya kekua kekuasaa saan n Tikus  Rahmat   telah digulingkan  oleh   Tikus  Ladang  dalam  pilihan bangkit  merampas   kuasa,   memberaya.  Kemudian Tikus  Lembah bangkit merampas daripad ripada a  Tikus   Ladang rontak ront ak da dan n   berjaya  mengambil   alih   kuasa da serta  menjatuhkan  menjatuhkan imej  imej Tik Tikus us Rah Rahm mat.  Lima tahun   setelah ramalan  satu u peristiwa peristiwa perka perkaum uman an ya yang ng dah dahsyat syat telah telah in   dalam  tahun  1969,  sat berlaku   dalam dalam sejar sejarah ah   Malaysia khususnya di   antara   kaum   Cina dengan  kaum   Melayu.   Mengikut  sumber yang tidak   rasmi,   beribu  jiwa  jiw a  terkorban   dalam   rusuhan  m i da Perdana Menter Menterii  Malaysia dan n   Perdana  telah h di dipa paksa ksa secara halus  supaya bersara.   Kejadian-kejawaktu itu tela dian m i ad ada a   keselarian  dengan gambaran   yang dibentangkan   oleh Kumpula pulan n terb terbesar esar iait iaitu u Tikus Ladang  Rahma hmat. t. Kum Hassan dalam Tikus  Tikus Ra  terbesar yang telah ber berm musuh dengan kumpulan kumpulan terbesar  yang lagi  satu iaitu Tikus Lembah yang   sentiasa sentiasa terjepit nasib nasibnya. nya.   Kuasa Tikus   Rahmat da dan n

1 36

PERBANDINGAN   SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL   MELAYU DAN   AFRIKA

konco-konconya Tikus Putih telah dihancurkan. Dalam peristiwa m i beribu-ribu  nyawa   tikus telah  terkorban. juga tela telah h mem emb bua uatt ram ramala alan n   dalam Th A yi   Kwei   Armah   juga Thee Yet  t  Born.  Born.  Koomson ya yang ng lep lepas as lan   daripada  Bea  B eaut utyfu yfull Ones A  Are re Not  Ye merampas   kuasa  membayangkan ketangkapan   pihak   polis yang meram mungkinan   adanya sin   penggemblengan   tenaga   kembali   daripada pihak   Koomson   untuk   membuat   rampasan   kuasa  semula. Hal m i  mustahil  lagi   dalam sejarah  Ghana  atau  negara-negara  lain di tidak  mustahil tidak  Afrika.   Kadang-kadang  satu  pihak  hanya dapat berkuasa beberapa ben nbulan   sahaja  kemudian digulingkan  oleh  pihak  yang  lain   yang be gantung   pada  kekuatan   pengaruh   masing-masing  serta  kecekapan  peranan deng pemimpinnya  memainkan  peranan  dengan an kuasa kuasa-kua -kuasa sa luan   seperti negara Co Congo ngo,, mala alah h   negara-negara apa ap a  yang   pernah   berlaku di   negara  dan n Asia  juga mengalami  keadaan yang sekecil di Amerika  Selatan da rupa. Hassan,  Achebe,   Aluko dan Armah  masing-masing membeni  membeni-kan gambaran  yang sama tentang   politik.   Kepada  mereka   politik  lebih kotor dar daripad ipada a   segala   kekotoran   yang  dapat  dilihat dengan mata. Permainan  politik  lebih  merba  merbahay haya a daripad daripada a   ular yang men ja  j alar   senyap-senyap   dalam   rumput. Tik Tikus us Rahma Rahmat, t,   Odili,   Chief  Nanga,   Chief  Koko, Benjam Koom omson son   adalah Benjamin in Benjam Benjamin in   dan Ko tokoh-tokoh politik  yang   yang telah dijadika dijadikan n  model   dalam  karya-karya mereka.  Kesemua   tokoh m i   dapat   digolongkan   sebagai  golongan munafik  da  dalam lam penuh kepunadan n   hipokrit,   penipu  rakyat,   hidup  da puraan. puraa n. Tikus Rahmat dapat menduduki darjat tertinggi di  kalangan kulitnya yang kaum tikus  kerana  kelebihan kulitnya  yang putih serta  kebijaksana jujur  pada  permulaanannya   mempermainkan  kata-kata,   berlagak  juj nya da nya  dan n membelit setelah mend endap apat at kek kekua uasaa saan n da dan n  kebesaran. Chief   bersungNanga da  yang bersung dan n   Chief  Koko,  menggunakan   daya  usaha  yang guh-sungguh   untuk  menjatuhkan   menjatuhkan   pihak   yang  akan   menentangnya dalam   pilihan   raya.   Kerana Kerana kekua kekuasaa saan n da dan n keb kebesara esaran n   yang ada padanya serta keberanian yang diseba disebabka bkan n ram ramai ai kawan  yang mahu menumpang kebahagiaan da dan n  kemewahannya,   Chief Nanga mempermainkan   Odili   seperti seeko seekorr   tikus   dipermainkan   oleh oleh ku kucin cing. g. Chfrf  Koko   Koko   telah   pengi   lebih   jauh   lagi.   Danipada   kekuasaan kekuasaan dan  padanya menyebabkan  menyebabkan dia   menjadi   pembunuh kebesaran  yang ad ada a  padanya Maxwell  yang menjadi   penentang di  kawasan  pilihan rayanya. Ben jam  ja min   Benjamin   pula   merupakan   seorang   tokoh   antiwira   yang menyaman di sebalik   kewiraannya  untuk  menipu  semua orang Ipaja menipu semua dengan idea-idea  yang   unggul  untuk mendapatkan  kembali  daerah lgbodudu   yang   dahulunya   menjadi hak  orang-onang Ipaja. ak    milik   orang-onang

1 37

CIRI-CIRI  SATIRA

Koomson, salah  seorang menteni  dalam  kerajaan  Kwame  Nkrumah memainkan mem ainkan peranan   yang yang sam sama a   dengan   tokoh-tokoh   yang   lain,  din in da sama-sama mementingkan d  membo bolot lot keka kekayaan yaan ap dan n  mem apa a  saja danipada peluang-peluang yang dida didapatiny patinya a dar daripad ipada a raky rakyat at tenmasuk  membawa   masuk  minuman   kenas secara   seludup. ltulah gambanan  tokoh-tokoh politik  yang dibentangkan dalam  Rahm hma at, A Man  o/the  People, One Ma  Matchet da dan n Th Thee Tikus Ra  Man n  One  Matchet    Born.   Didapati   semua  pengarang yang  Bea  B eautj utjlitl litl Ones Are No Not  t  Yet  Born. menampilkan   tokoh-tokoh   yang   disatinakan m i   membuat   pengterhadap p tokohtokoh-tokohnya tokohnya..  Semuanya benhadapakhinan ya yang ng sa sam ma terhada an dengan  kesengsanaan da Rahmat hancur,   Chief  dan n  tnagedi.  tnagedi. Tikus  Tikus   Rahmat mati  ditembak  oleh  tunang  Maxwell di tempat Koko   mati ditembak  di  tempat  mangsa pembunuhan   Chief   Koko   sendini.   Chief   Nanga   ditangkap   sewaktu hendak  melepaskan din   dengan penahu,   sementara Koomson walaudinn   danipada   tangkapan   polis,   tetapi pun   benjaya   melanikan di baik   kemudian han da Benjamin in nasibnya  belum   tentu   baik   dan n   Benjamin Benjam yang ditipuny ditipunya. a.   Melihat  pada konteks m i  sese dibunuh oleh  mangsa   yang  sese- bahawa  semua  tokoh politik adalah  konup.  merasakan bahawa onang  dapat  merasakan yang tida tidak k hip hipokri okritt da dan n   mempunyai   sifat Tidak   ada tokoh   politik   yang  jadi di  jujun. Tokoh-tokoh  jujun.  Tokoh-tokoh   politik  adalah  adalah  penosak  bangsa   bangsa dan  negana,  ja meneka   harus dihap dihapuskan, uskan, dihenta dihentam m   seteruk-tenuknya. Onang seteruk-tenuknya.  Onang  yang benani menenta enentang ng toko tokoh-to h-tokoh koh m i   bukanlah   sepenti   Odili   atau Maxwell   Kulamo (A Man of  the   People) da dan n Adi   Benkat   (Tikus Thee   man,   Kofi   Billy,  Rahm  Ra hma at),   tetapi   ialah   onang-orang   sepenti Th Maanan   (The Beauty/id  Ones  Are Not   Yet Born), Mat   Lela,  Alang, (Anak  Mat  Mat LelaGila) da dan n  kaum Sakai  (Putera Gunung Tahan).   Inilah onang-onang   yang dip dipilih ilih ole oleh h   Ishak  dan  dan Anmah  Anmah  untuk menentang tokoh-tokoh   politik  da pemimpin-pemim pin-pemimpin pin yang   munafik  m i.i . dan n pemim dan n   keneputan   onang-onang m i Dengan   menggunakan   kepandinan da dapat menondalam  hidup   meneka,   ketiga-tiga  onang   penganang   dapat ten nmelalui sati satina na   meneka   yang tidak   tenbatas te  jolk  jo lkan an   knitikannya   melalui hadap   sasanannya.   Sebagai   onang   yang   gila da dan n   pandin,   watak watak  m i   boleh   bencakap,   menghentam,   mengejek  da dan n   menyindin apa sahaja  yang  benlaku   atau   tentang   penib penibadi adi on onang ang lain lain   dengan hidupny upnya a   normal   yang bebas   tidak    sepenti   onang-onang   yang hid dan n   penatunan   yang   tententu. tentakluk  di   bawah   undang-undang da  oleh   Ishak  da Peluang inilah  yang telah  digunakan  digunakan oleh dan n  Anmah  dalam kanya  meneka. Hal m i   adalah   satu  lagi   cini-cini   pensamaan  yang  dapat   dilihat dalam   kanya-kanya   penganang   satina   Malaysia da dan n   Afnika Afnika Ban Banat. at.

138

PERBANDINGAN   SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL   MELAYU DAN   AFRIKA

  mengambil  masyanakat Sakai,  onang-onang Kalau Ishak  mengambil  onang-onang bunian  bunian dan Mat   Lela   Gila   untuk   dijadikan   penbandingan   nilai   kemunnian dengan bangsa  Melayu  yang  hipoknit, penipu da dan n  munafik,   Anmah telah tela h mengg enggunak unakan an Kofi   Billy,  seonang bunuh  yang kudung kaki da dan n Maanan  seonang pelacun senta Th Thee Man yang dihina oleh  isteni  untuk  mengknitik   masyanakat   sosial di   Ghana. Satu  lagi   penkana   yang  menanik   dalam penbandinga penbandingan n m i   ialah adanya  bebenapa c m i   pensamaan   tumpuan tumpuan mi minat nat penga penganangnang-penga penga-nang   satina  Malaysia da dan n  Afnika  Banat   untuk  mengknitik  bangsanya sendini.  Cini-cini m i   tendapat  dalam  Putera   Gunung   Tahan  da  dan n One One Matchet. Ishak telah menjadi enjadikan kan  masyanakat  Sakai   yang  Matchet.   Ishak  Man  M an One tinggal di daenah  daenah   pedalaman di pedalaman  di  Semenanjung  Malaysia, yang masih belum   bentamadun da dan n   masih   belum dinesapi oleh unsun-unsun kemajuan  sains da dan n  teknologi sebagai sebagai   masyanakat  yang lebih  baik  da kota a yang yang tela telah h din nipada masyanakat Melayu di  kot dinesap esapii ole oleh h  kehidupan   moden da dan n   dalam   pnoses   kenuntuhan   akh akhla lak k da dan n mor oral al..  snikandi untuk   untuk  kembali  kepada bangsa bangsa-Penolakan Penempuan Tua  snikandi nya,   masyanakat  masyanakat   Melayu da dan n  membuat  pilihan untuk   tinggal  tetap dalam masyanakat  Sakai,  adalah  satu  sind  sindina inan n taja tajam m kepada masyanakat Melayu   yang pen dan n   budinya.  Kata   PenemPenempennah nah di diken kenali ali  hati da puan pu an Tua

“Tetapi  sekanang   banulah saya tahu   bahawa   kebanyakan  danipada  onang  bangsa   saya  itu jahat  sekali  penangainya dan   amat bunuk   tabiatnya  iaitu   tidak  tahu benbuat budi  danjasa da dann  tidak mahu   tolong-menolong   dan sampai   sekanang begitu   juga. Saya  benci akan  akan bangsa  saya Melayu. Sebab itu  saya nela  tinggal sangat  benci di hutan mi  selama-lamanya  menjadi  onang  Sakai”  (hlm.   32—3). digambankan bankan oleh   Ishak   menenusi Imej   bangsa   Melayu   yang digam  senta  tidak benpenikemanupandangan  Ishak  adalah nendah danjijik  senta siaan  sepenti   yang  tenkandung dalam  keluhan   Penempuan Tua  tadi  katanya  lagi yang katanya yang

“Rasanya   bianlah   saya mati  dalam   kumpulan   Sakai m i   kenana ak   boleh  lupa  bagaimana kawan-kawan  saya  telah  benbuat saya  t tak kepada  saya  cuba  tuan  fikin  saya  sedang  bunting   sanat  tibatiba  bila  saya sakit  hendak  bensalin   ditinggalkannya  saya  seonang dini”   (hlm.  37). —

—

yang digambanka bankan n Gambanan kebunukan onang-onang   Melayu   yangdigam Gambanan oleh   Ishak  bukan setakat itu itu sahaja  sahaja malah meliputi  keh  kehidup idupan an dala dalam m bandan yang dapat dilihat menenusi   tenopong tenus.   Sebagai  contoh Ratu   Bongsu  telah  melihat  sebuah tempat   yang  menjadi  penglipun

139

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

lana   kepunyaan seonang lana  kepunyaan  seonang haji   yang  bennama Haji   Adam.  Tempat  m i agam ma   untuk  menjadikan   menjadikan badahulunya   telah diminta   oleh   pihak aga ngunan   madnasah,   tetapi   memandangkan   tidak  ad ada a   keuntungan yang  akan  didapati,  didapati, Haji  Haji   Adam   lebih   suka menjadikan  tempat itu taman  penglipun   lana.   Pada  satu   pihak   yang  lain   dapat  dinasakan  juga  jug a  bagaimana  Ishak  cuba menggambankan   kehidupan dalam masyanakat   Sakai   yang   benmuafakat da dan n   menunut   kata   ketua   senta masih mem empunyai punyai nasa kemanusiaan walaupun tinggal tenpenosok  di pedalaman. Demikianjuga keunggulan Ratu Bongsu danipada kaum onang bunian onang  bunian  yang dapat digolongkan ke   dalam golongan makhluk  ghaib  telah dapat menandingi da dan n mengatasi  sifat  kepimpinan   yang ada ad a  pada  naja-naja   Melayu yang selalu  membiankan  nakyatnya  mati kalau  benlaku   pepenangan  tidak   sepenti   Ratu   Bongsu   yang dahulu   kalau benlaku benani menghadapi  bahaya  senangan  udanaWilliam seonang din se bahaya senangan telah  menyunuh   semua   nakyatnya  benlindung   dini. Dalam  One  Ma  Ma atc tch het, Aluko  tidak menggunakan pen Man n One  M bandingan   sepenti   Ishak    untuk    menonjolkan   kelemahan   onangUdo o   Akpan onang   Ipaja,   sebaliknya   Aluko   menggunakan   watak  Ud  man ya  yang ng tela telah h bentukan pembawaannya danipada watak  black white man Udo o seonang   kaum a s h   Afnika   kepada   pembawaan   kebanatan. Ud asyanakat kat Akpan   telah  benusaha   untuk mengubah   tnadisi dalam masyana menjaga kepent kepentinga ingan n onang ona ng-on -onang ang ~pa ~paja ja di   tanah   Yonuba   demi   menjaga bangsa  penjajah. Aluko   juga tela telah h meng enggu guna naka kan n   Benjamin Benjamin Benjam Benjamin in   untuk  menunjukkan menunjukka n bag bagaim aimana ana  bodoh da dan n  jahilnya   onang-onang   Ipaja. Benkali-kali meneka   tenlibat da dan n   menjadi mangsa   penipuan   Benjamin   Benjamin,   tetapi   meneka   masih   tidak   tidak    mahu   menyedaninya. Gambanan   kebodohan m i   dapat   dilihat   danipada dialog di   antana Udo o  Akpan  yang   benbunyi seonang   petani  dengan Ud   this   item?” “What are the details of  this “Eight i’i’  pounds  pounds wa at  first.”  Apeno noat   first.”  wass   spent in the Secretariat  at  Ape  t h e  Secretariat at  Ape “Eight  y poun  pounds ds at  th  Apeno no — how  didyou spend  it?” 

  fifly  pounds, And the “We  gave the Europ European ean chief surveyor  fifly  took  thirty  pou ound nds. s.” ” Chief Clerk  Clerk  took   thirty p “The European  chief surveyor   took   fi   fift fty y  pounds   from  you?” Udo   Akpan repeated  in   astonishment.   “You   gave it  to   to him   your self?” “No.   We sent the money money   through the  Chief Clerk. An   Chief  And  d  Chief  Clerk  sent  it  through   through the the Europe European an ‘ s   steward. steward. The The   steward gave steward gave it  to his master’s his  master’s   wife.”

140

PERBANDINGAN   SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL   MLLAYIJ DAN   AFRIKA

“She  gave it  to her husband at   at   night.”  money  to the European   your “You di did  d  not  actually  not  actually give  t  the he money his min mind d reg regist isteri ering ng the abself?” Udo   Akpan  asked   reflectively   his solute  valuelessness  of the  evidence on  the roundabout   transaction. received  the  the money?” “How do you  know  that he received    know tha thatt he rec receiv eived ed the money. The steward  told the Chief’ “ I  know steward told Clerk  told Mr. Benjamin Benjamin.  An Clerk. The  Chief Clerk   And  d the Secre  me.” tary-General told  me.” “Which of  you the   fèr  r the   Clerk   fè  you gave the  fifty pounds to the Chief  Clerk  surveyor?” “The   Secretary-General did.” “Were  you there when the Secretary Secretary-Gen -General, eral, Mr. Benja Benjamin min  Benjamin, gave  fi   fift fty y pounds to the Chief Clerk?”  U  Udo do  Akpan asked  eagerly. “No “N o I was wa s  not there. If! wa wass  there the  Chief Clerk  wouldnot  money. ey. He would would call call the po  polic lice e to   arrest  us”  (hlm. 9 6 — 7) take the mon 7)..

menunggu u keda kedatang tangan an   Menteni   Kebudayaan   Chief  Semasa   menungg Nanga,   Odili   Samalu Samalu meliha elihatt sesuatu   yang   menusuk   penasaannya apabilakumpulan  penani-penani  kampung  keluan  keluan bendini  bendini   dengan sekapun (gunpow (gunpowder) der)   masing-masing.   Penani-penani m i dinapang   kapun anggap   luhun kenana   hanya  akan   keluan   waktu   diadakan   sesuatu tenistimewa sahaja  sahaja sepenti  pengusungan ma  mayat yat.. Tetap etapii upacana yang tenistimewa   menyambut  seonang mensekanang  meneka   telah  digunakan  untuk  menyambut  digunakan untuk  tenn   yang te yang dia diangg nggap ap oleh Odili   sebagai pengkhianat yang akan  menghancunkan   nilai-nilai   kemunnian   dalam   tnadisi   hidup   kumpulan masyanakat kaum  ash, juga   sebagai penani-penani m i da dan n   selunuh   masyanakat onang  yang bentanggungjawab dengan  suasana   inflasi   dalam  negeni sepenti  yang  yangtela telah h disentuh  dalam  Bahagian Ketiga,  halaman 174 — 5.  sam ma sat satu u goSuana kesal Odihi m i   membayangkan Odihi  adalah sa longan  dengan Obi   Okonkwo dalam No  Longer  at  Ease   Ease yang  tenpenangka nang kap p da dalam lam dil dilem ema a genenasi muda Nig Nigeria. eria. Pentemb Pentembungan ungan kebudayaan  moden da dan n  tnadisional adalahjelas  meninggalkan kesan yang tidak  sihat   sihat kepada cana  hidup tnadisi  bangsa Afnika.   Kedatangan kebudayaan   moden   yang  hampin   memusnahkan  nilai-nilai  tnadisi m i  dinasak sakan an juga   dalam  Putera   Gunung   Tahan,   bagaimana sedapat  dina dikit demi  sedikit cana  hid  hidup up da dan n nilai-nilai kebudayaan onang-onang Melayu  telah  benubah khususnya  dalam   kehidupan   han-han. Apabila   seseonang   telah  membaca   Things Fall Apart  Fall  Apart  da dan n The  kemunni-Concubine,  tentu  dapat  menasakan  bagaimana pengekalan  kemunni an di  kalangan  kaum a s h   yang masih mem empunyai punyai nilai-ni nilai-nilai lai kepenibadian  yang  kukuh   sebagai   satu conak   conak   kehidupan   yang masih   suci

141

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

danipada   nesapan   penganuh moden. Okonkwo  sanggup  mati  daham keadaan   yang   tenhina   dengan meng menggantungk gantungkan an din   pada   pohon kayu   semata-mata ken ana tid tidak  ak   neha  mehihat   kaumnya da semata-mata  kenana dan n  dininya sendini  ditukan   oleh  penjajah   kuhit   putih.’   Achebe juga   menyentuh soal m i   dalam A Man of  the the   People. Yet  t  Born The   Beautyful  Ones Are No   Born  dapat   dianggap sebagai Not  t  Ye asalah lah pokok  iaitu  iaitu keb kebeba ebasan san dalam kanya yang menampihkan satu masa tidak  ak   pennah   wujud. hidup   hanyalah   sebagai   satu   igauan   yang tid Thee  man,  Maanan da Th  Billy   adalah onang-onang dan n  Kofi  Billy adalah  onang-onang  yang tenlantan dalam dala m kem kemendekaa endekaan n yang  dicapai   oleh negana   masing-masing. Kebebasan   yang meneka   dapat  da bebasan  dalam lam zam zaman an kem kemendekaa endekaan n adahah ke tenikat dan  dan   tenkongkong  oheh   kemiskinan,  nasib da dan n bebasan   yang  tenikat tekanan teka nan kepi kepincang ncangan an  masyanakat   sosiah.   Meneka  jadi   tenumbangtenumbang dalam   anus   pembangunan   negana da negana  dan n  dalam  kekayaan dan ambing dalam ambing kemewahan segolongan  onang-onang  tententu.   Bagi Anmah,  kemendekaan dan   kebebasan   untuk  onang-onang  onang-onang   Ghana  ialah kekotonan yang tendapat di  menata tempat.  Kejijikan danipada  najis da dan n  hendin sleep walke walker  r  da tambah mem mempenbanyakkan penbanyakkan   lagi   bilangan   sleep hanya   tambah dan n  dead.   Kemendekaan da walking dead. walking dan n  kebebasan   juga   membeni   makna dan n   kenuntuhan   akhlak. keko ke koto tonan nan,, ke kejij jijik ikan an,,   sampah-sanap da Penganang m i   sepenti   benpendapat  bahawa  kemendekaan  da  dan n  kebebasan  hanyalah   untuk  onang-onang untuk  onang-onang  danipada   gohongan   tententu sahaja,  iaitu  golongan yang  benkuasa da dan n  dibenikan   kuasa walaupun ada a   padanya   dapat   menggunak menggunakan an kebeb kebebasan asan sekecih   kuasa   yang ad untuk   kepentingan  dini   meneka meneka sendi sendini. ni. Yet  t  Born,   Born,  Kofi   Billy   yang Dalam Th Thee   Beautyful  Ones Are No Not  t  Ye dapat dianggap seba sebagai gai sebah sebahagia agian n da danipad nipada a mayat hidup yan yang g telah semangatt dan  impian  un  untuk tuk hi hidu dup, p, kenana  kenana hidup  hidup hanyakehilangan   semanga h a h   menupakan   sini   kekosongan da dan n   kepakuman.   Kofi   Billy   cuba mencani makna mencani  makna hidup menenusi   wee,   tetapi   tennyata kengenian  yang ditenimanya dengan dadah  m i   telah memutuskan  langsung hanapan masa de depa pan n da dan n semangat untuk  tenus hidup hahu dia  membunuh din. Maanan  wahaupun   tidak   tidak   mati  sepenti   Kofi   Billy,   tetapi   keneputan ada a padanya  tenmasuk cinta, kasih sayang telah menagut segaha  yang ad dan kecantikan  sepenti   dalam  desknipsi  tentang   Maanan   yang benbunyi  from  the way  she moved  over   over  the sand it   It   I t  was a   woman, an and  d 

 long, w a s plain  that s h e w a s  mad.  From  time to time  sh  shee stoppedfor  long, I

Heinemann  Books, oks, hIm.   1 8 5 — 6 . Chinua Acheb Achebe e   1971.  Things Fall Apart,   Heinemann Bo

142

PERBANDINGAN   SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL   MELAYU DAN   AFRIKA

 moved  on   frestill periods; then without hurrying at  all she she moved   on  again,  fr   less   ofien right at the coconut  quently looking quently  looking   lefi  at the sea, an and  d  less trees  and them the green bushes along  the other  side  of  the  andbeyon beyond  d them black  road.  face ce.. It was  not  young,  He saw her  fa  young, an and  d it  lookedlike something that  ha had  d been fin  final ally ly   destroyed a  long  time back. An And  d  yet  hejbund    hejbund  it  beautjful as   beautjful  as he   looked at  looked at  it   (hlm. 211).

Kecantikan   Maanan   yang sempat  ditehiti   oleh Th Thee man  adalah  hidupny upnya a yan yang g masih  ada  walausatu-satunya nilai satu-satunya  nilai  dalam  din da dan n  hid telah h musna usnah h dalam keneputan  da pun Maanan pun  Maanan tela  dan n  kepincangan hidup. Sebelum   menjadi   seonang   penagih   dadah   (wee)   Maanan   pennah membenikan   hanap hanapan an dala dalam m   hidup   kepada   seonang   lehaki,   tetapi telah dikhianati.  Namun  begitu   Maanan   masih mencani  sesuatu haapa a  yang dia a  tidak   akan  benjumpa  dengan ap napan hingga dia   yakin di dicaninya kenana   telah  bencampun   aduk:   “They  have   mixed  it   all”. Kecantikan m i   juga   menupakan   satu-satunya   penbendahanaan Maanan  yang dibawanya bensama melalui  bebenapa kemusnahan seapa a  yang  penna penti ap oleh Man Mania ia   Zaitun,   seonang seonang pelacu pelacun n  pennah h dia dialam lamii   oleh yang ya ng te tela lah h  neput  dalam  puisi W.S.   Rendna yang  benjudul   Nyanyian 2   Kedua-dua watak   watak   pelacun m i ;   Maanan da dan n   Mania  Zaitun Angsa. adalah   simbol   archetypal danipada archetypal  danipada   Bible   yang  menenangkan   Jesus Christ   pennah mengonba untuk   seonang   pelacun engonbankan nkan   manuahnya   untuk   yang  benhati   muhia. Kekosongan  secana  nyata dalam  hidup Maanan  menyebabkannya dia gila. Anmah   tennyata tehah  menggunakan nada  yang pesimis pesimis-  dalam   kanya-kanyanya  in Di tik  dalam Dia a   menihggalkan soalan  yang tidak  benjawab   tetapi  dibenikan  daham  bentuk  imej   yang membenikan k  ke ebagaigelapan da dan n   kekabunan   masa   depan.   Anmah   mencatatkan   bagaimana Maanan   benjalan dengan benjalan  dengan  membelakangkan   matahani  ke anah  jauh uh  dengan  bayangnya   sendini  hitam  jatuh tuh   atas  yang ja letak   bandan  yang  hitam ja man yang  yang  cuba  mencani ja  jawa wapa pan n Thee man pasin di  hadapannya.   Hanya Th   akan dapat diThee man  sendini  tahu  bahawajawapan  itu  tidak  akan tetapi Th cann   danipada sesiapa sama ad ca ada a  danipada  Maanan  sendini,   danipada Teacher  da thee ma man n   wondering   why why hu hut  t  dan n   danipad danipada a sesiapa   juga: th no  answers,from  her,ftom   Teacher  knowing already that he would  find no

Tjupumanik, Tjirebon, Tjirebon,   him, 2   W.S.   Rendra,   1971,   Blues  uniuk  Bonnie,   Penerbit   Tjupumanik, 39.. 2 9 39 (Nyanyian   Angsa   atau   Swan Swan So Song ng   biasanya menjad menjadii   Iagu   terakhir   yang dinyanyikan dalam ma mana-ma na-mana na  upacara yang diadakan).

143

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

  fro om  anybody  else  (hIm. 212). Kanya or   fr

m i   telah   membenikan gam-

banan tentang   kehidupan   kota kota ya yang ng tela telah h   bentukan   dengan  unsun kebinatangan, kebinata ngan, kehilanga kehilangan n   penikemanusiaan da dan n   penuh   kepalsuan dan da n  keneputan. Mehihat ketujuh-tujuh Mehihat  ketujuh-tujuh  buah   novel   satina m i   secana   lebih   dekat, ia   dapat   ditempatkan   dalam   bebenapa bebenapa implika implikasi si tententu.   Putera Gunung   Tahan da dan n One Man One   Matchet    dapat  digolongkan ke dalam   kanya Anak Mat  kanya sat satina ina   benconak   nasionahisme.   Sementana   Anak penghindanan nan dan   alam  Lela  Le la Gila da dan n The   Interpreters menupakan penghinda khayal ke  alam   nyata,  sedangkan   Tikus  Rahmat  da the  dan n A Man of  the  menekankan   pada People   kanya   yang  membentuk   kesedanan  yang  yang menekankan pohitik.   Kanya   yang   akhin The   Beautyful   Ones Are Not  Yet   Born adalah   gambanan   tentang   kebebasan kebebasan yang   hanya  menupakan   satu igauan   yang  sia-sia   yang tidak   membenikan  apa-apa   hanapan da dan n impian. Putera Gunung Ishak menonjolka enonjolkan n  watak   watak seonang seonang wanita dalam Putera  Gunung Tahan yang Tahan  yang  bencakap   tentang  kewinaan   segolongan  pahlawan Melayu   yang   menentang ba bangsa ngsa   penjajah di   Semantan,  Pahang. Se  yang digunakan oleh  Isha  Ishak k ia iala lah h watak  yang diciponang  lagi  watak  yang tanya  sendini  mengikut keunggulan   cita-citanya sebagai  seonang nasionahis.   Pemihihan  seonang wanita sebagai  lambang snikandi m i  juga menampakkan   keunggulan citacita-cita cita   Ishak   supaya  dapat  membenikesan an sim simpa pati ti.. Ka Kaum um   wanita   memang memang sudah   dianggap sekan kes bagai   kaum   yang  lema  lemah, h, deng dengan an   membenikan  meneka   keunggulan in   kesan  yang dapat ditimbulkan  adalah   lebih  kuat   danipada  yang dapat ditimbulkan   oleh   seonang wina.  Sifat-sifat   kelemahan  wanita yang biasanya  menangis da  dan n menasa sedih bila  seseonang   yang dikasihi  mati telah telah   dibentangkan dalam keadaan yang sebaliknya.  Pahlabenjuang ng bensa bensam ma   Onang   Kaya wan   wanita m i   dikatakan   telah benjua Semantan atau   Datuk  Bahaman bagi  penjajah Ingbagi menentang  menentang pihak  penjajah   negeni menganggap ap piha pihak  k   anak  negeni genis di   Pahang.   Penjajah   Inggenis   mengangg yang melawan  meneka  sebagai   pendenhaka.  Waktu  dalam  satu pen juang  jua ngan an   suami  penempuan m i   telah   tenkonban da dan n  dininya   sendini  penem-sedang  mengandung  tiga   bulan, tetapi   bagaimana penasaan penem i ?   Penempuan m i  tidak  bensedih da puan yang patniotik  m i?  bensedih  dan n menangis sebahiknya  katanya “Suami   saya   telah mati tentembak.   Mati Mati yang yang san sanga gatt  benbahagia.   Pada   masa itu   saya seda sedang ng   mengandung   tiga  bulan. Oleh desakan askar-ask askar-askar ar   pihak  Inggenis  yan  yang g cu cuk kup   lengkap kenana   desakan bebenapa onang   lelaki bersenapang dan   meniam  maka   saya dan   bebenapa 144

~ERBAND ~ERB ANDINGA INGAN N

SATIRA SAT IRA   DALAM   NOVEL-NOVEL   MELAYU DAN   AFRIKA

dan  penempuan dan hulu la lagi gi dan  sampai   kami kami ke  penempuan   tenpaksa   lani   ke hulu Kampung  Pulau  Taw  Tawan an di mana  seonang ketua kampung  bengelan Tuk  Gajah  Gajah menjadi ketua pasukan   penang kami.  Akhirnya pihak  kami   telah telah tew tewas as dan  benpecah-pecah”  (hIm. 3 1   —2).  kepah pahlaw lawanan anan yang yangditonjolk ditonjolkan   oleh Ishak  dalam di din n peSikap  ke nempuan m i   bukan  setakat   kekuatan dan   segi   fizikal sahaja, fizikal  sahaja,   tetapi  mii dapat dilihat digambankan  lengkap deng dengan an keh kehalusa alusan n fikinannya. m  kata-katanya ata-katanya pada   Robert danipada  k

“Pada   masa itu   kami   belum   tahu   lagi   apakah   gunanya   atau faedahnya yang kami   boleh dapat danipada pennaungan kena kenajaa jaan n  kami sangat  sangat sayang  akan negeni kami   sehingga tuan  itu.  Lagipun  kami tidak   nela   sekali-kali  kami   negeni  kami   diambil  atau  dipenintah oleh  onang bangsa asing.  Apatah lagi lagi bangsa  bangsa itu benlainan agama dan da n  benlainan   senba-senbinya” (him.   34). keyakinan yakinan  pada Pendinian   penempuan  m i  ju  jug ga te teg guh dan penuh ke din   sendini. Dia   tidak    mudah   tenmakan   pujuk   yang le lem mak  manis kulit lit hanimau danipada pihak  pihak Inggenis Inggenis yang meminta dia menjualkan ku putih   atau keluan dan   hutan dan  hidup   senang di senang  di band bandan an danipad danipada a kulit han  hanim imau itu. Di  sini  sini Ishak   Ishak  cuba gambankan bahasil   penjualan kulit gaimana   satu  bangsa penlu teguh pada keyakinannya.   Kulit hanimau pennah nnah men enolon olong g  penempuan putih itu ad adal alah ah la lam mban ang g  Sakai yang pe Tua.   Menjualnya kep epada ada pihak  pihak    Inggenis   entinya   samalah   dengan

membenikan kampung Sakai  itu diambil  oleh  pihak  Inggenis.  Inggenis.  Sekina  Sekina-nya   bukan   penempuan  snikandi m i   yang benhadapan nya yang  benhadapan  dengan  katakata  lemak  manis   manis  Robert, sudah tentu  senang dipenganuhinya sepenti  oleh  pihak  Inggenis   Inggenis  tenhadap pembesan-pemyang pennah dilakukan dilakukan oleh ementingkan kan kekayaan dan   kesenangan  tidak  besan Melayu yang mementing kina   negananya   tengadai.   Inilah   yang  dapat   ditanggap   danipada Gunung Taha Tahan n penonjolan   watak  penempuan  snikandi dalam Putera   Gunung m i . Ia  bukan   sahaja menup enupakan akan nada  yang   sinis, tetapi sinis,  tetapi  ejekan dan pembesan Melayu   yang hiselanan   yang he hebat bat kep epada ada  segolongan   pembesan

poknit da dan n   yang bensikap   petualang. watak  Ratu Bongsujuga ditam ditampilk pilkan an  unsun-unsun  yang  Ratu   Bongsujuga Dalam watak  bensikap p patniotik  dan semangat cintakan negana. Sebagai sama iaitu bensika pemimpin yang se sejati jati Ratu  Bongsu   sanggup   mati seonang   pem mati bensam bensama a  itubenjaya kehancunan negananya   sekinanya negananya  itu benjaya dihancunkan oleh  William. Ada  tenselit  satu penutusan   yang halus cuba disampaikan   oleh   Ishak    pada   akhin akhin nove novell i,   iaitu   tentang   penkahwinan Ratu   Bongsu   dengan Mem   Williamtt  Sesetengah   Sesetengah   golongan   yang

145

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

bencikan   Inggenis   apabila   membaca   novel m i   tentu   akan   meng  mengahwinanggap  bahawa Ishak telah melakukan kesilapan untuk  mengahwin kan ka n   Ratu   )3ongsu   yang   masih ten tenuna una,, seo seonan nang g   naja   yang   muhia memenintah   sebuah   kerajaan   yang   luhun   dengan Me Mem m   William  janda nda  kepada musuh  yang penlu  ditentangnya  habis-habisseonang  ja an. Jawapannya   sekali   lagi   kembahi   kepada soal kepada  soal   kompleks  nendah dinn   yang selalu  ada dalam din   kebanyaka di kebanyakan n ba bangsa ngsa Melayu.  Dengan mengahwinkan  Mem   William m i  deng  dengan an Ra Ratu tu  Bongsu, entinya  tanaf  orang ora ng bu bunia nian n m i   telah   dapat   disamakan   denga dengan n ba bangsa ngsa   yang bentamadun   tinggi   yang tida tidak  k   pennah  mempencayai   sesuatu   yang ghaib kecuali ghaib  lojik    sahaja,   berdasankan  k  kecuali   tentang   soal-soal  yang  lojik   ke enyataan   sains da dan n   teknologi.  Penkahwinan m i  adalah  lanjutan danpada   usaha Rob Robert ert   yang   tenkonban   untuk   untuk   mendapatkan   seonang gadis   Sakai.  One e M  Ma at chet,  Aluko  tidak menggunak enggunakan an Dalam novel  One M  Ma an  On cita-cita  yang ungg unggul ul sepert sepertii Ishak. Aluk Aluko o   menggunakan   watak  semanusia  biasa yang hidup di onang   bumiputena  tempatan,   seonang   manusia biasa tengah-tengah   onang onang namai.   Tidak  ad dan n ada a   sebanang   keunggulan da dinn   Benjamin Benja sifat   yang lebih  dalam  dininya.  Kelebihan   pada di Benja-min   ialah  pandai  menggunakan   hidah da mempendan n  kecekapannya   mempendayakan  onang namai.  Selain  danipada itu  Benjamin Benjamin mempunyai sedikit   pengetahuan   yang boleh   disamakan   sebagai  pening  pening-Thee  Role of   the katt  menengah. Dia telah menulis satu kajian benjudul Th ka Chief  in th the e  Africa of    Tomorrow.   Kemudian dia   menyiapkan kajian tentang   sejanah onan onang-ona g-onang ng   Ipaja.   Sebagai   watak   penting   dalam novel m i di  samping Udo Akpan,   Benjamin Benjam Benjamin in dapat digolongkan   sebagai  wina  puna-p  puna-puna. una. Penn Pennah ah   masuk  jel   jel kenana   mehibatkan ka n din   dengan  nasionalisme.  Dia  pennah  dibuang  sekolah   kenana  kepada seonang  seonang munid  penempuan.  Inilah antana menulis sunat cinta  kepada latan belakang hidup   Benjamin Benjamin.  Waktu  onang-onang  Ipaja  Waktu onang-onang dalam   kelam-kabut kelam-kabut menentang  syon   danipada   pemenintah   supaya menebang   pokok    koko koko ya yang ng   benpenyakit,   Benjamin Benjamin Benjam Benjamin in mengambil   kesempatan   menyenu menyenu onan onang-ona g-onang ng   Ipaja   menuntut daenah Igbodudu daenah  Igbodudu kepunyaan onang-onang kepunyaan  onang-onang  Ipaja yang sekanang  telah tenmasuk ke  dalam daenah Apeno. Kenana ad ada a  sedikit sifat  ketokohan da dan n   pelajanan dalam din   Benjamin   Benjamin,   selunuh   masyanakat Ipaja menghonmati  da  dan n menyanjungnya tenmasuk  ketua-ketua   ketua-ketua dalam   kampung. Benjamin Benjamin bijak   mempenmainkan kata-katanya untuk  menanik  mina inatt ketu ketuaa-ketu ketua a Ipaja. Seb Sebagai agai contoh  dapat  dilihat dani-

146

PERBANDINGAN   SATIRA DALAM   NOVEL-NOVEL   MELAYU   DAN AFRIK AFRIKA A

pada  cana   Benjamin Benjamin Benjamin   membuat   ucap  selamat  untuk  Chief  Ipaja. “Kabiyesi, my   liege lord, Obo   Ipaja  of  !paja. Descendant  of  the Founder  of  the the most  ancient dynasty on  earth. I worship you. I wor ship the the beaded   I worship w orship the beaded   beaded staff  in And  d  I  in  your royal hand. An shoes on  your royal fee  feet. t.   fret, the trodden n by  your royal  fre  I worship w orship the royal ground trodde  from m you your  r  royal royal   words royal   royal mouth. Fathers of  Ipaja, words issui issuing ng fro   Ipaja, my humble respects to you all” (hlm.   13).

Benjamin  Benjaminlah onang  yang mula-mula  membuat kenyaBenjamin Benjaminlah taan  bahawa   bangsa  kulit   hitam  sama  dengan bangsa   kulit   putih, midst. st. To show show  you that  the  the   Black  Man katanya; “I  am here in  your  mid is equal  of  the the Whi White te  Man.   What What Whi White te Man can  d  do o the   Black  Man can.” (hIm.   16).   Dengan   kata-katanya m i  Benjamin Benjamin  telah menggesa onan  janga gan n   ikut   syon  pemenintah  untuk  onang g namai namai   supaya jan  juga a menyumenebang  pokok   koko koko yang yang sak sakit. it. Benjamin Benjamin jug cukai ya yang ng  dikenakan   oleh nuh   meneka   supaya  jangan   membayan   cukai pihak piha k pem pemenintah enintah   tenhadap   meneka   walaupun   semua   onang   tahu cukai yang  penlu   dibayan itu itu lebih  lebih   nendah jum  jumla lahn hnya ya   danipada bayanan   yang   tenpaksa   meneka   bayan   untuk   kutipan   tabung   demi tabung   yang   ditentukan   oleh   Benjamin   Benjamin.   Benjamin  juga a tenus mena menanam namkan kan sema semangat ngat dalam   din onang ramai onang  ramai Benjamin jug mendapatk apatkan an   kembali   tanah   Igbodudu dengan   keinginan   untuk mend walaupun   hanganya   tidak    sam sampa paii sep sepan anuh uh da danip nipad ada a   belanja tuntutannya   melalui  mahkamah. Semua   tekanan da dan n   konflik  m i   telah  menyalakan   semangat onang-onang Ipaja  untuk  membenci pihak  kulit putih yang benkuasa  juga a yang yang dianggap menyebelahi  pihak  kulit putih. Bendan da n  sesiapa jug  juga a ya yang ng mem emula ulaka kan n  kempen  dengan  jam  ja min   Benjamin jug  slogan One  dengan slogan  Ma  M an  One  Matchet.  Matchet.   Kemudian slogan Kemudian  slogan m i  ditambah dengan  menjadi One Ma c het,  One Woman One Stick, One Child One  Stone  Mat  t chet,  Man n One  Ma (hlm.   130).  Rusuhan telah benlaku di Ipaja.  Benjam  Benjamin in Benjam Benjamin in telah ditembak mati  oleh   Chief Olowokene. Olowokene.  Mengulas penistiwa m i  Aluko menenangkan  Like the pr  Like  Benjamin Benjamin  turned up  prov overb erbia iall ba  penny, y, Benjamin bad  d  penn  park. rk. And while  there,   telling to   a crowd of  again at  the Ipoja lorry pa his supporters his  thee sto story ry of his galla gallant  nt  bid  to   to bail the   ‘nationalists,  supporters th the brave sons sons of Ipoja, the victi victims ms of  oppression’,   oppression’,  he  w  was as  shot  dead 

 thee   Obanla of  Ipaja by   Chief Olowokere, th   Ipaja   (hIm.   140). 147

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

Dilihat  dani  hukuman   yang dibenikan  oleh   Aluko  untuk watak  dan n  penwatakan  yang dibenikan kepadanya, Benjamin Benjam Benj amin in m i da satu  watak  yang unggul sepenti Benjamin Benjamin tidak menupakan   satu watak  yang  dibenikan  kepada   Ratu   Bongsu oleh   Ishak   Haji   Muhammad. Kesan   satina   yang ditinggalkan   oleh   Benjamin Benjamin tidak  seta jam  ja m yang yang ditinggalkan   oleh  Ratu  Bongsu atau wanita snikandi  dalam Jadi tennya tennyata ta kateg kategoni oni kewin kewinaan aan   Benjamin Putera   Gunung   Tahan.   Jadi  tida dak k sam sama a  dengan  ketegoni   kewinaan  Ratu  Bongsu, waBenjamin  ti sindina inan n kep kepad ada a  pana pemimpin laupun kedua-duanya dijadikan  alat sind dan da n  golongan  nasionalis kedua-dua buah  negana. Ratu Bongsu dapat ditaknifkan sebagai wina  yang bencampun  dengan unsun-unsun kesak tian da dan n   keluhunan danipada  golongan   bukan  manusia, yang penuh kesaktian, n, sedangk sedangkan an   Benjamin Benjamin dengan   kelebihan   kuasa   kesaktia ditaknifkan   sebaga Dalam penwata penwatakan kan wina   yang   dapat   ditaknifkan  sebagaii antiw antiwina. ina.   Dalam Benja Ben jam min Be Benja njam min pe penuh nuh   dengan   sifat-sif sifat-sifat at tida tidak  k    baik    sepenti menyalahgunakan   kuasa,   menipu, cunang da  dan n   hipoknit.   Sepenkana  tentang  kewujudlagi   yang memb  m i  ialah embezaka ezakan n  kedua-dua watak  m  ialah tentang an   kedua-duanya.   Ratu   Bongsu   hanyalah   wina   yang   diciptakan danipad dani pada a keunggula keunggulan n   penganang,   sedangkan   Benjamin Benjamin Benjam Benjamin in  ada keunggulyang ng tid tidak  ak  ada wina  yang lahin  danipada nealiti   kehidupan ya  din in Benjamin Benjam Benjamin in mema memang ng an..   Walau   bagaimanapun   dalam  d an tendapat   cini-cini   yang   mendonongnya   untuk    menjadi   seonang nasionalis. Ini   tenbukti  waktu dia ben benada ada  dalam  penjana.   Benjamin ben nBenjamin  dikatakan   mengikuti   segala   penistiwa   semasa   yang be laku dengan membaca sunat  khaban yang diseludupk diseludupkan an senta  benjaya mengumpulkan   bahan   kajian di Afn Afnika ika kajian mengena engenaii   penanan   ketua   di masa  depan  depan (hIm.  (hIm. 8— 9).  untuk m menTidak  benlebihan kalau dikatakan ada usaha Aluko  untuk  Udo o  Akpan  sebagai  watak  yang  unggul. Ud Udo o  Akpan mun jadi  ja dika kan n Ud  memegang ja cul   sebagai   anak  negeni  jawa wata tan n   Pegawai   negeni  yang  pentama  pentama memegang Daenah   yang   dahulunya dahulunya hanya   dipegang  oleh   bangsa  kulit   putih. Udo Ud o Akpan  digambankan  mempunyai  kepenibadian  yang benlainan danipada Benjamin  Benjamin.  OIeh kenana  kebenlainannya m i   kebaUdo o  Akpan   sebagai  Black   Black    White nyakan onang nyakan  onang   Ipaja menganggap Ud  Man  M an..   Sebab-sebabnya   timbul   anggapan m i   bukan bukan sah sahaja aja kenana  kenana Udo Ud o   Akpan   tidak    dapat   bengaul   dengan   meneka   sepenti   yang dilakukan   oleh   Benjamin   Benjamin,   tetapi   kenana   meneka   masih munculnya   seonang anak  tempatan benat untuk  benat  untuk  mempencayai   mempencayai   munculnya    tempatan  yang  satu c m i   penyindinan  jawa wata tan n  sepenting  itu.   Inilah salah memegang ja salah satu Udo o  Akpan   iaitu  dituj Aluko   menenusi Ud  ditujuka ukan n kepa kepada da  kejahilan da dan n

148

PERBANDINGAN   SATIRA  DALAM NOVELNOVEL-NOVEL NOVEL MELAY MELAYU U DAN   AFRIKA

kekelinuan onang-onang  Ipaja   sendini.   Hampin   keselunuhan  penyonotan One Man One   Matchet    adalah   tentang   penang sanaf   antana Udo o   Akpan  menjalanBenjamin Benjam Benjamin in da dan n   Udo Akpan.   Cana Ud kan ka n penyiasatan  di   mahkama mahkamah h untuk memb embuktikan uktikan  penyelewengan Benjamin Benjam in Benjam Benjamin in tenha tenhadap dap wang pungutan yang didapatinya danpada   kutip kutipan an pelb pelbag agai ai   tabung   danipada   onang-onang   Ipaja, membuktikan   juga   adanya adanya usaha-usah usaha-usaha a  Aluko   untuk   menjadikan Udo Ud o Akpan  sebagai  wina   yang unggul.  Didapati hanya  Udo  Akpan  pemenintah yang dapat menasakan   adanya  tekanan   danipada  pihak  pemenintah bangsa ngsanya, nya, hitam da dan n   penlu   diatasi   oleh ba tenhadap   bangsa   kulit   hitam Udo o  Akpan  sendini  tidak  dapat  jala lan n  yang wajan  dapat  mencani  ja walaupun Ud Udo o   Akpa untuk    mengatasinya.   Dengan   membiankan Ud Akpan n den denga gan n masalah y masalah   dapat   diselesaikan in seolahseolah-olah olah Aluko  tidak   yan ang g tid tidak  ak  dapat dapat   membenikan   namalan   masa   depan   bagi   Nigeria.   Memang benan One Man One   Matchet  menekankan bentuk   pemenintahan dan an anar arki ki di   Nige kolonial   dan Nigeria ria,, teta tetapi pi   masalah-masalah   yang dihadapi   oleh onan onang-ona g-onang ng   Ipaja   dengan   pembayanan   cukai da dan n masalah   pentanian   senta  senta   penekanan  danipada   onang   tengah  adalah masalah sejagat  ya  yang ng juga   benlaku   masa  kini. Dengan penbandinga penbandingan n m i  tennyata  bahawa satina Aluko melalui Udo o Akpan adalah  tidak  sekuat dan n Ud  sekuat yang dapat Benjamin Benjam in Benjam Benjamin in da dibenikan   oleh   Ishak   melalui   Penempuan Tua da dan n   Ratu   Bongsu. Walaupun  begitu   kedua-dua  penganang  in   Ishak  dan Aluko,  telah  yang ng sa sam ma ia iait itu u pihak  penjajah atau  bahan hentaman  ya menunjukkan bahan menunjukkan Ada a  dua watak   kulit  putih  yang dilebih   tepat   bangsa kulit bangsa  kulit   putih. Ad  oleh  Aluko dalam  One Man One  Matchet,  iaitu   Stanfield, hidupkan oleh hidupkan dan n   Gregory,   Pegawai   Pentanian.   Kedua-dua Pegawai   Jajahan da watak  m i ad ada a   pensamaannya den denga gan n Ro Robe bert rt da dan n   William dalam Putera   Gunung   Tahan,   kecuali   Ishak    menja menjatuh tuhka kan n Ro Robe bert rt da dan n sendaan, seda sedangk ngkan an   Aluko William   dengan   gaya   humour  da dan n   sendaan, dan n   Stanfield   dengan   gaya   sarcastic. menggambankan   Gnegony da Pengucapan Penguca pan Stanfield da dan n  Gregory  dihayatkan   dengan   nada  yang menampakkan pakkan   usaha  Aluko mengejek  bangsa  Afnika. Ini   mungkin menam untuk  menimbulkan  kesedanan  kepada p  kehina- pihak ihak tententu akan  kehina an   bangsa  Afnika di   mata   bangsa penjajah.   Kata  Gregory   against   themthem“These   bloody   Africans   need   to be   protected  against   it,,  they need to And, da damn mn it selves, an and  d against their  own  own   ignorance.   And, to be pro against our  fancy   because   fancy  notions of democracy.   Just  because  protec tected  ted against we in  Britain have involv involveda eda system of government  discussion ssion an government  by discu and  d  argument  which   which  somehow seems to work we think we must  use the

149

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

same  methods in   tropical Africa. must g tropical  Africa.   We think we must  get agreement  on  every measure before measure  before we take decisions. But,  what’s the good  of  discussion discus sion by fellows who don ‘I   understand   what what we are   talking about, an  persist  in   misunderstanding  our motive?”  (him. 8). and  d  persist 

Penbezaan di antana Stanfield, da dan n Gregory dengan William da dan n Robert  ialah   Stanfield da dan n  Gregory  dapat  benmegah da dan n   benlagak  sombong   kenana  kedua-duanya adalah   pemenintah   kepada  onangonang di  sekelilingnya sedangkan  Robert dan   William  adalah  tidak  bendaya kenana benada  pada  tempat dan   masyanakat yang bukan  di bawah kekuasaan  bawah penintah  kekuasaan meneka,  meneka,  malah  meneka benada di  bawah  penintah onang-onang di sekelilingnya iaitu masyanakat  Sakai  Sakai da Bong- dan n  Ratu Bong su.   Nampak   juga   penbezaan   pada   visi   kedua-dua   penganang m i.i . Ishak  meninggikan  tanaf masyanakat Sak Sakai ai  yang  dianggap  sebagai kaum a sh   yang masih munni munni dengan  dengan cana cana hidup  hidup yang belum dinesapi oleh   unsur-unsun moden.  Dalam keunggulan   impian Ishak  m i   telah menampakkan menamp akkan bahawa kaum a s h   adalah lebih adalah  lebih mulia  mulia danipada segolongan   bangsa yang   bentamadun m i   ditujukan kepada bang bangsa sa Melayu yang khi khiana anatt   tenhadap   Penempuan Tua   snikandi   dan dan kepa kepada da putih. h. Im Impia pian n m i   sepenti   menyangkal   anggapan  setebangsa  kulit puti ngah-setengah  bangsa  yang membuat  penenokaan dalam  masyanakatt  kaum a s h   yang sehalu  menyamakan   kaum a sh   dengan binatang ka binatang-binatang   liar.   Impian   Ishak  m i   juga   benlawanan   dengan imp impian ian Ahuko   yang  mempensenda da dan n   menendah-nendahkan   onang-onang Ipaja dengan pehbagai gaya  kebodohan sepenti  senang dipendayakan hipoknit. Trag Tragedi edi dan da n  senang  tenpenganuh   dengan   pemimpin yang   hipoknit. yang menimpa   Benjamin dan n  onang-onang   Ipaja   seohahseohahBenjamin Benjamin da   sihat  bahawa  onang-onang m i   sendini ohah   satu petanda   yang yang tid tidak  ak  sihat yang menosakkan   kepenibadian  meneka  ya  yang ng tel tela ah pun  dinosakkan oleh  sejanah. Mat  t   Lela  Gila  dengan Apabiha   membandingkan  antana   Anak  Ma Thee   Interpreters   boheh   menimbulkan   keganjihan da Th dan n   kehucuan. Ini adalah   kenana  janak  masa   masa da dan n  nuang  yang  diambil  oleh   kedua-dua  juga a Putera   Gunung buah  novel tensebut.  Anak  Ma  Mat Le Lela la Gila sepenti jug Tahan menggunakan Tahan  menggunakan   penbandingan antana kepahsuan  dan kemunnikemunnian  melahui  golongan yang hidup di ba bandan ndandan dan golongan yang hidup digam mba bankan nkan dalam  hutan  iaitu  kaum ash.  Kehidupan bandan yang diga oheh   Ishak  juga  juga   tidak  semoden   kehidupan daham kehidupan  daham The   Interpreters, sebahiknya   tentang   gambanan   masyanakat   bandan di bandan  di   Malaysia seThee   Interpreters  adahah belum penang.   Sedangkan Th  adahah kehidupan  kehidupan   sosial kontemponani. Penbezaan   yang daham   tahun   enam   puhuhan da dan n   kontemponani.

1 50

PERBANDINGAN   SATIRA  DALAM   NOVEL-N NOVEL-NOVE OVEL L MEL MELAYU AYU DAN   AFRIKA

juga a tend tendap apat at   dalam   watak-watak    kedua-dua   buah   novel. besan jug Soyinka memihih   semua watak  aham  nyata  yang tendini danipada genenasi  banu  yang  berpehajanan   tinggi   atau  sekunang-kunangnya golongan ya  yang ng telah meng mengada adaptasi ptasi kehidup kehidupan an cana Enopah.  Sedangkan watak-watak   daham   Anak  Ma Mat  t   Lela   Gila   adalah   golongan   onang jauh uh   tenkebela yang ng tid tidak  ak   benpehajanan da onang kampung onang  kampung  ya dan n   masih ja tenkebelakang   kahau   diban Thee dibandin dingk gkan an den denga gan n   watak-watak    dalam Th Mat  t   Lela  Gila  adalah   wina  Interpreters..   Bulat,   watak  Interpreters watak utam utama a  Anak  Ma khasik   yang muncul dala novell dan dan mu mula la   dilahinkan  hinggalah ke dalam m   nove peningkat dia  dewasa  senta  menempuh  pelbagai  pengahaman  dalam pengembaraannya. Secana   kesehunuhannya   walaupun walaupun kedua-d kedua-dua ua   buah   kanya m i  ada  titik   pensamaan  yang benconak  kesedanan,   tetapi  tennyata tidak  ada menonjol   antana ked keduaua-dua duanya nya.. Ma Matt Lel Lela a yang yang di diluk lukisk iskan an   oleh Ishak  sebagai  seonang pendeta dalam keadaan pandin,  tidak  ada   ada pe pen nsamaan   langsung   dengan   Lazaru Lazarus, s, seo seonang nang   albino   yang   menjadi mazhab zhab  daham  agama  Katohik   Afnika.   Demikian padeni   salah satu ma ada a pensamaan  Iangsung.  juga  jug a dengan  semua watak  yang  lain  tidak  ad Kebanya Keb anyakan kan wata watak  k daham daham Anak  Ma  oleh  Mat Le Lela la Gda dihitamputihkan dihitamputihkan oleh   tidak senius   sepenti Ishak Isha k da dan n  satinanya dibentuk  dalam gaya humour  tidak   juga a  menggunakan  pengThee  Interpreters yang jug yang tendapat dalam Th  Ana nak  k  Mat  ada a A  Mat  Lela hayatan gaya puisi. Apa yang nyata ialah sama ad   Lela Gila   mahupun The  Interpreters kedua-duanya  cuba mengemukakan golongan an   tententu,  biasanya   sikap sikap yan yang g dan mend mendedah edahkan kan   sikap golong bunuk  da dan n  dapat  menosakkan masyanakat. Membuat   penbandingan di   antana Anak  Mat   Mat  Lela   Lela  Gila dengan menjadikan kan satu   keganjilan da Thee   Interpreters   mungkin   boheh   menjadi Th dan n  Mat  Lela kemustahilan.  Pentamanya kenana novel  Anak  Mat   Lela Gila ditulis Thee   Interpreters. hampin   empat   puhuh   tahun   tendahulu   danipada Th gaya, bent bentuk, uk,   bahasa Keduanya Kedua nya dalam   bebenapa hal   sepenti   gaya, bahasa da dan n Mat  t  Lela wata wa tak k da dalam lam Anak  Ma   Lela  Gda  adalah  dipenganuhi  oleh  cini-cini sastena   Melayu   khasik,   sedangkan Th Thee   Interpreters  adalah   sebuah  juga a jauh kanya kontemponani.  Suasana latan latan kedua-dua  kedua-dua  buah kanya jug benbeza,   iaitu   Anak   Mat Mat Le Lela la   Gila  benhatanbelakangkan   suasana masyana asyanakat kat sebelum penang di  Malaysia di  awal tahun  empat puluhan,,   sementana Th an Thee   Interpreters   mengambil   suasana   latan   belakang sehepas mendeka di  Nigeria dalam  tahun  enam puhuhan. Selain  da  dan npada itu  penbezaan  yang besanjuga tendapat pada  watak-wataknya.  Ana  A nak  k  Ma Mat  t   Lela   Gila   membuat   penyonotan   yang   khusus   tenhadap  kampung pung yang yang tida tidak  k  benpelajanan onang-onang da dan n ahhi   masyanakat  kam

1 51

CR1-CR!   SATIRA

Thee  Interpreters kecuali sedikit  pelajanan   asas  sahaja.   Watak-watak  Th tendini   dani danipa pada da kau kaum m   tenpelajan,   kaum intelek intelektual, tual,   onang-onang muda  yang pnognesifsepenti Sekoni,  Sagoe,  Bendele,  Koha, da dan n   Igbo samping  Dahinwa,   Simi da the e  women of  my  generation. di   samping Dahinwa, dan n th Kalau hendak dicani-cani  juga pensamaan penwa  penwatak takan an da dalam lam kedua-dua   buah   novel m i   hanya   tendapat   sedikit   pensamaan   pada  Matt   Lela  Gila da watak    Haji   Osman   dengan  Lazarus juga   watak  Ma watak  dan n Sekoni.  Pensamaan  dani segi   nilai kedudukan nilai  kedudukan  meneka   dalam  masya yang ng te tela lah h  dijalankan nakat, senta  penanan  ya  oleh  meneka   daham ma dijalankan oleh syanakat   bendasankan   kedudukan   masing-masing. Mat   Leha   Gila muncul sebagai seonang lelaki  yang pandin da dan n  bensahaja.  Kenana sifatnya m i Mat   Lela digelan dengan digelan  dengan  penkataan   “gila”   pada  hujung namanya.  Hidup Mat   Lela dikatakan  tidak mengikut nonma-nonma masyanakat   yang   biasa. Mat   Leha   Iebih   banyak   menyendini da dan n penbuatannya tannya mencipta  sesuatu yang   kneatif  menasa senan menasa  senang g den denga gan n penbua  memb embuat uat wang ninggit  danipada kentas,  membuat  numah pensepenti  m singgahan dalam  hutan,  menyapu  halaman  masjid da dan n  membensihkan pin pingg ggin in   huta hutan n untu untuk  k   menjadi   taman   manusia   atau  binatang.  hidup Kesemua penbuatannya m i  untuk  menyedankan onang kepada kepada hidup benbakti   dengan   nela.   Ibadat   dan dan peng pengaku akuan an din   sendini   sebagai seonang umat yang patuh patuh kepada  sunuhan  Tuhan bukanh bukanhah ah menjadi  kepada sunuhan   seseonang.  Inilah fahsafah yang dapat dike satu  ukunan amalan baik  seseonang. dike- Mat at Lel Lela a ya yang ng meng mengik ikut ut Ish Ishak  ak  sebagai sani   dalam  hidup  M   sebagai  pendeta. Sementana  Sekoni  yang  lebih   dikenahi  daham   kumpulan   kawan-kaSekoni, adalah wannya sebagai al-Haji Sekoni,  adalah seonang intelek   yang menjadi kemudian menguba engubah h   haluan  junutena  yang kemudian haluan hid hidup up  menjadi  seonang penganca da dan n   pelukis. Kepandinan Mat   Lela,   kesendiniannya da dan n   nihai   hidup   yang tidak  ad asyanakat at telah dijadikan  tapak   satina   yang ada a  nilai  dalam masyanak penting  bagi   Ishak.   Cana  menggunakan   kepandinan Mat  Leha  yang  oleh   Ishak  m i   membenikan kesan  yang hebih  kuat  daham  satidibuat oleh dibuat falsaf safah ah Ma Matt Lel Lela a tent tentang ang wang wang ninggit  dan ahatjantina nanya sepenti fal lelaki. Sekinanya onang  yang membenikan  pendapatnya  tentang dua penkana   tensebut   tendini   danipada  onang-onang   yang yang tid tidak  ak  bencang  bencanggah dengan norm tentuhah satina itu   tidak  norma-no a-norma rma   masyanakat,   tentuhah tetapi menjadi menampakkan  cini-cini   satina tetapi  menjadi didaktik.  Apabiha onang Mat Lel Lela a  meneka   ketawa kenamai   mendengan  kata-kata   fahsafah   Mat nana meneka  tidak  dapat  menenim  menenimaa fahsaf fahsafah ah itu bukan itu  bukan kenana  kenana  tidak  Lela ya yang ng  benfahsafah itu ada ad a  keb  kebenananny enanannya a tetapi  kenana din Mat Lela tidak  dapat  ditenima   oheh  meneka.  Dengan   cana m i   Ishak  tehah   ben-

1 52

PERBANDINGAN   SATIRA DALAM   NOVEL-NOVEL   MELAYU   DAN AFRIK AFRIKA A

 jaya   menonjolkan   sifat   bodoh  jaya sifatt na naif, if, si sifat fat bodoh ma masyanakat syanakat   mehahui   sifa pandin Mat   Lela.   Soyinka  juga   cuba  mengambil   tapak  yang sama untuk  mendapatkan kesan satina  yang lebih kuat  menerusi watak  Sekoni.  Sekoni penasanan kenana  cit  cita-c a-citany itanya a yan yang g besan untuk  mendi telah h diek dieksplo sploit it  oleh  menteni  yang nikan pnojek  janaelektnik di  Ijioha tela  pengenusi projek   itu.   Cita-cita   Sekoni  yang  unggul semasa menjadi  pengenusi  projek  itu. menuntut di huan  negeni  untuk  menjadikan kuasa a m da dan n sungai yang tendapat di   Ijioha   kepad kepada a sebua sebuah h  janaelektnik    yang   membenikan kemudahan   kepada pend penduduk  uduk   Ijioha   tehah   gagal.   Pengenusi   tehah wang penu penuntuk ntukan an   projek    tensebut   sedangkan menyahahgunakan   wang Sekoni  mendenita  dengan   kegagahannya hingga  dihantan  ke numah sakit otak yang kemudiannya dia  tehah   mengubah hahuan hidupnya dan n   penganca.   Inilah   cini-cini   yang   inonis menjadi   seonang   pelukis da ada a  pensamaan  dengan yang tendapat  dalam Th Thee   Interpreters  yang ad cini-cini   inonis  dalam  Anak  Mat   Mat  Lela   Lela Gila.   Kedua-dua c m i  m i   hanya benbeza   pada   cara  penyampaian   kedua-dua  penganangnya.   Ishak  menyampaikannya dalam  bentuk  lucu   hingga kebenan lucu da dan n   humour  hingga an yang tenka falsaf safah ah Ma Matt Lel Lela a tenlindung oleh  kepantenkandung ndung da dalam lam fal  Matt  Lela.  Soyink  Soyinka a pula menyam menyampaika paikannya nnya  dengan gaya yang dinan  Ma senius da dan n inonis.  Simpati  yang dibenikan oleh pembaca  untuk  Sekoni  Matt   Lela.  Lela.   Kematian benlainan danipada simpati  yang ditenima oleh  Ma Sekoni ditenima  sebagai satu  tnagedi  yang bukan sahaja dialami oleh kawan-kawannya   tetapi   juga   tenhadap   onang-onang   Nigeria. Ini benmakna sem   menasa nugi  dengan kematian Sekoni. Sekoni. Tetapi  semua ua pi piha hak  k  menasa  Tetapi keadaan  yang  benbeza telah  benlaku   tenhadap Mat   Lela.   Kematian Matt Lel Ma Lela a tida tidak k di dina nasa saka kan n   sebagai  satu   kehilangan walaupun te ten ndapat  usaha  penganang  cuba  memancing  memancing simpati  simpati  pembaca   dengan Mat Lela   sebelum meng engga gam mban anka kan n kes keseng engsan sanaa aan n pe pena nasa saan an   Ma meninggal   setelah  Bulat  dibawa  pengi   oleh   Penmai da dan n  Jauhani. Haji   Osman Osman dalam   Ana Anak k Mat   Lela   Gila  adalah   seonang  ulama yang   munafik  da dan n   jahat.   Gelanan   “haji” itu   dengan   sendininya membenikan   pengakuan   bahawa dia   telah mem embu buat at   tawaf  di Kaabah,   Makkah,   dengan  menyatakan   pengakuan pengakuan kepada Tuhan Tuhan tidak  akan  melakukan kejahatan lagi. kejahatan  lagi.  Sebaliknya ap apa a  yang  dihaku  dihaku-kannya  adalah   penbuatan   yang sangat-sangat   bententangan dengan ajanan  Islam.  hnilah  nada inonis  yang ada pensamaan dengan Lazarus Thee   Interpreters.   Dalam Th Thee Ne dan da n   Noah   dalam Th New w   Testament, Lazanus   ditenangk ditenangkan an seb sebag agai ai   seonang   wali   yang   dibangkitkan Thee kembali   dani   kematiannya.   Sedangkan   Lazarus   dalam Th kembali ole oleh h   Christ  Interpre  Inte rpreters ters   mengaku  dininya   juga dihidupkan   kembali 1

53

CIRI-CIRI  SATIRA

untuk  mengajan agama kepada  onang namai di  samping menjadi pe kepada onang hindung   kepada  pihak  yang bendosa.   Tetapi,   ajanan  agama  yang dioheh Lazarus  Lazarus adaiah  agama banu  yang bensalahan  dengan sampaikan oheh amalan agama  asal.   Umpamanya daham Umpamanya  daham  upacana   baptised keda iatan  padeni   penempuan  yang   menani   dalam  gaun   putih   mengehiiingi ada a   membawa  konotasi Noah   (hlm.   174—5). Nam Nama a Noah  sendini ad agama   yang di  dalam   konteks  asahnya   sebagai  seonang   nabi  yang dan n   penyelamat   onang-onang   yang  pencayakan menjadi   pehindung da kepada Tuhan   semasa dinasahkan dengan banjin dengan  banjin besan sepenti   yang  Bible. Soyinka tendapat dalam Quran da  Soyinka tehah  menggunakan   nama dan n Bible. Thee  Interpreters  dengan kedudukan di seLazanus da dan n Noah  daham Th baliknya.   Noah seon Noah  seonang ang pencu pencuni ni da dan n dia   dihindungi   oheh   Lazanus, Soyinka yinka menjadi enjadikan kan watak  Noah bukan dia bukan  dia  yang melindungi onang. So  watak Noah  jahat at,, kemudian mati ja  jatuh tuh dan  dan   bangunan dalam lemah da dan n benbuat jah usia   muda   tanpa   sebab-sebab   yang  lojik   yang  hanya   membenikan satu   tafsinan   sahaja,  iaitu  qad  qadak ak Tuh Tuhan. an. Kem Kematian atian m i  juga   bentendalam aga agam ma Knisti Knistian an da tangan tanga n dengan   Nabi  Noah   dalam dan n   Islam   yang mati   kenana  sakit  tua dan  dalam  nestu   Tuhan. Tuhan. Nada  yang  sarcastic mem mm i   digunakan   oleh   Soyinka untuk  menendah-nendahkan   menendah-nendahkan da dan n me pensendakan agama  banu  yang muncul  oheh   kepencayaan da dan n  pegangan  genenasi   muda  secana   melulu da dan n  mengikut sesuka  hati  meneka.  Ana nak  k  Mat Falsafah Mat Lela da  Mat Lela Gila adahah dan n Alang daham A satu   pengajanan da dan n  kesedanan  ke anah   kehidupan  yang sempunna. dinn   danipada   kelompok   onang   banyak  Mat   Lela  yang   membuang di dan da n   Alang   yang  memihih   kehidupan  kembahi   kepada   kaum   Sakai dalam  hutan  menupakan  penolakan kedua-dua onang m i  dengan  k  ke ehidupan y hidupan  yang ang tid tidak ak menyena enyenangk ngkan an daham  usaha meneka untuk  untuk m mendapatkan   ketenangan da dan n   kedamaian   yang   abadi da dan n   sebenan. ada a  kecendenungan  m i ad Unsun-unsun  yang  dikemukakan  dikemukakan oleh  oleh   Ishak  m kezuhudan. Sifa Sifat-sifat t-sifat zuhud  sening   diamalkan   oheh   onangke anah   kezuhudan.  jala lan n  mengasingkan din   danipada onan  pentapa apa deng dengan an ja onang  pent  onang g nam namai ai  jauh h  dalam  gua atau  hutan behanbehandan kehidupan  biasa da dan n  tinggal jau tana semata-mata  untuk   untuk  mencani  mencani kebenanan  dan kedamaian di  samping mempentajamkan   pensepsi   dan daham agama. dan keima keimanan nan daham  agama.  Cara begini   mengikut   Watt  memang   sesuai   dengan   masyanakat   Timun yang  penuh   dengan   nilai   seni   yang  ditenapkan  melahui   ajanan Ze Zen n  Bud  B udd dhism   tidak  sepenti   bentuk  seni   Banat   yang benhandaskan   kepada 3 tnadisi  kefalsafahan dan   kejiwaan  yang terpisah  d  dan an   alam  semulajadi. 3

Alan Ala n W. W. Watt,  Watt,   1974. The Way of   Zen,   Pelican Books, him.   173.

1 54

PERBANDINGAN  SATIRA DALAM  NOVEL-NOVEL   MELAYU   DAN AFRIK AFRIKA A

tendap apat at   pada   watak Kesunyman da dan n   pengasingan din   juga tend watak  daham watak   daham Th Thee  Interpreters. Jo Joe e  Golden  sehahu menyanyikan katakata  Sometimes  I  like a  a  motherless child  yang   fee   fe el like   yang kemudian   diikuti oheh  Bendehe.  Ca  Cara ra Ma Matt  Leha da  dan n Ahang  mentafsinkan kehidupan m i  gaya ya ya yang ng benhainan  danipada cana  Bendehe dan Joe walaupun daham  ga  mi adalah Golden Go lden mentafsinkannya entafsinkannya,, tetapi kedua-dua  maksud  mi  adalah  mempunyai   satu  tujuan,   iaitu   menohak   suasana   kehihing   yang  dianggap kian  neput  neput dengan  dengan kebaikan,  kebenanan da dan n   kejujunan.   Kedua-dua  tapak  satina penganang memihih  gaya kejen kejenak akaa aan n untuk menjadikan  tapak   satina meneka   hebih kuat hebih  kuat  da itu kedua-dua  dan n  benmakna. Di   samping itu  kedua-dua  pengarangjuga  cuba mendedahkan kenyataan-kenyataan  yang tenhindung atau   sengaja   dihindungkan   danipada danipada masyanakat  sama ad ada a  kenana  jijik   jij ik   ataupun   kerana   takut   mudanat.   Sikap  “onang-onang sepanuh akhinat” akh inat” yang   digehankan   oheh   Ishak   Ishak   daham   Anak  Ma Mat  t   Lela   Gila  mendapat pende  pendewalaupun  menjadi   satu   kenyataan,  tetapi janang  mendapat dahan yang je pendedahan n Soyinka  jehh as di mata umum. Demikianjuga pendedaha tentang   cana hi hidup dup Joe   Golden, Dn.   Lomoye, S in   Deninoha da dan n Lazarus  dalam masyanakat moden Nigeria,  wahaupun   menjadi  satu  oheh sikap  sikap kenyataan  yang harus diakui, tetapi  ia  masih bensehindung  oheh tidak   ambil  endah   setengah-setengah  gohongan  masyanakat   sendini. Gambanan   kehidupan   yang  dibentangkan   daham   kedua-dua   buah novel m i   adahah  jehas  menupakan  satu  usaha  usaha kedua-dua  kedua-dua  penganang imag agina inasi si ya yang ng   penuh   khayah   kepada untuk   meninggahkan   alam im hanus  dihadapi  bensama oleh   semua  onang.   Kahau kenyataan  yang   hanus dihadapi Igbo,  Sagoe,  Bendele,   Koha da dan n   Sekoni dmanggap   sebagai pentafsin muda daham  masyanakat moden Nigenia, Mat Leha da dan n Ahang adahah pentafsin  daham   masyanakat   Mehayu  sebehum   penang di   Malaysia.  dan A Man of  the the People adahah  adahah dua Novel  Tikus Ra  Rahm hma at  dan  dua kanya   iaitu daham  pentengahan  tahun yang  hahir   hampin-hampin  senentak  iaitu enam puhuhan   (Tikus  Rahmat   tahun   1963   sementana A Man of  the the People  pada  tahun h  966).  966).   Persamaan  yang menonjoh   daham  keduamene-masing-masing penganangnya cuba mene dua du a   buah  novel m i   iahah   masing-masing kankan kesedanan penmainan pohitik  koton mehahui  du  dua a to toko koh h pohitik yang  dikemukakan   iaitu  Tikus Rahmat   daham   Tikus   Rahmat  da dan n Chief Nanga Nanga dalam A Man of  the the People.  Perbezaan  satina kedua-dua buah  novel m i   iahah   Hassan  memihih   gaya  satina  tidak  hangsung sedaham A  Anim nimal al Farm, penti  teknik yang digunakan  oheh George Onwelh daham satinaa seca secana na   hangsung   sepenti sedangkan   Achebe   memihih   teknik   satin enam   buah   novel novel sati satina na lai lain n   yang dibincangkan.   Penkara Penkara penting yang cuba ditekankan oheh  kedua-dua  orang penganang,  H  kedua-dua orang  Hassa assan n da dan n 155

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

dan n  kebesanan  kedua-dua   onang Achebe,   ialah   tentang  kekuasaan da tokoh   yang   dikem dikemuka ukakan kan.. Kedua Kedua-dua -dua toko tokoh h m i   telah   mendapat  Kedua-duanyajuga  teiah kuasa yang dibenikan oleh  nakyat majoniti. majoniti. Kedua-duanyajuga kebesanan  yang  lebih  danipada   kebanyakan  pemimmencapa encapaii tanaf kebesanan  ke epin yang  lain kenana   pengaruh  meneka.   Kenana mabuk dengan  k kuasaan da dan n  kebesanan  m i  mereka  telah menjahankan  penanan  yang bencanggah dengan kepencayaan  yang diamanatkan kepada meneka. kepada  meneka. Keinginan  untuk  tenus  benada  di puncak  tentinggi tentinggi dalam  dalam pohitik da dan n apa a   sahaja kedua-duanya a mem embua buatt ap negana   tehah   menyebabkan   kedua-duany yang ng kad kadangang-kad kadang ang di  luar pe anu utindakan-tindakan   koton ya penn   keman siaan. antana bebenapa tindakan   yang kotor  yang tehah  dimainkan Di   antana bebenapa oleh Tikus oleh  Tikus Rahmat  iahah   konsep nepotisme dengan cana  menjadikan  jabat atan, an,   kumpulan dalam semua jab bangsa  tikus  putih  sebagai   ketua   dalam dan da n   pengenakan.   Dengan  tindakan m i   kedudukan   tikus   putih da dan n yang penting  adalah kedudukan dininya  sendini  akan tenjamin. Kelemahan-kehemahan   jeni jeniss ti tiku kuss ya yang ng   lain   telah   diguna digunaka kan n untuk  Tikus Rahm Rahmat at m i.i .   Dalam  pnojek   pnojek    pembinaan melaksanakan   idea   Tikus Gedung Negana Tikusia  Tikusia   Raya,   yang menjadi  ketua ialah semuanya tipu pu hela elah h ya yang ng danipadajenis tikus  putih.  Selain danipada itu dengan ti suhit da Rahmat  telah  memihiksendinikan penbendahadan n  halus  Tikus   Rahmat telah  Tenag aga a tik tikus us ya yang ng jad jadii   nakyat  bi  bias asa a tela telah h naan di   Gedung  Negana.  Ten digunak dig unakan an untuk   mengangkut   penbendahanaan m i   tanpa   disedani oheh   tikus   biasa.   Bukan   setakat itu Rahmat juga itu   sahaja,   Tikus   Rahmat mem mbentindak   menggunakan   tenaga   tikus-ti tikus-tikus kus bi biasa asa m i   untuk  me bina   jahan-jahan di   sekitar   kediamannya.   Banyak   hagi   eksploitasi yang ya ng tela telah h   dijalankan   oheh   Tikus   Rahmat   dalam   negana   Tikusia enggunakan an Raya,, sehing Raya sehingga ga   penkahwinan   anaknya   sendini   telah menggunak penbehanja penbe hanjaan an negan negana. a.   Tindakan   yang   ketara   tentang   penmainan Rahm mat ia iala lah h pa panci ncinga ngan n und undii   waktu   pihihan   naya pohitik   Tikus   Rah diadakan.  Pelbagai  taktik  koton  telah digunakan untuk  memenangi pihihan   naya  m i . Ini   tenmasuklah  membenikan  umpan kepada  tikus bakan kan   yang dan n   kelapa ba lembah   dengan   ikan   bakan,   ikan   goneng da belum   pennah meneka   makan   sebelumnya. Dalam  A Man of  the  People,   Chief  Na  Nang nga a didapati   melakukan pancing pa ncingan an yan yang g sam sama a   untuk   memujuk  Odili da dan n   Maxwell   supaya  janga  jan gan n   bentanding  daham   pihihan   naya   melawan melawan pihak   pemenintah. Chief Nanga menawankansebanyak  sebanyak  du Nanga  telah menawankan dua a natus  lima puluh paun   Odihi  benundun din   danipada  untuk  Odihi  dan n  pengi  mehanjut  mehanjut-danipada   bentanding da kan ka n pelajanan ke  huan   negeni.   Chief Koko  seonang lagi  menteni   yang

1 56

PERBANDINGAN   SATIRA  DALAM   NOVEL-NOVEL   MELAYU DAN   AFRIKA

akan dihawan oleh   Maxwell Kulamo telah membenikan Maxwell se bentandingm melawannya elawannya.. nibu paun  supayamahu  supayamahu benundun  benundun danipada danipada bentanding  menggunak gunakan an wang tensebut Maxwell tehah   tenima  tawanan itu da dan n  meng untuk  membehi bas mini bagi   kegunaan  kempen pihihan  naya.   Tetapi akhinnya setehah   kedua-dua   menteni m i   gagah  untuk  menyunuh keben ndua-dua   hawan   meneka   Odihi   Samalu da dan n   Maxwell   Kuhamo be undur dengan undur  dengan  aman,  meneka   tehah  menggunakan   taktik  yang koton sekahi   yang pennah dihakukan  oheh  onang-onang  pohitik  iaitu  dengan menghapuskan  kedua-dua musuh meneka. musuh  meneka. Di   samping  itu  juga ketenaga  pegawai   kesehamatan dua-dua   Chief m i   tehah  menggunakan   tenaga pegawai   menguatyang ditugaskan  untuk   menjaga keamanan  negana  untuk  menguat kan ka n   pentahanan   meneka meneka.. Dah Daham am pen penist istiwa iwa   pembunuhan   Maxwell Kulamo,  Odihi  menuhis begini “The pol “The police ice,, mos most  t  of  whom   whom  turned ou out  t   to be disguised  disguised  party   party  perfo rforme rmed  d ha thugs, pe ha If the jee  If-he -hea arte rtedmoti dmotion onss to  arrest the driver  of the  jeep p   5.1.   Koko  came fo  forwa rward  rd  an but   Chief  5.1. told d the them m  not  to   to worry; he and  d tol would handle the matter  the  matter    himself”  (hlm.   142).

 juga a telah Di samping menggunakan  tenaga pohis  in pihak kenajaan jug menggunakan  sumben sebanan am  untuk  kempen sepenti   radio,   tele kesemua  alat m i   tentutup  bagi visyen da yang kesemua dan n   sunat-sunat  khaban yang pihak lawan  untuk   menggunakan  kempen  meneka.  meneka. Kebanyakan  Kebanyakan berita  kempen pihak   kenajaan  disiankan  secana   besan-besanan melalui alat sebanan alat  sebanan am  am,,  tetapi  kempen pihak lawan dibekukan  sama sekahi. Satu  sindinan  yang tajam  tendapat dalam  A Man of  the the People ialah People  ialah penistiwa  pembunuhan   Maxwell   Kulamo  da  dan n   Chief Koko.   Kedu Kedua a  pada  suatu  tempat  yang  sama.  Onangduanya  telah   mati   senentak  pada onang  Chief  Koko  telah mem embunuh bunuh Ma Maxwell xwell Kula Kulam mo   tanpa  sebab apa-apa,   selain   danipada   nasa   sakit  hati da dan n  takut  akan  kekalahan dalam pilihan naya.   Tunang Maxwell,   Eunice telah menembak  Chief   juga yang  itu  juga Koko  waktu  yang mengikut  ketenangan  Odihi  waktu itu  Eunice ha been missed  by  afew  inches when  Ma  frlled. d.  missed by  Max x ha had  d been had  d been frlle  figure ure,, 1 was   told, fbr some  minutes more. She  stood  like a  stone fig  opened her  handk dkerchie erchieff took  Then she she opened  her handbag handbag  as if’ to  take out a han  fired  two  tw o   bullets into   Chief Koko ‘ s   chest. out a  pistol  instead  an and  d  fired  Only then di did  d she she  fl-ill down  on   Max’s  body  and begin begin to weep to  weep  like a woman; an and  d then  the p her and  d dragged  her away.  pol olice iceme men n seized heran dragged her  A very strange girl girl pe  peop ople le said  (hlm.   (hlm.   143).

 dimasukkan ke  ke  dalam   penjana kenana   membunuh  atas Eunice telah  dimasukkan

1 57

CIRI-CIRI SATIRA

niat   menuntut   bela   tenhadap  pembunuhan   Maxwell.   Akan   tetapi  janda  jan da  Chief Koko,   setelah  suaminya didapati   nyata sekali nyata  sekali   menjadi pihak ke kena naja jaan an pembunuh   telah   dibenikan   penghonmatan   oleh   pihak hal-ehwal penemp penempuan uan  dalam   kabinet  (him. dengan  menjadi  menteni   hal-ehwal ten n143),   semata-mata   untuk    mengenangkan   jasa   Chief   Koko te hadap   negana.   Dalam  mabuk   kekuasaa kekuasaan n da dan n   kebesanan m i   seseseseonang tidak  dapat mempentahankan  undang-undang dan hak  kema hak  kema-nusiaan  lagi.   Inilah  amanat yang  hendak disampaikan oleh disampaikan  oleh   Achebe menenusi   satinanya,  sepenti   kata  Odiii; not  t   by by th thee  people ‘ s   collective collective still hut   by by on onee  May  ~i’asavanged  no  May  Ills  spirit waited  fbr  Had  d  Ills   tile  people  fbr  tile solitary  woman who  loved 1dm. Ha to demand  to the rain  rain an and  d    redress ii  would have been   waiting still, waiting  still, in the  demand  redress out  in  died ed a good death if    your life ha I ~ay iou di  i n  the sun had  d inspired  someone to   come firw  murderer  in the  chest   firward  ard an  shoot   your  murderer  and  d  shoot  without   as-king  to he  paid  (hIm.   148—9). -...

—

Satu  hal   yang dapat disedani  dalam  kanya  kanya H  Hassa assan n da dan n  Achebe, bahawa   penm penmainan ainan politi politik  k   adahah   menupakan   satu   penkana   yang universal. Ia   bukan  tendapat  di  Malaysia da dan n  Nigeria  sahaja, tetapi tendapat di di mana-mana  mana-mana selagi   manusia benkeinginan  kepada  kekuasaan da din.. Apa ya yang ng   dibentangkan   oleh   Hassan, dan n   kebesanan   din  Soyinka hanyalah Achebe, Anmah da Anmah  dan sebahagian danipadanya. Di  hanyalah   sebahagian n  Soyinka samping itu dapat dinumuskan bahawa tidak  ada  ada politik  yang bensih di   mana-mana negana  juga. Penonjolan   watak-watak  ahli  yang gila   kuasa  ahli   politik  yang kuasa da dan n  kebesaran m i adalah  satu danipada bebenapa cana penampilan  watak yang digunakan oleh  penganang satina satina kedua-dua  kedua-dua buah negana m i.i .   Penon johan yang menanik  iaiah  iaiah adanya pensamaan  minat penganang Afrika Malaysia laysia menjad menjadikan ikan   unsun-unsun   kepandinan,   bahandan n Ma Banat da bahan tenbuang  dan  unsun-unsun ketiadaan  nihai  dalam masyanakat  dan unsun-unsun  ketiadaan nihai dalam din   watak-wataknya di   samping   kejijikan da dan n   kekotonan. akaii seb sebag agai ai lamIshak Ish ak tela telah h membenikan kemuliaan kepada kaum Saka bang keaslian bangsa Mehayu  yang behum  tenjejas  da  dan n sebagai hawan yang ng tela telah h benta entam mad adun un tetapi  tidak  mempunyai   mempunyai   nihai kepada bangsa ya kemanusiaa kem anusiaan n yang tinggi  sepenti bangsa penjajah.  Anmah  mengambil  juga a tidak  ada Thee  man, seonang watak  yang Th yang jug  ada  nihai dalam masyanakat hidup,   sebagai watak  yang hanya  menjadi ja  jasad sad benjahan atau  mayat hidup,  yang kontra  dengan Koomson.   Didapati  senba-senbi   tentang   hidup Thee man  telah dijadikan   kontra Th kontra dengan hidup hidup Ko Koom omson son dan isteni isteni- oheh   tekanan masya tekanan  masyaThe ma man n  tenlonta dalam  hidupnya  hidupnya oheh nya   Estella.   The  ada kemanusiaan lagi   yang hanya menupakan nakatt yang tehah  tidak  ada naka

1 58

PERBANDINGAN   SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL   MELAY MELAYU U DAN   AFRIKA

kelompok-kelompok   binatang  yang   dihenet dihenet oleh   gembalanya. Sebagai  contoh  ialah bagaim bagaimana ana penumpang-penumpang di   atas bas  Thee ma man n yang dibawa oleh  pemandunya  sepenti dalam Bab  Pentama.  Th tinggal dalam   numah  yang gelap  danipada   tanah hat   sepenti   kebanyakan numah nyakan  numah   kaum  pnohetan  Ghana  yang  lain di pinggin  kota. Keadaan numah adaan  numah Th Thee man   daif da dan n   miskin.   Benbanding   dengan numah dengan  numah Koomson   yang   tinggal di   kawasan   kediaman   onang-o onang-onang nang besan yang penuh  dengan kawasan lapang benudana  bensih da dan n nuang  yang Thee man  puha   hanya   sebagai  kenani banyak   senta  indah.   Pekenjaan Th stesen en ken kenetap etapii  yang kadang-kadang   bentuga kecil   di stes bentugass sam sampai pai   hanut malam   sedangkan   Koomson   seonang  menteni   dalam  kabinet   yang memenintah.  Keluanga  Th  Thee ma man n digambankan daham kemiskinan da dan n kepayahan,   tetapi   keluanga   Koomson   benada   dalam dalam kem kemewah ewahan. an. ben nInilah di   antana  penbezaan   yang  ditekankan  oheh   Anmah   yang be  jaya  jay a  menanik  kesan  kuat   daham   satinanya.   kesan  yang  yang kuat Cana Anmah  membezakan di   antana  ked  keduaua-dua dua wata watak  k  m i  juga menanik.   Koomson   diakhini   dengan   penuh   kejijikan,   busuk busuk da dan n koton,   tetapi Th Thee man   dibensihkan   dani danipa pada da sem semua ua   kekotonan laut yang airr laut  sebahagian danipada  tanahainnya. Dua  yang menjadi dengan ai menjadi sebahagian  danipada tanahainnya. pengakhinan   yang bencanggah m i   sebagai  satu  hambang  hambang kehidupan  kehidupan kedua-dua meneka kedua-dua  meneka   yang   kontra kontra wala walaupun upun   pada   zahinnya   meneka adala ad alah h kaw kawan an   baik  dan   sebuah  sekolah   yang  sama.   Cana kontnas  juga  jug a  tehah   digunakan oleh digunakan  oleh  Ishak  mehalui  seonang winawati  danipada gadis Sakai   yang tinggah   dalam  hutan dan  tidak   bentamadun   untuk  benpasangan   dengan   Robert.   Penampihan Penampihan winaw winawati ati   yang   menjadi antiwinawati m i   semata-mata   untuk   untuk   menendah   dan menja menjatuhkan tuhkan mantabat  bangsa  Inggenis   yang  diwakihi   oleh   Robert. Imej, takdin da dan n  nasib telah   digunakan  oheh   hampin  kesemua penganang satina satina kedua-dua  kedua-dua buah  negana, untuk  menjadi penbatasan airr   sungai, dan da n   nuang di   dalam   satina   masing-masing.   Kejennihan ai hutan nimba  yang benwanna  hijau  subun senta kemuncak  gunung ban jana  ja nan n Gu Gunun nung g  Tahan  tehah  dijadikan   imej   kemunnian da dan n  kesucian oleh  Ishak  dalam du dua a  kanyanya  Putera  Gunung  Tahan da dan n Anak  Mat   Mat   Lela  Le la Gila.   Imej   batu,  pasin,   pantai, ai airr  laut,   awan,   bunung-bunung yang benbunyi benbunyi dengan  dengan nyaning,  matahani yang  sedang naik  senta  senta kedatangan pagi han   tehah  dijadikan  imej  imej penujuan  penujuan kepada kehidupan Thee man dalam Th Thee  Beautyful Ones Ones A yang banu bagi Th  Born..  Are re Not  Yet  Born Soyinka   mengambil   belukan   yang   belum   ditebas ditebas da dan n   dilalui   oheh onang lain senta sungai   yang jennih   sebagai  hambang  kesucian yang behum dinodai  daham T  The he  Interpreters, airr sungai  Interpreters, tetapi  tetapi kemudiannya ai

1 59

CIRI-CIRI  SATIRA

yang jennih  daham  behukan  yang  hening m i   kemudiannya dicampuni kemudiannya  dicampuni the e  woman of  my generation  yang  tehah oleh  darah   danipada   tubuh th  juga a  menjadikan  imej  imej a  air ir huja ujan, n, sungai  sungai dinodai   oleh   Egbo.  Soyinka jug dan da n tebing sungai  sebagai kekuatan  cita-cita da  dan n sumben  sumben kuasa  kuasa yang membenikan   tenaga   membangun  daham   kehidupan  nakyat  Nigeria sepenti   yang dicita dicita-citak -citakan an   oleh koko yan yang g oleh Sek Sekoni oni..   Pohon-pohon   koko menjadi  tanaman   petani di   Ipaja  tehah  dijadikan   imej  kepenibadian bangsa ba ngsa dala dalam m One M  Ma an One M  Ma atc tch het. Kalau dicantumkan  kesemua imej m i  dapat  dinumuskan bahawa kesemuanya meham ehambangk bangkan an pentahian   kehidupan  manusia   dengan   alam  kehihing   meneka da dan n   alam adahah sebahagian danipada manusia sendini,   tenutama ai airr yang men  dahamjasad manusia. Ru jadi  ja di pe pem mbin ina a tiga  sukudanipada kehendak  dahamjasad suhan  tehah  meletus  di  Ipaja kerana mempentahankan  pohon-pohon koko   danipada   ditebang oheh ditebang  oheh   pihak   benkuasa.   Kemuncak   Gunung Tahanjuga tehah  disenang oheh   William dani  udana kenana kenana   benkehenbenkehendakkan  tempat   dijadikan  tempat  penanginan,   tetapi  tempat tensebut  tensebut  untuk  dijadikan gagal. Pas Pasin in pantai  pantai  yang lembap  bensama air  haut  yang  masin tehah   gagal. manu-tehah  dijadikan  tempat  mencani kedamaian  oheh   sekumpuhan manu sia   yang   melanikan   dini   danipada   keneputan   masyanakat;   iaitu Teacher, Maanan, Teacher,  Thee ma man n  dalam The B  Maanan, Kofi  Kofi  Billy da dan n  Th  Bea eaut utyfu yfull Ones Yet  t  Born.  Are  Ar e Not  Ye   Born. Di  samping imej kejennihan,   kesucian da dan n   kemunnian   tendapat satu lagi   imej yang benlawanan dengan kejennihan, kecenahan hanap kecenahan  hanap-an m i  iaitu kegehapan.  Anmah  tehah  mengambil  simihi gu fallgua a daham fa kegehapan hidup  hidup da safah  Plato bagi   menggambankan kegehapan dan n masa  depan ada a  impian kerana keburukan pimpinan nakyat  Ghana  yang tidak  ad pemenintah.   Rakyat Rakyat Gha Ghana na   sepenti   benada   daham   senba khayahan,  undang-undang ang-undang yangtidak  yang tidak  mentenikat da dan n tenkongkong oheh  nantai  und  jam  ja min   masa   depan kepa kepada da   meneka   sepenti   keadaan   onang   yang diibanatkan  oheh   Plato  tinggah   dalam gu gua a  yang diibanatkan oheh Plato   di di na nant ntai ai  lehennya.  sebenan yang sebenan Kebanyakan meneka   tidak  mengenahi  enti   kebenanan  yang nya selain  danipada bengelumang dengan  kejahilan dan ketenmanguketenmanguan.. an Cini-cini gu juga a te tela lah h   digunakan   oheh   Ishak   dalam   Putera gua a   jug Gunung Tahan.   Waktu William dan Robert sesat  huta utan n untu untuk  k  Robert  sesat  dalam  h mendaki   kemuncak   Gunung Tahan,   meneka   telah  kehujanan. Kedua-duanya  tehah  mencani penhindungan daham sebuah daham  sebuah gua.  Imej m i seolah-olah  ked  kedua-dua ua-dua bang bangsa sa yang bentamadun  tinggi m i   kembahi semula   kepada   zaman   kehidupan   daham gu gua a   sepenti   kehidupan onang-onang  zaman  batu. Nilai Nilai kedua-dua  onang bangsa  kedua-dua onang  bangsa Inggenis  m i

160

PERBANDINGAN   SATIRA   DALAM   NOVEL-NOV NOVEL-NOVEL EL MELAY MELAYU U DAN   AFRIKA

tehah   ditununkan ditununkan beg begitu itu   nupa  oheh   Ishak. Api  yang   dmnyalakan  oleh meneka   untuk  memanaskan   memanaskan   badan pelanduk ya yang ng badan dalam gua da dan n   pelanduk datang berhindung  bensama meneka menguatkan lagi   imej m i  kepada dan n kehidupan  jahihiah,   bahawa   penbuatan da dan n   cita-cita William da Robert  adahah  cita-cita  onang-onang   yang belum  bentamadun,  yang   keman anu utidak k tah tahu u   menghonmati hak  kem behum   kenal  perada  peradaban ban dan   tida siaan sia an ya yang ng selahu  dikemukakan oheh  pana  pemimpin dunia masa kini untuk  dikekahkan.  Kedatangan William dan Robert ke Robert  ke  dalam  hutan dengan niat  hendak  menampas  kedamaian, kesucian da dan n   kemuncak  Gunung  Tahan yang agung itu danipada penduduk tempatan adaiah menupakan pencabulan  kepad  kepada a ha hak k kem kemanusia anusiaan. an.  Sikap  penenimayang dianggap gap kaum yang munni dalam kean  danipada  kaum Sakai   yangdiang adaan kehidupan  meneka yang belum   tencabul tencabul tenha tenhadap dap kedatangan kehidupan meneka kedua-dua onang kedua-dua  onang   kuhit   putih m i   menjadi   satu   inonis   tenhadap   niat  jah  ja hat   Rober menampas kem kemunnian unnian m i Robertt da dan n   William  yang   hendak   menampas dengan deng an keja kejaha hatan tan da dan n penipua penipuan n yang  tenbit  danipada  kemajuan tamadun   Banat. madun Sebagai satu penbandingan, kemunnian  onang-onang Sakai   yang oheh Ishak  sebagai ahat  untuk menjat dijadikan oheh  Ishak sebagai enjatuhk uhkan an manuah bangsa Inggenis adaiah sikap p keja kejahila hilan n nakyat Ghana  dalam adaiah benbeza  benbeza dengan sika   Born   yang  dikatakan  oheh   Anmah Yet  t  Born Thee   Beautyful Ones  Are Not  Ye Th dan n   sleep   walkers.   Kejahilan   nakyat   Ghana sebagai  walking   dead  da bukan da dan n nas asaa  tidak   tahu  sepenti   dalam  conak   conak    kehidupan   munni dalam m masyanak asyanakat at Sa Sakai, kai, tetapi   kejahilan  kenana  meneka yang a sh dala   mahu  ambil  tahu tentang suasana  kehihing  meneka  yang penuh tidak  mahu dengan kepalsuan, walaupun men meneka eka sed sedan an akan segala kepalsuan m i dan da n meneka hanus  membenhentikannya.  Sedangkan  kaum Sakai m i tidak  boleh dianggapjahil  boleh  dianggapjahil  sepenti sleep walkers di Ghana, kenana meada a  mempunyai  nilai   hidup  yang  tensendini   yang  penuh  tangneka ad gungjawab  dalam masyanakat  meneka  kaum Sakai. Inilah imej-imej kemunnian da dan n  kepahsuan   yang digunakan   oleh   Ishak  da dan n  Anmah dalam  satina meneka. Soyinka bebenapa kahi  menggunakan  kegehapan malam seba sebagai gai satu   nuang   kosong untuk   membenikan   pelepasan din   manusia ke benada dalam  dalam kegeiisahaham  yang di huan   neahiti.  Egbo yang sentiasa benada pada  tem man da dan n  pencanggahan  dahamdin   sening  mengasingkan din   pada te patt  yang tensonok,   gelap da pa dan n  sunyi  sepenti di  bawah jambatan pada daham  hutan  pada maham han da malam hani, di daham hutan dan n  di  tempat  benhaha yang menjadi  tuhan  kepencayaannya daham   belukar. Satu kesimpulan   yang  dapat  dihihat  daham   tujuan   ketiga-tiga  penganang:   Ishak, 161

CIRI-CIRI   SAT1RA

kegelapanialah ialah untuk meny Anmah dan Anmah da menyata atakan kan n Soyinka dengan imej   kegelapan penkembalian ke  zaman   jahiliah,   penkembalian   kepada hidup yang lampau yang belum mencapa encapaii kem kemajuan. ajuan. Egb Egbo o telah te lah  kembali mengingati zaman  kanak-kanak  sewaktu  dia tidun di bawah jambatan di stirred   in his sleep   (him.   123). Oshogbo   yang   dikatakan   sebagai   stirred   eminati nati imej  keigauan dan n Anmah  adalah dua onang  yang memi Soyinka da dan da n  keneputan  dalam   kehidupan manusia.   Kekotonan da dan n  kejijikan air luda ludah, h,   hingus, sepenti   najis,   kencing,   kahak,   lendin,   sampah,   air bang angka kaii ya yang ng tend tendap apat at daham Th Thee   Beautyful Ones  Are Not  Yet Born menunjukkan  seolah-olah   manusia adalah  bennafas  bennafas dengan  dengan  selunuh kekotonan  seumun hidupnya. Dan seolah-oiah selunuh  dag  daging ing,, da danah nah dan tulang-tulang manusia adalah  tendini  danipada  anggota-anggota yang ya ng jiji jijik, k, bunuk  da dan n  koton. Satu  lagi   bahan   yan yang g tid tidak  ak  benguna   benguna yang dijadikan   imej  iahah  oleh   Soyinka  dalam bahan-bahan   piastik.   Imej m i   telah  digunakan  digunakan oleh Thee  Interpreters.   Anak  penempuan  Prof. Oguazon yang dilahinkan  di Th  plas astic tic apple of  the eye (hIm. 149). luan  nikah teiah dikatakan sebagai pl Rumah  Prof.  Oguazon  Oguazon dianggap  dianggap  sebagai  numah  plastik   yang penuh dengan  penhiasan  bahan-bahan   plastik  da dan n   dipanggil the  house of   death (hIm.   139).  Bahan-bahan phastik m i   adalah imej kepuna-punaan dan hidup  yang munafik, yang  sening   menjadi  amalan  dalam   kehikehidupan onang-onang dupan  onang-onang   yang  mewah. Imej   ketuhana ketuhanan n da dan n   kepencayaan  juga   menjadi   satu sin   imej dalam   hampin-hampin  semua   kanya satina di   Malaysia da dan n  Afnika Banat, khususnya  dalam  Anak  Mat   Mat  Lela Thee   Interpreters, One   Lela Gila, Th  No ot   Ma  M an One   Match Matchet, et, Tik Tikus us R  Ra ahmat  da dan n The   Beautyful  Ones Are N  Rama Knishna seonang Yet Born.  Anmah  telah menyonoti kehidupan kehidupan Rama nakyat Ghana yang benminat benminat   kepada kepencayaan da dan n agama asing. Rama  Krishna benjumpa satujalan yang tensendini   untuk  membawa  jauh h  danipada  masyanakat. Jalan m i   ialah dengan mengabdidininya jau  danipada masyanakat.  dininya dengan kan ka n dininya  dengan yoga,  benmeditasi  dengan amahan m i  hingga dia melupakan kepada  penjagaan ja  jasad sad   kasannya.  Keinsafan datang kepada onang yang mem membaca baca penistiwa m i  bahawa sebanang kepencaya kepencaya-an da  dan n   anutan  yang mehampau bukan sahaja menosakkan kehidupan din   sendini   tetapi jug  juga a  kehidupan  benmasyanakat yang sening di juga a  cana sunuh amalkan sunuh  amalkan  dalam  mana-mana  jug  cana hidup  hidup   benagama yang 4  tentu  tidak lupa  pada sebenan. Seonang  yan  yang g tela telah h mem emb bac aca a Atheis penistiwa Hassan   yang menganut fahaman   mistik   mistik   dengan amahan dengan  amahan-4

Achdiat  Karta  Mihardja   1973.   Atheis,  Pustaka  Abbas Bandung,   Melaka.

162

PERBANDINGAN PERBANDINGA N SATIR SATIRA A DALAM DALAM   NOVEL-NOVEL MELAYU DAN   AFRIKA

amalan   tanekat.   Akhinnya   kenana   tenlahu   banyak    mandi   waktu  jantu ntung ng  sehingga malam, da dan n   benjaga,  Hassan  telah   disenang  sakit ja menjadi   sahah   satu  fakton  kepada   ajalnya.   Ishak   cuba  menjadikan onang-onang   yang  mengaji  pondok  di   kalangan   masyanakat  onang Kelantan   sebagai   onang-onang   yang   tenhonmat da dan n   muhia.   Tetapi  “se esyaitan  tetap  masuk  juga  ke daham kumpuhan   yang digelankan “s panuh  akhinat” m i   sepenti   yang  tenjadi   kepada  dini  Jauh  Jauhani ani setela setelah h Jauhaniah  yang  datang ke   tempat  tensebut. Soyinka So yinka mengem mengemukaka ukakan n  Lazanus  sebagai  padeni  padeni dalam  dalam Th Thee Interpreters,   sebagai  salah  seonang  lagi   Brother   Jero danipada dnama5   Dalarn Th Thee  Interpreters, Lazanus  yang Thee   Trial of   Brother  Jero.  Jer o. nya ny aTh “It  t  is  is a  thing  which  grieved us too  much, that  bencakap  mengatakan; “I we   should have us. should have been visited by the hand  of  death, an and  d bury one of  us.  of    But   B ut death Thee  doctor in hospital Thee death is  no   respecter  of    persons. Th in  hospital he die. Th rich   man, he die. Th Thee   poo   take bribes. He poorr ma man, n, he die. God does  not  take is a man of  impartiality”  Lazarus yang impartiality” (hlm.   170).   Apakah   makna  Lazarus  yang hidup  kembahi   setelah  dikatakan   mati   dan dan ditana ditanam m  dalam   kubun? Apakah makna senuan Lazarus dengan mazhab agama banu yang dibawanya   untuk   nakyat Ni Jawapan kepa kepada da   pentanyaan m i Nigeria geria? ?   Jawapan  jelas, s, kenana   begitu jela tidak  begitu diketahui sam sama a ad  kenana   Soyinka sendini tidak diketahui ada a Islam   atau  Knistian. Tetapi   satu  imej   penting  dengan  penkembalian Lazarus ya Lazarus  mazhab  banu  yang ng mem emba bawa wa mazhab  banu dan  dan dengan tindakannya mehindungi  semua pencuni di bawah naungan  geneja   adalah dapat disamakan dengan kewujudan Dajal6 dalam   kepencayaan  agama  Islam  kiamat. at. Apak Apakah ah mengikut pandangan  Soyinka waktu dunia hampin  kiam bahawa   kepencayaan   pada  agama   tidak  lagi   menupakan   satu  jalan dinn   manusia yang menasa takut deng dengan an kehanpenyeiamat   kepada di  Anak  ak  Mat  cunan da dan n  keneputan   dunia  moden? Haji   Othman   dalam An  Lela  Le la   Gila   juga   dapat   disamakan disamakan dengan   Dajal,   kenana   kejahatan yang   diIakuka yang  baik  da diIakukannya nnya untuk   menipu   Penmai   seonang   yang baik  dan n  jujun  juj un kejalan yang salah.  Demikianjuga  Tok  k  Misai  Demikianjuga dengan   Misai  dengan penanan To dalam   Tikus   Rahmat    yang menggunak enggunakan an   sumben   agama   untuk  hawa wa na nafsu fsunya nya.. Ap Apak akah ah dan n   memuaskan ha mem emancing ancing penga penganuh nuh da .

  Wole  Soyinka   1964.   Five  Plays,  Oxford   University Press,   London. kepada  umat 6   Mengikut   Kitab  Suci   agama  Islam,   al-Qur al-Quran, an, Daj Dajal al akan akan  datang   kepada umat manusia   yang beragam beragama a Islamdengan   membawa  kandaran ma makanan. kanan. Dajal m i dan  akan   memujuk  semua orang   mengikut   dia.  Sesiapa dikatakan   bermata satu dan akan yang  mengikut   Dajal  adalah  terkeluar  daripada  imannya  sebagai  seorang Islam, lalu  menjadi  orang-orang yang sesat. 5

163

CIRI-CIRI SATIRA

makna   kepencayaan  Egbo  dengan  benhaha  penyembahannya  daham  jauh h  dani  bandan da semak  yang jau dan n  onang namai itu kalau pada  tempat  juga a dia menodai ga itu jug gadis dis yan yang g dip dipang anggilny gilnya a new woman  ofmy  generation? ada a  agama tidak   hagi memSebagai numusannya bahawa sama ad benikan makna kepada kehidupan onang-onang yang kucan-kacin m i,i , atau   onang-orang   yang yang tela telah h   kehilangan   pengantungan m i   yang apa a   saja menyalahgunakan   agama,   manusia   tetap   mencani   jalan ap untuk  memuaskan keinginan  dan kehendak  meneka  meneka dalam kehidupan..   Demikianhah  imej-imej   yang  dapat  ditena an  ditenap p dalam kanya kanya-kary -karya a satira kedua-dua  buah negana  yang ad ada a pensamaan da  dan n  penselaniannya. Di   antana   kesemua  kanya  satira m i   didapati   Putera   Gunung Tahan, Th  Bor n da  Yet  Born  Rahm hma at  ad Thee   Beautyful Ones A  Are re  Not  Yet  dan n   Tikus Ra ada alah   karya-kanya  yang tenkuat  dan tajam  satinanya danipada   karyakanya yang lain. lain. Kekuatan  Kekuatan satina  satina kedua-dua  kedua-dua onang  penganang m i semata-mata   bengantung   kepada   kebenanian kebenanian peng pengana anang ng   menyindin, mencemuh da  secara   terus-menenus   akan  sasanan   yang dan n  mengejek   mengejek  secara ten nhendak diknitiknya. hendak  diknitiknya.   Sebagai contoh iahah  tentang  knitikan Ishak  te hadap kedudukan  naja-naja  sepenti  yang tehah   disebutkan  dalam Ba kedudukan bangsa hagian Kedua  senta  kebenanian  Ishak menyenda  kedudukan  bangsa Inggenis   dalam  zaman  sebelum   perang   yang  pada  waktu itu  kedudukan   penjajah   Inggenis di   Tanah   Melayu   boleh  dikatakan   lebih tinggi  danipada kedudukan  naja-naja  sendini dalam pentadbinan. Kebenanian   Ishak   mencela   Robert,   William  da  dan n mendedah endedahkan kan  kecudiang-nangan Mem William tenha tenhadap dap suaminya ke mata dunia dapat diang  satu kes gap   sebagai  satu  kesala alaha han n yan yang g bes besar ar   pada zaman  sebelum penang di pihak  bangsa  bangsa  Inggenis.  Mengikut Ishak, seseon seseonang ang boleh boleh dihukum  dihukum kenana   membuat   penghinaan   begini   tenhadap   onang-onang Ing7   Ishak  juga Ishak  juga  dengan   sikap “kunang sikap  “kunang  ajar”   mencela kelemahan genis. pemenintahan   naja-naja   Melayu.  ‘Sikap m i   boheh   dianggap   sebagai  zaman an tersebut tersebut.. satu   pendenhakaan   pada  zam Bagi A  Ayi yi  Kwei Anmah,  sasaran  satinanya iahah  kedudukan pohi jo otik  da dan n  sosial   masyanakat di  Ghana. Ini  tendapat pada  bebenapa j veranda dah h Boy da lokan   gelanan   untuk  Nknumah  sepenti the veran dan n man sebagaimana  yang tendapat  tendapat dalam child  yang   yang disentuh  oleh Anmah   sebagaimana yang

7   Pengakuan  Ishak  sem di Pejabat  Pejabat Utusan  M semasa asa diwa diwawanca wancara ra  pada 6   Mei,  1976 di  Me eIayu  Press, Kuala   Lumpur.

164

PERBANDINGAN   SATIRA   DALAM   NOVEL-NOVEL   MELAYU DAN   AFRIKA

5   Senuan tulisan   tentang   jatuh   bangun  Ghana di   tangan  Nknumah. dan n  sohidaniti  onang-onang  kuhit   hitam adalah Anmah untuk  integniti da lantang dengan   nada ironis di   daham   kanyanya m i :   “We know then,  we know now,   that  th and  we the e only realpower  a black  man can have  will   fro om  black  pe  pe eople to  whom the e p come  fr  peopl ople. e. We knew also  that  we  we were th these oily men   were  looking  fo   for  r   their   support” (hl (hlm. m. 96) 96)..

Oily men yang men yang disebut oheh  peguam tua dalam napat umum yang dihadini  oheh   Teacher  dan kawan-kawannya  m i   adalah di adalah  di   antana bebenapa   sini   gehanan da dan n   juhukan   yang   ditujukan   kepada   Kwame Nknumah dan konco-konconya yang sening  dijadikan  ba  baha han n uca ucapan pan oleh  golongan yang mahu menjadi  pemimpin Ghana yang banu. Tebiasa asa go golong longan an yang benucap benapi-api m i   pada Anmah tapi  sepenti bi hanyahah  tidak  lebih   lebih da   kunang  danipada ahhi-ahhi  hawak  yang dan n tidak  kunang membuat  onang  ketawa  dengan  lawak  jenaka  Better    to let   jenaka  meneka:  Better  the clowns talk  to   to each each othe otherr and the white men men they love love with  with so  so much   rallies gave us onegood thing to make   fire   fi re The old lawy l awyer erss an and d th thei eir  r  rallies ....

  days  less heavy,   something  we could  laugh at. Afterward  it  became   became our  ou r  days

our habi habitt to sit,   anywhere, and watch someone imitate t he  speech and  imitate  the (hlm. 97) 97).. the English gestures of  the t he men who   wanted  to   lead  us,   (hlm. Danipada nada inon inonis is Anma Anmah h  yang tepat in se seseo seona nang ng dap dapat at mena menasa sabahawa awa hanap hanapan an pemuhihan di Gha kan ka n bah Ghana na adalah adalah hanya akan tinggal pemim impin pin ya yang ng menga engaku ku sebagai impian pada semua  onang. Semua   pem akan  menjadi   pemimpin   akan akan data datang ng   untuk   meneka meneka bagi Anm Anmah ah diibanatkan sebagai diibanatkan  sebagai  dark  ghost  of  a European  yang katanya datang  janjii untuk  menghadini Governor’s kepada nakyat dengan janj   menghadini  Governor’s Ball  Ball on the whitepeop people’s le’s queen queen (hlm. 95). Dengan penkataan lain birthday of  the white Yet  t   Born   adahah   sebuah satina Thee   Beautyful   Ones   Are Th Are No Not  t  Ye sebuah  satina   yang pedas   menghentam   keponakpenandaan   Ghana   dalam   pimpinan kenajaan Kwame  Nknum  Nknumah ah yang  penuh  dengan   kepalsuan,   kepincangan, konupsi da dan n   kepuna-punaan  yang menuju ke anah kejatuhan anah  kejatuhan moral,  manuah dan  dan integniti  integniti   kehidupan  umum di di Ghana.  Ghana. digunakan oleh  oleh Anmah   adalah  menyenupai  teknik  Teknik  yang digunakan Tale le of   A   Tub. Pem Proposal da Swift sepenti   dalam A   Modest  Proposal dan n   A Ta  Be eauty tyfu full Ones Ones Ar  Born  adalah bicar bi caraa aan n Ar Arm mah da dalam lam The B  Are e Not  Yet  Born Afnika seluruhnya yang bukan sapembicanaan tentang nasib  bangsa  bangsaAfnika haja  di  Ghana.  Kita  tenbaca  ketenangan  Anmah  yang  benbunyi: The

8

T.  Peter Oman   1970.  Kwame Nkrumah The T. Peter The Anatomy  Anatomy of   of An An African Dictatorship, C.  Hurst &   Company,   him. 1 .

165

CIRI-CIRI  SATIRA

man remembered  man times when  when  Teacher had  talked  had  talked with with eagerness about   remembered times hopeful   things, but  then   always   there  was the ending,  when   he would  the e ro rot  t an the e weakness were not  after all th the e deliberately ask whether th and  d  th   which  p eternal curse of   Af  pe eopleco lecou uld do do nothing  that   Africa rica itself, against  which hope would  spreadall over th would last.  Sometimes  this death of  hope the e world 

(hlm.   107).  Iced  d  Kalau   Kwame   Nknumah di   Ghana   dikatakan:   “sacr?f  Ice Ghana on the altar  of  Pan-Africanism Tikus  Rahmat dalam Tikus Pan-Africanism  Rahm  Ra hma at  teiah   teiah mengonbankan  kaum tikus di Tikusia  Raya atas nama Pninsip   Ketikusan   yang menjadikan   semua   onang   sebagai   hamba ada a kuasa (hlm.  49—54).  Inihah  hakikat abdi  semata-mata  semata-mata kenana  kenana dia  dia ad kebenanan danipada  kebebasan yang dibenikan kepada  orang-orang  kepada orang-orang yang bijak   bencakap. menjadiiSepenti   Ishak  Haji  Muhammad,  Hassan  Ibnahim juga menjad kan ka n pohitik, kaum  binoknat da dan n  gohongan  atasan sebagai  sasanan satinanya  yang   pedas. Seb  terdapat  dialog  panjang   induk  Sebagai agai contoh  contoh terdapat tikus  dengan anaknya   yang benbunyi “ ,~

“Nak.   Raja   jangan   diceha.   Bukankah ia   penunjuk penunjuk Na Nabi bi Sulaiman?”   pennah  pedulikan   kita,” jawab “Tetapi ia ta tak  k  pennah jawab anak   tikus dengan penuh  kesal. ada a  Raja Tikus kita entah “Tak peduli? Insaflah nak. Jika ta tak  k ad Sanang  kita  akan mana  hanyut.  Kita  semua ta tak  k bo boleh leh hid hidup up  lagi. Sanang kita disamun, dan siapa akan peduli.”  Induk Tikus menjawab dengan penuh kepencayaan bahawa Raja Tikus adalah  punca nahmat dan kudnat.

“Tapi  mak,   kita   kelapanan.   Raja   dibeni   makan   sekenyang-

pun n ta kenyangnya.   Kita? Sebiji   padi pu tak  k dapat. dapat.  Sekanang kita ketinggalan,   ketiadaan,”  kata  anak  tikus   tikus  itu  sambil   mengais-ngais perutnya, m  minta inta bela belass kasih kasihan. an.

“Kita   sekanang   hidup   iebih   untung.   Sungguhpun   sekalisekala kita lapan kita  masih hidup lagi. lagi. Bukankah  Bukankah hidup lebih  baik  dani   mati?” (hIm. mati?”  (hIm.   99).

Teknik   Hassan  menggunakan   kaum tikus sebagai  gantian ma-

nusia m i ada   kesehanian   dengan   teknik   yang   dipenkenalkan   oleh  dipopularkan oleh Ennius yang kemudian  dipopularkan  oleh Honace  dalam  kanyà sas.’° °Teknik  yang   sama telah digutina   tentang  kota dan negana   tikus.’ T. Peter Om Oman an i9 i970 70..  Kwame  Nkrumah T h e  Anatomy ofAn African Dictatorship, C.  Hurst  &  Company,  Company, him.  him. 2 . 1 0   J.D.   Duff   (penyunting)   1970.   Juvenal’s   Satires,   Cambridge   University   Press, London,   him.   xxv. London, 9

166

PERBANDINGAN   SATIRA DALAM  NOVEL-NOVEL   MELAYU   DAN AFRIK AFRIKA A

nakan   oleh Wu   Ch’eng-en   dalam dalam kan kanya ya   satinanya  yang   benjudul 1’   Sama  sepenti   Animal Farm da dan n   Tikus Rahmat,   Monkey  Mon  M onk key.  juga  jug a   membenatkan   satina  tenhadap kaum  binoknat,  alegoni   tentang agama, sejanah agama,  sejanah da dan n  pohitik   onang-onang  Tiongkok  yang  digabung senta  cini-cini   absund. kan ka n   dalam keindah keindahan an bah bahasa asa senta Satu c m i   yang yang menonjol dalam  satina yang menggunak enggunakan an   teknik  ialah h pengg penggunaa unaan n onomatopia,  iaitu danipada teoni  onomabinatang iala topoeic  atau  disebut jug  juga a  dengan teoni  bow-bow.’2 Onomatopia   atau  juga a asal bahasa bow-bow  ialah pengajukan bunyi asal  bahasa  kaum pnimitifdan jug  yang ng ash ash,, ya yang ng benkebunyi pelbagai ha haiwa iwan n dala dalam m keada keadaan an  bunyi  ya Pen nhendakkan   ketajaman  pensepsi  penganang untuk  mengajuknya. Pe samaan bunyi pada hujung syain  tentang Robert (hlm. 47—8) sengaja digunakan   oheh   penganang   adala adalah h bertujuan   untuk   mengekalkan keindahan keindah an dan menguatkan  makna  sindinan. Hassan Ibrahim  banyak  mencipta penkata penkataan an  pensendinian  yang didasankan kepada penehitian genak-geni da dan n bunyi tikus dalam Tikus   senta dipadankan   dengan watak-watak  watak-watak  yang  Rahm  Ra hma at  senta  yang menjadi  sasan “cok-cak”, ak”, ucapa ucapan n   tikus  dikatakan annya.   Bahasa  tikus  dikatakan  “cok-c “ciutan “ciut an” ” da dan n  pentutunan  tikus dikatakan “ciut-miut”. Di samping itu nama-nama asal  watak-watak telah  digunakan  dalam nama nama nekaan  nekaan yang   sesuai   dengan dengan kehidupa kehidupan n   tikus   sepenti   Tikus   Rahmat   Bung Sutnadana Al-Raj,  Sinan Gagah  Badan,  Sang Behit, Tok  Misai,   Misai, (nama memba bawa wa peng pengentian entian   penipu da Sang   Behit, Tok   Misai   mem dan n   pembelit yang cekap),   Tikus Rahim Tikus  Rahim   Iskandan  al-Malikul  Sahieh   al-Raj. Te Ten n juga a na dapat jug  nama ma-nam -nama a temp tempat at   asal yang diubahsuaikan dengan keMen nhidupan hidupa n tikus sepenti:  Tikusia Raya, Sentosa Raya, Sungai Chi Me  Gunung Maha Tikus. Deng Dengan an  menggunadeka,  Gunung  Maha   Binu da dan n   Ninwana   Tikus. kan ka n  teknik   teoni  onomatopia m i   Hassan   Ibnahim telah meneka   satu bentuk  pensonifikasi  pensonifikasi  tikus yang diselanaskan  dengan kehidupan manusia.

Menyen enyentuh tuh tent tentang ang   keunggulan   idea-idea   satina   penganangpenganangpenganang m i  hanya nuang da  masa asa ya yang ng dapat menentukan sejauh dan n m manakah ma matlamat tlamat   satina   penganang-penganang   satina m i   benjaya mencapai   impian masing-masing.  Suasana di  Malaysia masih belum   ditenbitkan  pada tahun benubah semenjak dani   tanikh  Tik  Tikus us Ra Rahma hmat  t  ditenbitkan 1963   hingga  kini.   Konsep  nepotisme   sepenti   yang disentuh  daham 11

12

Wu Ch’eng-en   1973.   Monkey  (terj.   Arthur  Waley),   Penguins Classics.  dim  Dewan Nor  E m   Mohd.   Noor  1977.  “Onomatopia  daiam Bahasa  Melayu”,  Melayu”, dim Pustaka. ka. Bahasa sa dan Pusta  Baa h a sa , 21 : 4   April  hIm.  253.   Kuala   Lumpur:   Dewan Baha  B

1677 16

CIRI-CIRI CIRICIRI SATI SATIRA RA

Tikus  Rahmat  menjadi  amalan yang tidak  nasmi di mana-mana di  mana-mana sahaja pehuang  yang mehibatkan ja  jaw wata tan n dan kedudukan  daham peme pnasangk gka a antana  kaum nintahan  Malaysia  hani m i.i .   Keresahan dan pnasan yang   diham dihambang bangkan kan oleh   Hassan   Ibnahim dengan   jenis-jenis  jenis-jenis   tikus daham   Tikus  Rahmat   masih  belum   hapus,   mahah  m  maki akin n   tenasa ke-

nana   kedudukan   pohitik,   ekonomi da dan n   dasan   yang   benat   sebehah, walaupun sening  ditudung dengan slogan-slogan “penpaduan”, “muhibah”,   “Rukun   Negana”  da  dan n   “Rukun   Tetangga”. Di  Nigenia, apakah  Justic ice e dapat dimunculapakah slogan  slogan  Free  Freedom dom and  Just kan  kembahi dengan pengentiannya   yang sebenan setelah benlakunya nampasan   kuasa   demi   nampasan   kuasa dan   setehah A Man of  the People dan The   Interpreters   dituhis?   Sejauh   manakah  onang-onang Nigeria   dapat   mem membeba bebaska skan n di din n dan danipa ipada da slogan slogan-slogan -slogan   thieves, Kolanut men, Kolanut  men,  Kolanut  Chief dan dan no   minds of  their their own  setehah Nigenia

mencapai   kemendekaan  pada   tahun   1960?   Walau   bagaimanapun menumpuka pukan n keduduka kedudukan n keda kedalam laman an hid hidup up Achebe   tehah   benjaya   menum manusia di daham   kanya-kanyanya bukan sahaja daham   kanya satinathe  People tetapi jug  juga a daham   semua kanyanya yang nya ny a m i,i , A Man of     Ease, da lain  sepenti   Things Fall  Apart,  N  No o Lo  Longe nger  r  At  Ease, dan n Arrow of  God.

168

KELIMA KESIMPULAN “A  bee gives sting an and  d loses   its life; a satirist gives a sting an and  d  preserves  preserves his. “1

encakup kup   semua   aktiviti   manusia da LIPUTAN   satira   telab menca dan n hubungannya hubung annya dengan   alam   keliling.   Menerusi   karya-karya   yang dirumuskan uskan bah bahawa awa   hampir   semua   pengarang telah   dikaji  dapat dirum telah tela h menyi enyifat fatka kan n manu anusia sia  sebagai satu  objek di dalam  karya-karya berubah h mengik engikut ut suasa suasana na da dan n   keadaan mereka.   Objek  m i   sedia   beruba yang terjadi  serta bersif ersifat at tid tidak ak kekal kekal da dan n tidak sempurna.  Objek  m i  juga  jug a ter terde deda dah h   kepada   semua   peristiwa peristiwa yan yang g   berlaku   sama ad ada a menyentuh dirinya  mahupun   menyentuh din   orang lain,  terpulang kepada  pembatasan penerimaan  masing-masing untuk   memberikan yangberba berbagai-b gai-bagai. agai. Kecuali  Ratu   Bongsu pentafsiran yang Bongsu dala dalam m Putera Gunung  Tahan,  semua watak  manusia dalam karya  satira pengarang  negara; ra; Ma Malaysia laysia da Afrika Bar Barat, at, ad adala alah h  wujud kedua-dua  buah  nega  dan n   Afrika dalam kategori m i.i .  Hassan Ibr Ibrah ahim im sam sama a seperti George  Orwell telah  iaitu sama meletakkan darjat manusia ke  tahap  yang rendah  iaitu  sama seperti dan n   binatang-b binatang-binatang inatang yang   menjadi   musuh binatang pelihara peliharaan an da manusia seperti   tikus  dalam  Tiku  Tikus s Rahm ahmat. at.  Sementara Armah  telah meletakkan manusia pada peringkat ya yang ng hina inasa sam ma seperti bangkai, sampah-sarap dan   mayat hidup. Kebanyakan pengarang berdiri di   tengah-tengah golongan manusia m i seba sebaga gaii seorang   yang  mempunyai   kedudukan  yang   istimewa  da  dan n   mengecam   suasana   keliling  yang   memalukan.   Kadang-

1

Lin   Yutang   (penyunting)   1956.   The Wisdo Wisdom m of  China, C hina,   Jaico  Publishing  House, Bombay, Bomb ay, him.   604.

169

CIRI-CIRI  SATIRA

kadang dapat  dirasakan   bahawa  para   pengarang m i   sebagai  orang pelarian   daripada   suasana   masyarakat   yang mema emalukan lukan m i da dan n  satira.  Dengan  perkataan  lain   para mencari  perlindungan  menerusi  menerusi satira. daripada  kebenara pengarang m i  melarikan din   daripada keben aran, n, da dan n kenya kenyataa taan n di keliling mereka  di  bawah dalam  karya-karya  yang melucukan.   Bagi  masyarakat  yang kotor, kotor, jijik   jijik  da Armah rakyat Gha Ghana na ada adalah lah masyarakat dan n tidak  berguna.   Pengarang m i  juga   menyatakan   penerimaan yang penerimaan  yang   penuh bahawa bah awa kekucar-ka kekucar-kaciran ciran da dan n   tidak    keruan keruan ad adala alah h   sebagai   satu Ones Ar norma dalam masyarakat masyarakat di  di Ghana. The  Beautyful Ones  Are e Not  Yet   Born  B orn,, adalah membentangk bentangkan an   kesia-siaan hidup  dunia  sebenar yang mem adalah dunia dan da n ta tak  k   keruan   melalui Ma Maana anan, n, Ram Rama a   Krishna   Kofi   Billy da dan n  Putera Gunung  Lela  Gila melambangTeacher.  Putera  Gunung Tahan  dan A  An nak  Ma  Mat  Lela yang sa satu tu kan dua   dunia  yang satu   penuh  dengan  keunggulan da dan n   yang kepercayaan-kepercayaa n-kepercayaan n lagi   dunia   ketidakt ketidaktah ahuan uan da dan n   tentang kepercayaa karut,  dongeng da dan n   dunia   utopia.  Keunggulan  dalam  dunia utopia Ishak Ish ak merupa erupakan kan   satu-satunya harapan  yang dapat dilihat di  antara karya-karya   satira kedu kedua-d a-dua ua   buah   negara   Malaysia da dan n   Afrika Barat, yang  menjadi sebagai mitos  zaman moden  seperti kata Ricardo own n  century  have been  directed  Quintana:   “The  sa  satiric tiric utop utopia ia of  our  our  ow against   various   modern   myths,   presented  as  ridiculous or   iniguitous: evolutionary ary opt optimism imism,, prog progress ress throu through gh science, science, political socialism,   evolution and an d soc socia iall  totalitarianism. “2

 dunia utopia, utopia, mitos dan keunggulkeunggulSelain  daripada menggunakan menggunakan dunia 3  terutama dalam an. Jsh Jshak akjug juga a  menggunakan ciri-ciri  ironic comedy, Putera Gunung   Tahan.   Kegagalan  William  d  dan an Ro Robe bert rt untuk  mencapai  tujuan  meieka menakluk kemuncak Gunung   Tahan, dan tragedi  yang menimpa  mereka   adalah  satu   ironic.   Sungguhpun begitu ciri   ironic m i   adalah   yang   melucukan.   Ciri-ciri m i   juga   terdapat  Be eauty tyfu full Ones  A M the People. dalam The B Ones Ar  Are e Not  Yet  Born  Born dan A  Ma an of  the  akhir novel  novel  A Man of  the the People Nasib Odili  Samalu  pada  bahagian  akhir   sempat  bert yangterselam yang terselamat at daripada  m  mau autt sert serta a tid tidak  ak  sempat  bertand anding ing dala dalam m pilihan  raya juga merupakan satu yang  ironis.  Implikasi yang lebih

2   Jon~tthan Swift   1958.   Gulliver’s   Travels   and Disunting oieh and Ot Othe herr Wr Writ itin ings gs,,   Disunting Quintana, Th The e Mod Modern ern Libra Library, ry, New  New   York,   him. him. xviii xviii.. Ricardo   Quintana, (Utopia (Utop ia yan yang g  berciri  satira di  zaman  kita   adaiah   pengarahan daripada  pe  peiibagai   mitos moden  disampaikan sebagai   sendaan  atau   menjahatkan:   sosiaiisme, evoiusi yang evoiusi  dan sosiai di  negara yang  yang  optimis,   kemajuan menerusi  sains,   poiitik  dan sosiai berparti tunggai). biasanya menduk mendukacitak acitakan, an, tetapi 3   Ciri-ciri ironic   biasanya  tetapi   ironic  comedy  adalah   ironic yang ironic  yang meiucukan.

1 70

K ESIM PU LAN ESIMPU

 jauh  ja uh  dalam beb beberapa erapa bua buah h   karya-karya m i ; The   Beautyful Ones Are  In nte ter  r   Yet Born,  A Man of  the the People, One M  Ma an One  M  Ma atc tch het, The I  Not  Yet  pr  p rete ter rs da ahmat, at,   bahawa   Nigeria,   Ghana dan n   Tikus Rahm Ghana da dan n   Malaysia

adalah  masyarakat  yang muncul akibat daripada ketidaktahuan rak yatnya serta kepercayaan-kepercayaan dongeng mereka untuk  untuk m mencipt ci pta a sa satu tu  tokoh,  sat  satu u wira ya yang ng  boleh  dibanggakan.  Selalu   berlaku  dibanggakan. Selalu wira-wira ra yan yang g   dicipta   oleh   mereka m i   adalah tokoh-toko tokoh -tokoh h da dan n   wira-wi daripada  golongan ahli  politik yang korup, munafik, pentingkan din kuas asa a da dan n  kebesaran. Tokoh-tokoh  yang dicipta m i sendiri, serta gila ku ada a pada  mereka  untuk  menyalah   menyalahtelah menggunakan   kuasa  yang ad   kepentingan din   sendiri, serta ad gunak gun akann annya ya den denga gan n tuju tujuan an untuk  kepentingan ada a  berlaku   kepada yang mengam engamalka alkan n   konsep   nepotisme   seperti  yang  yang berlaku Tikus   Rahmat   Bung   Sutradara   Al-Raj.   Koomson   dalam The  Be  B eauty tyfu full Ones  Born,,   Chief Nanga   Ones A  Are re Not  Yet  Born M.P.  da  dan n Chief  Koko dalam A Man of  the  dalam One M the People,  Benjam  Ma an One  Benjamin in Benjam Benjamin in dalam  Ma  M atc tch het  dan  dan Sir Sir   Derinola dalam The   Interpreters   adalah oportunisapa a sahaja  yan ang g senti sentiasa asa bersedia untuk  mengau  mengautt pel peluan uang g ap oportunis y untuk   kepentingan din sen sendir dirii   yang   muncul   daripada   keporak-perandaan  masyarakat. Kata   Gordon   Rohlehr   dalam dalam ese eseiny inya a   yang   berjudul   “The the e   sensitive   measure q[ a   society’s Ironic   Approach”:   “Satire is th departure  fr Ishak,   Hassan,   Achebe,   fro om a  norm inherent  in   itself’ Soyinka  dan Armah telah mengg enggunak unakan an   ukuran  m i   untuk  melihat   melihat kekurangan,   ketiad tidak  ak    terisi   dalam ketiadaa aan n da dan n   kekosongan   yang tid masyarakat   tempat   mereka  berdiri.   Semua   kekurangan da dan n  kekosongan  yan ereka a meneru enerusi si  yang g tid tidak  ak  terisi   terisi m i telah dibentangkan oleh merek visi   masing-masing. masing-masing. Tugas mereka sebaga sebagaii   pengarang satira pengarang  satira bukan sahaja membentangkan ciri-ciri yang kurang da dan n ruang ruangkoso kosong ng yang tidak terisi in   tetapijuga cuba memberikan falsafah, teori-teori yang lahir daripada  pengalaman dan pandangan  mereka untuk  memenuhi kekosong keko songan an yan yang g tidak   terisi m i  yang  dapat  dipertimbangkan  oleh  dipertimbangkan oleh ada a semua   piha pihak. k. Da Dalam lam   proses   penciptaan   visi   masing-masing, ad yangmenga mengaitkan itkan pengalaman menerusi sejarah, menerusi pengarang yang perkembangan   politik, sosial politik,  sosial da dan n   keagamaan.   Soyinka,   Ishak  da dan n Hassan banyak menggarap karya-karya mereka dengan implikasi  se‘.~

4   Louis  James (penyunting)   1968.  The Islands  i inn   Between  Essays o n   West Indian  L  Lit ite erature,   Oxford  University Press,  London,  Ibadan/Nairobi,  him.   122. (Satira iaiah ukuran yang berkesan  terhadap penyimpangan sebuah  masyarakatt dan   norma  yang  tak dapat   diceraikan). ka

1 71

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

 jarah,,  politik,   agama   dan  jarah dan kehidupa kehidupan n   sosial.   Rata-rata   pengarangpengarang satira m i  menjadikan satira sebagai satu satu saluran  saluran menyampaikan   rasa   marah,   rasa   sakit   hati da dan n   cacian   terhadap   segala ketidaksenangan  yang wujud di keliling   mereka  dalam  karya-karya mereka. Kemarahan da dan n cacian m i  menjadi nada yang hampir sama dalam setiap  karya.  Satu   nada  yang membentangkan   ketidaktahukejahilan, kecurangan, penipuan dan   kegilaan  kuasa dan  kebean,,   kejahilan, an dinn   yang kesem kesemuanya uanya menjad enjadii  satu   realiti saran   serta  kepentingan di dalam   kehidupan di   Malaysia,  Nigeria  dan  Ghana.  Pengukuran tidak  da k    harus   diberika diberikan n kepa kepada da   keradangan da dan n   cacian   pengarangpengarang satira in   tetapi  ialah  kepada  cara mereka  mengemukaenyenangkan. an. kan ka n  suasana  yang tidak menyenangk Koomson, Tikus Rahmat  Bung  Sutradara A1-Raj, ChiefNanga, Chief Koko,  Benjamin in Benjam Benjamin in ada Derinola,   Robert, William,  Benjam Koko, Sir Derinola, yang ng tela telah h di dijad jadik ikan an  oleh pengarang-pengarang lah   orang-orang ya oleh  pengarang-pengarang sayang ng tid tidak  ak  terisi tira m i   sebagai  model  model daripada  daripada   kekosongan ya   terisi m i . Sementara Mat   Lela, Th Thee   man,   Teacher,   Maanan,   Kofi   Billy,   kaum dib bent entuk  uk  untuk  Sakai da dan n  Ratu  Bongsu adalah adalah model  model  yang di   untuk  mengisi   mengisi kekosonga keko songan n yan yang g tida tidak  k   terisi dibentuk  entuk   daripada terisi ole oleh h mod model el   yang dib kumpulan kum pulan yang mulamula-mula. mula. Tidak   syak lagi, bah ahaw awa a sua suasan sana a ya yang ng kucar-kacir da bahan n utam utama a dan n   porak-peranda m i   telah   menjadi   baha kepada pengara pengarang-penga ng-pengarang rang satira m i  meluahkan kemarahan dan keradangan   mereka   terhadap   kehidupan   yang tidak  ad ada a   nilai da dan n tidak    berkebiasaan.   Dalam   kelucuan   yang   digambarkan   oleh Achebe,   Ishak   dan dan Hassan  menerusi   Odili, Mat   Lela,   Robert dan pemim pem impin pin kumpulan kumpulan tikus  dalam   Tikus Tikus Ra Rahma hmat, t,   selalu dibataskan selalu  dibataskan gaya  cynicism  da oleh   gaya cynicism  dan n   tempelakan. Hampir semua pengarang satira m i   memberikan  gambaran kehidupan kota yang palsu.  Kota adalah lam lamba bang ng kep kepalsua alsuan, n, lam lamba bang ng  semua ua ora orang. ng.   Pandangan m i   terjadi   kerana kepura-pura kepura -puraan an hid hidup up  sem minat pengarang  menjadikan kota  sebagai  latar belakang  satira meada a dalam  kepelbareka.   Semua ciri ciri kepalsu  kepalsuan an da dan n kepura kepura-pura -puraan an ad gaian  hidup di  kota. Lawan  daripada  daripada kepalsuan  kepalsuan m i  ialah kebenaran. ada a Ghalibnya Gha libnya kepalsuan  juga   tidak    kekal.   Kekekalan  hanyalah ad pada  kebenaran. Armah  telah menampilkan  kebenaran m i   dengan enimpa pa  Koomson. Tetapi kebenaran  yang  ditampiltragedi  yang menim  oleh hanya  hanya seorang  perempuan. Oyo isteri Th Thee kan ka n m i  sempat  dilihat  dilihat oleh man   merasa syukur  kebenar enaran an yan yang g  baru  menjelma di hamerasa  syukur   dengan  keb dapan   matanya   yang   selama m i   tidak    pernah   dibayangkan   akan Thee man   selalu  cuba  meyakinkan  kebenaran ran itu  walaup’un Th muncul  kebena

1 72

KESIMPULAN

bahawa  perbuatan   Koomson dan  pegawai-pegawai  kecil da dan n  besar   kekal. Armah  membebasyang korup m i  semuanya pa palsu lsu sert serta a tid tidak  ak  kekal. Thee man   wiranya Thee   Beautyful   Ones   Are Not  Yet  wiranya dalam Th kan ka n din Th  Born  Bor n   daripada  dilema  kepa  kepalsuan lsuan da dan n keb kebenar enaran an dengan dengan menggunadi Ghana. kan ka n satu rampasan   kuasa di  Ghana.  Simpati Armah kepada  wiranya ketegangan dala dalam m  hati  pem telah  meredakan   ketegangan  pemba baca ca yang mengikuti penglibatan Th Thee man  dengan Koo sahabat karib da Koomso mson n  sebagai   sahabat dan n penglibatannya  untuk  menyelamatkan   menyelamatkan  Koo  Koomso mson n daripad daripada a  mangsa  oleh  pihak   berkuasa polis da pembunuhan oleh pembunuhan dan n  tentera.   Penyelamatan Thee man   terhadap Koo Th Koom mson   yang   terang-terangan   menjadi   pengkhianat  ba kema- bangs ngsa a da dan n  rakyat Ghana adalah daripada adalah  daripada  dorongan kema Thee  man.  Matlamat Armah nusiaan ya  yang ng masih helum luput daripada Th dalam satiranya m i  adalah  hanya rakyat  yang  tertindas  yang selalu menyedari   penindasan ke   atas din   mereka,   lantaran itu   mereka  sedikit. masih  ada   sifat-sifat pen   kemanusiaan   walaupun hanya walaupun  hanya sedikit. Usaha ya yang ng sa sam ma tela telah h  dilakukan  dilakukan oleh  oleh  Soyinka dan Hassan  Ibrahim dalam   karya-karya   mereka.  Odili   Samalu   yang  dihina   oleh Chief Nanga di  penyokong Chief Nanga  telah diberi  tengah-tengah penyokong Nanga  di  tengah-tengah diberi-kan ka n   kemenangan  oleh   Achebe  dengan  pertemuan   kembali   dengan hidupnya a iaitu si   ayah orang-orang   yang  menjadi   harapan   dalam   hidupny Hezekiah Samalu  dan  Edna.  Sedangkan  Chief Nanga  telah diakhiri beliau  sebagai dengan   pembalasan bera berakhir khirnya nya kekua kekuasaa saan n   beliau seba gai seora seorang ng yang g ber berkua kuasa sa di   tangan menteri yan tangan peram perampas pas   kuasa.   Hassan   yang menampakkan  unsur-unsur simpati kepada tikus  lembah yang sering menjadi mangsa penekanan kumpulan tikus  ladang,  tikus rum rumah ah da dan n yang   penting   tikus   putih,   telah mem emberik berikan an pelua peluang ng   pada   akhir novel   Tikus  Rahmat   dengan   kejayaan tikus  lembah menggulingkan novel kekuasaan tikus ladang yang selalu  dikecam oleh  Hassan.  Tidak  syak   syak  memberikan berikan kepuasan kepuasan   kepada  pembaca lagi   usaha-usaha  m i   telah mem mahu mencari satu kead keadilan ilan dan   segi firasat,  perasaan  perasaandalam dalaman an yang mahu  mencari   satu yang tela telah h   dibentangkan dalam   sepanjang-panjang   ketidakadilan   yang dalam dala m karya m i .  satira pengarang-pengarang satira m i Secar ecara a kh khusus, usus,  matlamat  matlamat satira adalah   mengecam,   mcncaci da semua aspe aspek  k   yang dan n   menghentam   semua dirasakan  tidak memberikan  kcwajaran   yang sebenarnya.   Sebarang ada a ditujukan kesaranan da dan n  pengesyoran yang dikemukakan sama ad pada  satu  masyarakat tertentu  atau  universal,   adalah  disampaikan secara  tepat   dan dan kh khusus usus   oleh   pengarang-penga pengarang-pengarang rang satira m i terwatak-watak watak yang tepat untuk  menghadap Sasarannya.  Penciptaan watakhidupkan da diberikan erikan dan n   menjadi  penyampai   visi   pengarang   telah dib 173

CIRI-CIRI SATIRA

nafas  dengan pelb pelbaga agaii ga gaya; ya; pandir,   lucu lucu,, pen penipu ipu,, cerdik,  bodoh, intelektual da dan n   munafik.   Penelitian   pengarang-pengarang m i ter sua a  yang diciptanya telah dapat menghidupkan  su hadap watak-watak  yang sana da dalam lam ka karya rya masing-masing.  Pembatasan yang digunakan oleh pengara peng arang ng untuk men menentukan entukan   kategori  watak-watak   dalam   satira sini  bahawa  semua pihak, mereka  adalah  tidak  terhad.   terhad. Kelihatan di Kelihatan  di sini bahawa  ada yang lebih semua kewujudan manusia tidak  ada lebih sempurna  sempurna di antara satu sama lain. lain. Kalau  Kalau ad ada a kesempurnaan  dalam hidup  seperti keme keme-wahan   yang  dapat   dinikmati   oleh   orang-orang   seperti   Koomson, Tikus Tik us Rah Rahm mat,   Chief  Nanga,  Chief Koko Koko da ada a dan n Sir Derihola, itu ad kesementaraan, n,  kerana kesempurnaan  m i   tidak kekal da lah   satu kesementaraa dan n mereka  yang boleh  dirampas  pada  pada bila  bilatidak   menjadi  hak mutlak   mereka yang bila   masa   sahaja oleh sahaja  oleh   orang lain. orang  lain.   Impian-impian   pengarang satira melalui   watak-watak  m i   lebih merupakan lebih  merupakan   sebagai   amaran,  sebagai peringatan  kepad   yang mutlak  tidak    tidak   kepada a ha hak  k  yang bukan  menjadi milik  yang akan mencapai  kekekalan.  Imp  Implika likasi si yan yang g sam sama a dapat dilihat  dalam watak-wata atak k yan yang g berla berlawana wanan n   kewujudannya pembinaan   watak-w kewuj udannya   seperti Kofi   Billy,   bahawa  kesempurnaan   yang yang keka kekall ialah kematian. kematian.

Di  samping menyentuh  perasaan dan   segi   firasat,  satira pengarang-pengarang  m i juga melibatkan  imej-imej  yang terdapat terdapat di  di  keliling kehidupan ling  kehidupan  mereka dalam  masyarakat.   Selain   daripada   politik  pemimpin-pem pin-pemim impin pin ma masyaraka syarakat, t, sasaran satira peng dan da n   pemim pengara arang ng kedua-dua   buah   negara m i   juga   menyenda   imej   bangsa   kulit putih dan pandangan bangsa Eropah terh terhad adap ap neg negar ara a Duni Dunia a Ketiga. Ishak   Haji   Muhammad, Muhammad, Aluko,   Soyinka  dan   Achebe adalah   yang menyentuh   tentang   pandangan m i   dalam   karya-karya   mereka. Hampir keseluruhan panda terhad adap ap bangsa  pandangan ngan bang bangsa sa kulit putih terh  bangsa Dunia Ket Ketiga iga   yang  digambarkan   oleh   pengarang-pengarang  m i di menampak pakkan kan pengh penghinaa inaan. n. dalam   karya-karya   mereka   adalah   menam melambangkan kan kelebih kelebihan an da Setiap   bangsa   kulit   putih   adalah   melambang dan n kekuasaan sedangkan bangsa kulit hita hitam m ad adala alah h  penuh dengan sifatsifat  yang hina,   rendah da dan n   menjijikkan. putih ini inila lah h   yang Sika ikap p peng penghina hinaan an   daripada   bangsa   kulit   putih menimbulkan   keradangan di  kalangan   pengarang-pengarang satira ridicule m i   untuk   menjadikan   bangsa  kulit  putih   sebagai   object  of  ridicule iaitu iait u sasa sasaran ran   satira mereka mereka.. Kerendaha Kerendahan n   moral   bangsa  kulit  putih telah did didedah edahkan kan setera seterangng-teran terangny gnya. a.   Dalam  A man of  the People, Jean  telah  mem  memuaskan uaskan haw hawa a nafsunya bersama bersama Odili  Samalu  waktu suaminya suam inya menjalank menjalankan an tugas di  tempat  lain. Dalam  Putera   Gunung

1 74

KESIMPULAN

Tahan, Mem William telah digam digambark barkan an dalam keadaan moral  yang  jijik  jij ik,,   melakukan   kecurangan   dengan   lela lelaki ki la lain in   waktu   William datang ke   kemuncak  Gunung  Gunung  Tahan.  Gregory telah mengeluarkan yang hi hina na da jijik   terhadap   bangsa   anak  nege dialog   yang negeri ri Afr Afrika ika dan n   jijik    berkata  “These bloody  Afri dengan berkata dengan  Africa cans ns nee need  d to be pro  protec tected  ted against  And  d  damn themselves and against their own  ignorance. An   damn  it,” (hlm. 7).  keradangmenimbulkan keradang Kesombong Kesom bongan an bang bangsa sa kulit putih m i   sering menimbulkan an da  kalangan n bang bangsa-ba sa-bangsa ngsa yang  tinggal dalam  dan n   penghinaan di  kalanga blok Dunia Ketiga terutama negara yang pernah  dijajah oleh bangsa  untuk  meluahkan kulit   putih;   Jalan  sebaik-baiknya  untuk   meluahkan  keradangan m i adalah ada lah dengan mendedahk mendedahkan an kesom kesombong bongan an  mereka  dalam bentuk  kerendahan  moral  ya  Soyinkatelah  yang ng jijik jijik..  Soyinka telah menggunak enggunakan an sifat-sifat yangm menjijikkan dalam sepanjang-panjang mora orall ba bangsa ngsa kulit putih yang Golder, Peter The Inter Interpret preters. ers.  Joe Golder,  Peter da dan n  Pinkshore muncul dalam sifat yang yan g tid tidak ak berday berdaya a da dan n memalukan  dalam kehadiran bangsa Afrika  kian  lemah m i di negara di yang kian  negara  Afrika. Menyedari   akan  kedudukan yang lah Jo lah  Joe e Go Golde lderr mah ahu u diw diwar arnak nakan an kulitnya dengan sehitam-hitam kehitaman  yang dapat diciptakan kerana  merasa   kehilangan keameriyangmem memanjang anjang da sayangnya a yang kaannya yang dan n  m  menjadi enjadi misteri kasih sayangny hilang. Peno Penolaka lakan n ba bangsa ngsa Afrika  terhada  terhadap p ba bangsa ngsa kulit putih adalah di antara salah satu  daripada   beberapa  kesan  yang terbaik  yang ditinggalkan  oleh   pengarang-pengarang satira m i   dalam   karya-karya mereka,  untuk   mengemb mengembalikan alikan ingatan  bangsa  Afrika  kepada sejarahnya  yang terawal   yang penuh dengan  kerendahan da dan n  kejijikan di  bawah  kekuasaan bangsa  kulit  putih  seperti  penjualan  abdi  da  dan n pengambilan   buruh-buruh buruh-buruh kasar   daripad daripada a ba bangsa ngsa  kulit   hitam di  jelas as  bahawa usaha-usaha  m i kediaman bangsa kulit   putih.  Adalah jel ditampilkan   bagi   menggambarkan   realiti   daripad daripada a pan panda danga ngan n Dunia  Ketiga. bangsa  kulit  putih terhadap orang-orang  di   Dunia Ketiga. Satu lagi   faktor penting  yang dipancarkan dipancarkan melalui  melalui   karya-karya satira m i   ialah   pembentukan  wira-wira  dalam   impian   pengarangIshak merupakan pengarang.  Wira ya yang ng dib dibentuk  entuk  oleh   oleh Ishak  merupakan wira yang tradisional disio nal yan yang g masih bercam bercampur pur deng dengan anunsur-unsur unsur-unsurkesak kesaktian tian di  di luar kelojikan,   akan   tetapi wir wiraa-wi wira ra ya yang ng di dib bentu entuk  k    oleh   Shahnon, Armah,   Soyinka, dan n  Achebe  adalah  wira-wira yang berca berca-Soyinka, Aluko Alu ko da   kepentingan  orang ram ramai, ai, tetapi   terheret ke kap ka p  untuk  kepentingan ke dalam  dalam kehi  kehi-dupan  moden  yang penuh  dengan unsur-unsur individualisme. Ratu  sebaga gaii wir wira a yang kewujudannya seba Bongsu,  dapat dikecualikan  dalam kewujudannya ada ad a mempunyai du dua a anugerah  iaitu kelebihan duniawi da dan n  kelebihan daripada   kesaktian  dewa-dewa.   Seperti  penggunaan  masyarakat 1 75

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

binatang   dalam  Animal   Farm   dan dan masya asyaraka rakatt   tikus   dalam   Tikus  Rahm  Ra hma at   kewujudan  Ratu  Bongsu adalah   lambang satira  ya  yang ng tid tidak  ak  ada pemb pembatasan, atasan,   lambang   kebebasan kebebasan pengara pengarang-penga ng-pengarang rang satira membentuk   watak  yang mereka  pilih  mengikut  visi   mereka   sendiri   diselaraskan  dengan  sasaran  satiranya.  So  Soal al kelo kelojika jikan n  dalam untuk  diselaraskan karya   satira tidak    dapat dibataskan   kepada kepada satu-sa satu-satu tu  yang  hanya mengikut kebi kebiasaa asaan n   sahaja,  sebaliknya tidak   terdapat  pembatasan langsung. Th e  man, Maanan,  Teacher da The Thee  Beautyful  dan n  Kofi  Billy  dalam Th Ones  Are Not  Ye  Born  merupakan wira Yet  t  Born wira-wi -wira ra yan yang g sengaja diwujudsebagai wira   yang   antikehidupan   moden   yang   kucar-kacir, kan ka n   sebagai penuh deng dengan an kepalsuan kepalsuan da dan n  kepincangan.  Sementara Odili Samalu dalam A  Ma the People,  Benjamin Benjamin dalam One M  Man n of  the  Ma an One Thee   Inter  Ma  M atch tchet et,,   Egbo,   Bendele,   Sagoe, Kola da dan n  Sekoni dalam Th  pret  p reter erss   adalah   wira-wi wira-wira ra yan yang g  didapati   mengalami   percanggahan dan terperangkap dalam pertembungan kehidupan moden. Idea-idea wira-wira m i   (kecuali  Ratu   Bongsu)   adalah  idea-idea   yang  unggul The ma man, n, Teacher,  Teacher,  Rama   Krishna, bagi  kewujudan masing-masing.   The Maanan dan Maanan  dan Kofi  Kofi   Billy  menjadi   korban  dan   idea-idea yang  unggul m i.i .   Begitu jug  juga a   halny Sekoni. i. Odili  Samalu  dan   Benjamin halnya a deng dengan an Sekon  adalah du elamba bangka ngkan n  kepura-pudua a  kemunculan yang melam Benjamin adalah Benjamin raan   dala dalam m hid hidup. up. Mat   Lela   atau   Ishak   mema memanggilnya nggilnya sebagai pendeta, adalah wira  wira yang antiwira yang  yang antiwira  yang mendapat  kebebasan danpada  sifat pandir dan   kebersahajaannya.  Kebebasan m i  telah  dapat memberikan peluang  kepada   Mat Mat Lel Lela a menonjolkan   kelebihannya sebagai seba gai seora seorang ng  ahli   falsafah yang dapat   merendahkan kedudukan orang lain orang  lain   yang  hidup  dalam  keadaan  biasa.

Kesemua pembentukan wira m m   adalah  hasil daripada  keupayaan pengarang-pengarang an  pengarang-pengarang satira menggabungkan  alam imaginasi da dan n realiti ke  dalam  satu  bentuk penciptaan   karya   kreatif.  Sebagai golongan longa n penulis kreat kreatif, if, wira-wmra m i  adalah penyampai  visi  pengarang menimbulkan bulkan beberapa implikasi,  sejarah;politik, untuk  menim  sejarah;politik, sosial  sosial masyarakat  seterusnya pertembungan dua  kebudayaan  kebudayaan tradisional  tradisional  da  dan n moden di   dalam   karya Keberuntunga eruntungan n karya-ka -karya rya satir satira a mereka. Keb Koomson,   Chief  Nanga,   Nanga,   Chief   Koko da dan n   Tikus   Rahmat   tidak  tercapai  kalau   tidak  kerana   politik,   begitu   juga   dengan kejatuha kejatuhan n mereka   pada  akhir  keberuntungan   itu.   Keempat-empat   watak  m i bajingan-b jingan-bajinga ajingan n yang   dilah adalah ba dilahirka irkan n bert bertopen opengka gkan n   politik    dapat  memberikan apa-apa   kepada  negara  dan  bangsa-yang ya ng tid tidak  ak  dapat  dan bangsa

1 76

KESIMPULAN

nya sel selain ain   danipada   pengertian  istilah  oportunis,  munafik,  konupsm dan da n   pentingkan din   sendini. Timbul   pertanyaan   mengapa   pengarang-pengarang   satira m m kneatif  tif  meneka?  meneka? memilih   lapangan   satira   dalam   penciptaan   karya knea Mengapa  visi   mereka m i   disampaikan   melalui  satira   tidak   melalui karya fiksi biasa? biasa? Kembali  Kembali kepada   pengertian satina  dalam  Bab Perbahawa salah tama, bahawa  salah satu  matlamat  satira ialah  untuk  dijadikan  alat dan n  menyindir.   Satina  tidak  ada  ada  pembatasmenghentam,  mengecam da an   yang mesti mengikut cini-cini   cereka  ya  yang ng bi biasa asa  sepenti   teknik,  Seseorang ng penga penganang nang satina dapat meman plot, stail,  tema da dan n mode.  Seseora meman- jang  ja ngka kan n  pencakupan  visinya seluas-luasnya da  dan n  dapat  pula  mengehadkan  visinya kepada  satu-satu tahap  ya  yang ng diper diperlukan lukannya. nya. Ish Ishak  ak  Haji Muham Muhammad mad   tidak mem mementin entingkan gkan  kesatuan cenita dalam  Anak  yang g dipentingk dipentingkan an iala ialah h   penutusannya. Se Mat  M at Le Lela la   Gila   kenana yan bagai   alat alat untuk   membuat   kecaman da dan n   sindiran   satira   tentulah   menimbulkan pelbagai stail da sesuai untuk   untuk  menimbulkan menjadi   satu  c m i   yang sesuai dan n  satira kenana  dalam lam pro proses ses   penciptaan   pengarang-penganang  satira gaya  da  kenana membolehkan   mereka   mencipta ap khususny ususnya a   istilah-istilah apa a   saja kh sendini   yang   disesuaikan   dengan   visi   masing-masing,  umpamanya gaya yang   digunakan   oleh   Hassan   yang   meniru   kehidupan   tikus dalam   Tikus  Rahmat. alaysia ysia yang dikaji Sejauh m i  menerusi  tiga  buah  novel  satira Mala telah   menampakkan   cini-cini   satira m i   sebagai   minat minat penga pengarang rang mereka, sam sama a   seperti   pen.garanguntuk   mencipta   karya   kreatif    mereka, satiradan pengarang satira dan Afn Afnika ika Barat.  Akan tetapi  tendapatjurang yang luas  dala  satira kedua-dua  dalam m pro proses ses   penciptaan  karya  satira  kedua-dua  buah  negara m i . Ad Ada a semacam penyambungan dan ketetapan  dalam penghasilan karya-karya   satina di Afnika   Barat yang dilihat   danipada karya sadalam lam peng pengha hasilan silan novel  satira tira yang dikaji, akan tetapi  tidak  ad ada a da di Malaysia.  Janak  masa antara Putera  Gunung  Tahan  da  dan n Anak  Mat   Mat   jauh. uh. Apakah   sebabnya te ten n Lela  Le la Gila  dengan   Tikus  Rahmat  terlalu  ja  jadi   fcnomena-fenomena  begini?   Mengapakah   kebanyakan   pengapengarang   Malaysia   kontemponani   lebih   banya banyak k menum enumpuka pukan n penmanakah ah letaknya  sebab kekosongan  novel  cana   hidup? Di   manak ciptaan novel ciptaan

m i?

 jawa wapa pan n  kepada sin   pentanyaan m i   adalah Untuk  membenikan ja amat  penlu   dikaitkan kesusasteraan n dikaitkan dengan suasana penkem penkemba banga ngan n kesusasteraa ten nMalaysia   masa   kini.   Penggalakan Penggalakan dani danipad pada a piha pihak  k   pemenintah te hadap   kaum   penulis   nata-nata   telah   diakui   oleh oleh ham hampin pin   seluruh penulis di   Malaysia.   Proses   penciptaa penciptaan n menja enjadi di sem semac acam am   pen1 77

CIRI-CIRII SATIRA CIRI-CIR

lumbaan   yang diheboh-hebohkan yang  diheboh-hebohkan   dengan   sayembana sayembana demi   sayembana da dan n   penaduan   demi   penaduan.   Akan tetapi penlum penlumbaa baan n un  mencipta  m i   menjadi  satu  kenugian  yang  besan  tenhadap kaum tuk  mencipta penulis.   Biasanya   semua   sayembana  dik  syanat da  dikenak enakan an deng dengan an syanat dan n tematem a-tem tema a ya yang ng tela telah h  ditentukan.  Bagi mencapai  matlamat m i  seseonang  penganang  yang mahu   kanya meneka   mendapat penghangaan dengan sendininya dengan  sendininya  tenpenangkap dalam daya kneatif meneka sendini. penganjun menupa menupakan kan  tentu u tem tema a ya yang ng di dised sedia iaka kan n oleh  pihak   penganjun Sudah tent tema-tema yang  boleh   membangunkan  Semangat sosial   benhubung  soal   masyanakat da dengan soal dengan  dan n  negana.  Sebanang kecaman da dan n   protes  ditetapkan   adalah   bencanggah depenentuan an ya yang ng tela telah h  ditetapkan tenhadap   penentu ngan  syanat  yang dikenakan. Jalan Jalan keluan  keluan  memang sukan sukan hendak   hendak  diatasi  oleh   kecendenungan penganang  sendini  yang  mahu   lebih  cepat disan dis anjung jung da dan n  tenkenal.   Kedudukan m i  boleh   menjadi kemungkinan kepada   sebab-sebab   mengapa   penganang   Malaysia   kontemponani lebih   menumpukan minat menumpukan  minat  kepada   kanya  cana   hidup.   Walaupun begitu,   tidak    dapat dapat di dina nafik fikan an ad adan anya ya   kanya-kanya   yang   benunsun  puluhan da pnotes   yang telah dih dihasi asilka lkan n  dalam   tahun  enam  enam puluhan dan n  tujuh puluhan. Kanya-kanya puluhan.  Kanya-kanya m i  tenmasuklah   Krisis  oleh Alias  Ali,   Protes  Shahnon hahnon Ahm Ahmad, ad, Juara oleh  S  Juara  oleh  S .   Othman  da  dan n Lambak  oleh  Zaid Ahmad. Akhin   kata,   dengan   penampilan   tiga   buah   nove novell sa satin tinaa da dan n Malaysia  untuk dib diband andingk ingkan an dengan dengan em empat pat buah  novel satina  dani keyakinan yangtidak  yang tidak  dapat Afnika Banat,   adalah satu   keyakinan   dapat dinagukan bahawa   memang   tendapat  cini-cini   satina   dalam   novel-novel   Melayu. Dengan m i jug  juga a bah ahaw awa a ti tida dak  k  syak    syak  lagi   lagi  sekunang-kunangnya Putera Gunung   Tahan da dan n   Tikus  Rahmat    dianggap   sebagai   novel   satina hinggaa kini. Malays Ma laysia ia yan yang g  tenkuat   hingg

1 78

BIBLIOGRAFI

A.   NOVEL-NOVEL MELAYU NOVEL-NOVEL  MELAYU  MODEN Abdullah Hussain 1967.   Kuala  Lumpur  Kita   Kita Punya.  Kuala Lumpur: Syarikat Karyawan.  Aziz ziz bin   Hasni (t.   th.) Air   Mata Kekasih.   Segamat:   Segamat Press. Abdul  A Abdul  Aziz bin  Hasni (t. th.)   Kenapa  Maimunah.  Maimunah. Selangor:  Selangor: The Setia Press. Alias Ali   1964.   Gersang.   Kuala  Kuala   Lumpur:   Penerbitan Federal   Berhad. Federal  Berhad. Alias Ali   1966.   Krisis.   Kuala Kuala Lum Lumpur: pur:   Penerbitdn Federal Berhad. Ahmad bin   Muhammad Rasyid Muhammad  Rasyid   Talu,  1929.   Jakah Salmah?  Pulau  Pinang: Ahmad bin   Abdul  Rahman Co. Ahmad bin   Kotot   1975.   Hikayat    Percintaan   Kasi/z   Kemudaan.   Kuala Lumpur: Lum pur: Dcwan   Bahasa dan  Pustaka. Arena  Wati   1965.   Lingkaran.  Kua  Kuala la Lum Lumpur: pur:  Pustaka  Antara. A.  Sämad  Said   1961.   Sauna. Kuala  Bahasa asa da dan n  Pustaka. Sauna.  Kuala Lumpur:  Dewan  Bah A.   Samad   Said   1967.   Sungai   Mengalir   Mengalir    Lesu.   Kuala   Lumpur:   Pustaka Gunung Tahan. Hamzah bin   Hussein   1951.   Rumah Itu  Duniaku.   Singapura:   Geliga  Ltd. Harun Aminurrashid   1953.   Melihat   Terang.   Singapura:  Pustaka   Melayu. Harun Aminurrashid   1958.   Panglima Awang.   Singapura:  Pustaka  Melayu.  Muhammad 1973.  1973.  Putera Gunung Ta/ian.  Petaling Jaya:  Pustaka Ishak  Haji  Muhammad Budaya Agency. Ishak Ish ak Haji   Muhammad   1957.   Budak    Beca   (Penggal I).   Marang:   H.C. Muhammad bin   Abdul  Rahman. Ishak  bin Haji   Muhamad  1958.   Judi   Karan.   Singapura:  Geliga   Ltd. Ishak  bin   Haji  Muhammad   1959.   Mata-mata Sukarela.   Singapura:  Geliga Ltd. bin Ha Haji ji   Muhammad   1966.   Kota  Bharu  Syurga   atau   Neraka. Ipoh: Ishak   bin  Bharu Syurga Neraka.  Ipoh: Pustaka  Muda. Mat  t   Lela   Gila.   Kuala   Lumpur: Ishak  bin   Haji   Muhammad   1967.   Anak  Ma Federal  Berhad. T,jah Tuk Tukang ang   Cukur.   Marang Ishak  bin   Haji   Muhammad   1967.   T,jah Marang:: H.C. Muhammad   Abdul  Rahman.

1799 17

CIRI-CIRI   SATIRA

Ishak  bin   Haji   Muhammad   1968.   Sate   Saloon.   Kuala   Lumpur:   Pustaka Gunung Tahan. Muhammad   Yusof Ahmad   1975.   Mencari   Isteri.   Kuala   Lumpur:   Dewan Bahasa dan  Pustaka.  Ahmad   1965.   Rentung.   Melaka:   Penerbitan   Abbas  Bandung. Shahnon  Ahmad Abbass  Bandung. Shahnon  Ahmad   1965.   Terdedah.   Melaka:   Penerbitan Abba  Ranjau Sepanjang  Jalan.  Kuala Lumpur: Penerbitan  Sepanjang Jalan. Shahnon Ahmad  1966.  Ranjau Utusan   Melayu.  Abbas   Bandung.  Penerbitan Abbas Shahnon  Ahmad   1967.   Protes.   Melaka:  Penerbitan Shahnon   Ahmad   1967.   Menteri.   Alor   Star:   Dinas   Penerbitan   Pustaka Sekolah. Shahnon   Ahmad   1973.   Srengenge.   Kuala   Lumpur:   Dewan   Bahasa dan Pustaka. Shahnon   Ahmad   1974.   Sampah.   Kuala   Lumpur:   Dewan   Bahasa dan Pustaka. Othman  Kelantan  1967.   Pertentangan.   Kuala Lumpur:   Pustaka Pustaka Antar Antara. a. S .   Othman Kelantan S .  Othman Kelantan   1973.  Perjudian.   Kuala   Lumpur:  Dewan   Bahasa dan Pustaka. S .   Othman   Kelantan   1976.   Juara.   Kuala   Lumpur:   Dewan   Bahasa dan Pustaka. Syed   Sheikh   Al-Hadi   1964.   Hikayat    Faridah   Hanum.   Kuala   Lumpur: Pustaka  Antara. Yahaya   Samah  1966.   Dahaga.   Kuala Lumpur:  Pustaka   Melayu  Baru. Yahaya   Samah   1967.   Perahu   Kecil   Belayar    Malam.   Kuala   Lumpur: Penerbitan  Utusan   Melayu. Yahaya   Samah   1968.   Patah Dayung.   Melaka:  Pustaka  Abbas  Bandung. Zaid  Ahmad   1974.  Lambak.   Kuala Lumpur:   Dewan   Bahasa dan  Pustaka. Zainal   Abidin bi bin n   Ahmad   1930.   Perjuangan   Asyik.   Muar:   Ismail bi bin n Uthman. NOVEL-NOVEL  AFRIKA B .   NOVEL-NOVEL AFRIKA Ache Ac hebe, be, Ch Chinua inua   1971.   Things   Fall   Apart.   London,   Ibadan,   Nairobi: Heineman   Educational   Books   Ltd. onge gerr At Ea Ease se..   London,   Ibadan,   Nairobi: Achebe,   Chinua   1974.   No Lon Hcinemann   Educational   Books   Ltd. Achc Ac hcbe, be, Ch Chinua inua   1975. A Man of  the   People.   London,   Ibadan,   Nairobi: Heinemann   Educational   Books;   Ltd. Achcbc, Chinua   1965.   Arrow of God.  London,  Ibadan,  Nairobi: Heinemann Educational   Books   Ltd. Aluko,  Timothy M.   1959. One Ma Man n One   W(fe.   London,   Ibadan,   Nairobi: Heinemann   Educational   Books   Ltd. Aluko,  Timothy M.   1970.   Chief The Honourable Minister. Honourable  Minister.   London,  Ibadan, Educational  Books   Ltd. Nairobi: Nairob i: Heinemann   Educational Books Aluko, Timothy M.   1975.  Kinsman an and  d Foreman.   London, Ibadan,   Nairobi: Heinemann   Educational   Books   Ltd. Aluko, Timothy M.   1976. One Man One  M  Mat atche chet. t. London,  Ibadan, Nairobi: Heinemann   Educational   Books   Ltd.

180

BIBL1OGRAF1

Amadi,  Elechi   1973. The  Concubine.  London,   Ibadan,   Nairobi:  Heineman Educational  Books   Ltd. Armah,   Ayi Ayi Kw Kwei ei   1972. The   BeautVul Ones Born. n.  London, BeautVul  Ones   Are Not    Yet Bor  Heinemann einemann Educatio Educational nal  Books   Ltd. Ibadan,   Nairobi:  H Beti,   Mongo   1974.   Mission   To Kal Kala. a.   (terj.)   Frederick   Muller.   London, Ibadan,  Nairobi: Heinemann   Educational  Books   Ltd. Ekwensi,   Cyprian   1971.   Beautjful   Feathers.   London,   Ibadan,   Nairobi: Heinemann   Educational  Books   Ltd. Ekwensi,   Cyprian   1975.   Jagua Nana.   London,   Ibadan,   Nairobi,   Lusaka: Heinemann Educational   Books   Ltd. Ike,  Chukwuemeke  1965.   Toad For Supper.   London, London, New York:  Fontana Collinss Books. Collin Laye,  Camara  1975. The The Aftican  Child.  (terj.)   James  Kirkup.  London. New  Aftican Child. York:   Fontana Collins Books. Ngugi, James  1974.   Weep  No  Not  t  Child. Child. London,  London,  Ibadan,  Nairobi: Heinemann Educational  Books   Ltd. Ngugi, James 1974. A  Grain of Wheat. Wheat. London,  London, Ibadan, Nairobi: Heinemann Educational  Books   Ltd. Okara,, Gab Okara Gabriel riel   1973. The   Voice.   London,   Ibadan,   Nairobi:   Heinemann Educational  Books   Ltd. Interpreters.  London, Ibadan, Nairobi: Heinemann Soyinka So yinka,, Wo Wole le  1974.  The Interpreters. London, Educational   Books   Ltd. Tutuola,   Amos   1970. The   Palm-wine Drinka Drinkard. rd. New   York:   Wesport,  Press. Greenwood Press. Greenwood

C.   KRITIKAN  SASTERA MELAVU

 dalam  Kukuh dalam Agus  Salim dan Abdul  Ghani  Abdul   Aziz  1966.   Tokoh  yang  Kukuh  Lama ma dan Baru. Singapura:  Penerbitan  Pustaka Kesusasteraan   Melayu La Nasional. Annas  Haji  Ahmad  1975.   Sastera  Melayu  Lama dan Baru.   Pulau  Pinang:  Ahmad 1975. Sinaran   Bros.   (Sdn.) Berhad. (Sdn.)  Berhad. Anon   1974.   Kritik   Sas Saste tera ra di   Malaysia.   Kuala   Lumpur:   Kementerian Kebudayaan   Belia dan  Sukan.  Kesusasteraan   Nusantara   1973.   Kuala Anon,   1974.   Kertas   kerja   Seminar  Kesusasteraan Lumpur:   Dewan   Bahasa dan  Pustaka. Anwar   Ridhwa Ridhwan n (peny (penyusun) usun)   1976. Di   Sekitar    Pemikiran   Kesusasteraan  Mal  M ala aysi ysia a   1957—1972.  Kuala   Lumpur:   Dewan   Bahasa dan Pustaka. Aoh Ao h K.   Hadimadja   1972.   AliranAliran-Aliran Aliran Klasi Klasik, k,   Romantik  dan   Realisma. Jakarta: Pustaka Jaya. Melayu.  Singapura: Malaya Arena Wati  1964.   Perkembangan Kesusasteraan   Melayu. Singapura:  House ouse Lt Ltd. d. Publishing  H Asraf Nurdin Asraf  Nurdin   1972.   Sastera Sastera dan Saster Sasterawan. awan.   Kuala Lumpur: Balai Pustaka dan  Penerbitan. Baharud Bah aruddin din Zai Zainal nal   (penyusun)   1975.   Mendekati   Kesusasteraan.   Kuala Lumpur:   Dewan   Bahasa dan Pustaka. Hassan Ibra Ibrahim him 1962.  1962. Mengikuti  Mengikuti  Novel.  Kuala Lumpur: Penerbitan Federal Berhad.

1811 18

CiRi-CiRi   SATIRA

H. B .   Jassin   1954.   Kesusasteraan   Indonesia  Moden dal dalam am Kri Kritik tik dan Essa Essay. y. Jakarta Jak arta:: Gunung Agung. H.B.   Jassin   1970. Heho Hehoh h Sas Sastra tra   /968,   Satu   Pertanggung/awab.   Jakarta: Gunung  Agung. H.B.   Jassin   1972.   Polemik    Suatu   Pemba Pembahas hasan an Sas Saster tera a dan Keb Kebeba ebasan san  Men  M enci cipt pta a   Berhadapan   dengan   Undang-undang dan   Agama.   Kuala Lumpur:  Penerbitan  Pustaka Antara. Liaw  Yock Fang   & H.B.   Jassin   1970.   Ikhtisar   Kritik Kritik Saster Sastera. a.   Singapura: Penerbitan  Pustaka Nasional. Liaw  Yock Fang   1975.   Sejarah   Kesusasteraan   Melayu   Klasik.   Singapura: Pustaka Nasional. L i   Chuan Siu   1966.   Ikhtisar  Sejarah   Kesusasteraan   Melayu   1830  —1945. Kuala  Lumpur:  Penerbitan   Pustaka Antara. L i   Chuan Siu   1967.   Ikhtisar  Sejarah Pergerakan dan  Kesusasteraan   Melayu  Mod  M oden en   /945  /965.   Kuala  Lumpur:   Penerbitan   Pustaka Antara. Mohd.  Taib   Osman   1974.   Kesusasteraan   Lama   Melayu. Kua Kuala la Lum Lumpur: pur: Federal  Publications   Sdn. Sdn. Bhd. Mohd.  Taib  Osman   1975.   Warisan   Puisi Melayu.   Kuala   Lum Lumpur: pur: Dewan Bahasa dan  Pustaka. Slametrnuljana 1966.   Peristiwa  Bahasa  dan Sastera.   Kuala  Lumpur: Oxford University  Press. Teeuw, A.   1970.   Sastera Sastera Bar Baru u Ind Indone onesia sia..   Kuala   Lumpur:   University of  Malaya Press. Malaya  Press. Novel-novel  Melayu.  Kuala Lumpur: Umar Um ar Junus   1971.  Ikhtisar dan Analisa Novel-novel Melayu. Pustaka   Melayu  Baru. Zainal Abidin bin   Ahmad  (ZA’BA)   1956.   Ilmu  Mengarang  Melayu.   Kuala Lumpur:   Pejabat Karang-M Karang-Mengarang, engarang,  Jabatan  Pelajaran Persekutuan. —

D. KRIT KRITIKAN IKAN SASTERA SASTERA AFRIKA Bown,   Lalage   1973.   Two Centuries of  Afric African an Englis English. h.   London,   Ibadan, Nairobi,   Lusaka:   Heinemann   Educational  Books   Ltd. Brench, AC.   1967. The Nov Noveli elists sts Inh Inheri eritan tance ce in   French   Africa.   Oxford: Oxford  University  Press. Cartey, Wilfred  1971.   Whispers from a  Continent. London,  Ibadan,  Nairobi: Educational  Books   Ltd. Heinemann   Educational Books Cooke, MG.   1971.   Modern   Black Novelists a Collection  of  Critical Critical   Essays. New  Jersey: Prentice  Hall   Inc.   Englewood Cliff. Duerden,  Dennis &   Cosmo  Pieterse  1975.   African African Write Writers rs   Talking. London, Talking. London, Ibadan,   Nairobi,  Lusaka:   Heinemann   Educational  Books   Ltd. Finnegan,   Ruth   1970.   Oral   Literature in   Africa.   Oxford:   Oxford at th the e Clarendon   Press. Jones,   Eldred   Durosimi   1975.   The Wri Writing ting of   Wole   Soyinka.   London, Ibadan,   Nairobi,  Lusaka:   Heinemann   Educational   Books   Ltd. Jones,  Eldred Durosimi   1975.   African  Literature Today Number  7 :  Focus on Criticism. London, Criticism.  London,  Ibadan,  Nairobi,  L’usaka:  Heinemann   Educational Books   Ltd. Heywood,   Christopher   1975.   Perspective on   African   Literature.  London, 182

BiBLIOGRAFI

Ibadan, Nairobi,  Lusaka:   Heinemann  Educational  Books. Killam, GD.   (penyunting)   1976.   Afri Africa can n Wr Writ iter erss on   Afric African an Wr Writ itin ing. g. London,   Ibadan,   Nairobi,   Lusaka:   Heinemann   Educational   Books Ltd.  Nove vels ls of  Chinua A Killam,  G  GD D.   1975. The The No Chinua Ach Ibadan, Nai Nairobi, robi, chebe ebe.. London,   Ibadan, Lusaka:   Heinemann   Educational Books   Ltd. African Wri Writing ting Tod Today. ay.  Penguin   Books. Mphahlele,   Ezekiel  1970.   African Olney,  James 1973.   Tell Me A  New w  Afric frica a (An A  App pproa roach ch to African Lit  Litera eratur ture). e). Ne Jersey:  Princeto  Princeton n Unive University rsity  Press. Palmer, Eustace 1972. An Introduction to the African Novel. Novel. London,  London, Ibadan, Nairobi: Nairob i: Heinemann   Educational  Books   Ltd. Donald Mun Munro ro   1974.   Protest  &   Conflict  in   African Pieterse,   Cosmo &   Donald  London,   Ibadan, Nairobi:  Heinemann   Educational  Books  Liter  Li tera atur ture. e. London, Ltd. Co.. Ravenscroft,  Arthur   1969.   Chinua  Achebe.  Essex:   Longman  Green & Co Ltd.  Longman  House,   Burnt Mill,  Harlow.   Roscoe, Adrian A.   1971.  Mother is   Gold, A  Study in   West  Afri  Africa can n Li Liter terat atur ure. e. Cambridge:   Cambridge  University   Press. Sergeant,  Howard  1973.   African   Voices.   London,   Ibadan:   Evans Broth Brothers ers Limited. Wright,   Edgar   (penyunting)   1973.   The Cri Critic tical al Eva Evalua luation tion of   African  London,  Ibadan,   Nairobi:   Heinemann   Educational  Books  Lite  Li tera ratu ture. re. London, Ltd. Zell,   Hans   & Hel Helene ene Sil Silver ver   1972. A   Reader’s   Guide Guide to Afr Africa ican n   Literature. London,   Ibadan,  N  Nairobi: airobi: Heinemann   Educational   Books   Ltd.

E.   MAKALAH Abu Ab u  Bakar  Hamid   1973.  “Novel dan  Sudut   Pandangan” dim.   Dewan  Sa  Sas stera,   November,   hIm. 32— 6,   Kuala Kuala Lum Lumpur pur::   Dewan   Bahasa dan Pustaka. Abdul   LatiffAbu   Bakar  1976.   “Ishak   Sebagai  Seorang  Ahli   Politik”,  dim. Kritik   Bil.   3, Mc Mcii   Jun,   him.  37—9.   KualaLumpur:   Pustaka Pustaka Za Zakry kry Abdi. Abdul   Rahm  (Datuk   Patinggi)   1974.   “Penulis Na Rahman Yaa Yaakub kub (Datuk  Nasionai sionai dan Bunga Kertas”, dim.   Dewan  Sastera.  Sastera. Ogos  24—6. Kuala  Ogos hIm.  24—6.  Kuala Lumpur: Dewan   Baha Bahasa sa da dan n   Pustaka. Baharud Bah aruddin din Zaina Zainall   1974.   “Mencari  Ak  Akal al Sih Sihat at  daiam  Sastera,  dim.   Dewan dan n Sastera,   September   him.  3—10.   Kuaia Lum Lumpur: pur:   Dewan   Bahasa da Pustaka. Bur   Rasuanto   1976.   “Wawancara:   Saya   Lcbih  Cinta D in   Saya   Sebagai Noveiis Shahnon Ahmad”,  dim.   Tempo.  Th. VI,  N. 43,  2 5   Disember, him.  32—3.  Jakarta: PT. Graui Grauiti ti Pres Press. s. Melayu u Mo Moden den dan   Kaca   Mata “Wajah jah Sa Sastera stera   Melay Djajanto Sup Supra ra   1977. “Wa Negara Tetangga”,   dim.   Suara   Merdeka, 9   Januari,   him. 1 7.   Bil. 1 9 , tahun  kedkua,   Kuala   Lumpur:  Amir   Enterprise. Fatimah   Busu   1974.   “Pagi   Kian Kian Red Redup”, up”,   dim.   Berita Mingg Minggu, u, 3 1   Mac-,  Times mes Pre Press. ss.  The e New  Straits  Ti Kuaia   Lumpur:  Th “Kenangan n Hidup   Pak Pak Sa Sako ko I”,   dim. Ishak    Haji   Muhammad   1976.   “Kenanga —

 —

1833 18

CIRI-CiR1  SATIRA

Januari, him.  him. 6,  Kuaia  Lumpur:  Utusan  Melayu  Minggu  Ming gua an Mal ala aysi ysia a. 4 Januari, Press. Pak  k   Sako 3”,   dIm. Ishak Isha k Haji   Muhammad   1976.   “Kenangan   Hidup Pa hIm.. 6,   Kuala   Lumpur:   Utusan  Ming  M inggu gua an Mala laysi ysia a. 19   Januari,   hIm Meiayu  Press. Hidup up Pa Pak  k    Sako 4” Ishak Isha k Haji   Muhammad   1975.   “Kenangan   Hid 4”,,   dim. hIm.. 6,   Kuala   Lumpur:   Utusan  Ming  M inggu gua an Mala laysi ysia a. 25   Januari,   hIm Meiayu  Press. “Kenanga gan n Hidu idup p Pa Pak  k    Sako 5”,   dim. Ishak Ish ak Haji   Muhammad   1976.   “Kenan  Januari, him.  him. 6,  Kuaia Lumpur:  Utusan  Meiayu  Ming  M inggu gua an Mal ala aysi ysia a. I  Januari, Press. Pak  k   Sako 7”,   dim. Ishak Ish ak Haji   Muhammad   1976.   “Kenangan   Hidup Pa him.. 6,   Kuala   Lumpur:   Utusan  Ming  M inggu gua an Mala laysi ysia a. 1 5   Februari,   him Meiayu  Press. Ismaii   Hussein 1972. Hussein  1972.   “Pengum “Pen gumpuian puian Trad Tradisi isi Sa Sastera stera Lama”,   dim.   Dewan Sastera. Juiai, Sastera.  Juiai,  him.   6—7,  Kuala Lumpur:   Dewan Bahasa dan Pustaka. Jimmy  Asmara   1955.   “Dewi   Cinta”,   dim.   Hiburan.   Februari,   Singapura: HARM ARMY, Y, Geiiga Ltd Ltd.. J.U.  Nasution  1972.   “Ishak  Haji  Muhammad”,   dim.  Dewan Sastera.   2:11 hIm.  3—6,  Kuala   Lumpur:  Dewan   Bahasa dan  Pustaka. November,   hIm. 3—6, Kamaiuddin  Muhammad   (Kris Ma Mas) s)   1956.   “Pemimpin   Kecil dan   Kuala Semantan”,   dim.   Mastika.   Februari,   him.   32—5,   Singapura:   Utusan Melayu  Press. Kassim Ahmad Ahmad 1976.  1976.   “Pengarang Kita H  Han an mi dan Masaiah-masaiahnya”, dim.   Dewan Sastera. Dewan  Sastera.  Oktober,  hIm.  35—9,  35—9, Kuaia  Kuaia   Lumpur. Kassim Ahmad Kassim  1975.   “Shahnon Ahm “Shahnon  Ahmad:  Ahmad 1975. ad: No Novelis velis Pencari Kebenaran Ash”, dim.  Dewan Sastera.  him. 5, April,  hIm.  hIm. 28—32.  28—32.  Kuala Lumpur:  Dewan Bahasa  da  dan n  Pustaka. Berita Harian. 30   Jun,  Kuaia ay Kim  Kim   1975.  “Gergasi Sastera” dim.   Berita Harian. Khoo Kay Lumpur: The New  Straits Times  Press. Liyod Fernando Liyod  Fernando 1976.  1976. “Semangat  “Semangat Mengkaji D in   daiam Cerpen-cerpen Baru Shahnon  Ahmad”,  dim.   Dewan Sastera.   September,  him.   5 1 — 5 .   Kuaia Lumptir:   Dewan   Bahasa dan Pustaka. “Hasil Sa Sastera stera  Kita  Kita Sesat Mana   Sikana   1975.   “Hasil  Sesat di  Tengah Geiombang  Pchim. 9,  Kuala Berita Harian Harian..   Sabtu 20   September,   him. modenan”,   dim.   Berita Lumpur: The New  Straits Times   Press. Mohd.   Affandi Affandi Hassa assan n   1973.   “Beberapa Pandangan da Pandangan  dan n  Saranan  tentang Teori dan Praktik, daiam Kesusasteraan  Meiayu Moden”, dim.  Dewan Sastera.   3:15,   Jun,   him.   32—9.   Kuaia   Lumpur:   Dewan   Bahasa dan Pustaka. Mohd. AffandiHassan  1974.  “Nikmat Kemakmuran”, Kemakmuran”, dim.  dim.  Dewan Sastera. 4:12,   hIm.   3—14.   Kuaia  Kuaia   Lumpur:   Dewan   Bahasa dan  Pustaka. Mohd.   Affandi Hassan   1976.   “Korupsi   Intelektuai da dan n  Korupsi   Sastera dalam Kegiatan   Kebudayaan di   Malaysia”,   dim.   Dewan Sastera.   4:10, him.   3—14,   Kuala   Lumpur:  Lumpur:   Dewan   Bahasa dan  Pustaka. Mohd. Taib Osman  1974.  “Sastera Rakyat dalam Pembinaan Kesusasteraan Kebangsaan”,   dim.   Dewan Sastera.   Ogos   him.   2—9.   Kuaia Lumpur: Dewan   Bahasa dan  Pustaka. Nwaga, Di.   (penyusun)   197i.   “Annual   Bibliography of  Commonwealth  Commonwealth 184

BIBLIOGRAFI

Literature  1970”,  dim. The The Journal  Journal of Commonwealth  Literature, VI. 2. him.   15—24, New  York: Cornell   University  Press. Pena  Patriot   1973.  “Some Aspects  of Recent Malay Literature”, dim.   Truth.  Pahat, at, Joho Johor: r:  Rahman &   Company. April,   hlm.   5—6,   Batu  Pah Pyan  Husayn &   Ramli   Isin   1974.   “Novel-novel   Mclayu   1925—1973:   Satu Senarai  Rujukan”,   dim.   Dewan Bahasa. Ogos, Bahasa.  Ogos,   him. 383  — 414 .   Kualà Lumpur:   Dewan   Bahasa dan Pustaka.  1975.   “Ekspcrimen  Baru   Melalui  Sampah”,   dim. Radzwan  Mohd.   Yusof  1975.  Beri  B erita ta Minggu.  Minggu. 8   Februari, Kuala   Lumpur: The New   Straits   Times Press. “Kegiatan an Sast astera era   Meiayu   Moden   Masih Shahnon   Ahmad   1973.   “Kegiat Tradisional”,   dim.   Dewan 2 .   Kuala Dewan Sas Saster tera. a.   3:3,   Mac,   him. 1 1 — 2. Lumpur:   Dewan   Bahasa dan Pustaka. “Tak  Keruan”,   dim.   Dewan Sastera,   April,   him. Shahnon   Ahmad   1973.   “Tak  Keruan”, 18—22,   Kuala Lumpur:   Dewan   Bahasa dan Pustaka. Shahnon  Ahmad   1973.   “Feudalisma  dalam Kcsusasteraan  Meiayu  Baru”, dim.   Dewan Saste Sastera, ra,   3:6,  Jun,   him.   40—1.   Kuala   Lumpur:   Dewan Bahasa dan Pustaka. Shahnon   Ahmad   1975.   “Mr.   Proudfoot”,   dim.   Berita Minggu. 1 8   Mci.  The e New  Straits Times. Kuala   Lumpur:  Th Shahnon Ahmad   1975.   “Dasar Penulisan  Novel dan Cerpen”,  dim.   Dewan Sastera,   5:12,   Disember,   1945,   hlm.2 —9.Kuala   Lumpur:   Dewan Bahasa dan Pustaka. Ahmad  1977.   “liham dan   Monyet”,   dim.   Bintang Timur. Bintang  Timur.  Pulau Shahnon   Ahmad 1977. Pinang:   Warta Negara Press. S .   Othman Othman Kelantan 1975.   “Absurdity “Absurditydalam dalam Sastera Melayu”,  dim.  Dewan Sastera  5:11,  November,   him.   4—13.  Kuala   Lumpur:   Dewan   Bahasa dan  Pustaka. Umar Junus  1976.   “Teori  Sastera dan Kreativitas Sastera”, dim.   Kritik,  Bil. 3,  Mei/Jun,   hIm. 12 — 4.   Kuala   Lumpur:  Pustaka Zakry  Abadi.  Soak    Koon 1976. Koon  1976.   “Pandangan   Moral  Armah: The   Beautyful  Ones Wong  Soak  Are Ar e  Not Yet Born”,   dim.  Dewan Sastera.   4:10,  Oktober,   him.   21—3. Kuala   Lumpur:  Dewan   Bahasa dan Pustaka. F.   KRITIKAN UMUM Abdullah bin   Abdui   Kadir  Munsyi   1962.   Kisah Pelay Pelayaran aran Abdullah.   Edisi oleh Kas Kassim sim   Ahmad, Oxford University  Press. Baru diselenggarakan   oleh bin n   Abdul   Kadir   Munsyi   1964.   Hikayat   Abdullah   Jilid  II   II Kuala Abdullah bi Lumpur:   Pustak Pustaka a Anta Antara. ra. Abdullah bin   Abdul   Kadir   Munsyi   1965.   Hikayat   Abdullah Abdullah Jilid L   Kuala Lumpur:   Pustak Pustaka a Anta Antara. ra.  Lascelles 1960.  1960.  Principles of   Li  Liter terar ary y Cr Criti iticis cism. m. London: High Abercrombic,  Lascelles Hill Books. Term  (Edisi   Ketiga). New Abrams,   A.H.   1971.   A Glo Glossa ssary ry of   Literature   Term (Edisi York:  Holt   Rinehart and Winston,   Inc. Beware are Sou Soull Bro Brothe ther. r.   London,   Ibadan,   Nairobi, Achebe,   Chinua   1972. Bew Lusaka:   Heinemann Educational  Books   Ltd. Ajayi, J.F Ajayi,  J.F.. Ad Ade e &   Michael  Crowder  1971.  History of  West  West  Afric  Africa. a. Vol. One,

185

CIRI-CIRI   SATIRA

London: Longm Longman an  Grong  Ltd. Ajayi, J.F. Ajayi,  J.F. Ade & Michael  Crowder  1971.   History of West  Africa.   Africa. Vol.  Two, London: Longm Longman an  Grong  Ltd. Ores este teia ian n Tr Trilo ilogy gy   (terj.).   Penguin   Books:   Philip Aeschylus   1972.   The Or Vellacott. Allen, Gay Wilson  & Clark,   Harry  Hayden  Hayden 1962.  1962.  Literaray   Criticism Pope to  Croce.   Detroit:  Wayne  State University  Press.  Dal ala am Perjalanan. Antologi  Cerpen Hadiah Sastera 1971.  Kuala Anon 1972.  D Lumpur:   Dewan   Bahasa dan Pustaka. A. 1967.  1967. Plot   Plot  Outline of  10 1011  Best  Novels.  Novels. New  NewYork: Arozier, A. York: Barnes & Nobel Inc. Aziz   Deraman   1975.   Masyarakat    dan Ke Kebu buda daya yaan an   Malaysia   (Satu Pengenalan Latar Belakang dan Sejarah Ringkas). Kuala Lumpur: Kementerian Kebudayaan  Belia dan  Sukan  Malaysia.  Movement. New York: Random House The Symbolist   Symbolist  Movement. Balakian,  Anna  1967. The Inc.  Africa. New York:  Andre Balandier,   Georges  1970.   The Sosiology of  Bla  Black  ck  Africa. Deutsch  Inc. Bantan, Michael  1969.   West  African  African  City.  London: Oxford University Press. Bascom, William R., &   Melville J.  J.   Herskovits  1959.   Continuity an  Change and  d  Change in   African African Cultu Cultures. res.  Chicago: The University of  Chicago   Chicago Press. Battisti,  Eugenio  1960.   Giotto   (Biographical an  The e and  d  Critical  Critical Study).   Ohio:  Th World  Publishing  Co  Co.. Beckett,  Samuel   1972.   Waiting  fo   Godot.  London:  Faber and Faber.   for  r  Godot. London: Benson,   Mary  1966. The The Struggle   for  r a Birthright.  Penguin African Library.  Struggle  fo Birney,   Alice   Lotvin   1973.   Satric   Catharsis in   Shakespeare,   A Th Theo eory ry of   Dra  D rama matic tic Str Struc uctu ture. re. Cali  California fornia:: Univer University sity of  California  California  Press. Besterman, Theodore   1970.   Voltaire.   Longman. Boahcn, Boah cn, Web Webster ster   1967.   History of   West  Africa.  Washing  Washington, ton, New York: Praeger Publishers.   for    fo r  Optimism.   Moscow: Mir   Publisher. Bobrov, L.   1974.   Ground  Bretton,  Henry  L.  1962.  Power  and   The Politics of   D  De ecoStability in  Nigeria.  Nigeria. The  and Stability Publisher. er. lonization.  Washington, New  York:  Frederick  A.   Praeger Publish Issue ue in   Literary   Criticism. New   York: Brightuield,   Myron F.   1968.   The Iss Greenwood   Press Press Pub Publisher lishers. s. Burgess,  Anthony  1971. The No  Novel vel Now, A  Student’s Guide to   Contemporary  and d  Faber. Fiction.  London:  Faber  an Questfor Order. New wJersey: Prentice Afri frica ca’s ’s Questfor  Burke,  Fred G. 1964. A Prentice-H Hall allInc.. Inc.. Order. Ne Camus,   Albert   1969. The  Myth of  Sisyphus. Modern  Classics.   Sisyphus. Penguin   Modern Classics. Camus,   Albert   1969.   The Outsider.  Penguin   Modern  Modern   Classics. Cheng   Theik  Go Goh h   1971. The Ma and  d  Democracy   Democracy in May y   Thirteenth Incident  an  Ma  M ala laysi ysia a.   Singapura,  Kuala Lumpur:  Oxford in Asia  Current  Affairs, Oxford  University  Press. to Nationalism.  Los Angeles:  Bac ackg kgrou round  nd to Coleman, James S .   1971.   Nigeria  B   California  Press. University of  California Press.  Steele 1967.  1967.   The Odes  of    Horace, A Critical Study.  Indiana UniCommager,  Steele versity  Press. Craig,   David  1975.   Marxists on   Literature an   Anthology.   Penguin   Books.  —

186

BIBLIOGRAF!

Crowder,  Michael   1970.   West   Africa   Under Colonial Rule.   London: Hutchinson of  London.  London. Crowder,  Michael   1971.   West African   Resistance.   London:   Hutchinson of  London. Davidson, Basil Davidson,  Basil   1968.   Black  Mother   Mother   Africa: The   Year  of   Trial,   Trial,  London: Victor Vic tor Gol Gollano lanox x Lt Ltd. d. Davidson,  Basil   1969.   The African — an   Intry to to   Culture History.   Penguin African   Library.  Penguin n Afric African an  Library. Davidson,   Basil   1971.   Which Way  Africa?  Pengui Davidson,  Basil   1974.   In the Eye of  the Storm  (Angola’s People).   Penguin Books. Dean,   Edwin   1972.   Plan   Implementation in   Nigeria:   1962   —1966.   Oxford: Oxford  University  Press. Dorsch,   T.S.   1974.   Classical  Literary  Criticism.   Penguin   Books. African Herita Heritage. ge. London: Drachler,  Jacob  1970.   African  London:   Collier-Macmillan   Ltd. J.D. 1970.  1970.  JuvenalSatire, (Edisi  Baru).  London: Cambridge University Duff, J.D. Press. Elliot,   Robert C. Robert  C.   1970. The  Shape of  Utopia  The e Utopia   Studies in a  Literary Genre. Genre. Th University of  Chicago   Chicago Press. Elliot,  Robert  Robert C.  C.   1972.   The Power  of  Satire,   Magic, Ritual,  Art. New Jersey:  of Satire, Princeton   University  Press.  &  Charles Feidelson, Jr.   1965.   (penyunting), The  Richard & Ellmann, Richard The Modern  Modern  Bac  B ackg kgrou round  nd of   Mod odern ern Litera Literatur ture. e. New York: Oxford University Press. of  M From H  Harp arper’ er’s. s. New York: Fischer, John &   Donaldson,  Lucy  1961:  Humour  From Harper and   Brothers. Eastern  Nigeria  A Geographical Review. New  York: Floyd,   Barry   1969.   Eastern Nigeria  A.  Praeger,  Ltd. Frederick  A. English lish   Literature 4 Ford, Fo rd, Boria  (penyunting)   1968. The   Pelican  Guide to Eng From  Dryden to Johnson.   Pelican  Books. Worlds-Stud rlds-Studies ies in   the Cosmo  Social Forde,   Daryli 1970. Daryli  1970.   Aftican Wo Cosmologic logical al an and  d  Social Values  of  Aftican  Peoples.   London:   Oxford  University  Press. Fordham, Paul Fordham,  Paul   1972.   The Geography of  Afti  Aftica can n  Affairs (Edisi  Ketiga). A Pelican Books. Fortes, M. &   E.E.   Evans-Pritchard   (penyunting)   1969.   Aftican   Political System.   London, System. London, New  York,Toronto:   International   African   Institute Oxford  University  Press. Fraser,   G.S.   1970. The   Modern   Writer  and  World. ld.  Penguin   Books.  and His Wor Eyre,  Northrop,   Knights L.C. Knights  L.C.   1957.   Anatomy of Criticism fou   Essay.  New  four  r  Essay. New Jersey:  Princeto  Princeton, n, Univ University ersity  Press. Eyre,  Northrop,  Knights L.C.   1963.  Myth an Symbol, CriticalApproach  and  and  d Symbol,  App  A pplic licat atio ions ns..  Lond  London: on: Univ University ersity of Nebraska   Press. Grant,  Douglas   (penyunting)   1950.   Poems of  Alexander    Alexander  Pope. Harmonds Pope.   Harmonds Penguin   Books. worth  Middlesex:  Middlesex: Penguin  Robert F.  F. and PH.   Gulliver 1964.   The Family E state te i inn   Africa-Studies Gray,  Robert Family Esta Rolee of  Property   Property in   Family   Structure an   Lineage   Continuity. in   the Rol and  d  Lineage London:   Routledge &   Kegan  Paul. Religious us Writ Writings ings..   Oxford:  Clarendon Grimsley,  Ronald   1970.   Rousseau,   Religio Press. Green, Reginald H.  & An Ann n  Seidman  1968.   Unity or Poverty, The Economics —

—

187

CIRI-CIRI  SATIRA

Baltim imore: ore: Peng Penguin uin Afri African can Lib Librar rary. y.  fi’ica icanis nism. m. Balt   Pan-A fi’ of  Pan-A Gullick,  J.M.   1965.  Indigenous Political System of Western   Malaya. London: The Athione   Press,   University of   London. Hale,   John R.   1965.   Renaissance,   Great  Ages of   Man Man:: A   History of  the World~sCulture. New York: Tim Time-Life e-Life Books. Hardison Jr., O.B.   1962.   Modern   Continental  Literary   Criticism. New Criticism.  New York:  Crofts.  Century Crofts. Appleton  Century Homer   1974. The  Iliad.   (terj.) E.V.   Rieu,   Penguin Penguin Classics. Highet, Gilbert Gilbert 1960.  1960.  Juvenal the the Satirist,  A Stud;’. England:  Oxford Univer Satirist, A sity   Press. Highet,   Gilbert   1972. The   Anatomy of  of    Satire. New   Jersey:   Princeton University  Press. Hume,   Robert D.   1970.   Dryden’s Criticism.   London:   Cornell   University Press. lonesco,   Eugene   1974.   Rhinoceros,   The Cha Chairs irs,, The Le Lesson sson   (terj.).   Derek  Prouse,   Penguin  Plays. Iwan Simatupang   1968.   Merahnya  Merah.  Jakarta: Gunung Agung. Jackson,  George   1975.   Blood in My  Eye.  Penguin   Books. Island andss i inn   Between, Essays Indian ian   Literature. Between, Essays on   West Ind James,  Louis   1968.  The Isl London:   Oxford  University  Press. Jones,  Ernest   1967. The   Life an Sigmund Freud.   Penguin   Books. and  d  Work    Work  of  Sigmund Freud. Books ks,, A   Study of   Modern Josipovici,  Gabriel   1973. The   World  and   and  the   Boo Fiction.   U.S.A.:  Paladin. Kassim Ahmad Kassim  Ahmad  (penyelenggara)  1966.   Hikayat  Hang   Hang  Tuah.  Kuala Lumpur: Dewan   Bahasa dan Pustaka. Kassim   Ahmad 1967. Kemarau rau di di Lemb Lembah. ah.   Saudara  Sinaran   Berhad. Ahmad  1967. Kema Greene 1971.  1971.  Crisis  and Conflict  Conflict  in   Nigeria, A   Documentary Kirk,   A.H.M. Greene Sourcebook    /966—1969, Vo Vol. l. I   Januari   l966—Julai   1967.   London: Oxford  University  Press. Knappert, Jan  1970.  Myth an and  d  Lege the Swahili. London, Swahili.  London, Ibadan, Nai Legend ndss of  the robi,  Lusaka:  Heinemann   Educational  Books. Knappert, Jan  1971.  Myth an  Legend ndss of   Gongo.  London, Ibadan,   Nairobi, and  d  Lege Lusaka:   Hcinemann   Educational  Books. Literature.  London:   Peter Laird, Chariton   1959. The   World Through   Literature. London: Peter Ow Owen en —

Limited. Lee,   H.D.P.   1972.   Plato the  Republic.   Penguin  Penguin   Books. Lin Yutang Lin  Yutang   1956. The   Wisdom of China.   Bombay:  Jaico   Publishing House. Publishing  House. Masterson, Patrick   Patrick   1973.   Atheism an   Alienation.  Pelican   Books. and  d  Alienation.  S.N.   1967.   Bunga Pahit.  Kuala   Lumpur:   Oxford University  Press. Masuri S.N. Masuri Mc Cormick, Paul   1968.  Adventures  in English Literature.  New York: HarJovonovich Inc.  Inc. court  Brace Jovonovich Mc Leod,  A.L.M., (penyunting)   1961. The   Commonwealth  Pen: An Intro  Intro-duction ot  Literature   Literature of  the British  Commonwealth. New  York: Cornell University Press. Miller,  Arthur   1975.   Death of a Saleman.   Penguin   Press. Miller,   Harry   1959. Pu Pute tera ra Di Dira raja ja da dan n   Perdana Menteri   (terj.),   Kuala Lumpur: Lum pur: Musta Mustaffa ffa   Suhaimi,  Federal  Publication   Berhad. Miner,   Earl   1969.   Selected  Poetry an and  d  Prose   Prose of  John   John Dryden. New  York:

188

B I BLIOGRAFI

Modern Library College, Library  College, Inc. Mohd.  Taib   Osman   1974.   Asas Asas da dan n   Pertumbuhan Kebudayaan Pertumbuhan  Kebudayaan   Malaysia,  Ke e(syarahan), Tu (syarahan),  Tun n  Sri  Lanang, 29  Januari, di di Auditorium  Auditorium  Universiti  K bangsaan bang saan Ma Malaysia laysia.. Kua Kuala la Lum Lumpur: pur: Kem Kementerian enterian   Kebudayaan   Belia dan  Sukan. Morgan,W.B. &J.C. Hugh  1969.   West  Africa.   Africa. London: Methuen&Co.  Ltd. Novel.  London: The Hogarth Press. Muir,  Edwin  1967. The  Structure  of the Novel. London:  Religion. London:  London:   Routledge &  Kegan  Paul   Ltd. Nadel   S.F.  1954.   Nupe  Religion. Nadel S.F.   1969.   Black Byzantium   The Kingdom Kingdom Nipe in   Nigeria.  Oxford University  Press. Nichols,James  W.   1971.  Insinuation the Tactic of   English  English Satire.  Satire. Mouton-the Hague-Paris. Sistem Sosi Sosial al Adat   Perpatih.   Kuala   Lumpur:  Jabatan Nordin  Selat   1976.   Sistem Penerbitan Utusan   Melayu (M) Berhad. Joseph 1972.  1972.  Nigeria:  Nigeria: Dilemma  Dilemma of    Natio  Na tionh nhoo ood d. Connecticut: GreenOkpaku, Joseph wood Publishing Company. Omar,  Peter  T.  1970.   Kwame  Nkrumah the An Anato atomy my of an   African  Dictator ship.   London: C.   Hurst &   Company. West st Af Afri rica can n Ord, Or d, H.W .W.. & 1 .   Livingstone   1971. An   Introduction   to We  Economics. Orwell,   George   1946.   Animal Farm. ew American Animal  Farm. New  York: New  American   Library.  Harold 1970.  1970. The A Osborne, Harold  Art  rt  of   Appreciation.  Appreciation. London:  London:  Oxford University Press.   Authority in an   African   Society. Ottenberg,   Simon   1971.   Leadership an and  d  Authority   Washington  Press,  Washington. London:   University of  Washington Press, Paulson,  Ronald   1977.   Modern Modern Essay Essayss in   Criticism. New  Jersey: PrenticeHall Inc. Penrose,  Ronald   1971.   Picasso, His  Life and  Work. Penguin   Books. Co.. Pollard,   Arthur  1970.   Satire,   The Critical Idiom.  Londo  London: n: Meth Methuen uen & Co Ltd. Poetry an Poitic.N Jersey: Prince  Prince-and  d Poitic. New Jersey: Preminger, Elex   1965.  Encyclopedia of  Poetry ton to n   University  Press. W.B. Yea Yeats. ts.  Penguin   Books. Pritchard,   William H.   1972.   W.B. Rahmanmat  1976.   Politik   Bangsa   Melayu.  Melayu.   Petaling Petaling Jaya Jaya::  Pcnerbitan  Adabi Sdn.   Bhd. naka ka (Edisi   Baru).  Kuala Lumpur:  PenerRaja Haji  Yahaya  1975.   Cerita Je Cerita  Jena Bakti Sdn Sdn.. Ber Berhad had.. bitan   Fajar   Bakti Origins gins of  Ma Roff, W.R. 1967.   The Ori  Mala lay y Nationalism.   Kuala Lumpur: Pustaka  Malaya Press.  Press. limu, University  Malaya Rouse, W  W.H .H.. (terj.)  1956.   Eric H.   Warmington  &   Philip G.   Rouse  (penyunting),   Great  Dialogues  Dialogues of Plato.   London: London: New American Library. Women.  London:  Routledge & Kegan  Paul, Ross, Sylvia  Leith  1965.  Aftican   Women. London: Ltd.   Horace.  London:   Cambridge   University Rudd, Niall   1966.   The Satires of   Horace. Press. Sartre,  Pean   Paul   1969.   Literary an   Philosophical Essays.   Radius Radius Boo Books ks and  d  Philosophical Hutchinson. Schiller, Jarome Schiller,  Jarome P.   1969.   l.A. Richard’s l.A.  Richard’s Theory  of   Li  Lite tera ratu ture. re. New Heaven:  —

189

CIRI-CIRI SATIRA

Yale  University Press  Yale. Yale University  Literary ry Ta Tast ste. e. The University Schuc Sc hucking king Levi Levin n L.   1974. The   Sociology  of  Litera of  Chicago   Chicago  Press. Nigeria.   London:   Praeger   Publisher. Schwarz,  Walter  1969.   Nigeria.  Shakespeare,   William   1970.   Complete   Work  of    Wiliam   Shakespeare. London:   Hamlyn  Publishing  Group  Limited.  Richard L.  L.  1963.  Nigerian Political Parties, Power  in  Af    i n an   Emergent  A Sklar,  Richard  Nation. New Jersey:   Princeton  University  Press. rican Nation. rican Smith,   Edward   Lucie   1967.   Satrical   Verse,  Penguin   Books.  Plays (terj.).  (terj.).  E.F. Watling,   Penguin  Classics. Sophocles  1974.   Theaban  Plays Soyinka,   Wole   1964.   Fire Plays.  London:   Oxford University  Press. CrownsBooks. Books.  London, Soyinka, Wole  1971.  A Dance of  the the Forest. A  Three Crowns Ibadan:  Oxford  University  Press. Voice ce  of  Prose. New Stafford,   William &  Candelaria   Frederick   1966.   The Voi York:  Mc Graw-Hill Book Com Company. pany. Strelka,   Joseph   1968.   Perspectives in   Literary Symbolism I.   Yearbook  of   The e   Pennsylvania  State Comparative Criticism, Vol. 1 .   Pennsylvania: Th University Press. Sullivan, J.P.   1963.  Critical  CriticalE Essays on  Roman Literature. London: Routledge &   Kegan   Paul. Swift,  Jonathan   1948.   Guliver’s Travels. Guliver’s  Travels.  London:  Hamish  Hamilton. Swift,  Jonathan   1958.   Guliver’s Travels Guliver’s  Travels  and  Other    Other  Writings.  Writings. Disunting  Disunting oieh Ricardo   Quintana Modern Library College Edition. Quintana.. New York:   Modern Thrali/Hibbard/Holman   1960. An   Handbook  to   Literature.   U.S.A.: The Oddysey Press. Tilman,   Robert T., &   Taylor   Cole   1962. The Nig Nigeri erian an Pol Politic itical al Sce Scene. ne. Durham   NC.:   Duke Univ University ersity Press.  Litera atur ture e  Vol. II, Italian  French,   Spanish, Trawick, Tra wick, Buckner B .   1967.   World  Liter German an  Russian Liter tera atur ture e Since 1300. New York: Barnes &   Noble, and  d  Russian Li Inc. Trilling, Lionel  1970.  Literary  Criticism an  Introductory Reader, New York:  Literary Criticism Holt,   Rinehart and Winston,   Inc. Tunku Tunk u Abd Abdul ul  Rahman  Putera  Al-Haj   1969.   Sebelum dan Sebelum dan   Sesudah  Mei 13. Berhad. d. Kuala  Lumpur:   Penerbitan Utusan   Melayu Berha  Ritual   Process.   Pelican Books. Turner,   Victor W.   1974. The The Ritual Critical   Essays. New  Jersey: Tuveson,   Ernest  1964.   Swift, A   Colection of  Critical  Prentice-Hail Inc. Uchendu, Victor C.   1965.   The Igbo  of  Southeast  Nigeria   Nigeria  (terj.), George and Louise Louis e Sp Spindler indler.. Lo Londo ndon: n:   Hoit,   Rinehart and  Winston. Stories. Umeasiegbu,  Rems  Nna  1974. The Way  We Lived—  Ibo Custom an and  d Stories. London,   Ibadan, N  Nairobi: airobi: Heinemann   Educational  Books. Usman Awang  1961.   Gelombang,  Sajak-sajak   1946—1960.   Kuala   Lumpur: Oxford  University  Press. Van Va n Ghent, Dorothy  1961.   The Eng Englis lish h Novel Form an and  d Function. New York: Harper & Row   Publishers. Venys,   Ladislar   1970. A   History of  the  Ma  Mau u Mau Mau   Movement  in   KENYA. Prague: Charles   University Press. Virgil   1973.   The Aeneid.   (terj.%  Penguin   Books:   W.F.  Jackson Knight. Watts,   Alan  W.   1974. The Way of  Zen.   Zen. A Pelican Books.  —

190

B ! BLIOGRA  F!

Wellek,   Rene   1966. A   History of    Modern Modern Critic Criticism ism   1750—1950.   London: Jonathan  Cape. Wellek,  Rene and Austin Warren  1956.   Theory of   Li  Liter terat atur ure. e. Penguin Books. Warren 1956.   Tomorrow.   London: Aftican Tod Today ay an Westermann,   Diedrich   1969. The   Aftican and  d  Tomorrow. Internationall and  African  Institute. Internationa Weutz, Morris  Morris 1963.  1963.   Philosophy in   Literature, Shakespeare,   Voltaire, Tolstoy Voltaire,  Tolstoy and  an d  Provsk.  Provsk.   Wayne  State University  Press. William m K.   (Jr.) &   Cleanth   Brooks   1957.   Literary   Criticis Criticism: m: A Wimsatt,   Willia Oxford & Ib Ibh h Publishing   History.  Calcutta,   Bombay, Ne Short  History. Calcutta,  New w Delhi:   Oxford& Co.. Co William am K. K. (Jr.)  (Jr.)   1957.   Brooks,   Cleanth,   Literary Wimsatt,   Willi Literary Criticism Criticism.. New York:  Vintage   Books. Wu  Ch’eng-En,  Monkey   1973.   (terj.)   Penguin   Books:   Arthur Waiye. Sang Lam Lameri eri..   Tanjung   Malim:   Pejabat Yazid bin   Ahmad   1926.   Hikayat   Sang Karang-Mengarang  Maktab   Perguruan  Sultan   Idris. Zainon bin   Ahmad   (penyusun)   1971.   Seniinar   Seniinar   Sejarah   Malaysia.   Kuala Persatuan  Sejarah   Universiti Ma Malaya. laya. Lumpur:   Persatuan Sejarah

19 1

INDEKS

Abdul  Samad  lsmail,   30—1, 3 3 Sutinah, 3 5  Abdul  Samad  Said, 3 3 Sauna, 3 4

Ahmad   Kotot H i k a y a t P e r c i n t a a n K a s i h   Kemudaan, 29 , 5 7 Ahmad   R a s h i d Tal u, 2 8

Sungai  Mengalir    Mengalir  Lesu,   Lesu, 3 4

Iakah   Sa/mah?   28—9, 5 7 Airmata  K e k a s i h i , 2 9 A u   Ahmad, 3 4 Alias Ali, 3 3 Gersang,  3 6 Kristc, 34, 1 78

Abdul  Wahab  Muhammad, 3 1 Abdull Kadir Munsyi,  20,26— Abdullah Abdu

8, 30, 3 8 Kisah Pc/a ;‘aran   Abc/u//a/i, 26— 7 Abdullah   Hussain,  3 3 Abdullah Kua/a  Lunipur  Kita Puma,   Kita Puma, 3 4 Absurd,  8 ,   36—7, 1 6 7 Abu   Bakar   Hamid,  3 4 Abu Ab u  Nawas,   2 1 — 2 Aceh, 2 6 80,,   82-3, Achebe, Chinua, 7 5 — 6 ,   78, 80 8 5 , 87— 8, 90,   93—7, 99 ,   106, 136 — 7,

Timothy Mofolorusno, Mofolorusno, 98— 9, Aluko,   Timothy 101— 6, 137, 140,   1 4 6 — 50 5 0 , 1 7 4— 4— 5 Chief th Honorable  Minister, 9 8 the  e   Honorable Minister, Kinsman and Foreman, 9 8 One Man One   Matchet, 75,   84—5, 95—6,98—107,   1 1 6 , 1 1 9 , 1 3 5 ,   1 3 8 —

1 4 1, 1 , 1 4 4, 4 , 146— 156,   16 1 6 0 . 1 6 2, 2 , 1 71 71 , 174—6 One Man One Wife,   98—100 Amadi, 7 6 The   Concubine, 74— 76, 1 4 1 Amerika,   1 5, 5, 1 8 ,   107—8, 114—5, 1 3 7 Analisis   Kejiwaan,   36—7 Andronicus,   Livius, 2 , 1 0 36, 38, 66 66,, A n i m a l   F a r m , 1 5,   17—9,   36 71, 1 5 5 ,   167, 1 76 Anis  Sabirin, 3 4 Arab,  1 2— 3  Archetvpa/. 46, 49, 1 4 3 Archilochus, 2 , 1 0 , 1 2 Arena  Wati, 3 3 L i ng k ar an , 3 4 Aristophanes.   2, 2, 6 , 9 , 1 1 , 1 3 Ayii   Kwei, 1 5,   78—9, 96— 7, Armah, Ay 121—3. 125— 134, 137— 139, 142— 3, 158— 162, 164— 5, 169— 173, 1 75

142, 1 5 6 , 1 5 8 , 1 6 8 ,   1 7 1 — 5 Arrow  of  God,   74—6, 78 ,   93—4, 1 6 8 A Man  of   i/ic  People. 1 4 , 75,   85—6, 88—9,92—8,   106—8, 1 1 6 , 1 1 9 , 1 3 2 , 1 3 8, 8 , 1 4 2, 2 , 1 4 4, 4,   1 5 5 — 7 , 1 6 8 , 135—6,   13 135—6,

170— 1, 174, 1 76  No Longer at Ease:  93,   141, 1 6 8 Thingss Fall Apart. Thing Apart. 74— 6, 78, 81— 2, 93— 4, 141, 1 6 8 Adat   P e r p a t i h , 2 4, 7 1 Addison, 1 5. 1 7 Aesychylus, 1 0 , 1 6 The Oresteian Trilogy, 1 6 A f r i k a ,  7 4 — 7 , 7 9 ,   8 1 , 8 4 ,  8 6 ,   9 4 — 5 , 1 1 6 ,

1 2 1 , 1 40 4 0 , 1 4 9, 9 , 1 6 5, 5,   174—5 Barat, 1 5,   73, 75, 78, 81.  84—5.   1 3 8 — 8, 1 6 2. 2 . 1 6 9, 9 , (77 9 ,   1 5 8, Kesusasteraan,  73—5, 8  1 — 2, 8 4 Selatan, 8 4

193

CR1-OR!  SATIRA Eropah, 3 , 1 7, 11 4 Zaman Zam an Pertengah Pertengahan, an, 4 Kesusasteraan, 1 5, 1 8 Ethenis, 1 0 Euripides, 1 0

The   Beautyful   Ones   Are Not  Not  Yet   Born, 1 4 , 75,   7 8 — 9 ,   85, 96 96,,   119, 1 2 1 , 1 3 2 ,   1 3 4 — 5 , 1 3 7 — 8 , 1 4 2 ,   144, 1 5 9 — 1 6 2 ,   164—5, 170— 1, 173, 1 86 Asas  5 0 , 30— 2

Asia, 40. 46, 74, 1 3 7 Asia   Barat, 21 , 3 0 A t h e i s t , 162

Fielding, 1 7  37,, 40 Filipina, 37 Filipina, Finnegan, Finnega n, Ruth, 7 7 Firasat,   173—4

Baharuddin   Zainal, 3 4 Bahasa   Latin, 1 , 3 , 1 0 Bait, 2 3 Baizac, Swift, 3 7 Bantaian, 3 Beckett, Becke tt, Samue Samuell   for  r  Godot, Waiting  fo   Godot, 1 8 Belasahan, 3

Gasakan, 3 Ghana,   8 4 — S . 1 2 1 ,   1 2 3 —6 — 6 , 1 2 8 — 13 13 1 , 133—5, 1 3 7 , 1 3 9 , 1 4 2 ,   1 5 9 — 1 6 2 , 1 6 4 — 6 ,   170—3 Giotto, 1 1 T h e L a s t Ju d g e me nt , II

B e t i ,   Mongo M i s s io n t o  K a l a , 75 Boldrini, 1 1

Goethe, 1 7 Greek,   2 , 6 , 1 0 , 1 1 Kesusasteraan,   3 , 6, 6, 9 , 1 0 , 1 9 Penulis, 1 0 , 1 2 , 1 3 , 1 5 Gullick,  J.M., 2 5 Gurindam, 8,   1 0 , 1 2, 2, 2 3

Budak  Beca, 3 2 Bupalas, 1 0  Burlesqu  Burl esqu e,   3 , 8 — 9 , 1 0 3 Burne,  1 7  Butler, 1 7  Byron, 1 7

Hamzah  Ruma  Ru mah h  Itu  Duniaku, 3 3 Harun   Amin  Al-Rashid Mc l i h a t   T e r a n g , 3 3 Pengelima Awang, 3 3 63,, 65— 7, Hassan   Ibrahim,   34—5,   37, 63

Caricature, 9 Celaan, 3 , 1 9 Cemuhan, 20 Cerita   Binatang, 1 0 , 1 3, 3, 6 7 Cerita  Jenaka, 2  1—2, 26, 3 5 , 7 1 Cerita Pend Pendek, ek, 1 7,   30, 33, 3 6 Cesaire, Aime,  8 0 China 40, 1 3 0 Coffey, Coffe y, Michae Michael. l. 1 Coward, Noel, 1 8  65.. 1 3 0 Cuba,  65 Cynicism,  3 ,   6 — 7 , 9 , 3 2 . 9 9 , 1 1 4 , 1 7 2

69,70—2,136—7,155-6,166-9,171-3 , 177

20, 34 34,,   36-8, 63— 4, T i k u s   Rahmat,   20, 6 7 ,   6 9 — 7 2 ,   135—8, 1 4 4 , 1 5 5 ,   1 6 2 — 4 ,   166-9, 171-8 H e n t a m a n , 3 , 2 7 , 6 9 , 80,   112, 1 6 5

Highet,   Gilbert, I Hija’,   1 2 — 3  Hikay  Hik ayat  at   Hang  Tuah, 46 vat Sang Lomer Lomeri, i, 2 1 -2  H ililt-t-aa   vat Hiponnax, 1 0 , 1 3 Homer, 1 0 , II The   Illiad, 1 1 The  Oddissey, II 13-- 5 , 1 6 6  Horace, 13 Hugo, Victor, Hugo,  Victor, 1 4  Humo  Hu mour, ur, 3 4, 6 ,   8—9, 1 3,   32, 39, 50,

Pustaka ka,, 3 4 Dewan   Bahasa   dan Pusta Dikir  Barat, 1 2 Dira, I Drama, 2 3 , 1 5 7, 1 9, 73, 1 1 9 Dryden, John, 1 3 5 , 1 7 Duff,  J.D., 1 4 Dunia   Utopia, 1 70

54 6 , 6 3 , 7 1 2 , 99, 1 02 .   1 0 4 — 5 , 1 09 , 1 1 4 , 1 2 1 , 1 3 1 , 1 5 1 , 153

Ejeken, 3 , 5 , 6 , 26,   133, 1 4 5 Eksistensialisme, 3 6 7 Emenyuno, Em enyuno, Ernest,  7 4 England, 1 7, 9 0 Ennius,   1 0, 0, 1 3 , 1 6 6

 Iambic, 1 9 I b a r a t , 9 , 2 0 , 2 3 , 5 6 , 77 l m e j , 4 2 , 4 5 6 , 4 9 , 5 4 5, 5 8 60, 6 5 6 ,

194

INDEKS 7 1 , 7 8 , 8 2 , 1 0 7 , 1 1 0 , 1 1 4 , 1 1 6 ,   118—9, 1 2 1 — 2 , 1 2 7 ,   133—4, 1 3 6 , 1 3 9 , 1 4 3 , 1 7 4

20, 27 27,,   36—7, Kesusasteraan   Melayu,   20,

63 Aliran,  3 6— 7 Kiasik,  20 — 1, 26, 1 5 1 Moden,  2 9 Perkembangan,   36—7,   177—8 Khadijah Khad ijah Hashim, 3 3 20,, 22— 3, 25— 6, 53, 7 7 Kiasan,   6 , 9 , 20 Asal,  2 3 Berbunga, 2 3 Berkacau, 2 3 Berpindah, 2 3 Bersajak,  2 3 Besar, 9 Gayang,  9 Melarat,  2 3 Melompat,  2 3 Orang,  9 , 2 3 Pemanis, 9 , 2 3 Punya, 2 3 Tempelak, 6 Terbalik, 9, 1 3, 5 3 Terus, 2 3 Killam,  GD., 8 2 Kolonialisme, 82,   97— 8, 106, 1 3 6 Konstruktif, 6 Kontemporari, 1 5 ,   1 0 7 , 1 5 1 , 1 7 7, 7, 1 78 Kritikan, 3 ,   6,9, 1 9 ,   22, 27, 34, 81,   111,

Indonesia, 40, 6 5 Inggeris,   3—5, 1 7, 27,   30—1, 41— 2, 4 5 , 48,   50—3, 61 61,, 8 1  Monologue, 3 6  Inter  In terio ior  r  Monologue, lonesco, lonesc o, Eug Eugene ene Rh ino ce ro s, 1 8  Ironic Comedy, 1 7 0 Ironis,   1 10 1 0 , 1 3 4, 4 , 1 6 1 , 1 6 5, 5, 1 70 3 , 1 1 4, 4,  Irony,  Iro ny,5— 5—6,8 6,8—9 —9,, 1 2 , 3 2 ,   5 0 — 1 ,   1 0 3, 1 2 1 , 170

 Dra  D rama matic tic,,

5

S o c r a t i c , 12 Verbal, 5

Ishak  Hj.  Hj.  Muhammad, 29— 32,  3 5 , 3 7 — 58,   61—2,   67, 67, 72 72,, 138— 140, 144— 6, 1 4 8 , 1 5 2,   154—5,   158—161, 1 6 4 , 1 6 6 , 169—172,   174—7  Anak   An ak  Mat  Lela   Lela   Gila,   30, 33, 37, 4 5 , 5 0 ,   5 4 — 6 2 , 7 2 , 1 3 5 , 1 3 8 ,   144,   150— 1 ,   153—5, 1 5 9 , 1 6 3 , 1 7 0 , 1 7 7

Kota Bharu   Syurga  atau  Neraka, 5 0 Putera Gunung Tahan,   30—1, 33, 3 6 — 40, 42 ,  4 4— 52, 5 4 , 5 7 ,   60, 72,   135, 1 3 7 — 1 4 1 ,   144—5,   1 4 8 — 1 5 0 ,   1 5 9 — 1 6 0 , 1 6 2 , 1 6 4 , 1 6 9 ,   170—2, 1 7 4 , 177—8

Satay  Saloon, 5 0 Tzjah   Tukang Cukur, 5 0

1 1 9 ,   1 3 5 — 6 , 138 K u a l a   L u m p u r , 3 4 , 35

Itali,   10—12

Kesusasteraan   Klasik,  2

L a m p o o n , 3 ,   7—9, 1 4 , 50, 1 1 4 Laocoon, 1 1

Jagua   Nana,  9 9 Jawi  Peranakan, 2 9 Jerman, 1 7, 65, 1 0 8 Jimmy  Asmara,   31—2  Dewi  De wi Cinta,   3 2 — 3 Johnson,  Samuel, 1 5 Jones, Eldred  Durosimi, 7 3  Judii  Karan, 3 2  Jud Juvenal,   13—5

Lebai   Malang,   21, 63, 6 7 Lucilius, 2 , 1 3 87,, Lucu,   3— 3— 5 , 8 — 9 ,   26, 39,   62—3,   71, 87 9 3 , 1 0 2 , 1 0 7 , 153

McMicheal,   Harold, 3 1  Majalah Guru,  2 9 Maktab   Sultan   Idris, Tg. Idris,  Tg.   Malim, 2 9 Malayan   Union, 3 1 Malaysia,   3,6,9,36,63,66,71—2,   1 3 5 — 6,   1 3 8 — 9 , 1 5 8, 8, 1 6 2 , 1 6 7, 7 , 1 6 9 ,   171—2,

Kassim  Ahmad,  3 4 Kassim Ahmad, Kata-kata   Hikmat, 9 Kebudayaan,41 Kebudayaan, 41 ,   74—6, 79— 84, 94,  141,

1 7 4 ,   177—8

Manippus, 1 0 , 1 3 Marquand,  Joh P., 1 8 Ma s ti k a, 3 2 Masuri   SN.,  Masuri SN.,   31—3 “Ini Na Nasi si yang  yang   Kusuap”,  3 3 Mat Jenin, 2 1  Mat  M ataa-ma mata ta  Sukarela, 3 2 Matisse, 7 4

176

Kecaman, 3 , 19— 20,   27, 29, 96, 1 1 1 Kejian, 3 Kenapa Maimunah, Kenapa  Maimunah, 29 Keris Mas, Keris  Mas,   30—2 Pemimpin   Kecil dan   Kuala   Semantan, 3 2

195

CIRI-CIRI SATIRA Maupassant, Guy  de, 3 7 Medley, 1 Melaka, 2 5 Melayu,   22—6, 29— 33, 37, 39— 42, 44 , 59,  61, 73,   1 3 6, 46—7,49—51,  53, 59, 61, 6, 1 3 9 ,

Pengakuan, 6 Pengarang l i h a t   Penulis Penjajah,   33, 40, 42,   44, 49, 51, 53, 57, Penjajah, 60—1, 7 4 , 7 9 , 1 3 1 , 1 3 5 , 1 4 2 , 1 4 4 , 1 4 9 , 1 5 8 , 164 P en u l i s, 2 , 9 ,   15—8,   26—36, 5 3 , 5 6 , 58 — 9 ,   6 2 — 4 , 6 8 — 9 , 7 1 , 76,  8 2—4, 94 , 1 3 6 ,

1 4 0, 1 4 2, 16 2

 Merahnya  Merah nya Mera erah, h, 36, 3 7 Miller,   Arthur  Deat  De ath h  of  a   Salesman, 1 8  79, 9, 1 70 Mitos,  7 Mohd.   Taib Osman, 2 6 Muhammad   Yassin  Maamur, 2 8 Muhammad   Yusof Ahmad, 28, 3 0 Musang  Berjanggut,   Berjanggut, 21 , 2 2

138— 9,   171—8 Afrika,   76—7, 79 79,, 81— 5,   94, 96, 98, 122—3 Visi, 5 4 , 1 4 2 , 1 4 9 , 1 5 0 , 1 6 4 , 1 6 7 , 1 6 9 , 170—1 Penulisan

Gaya,  4, 3 6 Penyuluh, 2 9 Pepatah, 2 4 Perancis, 1 7, 8 1 Perbandingan, 25, Perbandingan,  25, 55, 77,   1 26, 139— 40, 149, 150— 1, 1 6 1 Perbilangan, 2 4 Peribahasa,  9 , 24 , 40 Afrika, 77— 9, 87— 8, 9 5 Akan, 77— 9 Perjuangan Asyik, Perjuangan  Asyik, 2 9 Perli, 3 Perumpamaan,   24—5 Petitih, 2 4 Phallic  Songs, 1 2

Nasution,  J.U., 3 8 Nepotisme,   167, 1 7 1 Nasionalisme,   144, 1 4 6 Negritude, 8 0 Ngugi,   James, 8 4 Weep No   Child, 9 9 Not  t  Child, Wheat, 9 9  A  Grain qf  Wheat, Nigeria, 7 4 ,   84—7, 9 0 , 93,   96—9, 1 0 4 , 106—8, 111, 1 1 4 , 1 1 6 , 1 2 1 ,   135—6, 1 4 1, 1 , 1 51 5 1 , 1 5 3 , 1 5 5 ,   1 6 0, 0 , 1 63 6 3 , 1 68 68 , 171—2 “Nikmat   Kemakmuran”, 3 5

Nkrumah,   Kwame, 85,   1 2 1 , 1 3 1 , 1 3 8 , 164—6 Noxia, 1 20, 28 28,,   30—5, 37—8, 4 9 — Novel,   17—8,   20, 52,,   5 4 — 5 , 57— 61,   63, 52 63, 64, 67 67,,   73—4, 135,   177—8 Afrika, 78 78,, 81, 86 86,, 91— 3,  95, 98,   103, 106, 121 — 3,   1 2 5, 5, 1 3 0, 0, 1 3 2 Indonesia, 2 9 Novelet,  2 9, 3 6

P i c a s s o , P a b l o , 74

Plato,   1 3 0 , 1 3 3 , 1 6 0 Pope,   Alexander, 13— 15, 1 7 Prakolonialisme, 8 1 Prosa,   1,8,   15, 17, 78, 1 1 9 P u i s i ,   1,2,4,8,10,12—3,17, 1 9 , 2 3 , 2 6 , 3 2 , 3 4 , 7 3 ,   77—8, 9 0 , 1 0 7 , 1 1 9 , 122

Quintana,   Ricardo, 1 70 Rabelais, 1 7 Rendra,  W.S. “Nyanyian Angsa”, “Nyanyian  Angsa”, 1 4 3 Ritual, 1 2  37,, 1 4 0 Rizal,  Jose,  Jose, 37 Rohlehr,  Gordon, 1 7 1 Rom,  2 , 1 0 Kesusasteraan, 3 , 1 0 , 1 9 Penulis, 1 3, 1 5 Roswe, Adrain A., 8 0 Ruhi   Hayat, 3 3 Rusia, 1 5, 1 8

O l d   C o m e d y , 2 , 1 3

Olok-olokan, 3 O’Neill,   Eugene, 1 8 Onomatopia, 1 6 7 Onn  Jaafar, 3 1 Orwell,   George,  George,   20, 66,   155, 1 6 9 The   Outsider, 3 6 “Pagi Kian Redup”, 3 5 P a k   Belalang, 6 3 Pak   Kadok,   21, 23, 63, 6 7  Eustace, 76  76,, 8 4 Palmer,  Eustace, Pantun, 23 23,, 2 4 Parody, 31 Parody,  31 , 9 Parti   Kebangsaan Melayu   Malaya,  4 8

S .   Othman   Kelantan,  3 3 Juara, 35, 1 78

196

INDEKS  Ranjau   Sepanjang  Jalan,  3 4  Rentu  Ren tung ng,,  3 4 Sampah, 36—7 Sampah,  36—7 Srengenge, 3 5   Keruan”, 3 6 “Tak  Keruan”, Terdedah, 3 4 , 3 6

Perjudian, 3 5 Pertentangan, 3 4 Saavreda,  Miguel de de Cervantes,  Cervantes,   15—6 Don Quixote, 15— 17, 3 8 Sang  Kancil, 2  1 — 2 2 , 6 7 Sang   Kelembai, 2 1 Sarcasm, 3 , 5 ,   6, 9, 3 2 Sarcastic,  3 2 , 1 4 9 , 1 5 4

Shakesp eare,  William,   16—7  Macbe  Ma cbeth, th, 1 8

Shamsuddin Saleh, 2 8 Shamsuddin Shaw, Sha w, Goerge  Bernand, 1 8 Si  Luncai, 2 1 Simpulan   Bahasa, 9, II,   24—6 Sindiran,   2—3, 6— 12,   14—5, 19—20, 2 2 — 6,29,40—1,47,   62, 67 6,29,40—1,47, 67,, 77, 78, 92— 3,

Satira Bentuk, 1 5 C i r i ,   9—10,   1 3 — 6 , 1 8 , 20, 2 8 , 3 0 , 3 5 , 51,, 5 3 , 7 2 , 7 3 , 8 1 , 9 8 , 37,43,46,49, 51 1 0 1 ,   1 1 7 — 8 , 1 3 5 —6 — 6 , 1 5 2 —3 —3 , 1 6 7 , 1 7 1 , 177

9 6— 6 — 7 , 1 0 7, 7, 1 1 1, 1 , 1 2 6. 6. 1 2 8, 8, 1 32 3 2 , 1 39 39 , 1 51 5 1 , 1 4 8, 8, 1 6 7, 7, 1 77 Singapura, 3   1—2,   34, 43, 6 3 Socrates, 1 2 Sophocles, 1 0 Soyinka,   Wole,   78, 83,   1 0 6 — 9, 9, 1 1 1— 1— 2 , 114— 121, 1 5 1 ,   153—5,   1 5 8 — 1 6 3 ,

Definisi,   1—3, 83, 1 7 1 Fungsi,   1 — 2 ,   8—14, 16— 19, 49,   138, 172 — 4, 1 77 Horace,   1 3 — 5 Juvenal,   14—5,  20—1, 27 Matlamat,  4 9 , 1 6 7 , 1 7 3 , 1 7 7

Perancis, 1 7

171—5

P e r a n a n , 135 Teknik, 1 5 , 155,   165—7 Zaman   K l a s i k , 1 2 Satire,   1 — 4 ,   7—9, 2 0

the Forest, 7 5  A  Dance of  the The   Interpreters, 1 4, 7 5 , 7 8 , 8 5 , 1 0 7 , 1 1 1 ,   116—7, 1 1 9 , 1 2 1 , 1 3 5 , 1 5 0 —1 — 1 , 1 5 3— 3— 5 , 1 5 9 ,   1 6 2 — 3 , 1 7 1 ,   175—6

Satiric, 3 Satirical, 3 Satrize, 3 Satur, 1 — 2 Satura, 1 , 3 Drama, 1 0 Lanx, I Saturae,   2 — 3 , 1 0 , 1 9 Drama, 1 0 Fungsi, 2 Saturae  Manippeae, 1 0 Satyr,  2—3 Satyra,  3 Satyre, 2 —3

144, 168.

Steele, 1 7 Stream  of  Consciousness, Consciousness, 3 6 S w i f t ,   J o n a t h a n ,   5 — 7 ,   13—15, 1 7 , 5 4 ,

165 Travel, 5 ,   1 7 — 1 8 , 3 8 , 1 1 4 Gulliver~cTravel, Gulliver~c A   Modest   Proposal,   5—6, 1 7, 1 6 5  A Tale of   Tub, 5 , 1 7, 1 6 5 S y a i r , 23

Syed   Sheikh   Al-Hadi, 2 8  Hika  Hik a va   Faridah  Hanum,   2 8 — 9 , 5 7 vat  t  Faridah Taligeram, 3 6 Tamsil, 9 , 20, 2 3 Tarian  Topeng, 9 5 Teori  B o w - B o w , 1 6 7 Tempelakan,  3, 6, 20, 23— 24,  9 6,

Satyrs, 2

Scatology, 1 5 Sendaan,   3 , 8 — 9 , II, 1 3 , 41, 58,   107, 1 1 9 , 149 S e j a r a h   Melayu, 2 2 , 26

172 Thackray, 1 7 T h a i l a n d , 46 Tolstoy,   Leo, 37

Seloka,  2 3 Seni   untuk   Masyarakat,  31—33 Seni   untuk  Seni, 3 2 Sepanyol,   15—6 Shahnon   Ahmad,  Ahmad,   33, 33, 36 36,, 39, 1 75 “Igau”, 3 6 “Mr.  Proudfoot”, 3 5 Perdana, 3 4 Protes,  3 4 , 1 7 8

Travesty, 9 Abd.  Rahman, 63,   66—67 Tunku   Abd. Rahman, Kritikan, 6 7 Tur,, Pram Tur Pramoedya oedya Ana Ananta, nta, 3 7 Tutuola,  Amos, 81, 8 3  8 1 Palm- Win Winee  Drinkard,  Drinkard, 8 The   Palm-

197

CIRI-CIR!  SATIRA Yahya Samah  Dahaga, 3 6

Usman  Awang,   31—3 Pak    Utih, 3 3 Pak  Utusan  Melayu, 3 2

P e r a h u  K e c i l Be l ay ar   Malam. 3 6

Yeats, YB. The   Second  Coming, 8 1

Varro, Terentius, 1 0 Virgil, 1 0 Voltaire, 1 7

Za’ba, 2 3 Ilmu   M e n g a r a n g   Melayu, 2 3

Warta  Jenaka, 2 9 Watak, 1 7, 21 , 42, 42, 4  44, 4, 52 52,,   55, 57,  62—3,  10 4— 5,107— 69, 86, 69,  86, 88, 93, 98, 101 — 2, 2, 10 8 , 111—4, 116—7, 119—120, 1 2 3 , 1 2 8 , 1 3 0 —3 — 3 , 1 4 3 —4 — 4 , 1 4 6 , 1 4 8 — 9, 9 , 1 5 1 —2 —2 , 1 5 5 , 1 5 8 , 1 6 7 , 1 6 9 ,   173—4 , 1 7 6 Watt,   A l a n W . , 1 54

Waugh,   Evelyn, 1 8 Wira, 36,   40, 42,   121, 171— 3,   175—6 54,  92, 99 ,   1 0 3 , 1 0 9 , Wit,  3—4,   8—9,   50, 54, 92, 119, 1 2 1 Witticism, 53,   103, 1 2 1 Wu Ch’eng-en, 1 6 7  Mon  M onke key, y, 1 6 7

198

Zaid Ahmad  Lamba  La mbak, k, 3 5 , 1 7 8 Zaman Antiquiti, 1 0 Zaman   Elizabeth,   15—16 Zaman Gelap, 28, 3 0 Zaman  Jahiliah, 1 2 Zaman  Jepun,  3 0 Zaman  Neoklasik,   13—6 Zaman   Renaissance, 4 , 1 5 Zaman Zam an Sha Shakespeare, kespeare, 1 5