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Americana 4° 2016 U:1 texto 2 Charles Hale CHARLES HALE IDEAS POLÍTICAS Y SOCIALES 1870-1930 LA HERENCIA LIBERAL EN UNA ERA DE CONSENSO IDEOLÓGICO IDEOLÓGICO Las ideas políticas y sociales de América latina están afectadas por dos hechos. En primer lugar la cultura de las élites gobernantes e intelectuales de América latina es occidental. En segundo lugar las naciones latinoamericanas, a excepción de Cuba, obtuvieron su independencia política a principios del siglo XIX. América latina en dichos siglo se encontraba una etapa neocolonial que si bien tenían independencia política, política, en su área económica su dependencia hacia Europa se vio reforzada después de 1870 por el crecimiento de las economías exportadoras. Por lo tanto sí bien las ideologías, los programas políticos y la teoría social en el siglo xix eran un intelectualmente europea, no dejaban de ser distintivas y auténticamente auténticamente Latinoamericana. Latinoamericana. El liberalismo formaba parte de la base del programa y teorías para la instauración y consolidación del gobierno para la organización para las sociedades recientemente independizadas. El liberalismo en América latina se debió a la aplicación de las ideas liberales a países que eran social y recientemente muy estratificada dos y económicamente su desarrollo a dos en los cuales había un fuerte arraigo de una tradición centralista. Entre los decenios de 1820 y 1870 hubo conflictos ideológicos y confusión política de la aplicación de esas teorías liberales. Luego de 1870 triunfo del liberalismo con la victoria de las fuerzas liberales frente al imperio de Maximiliano en México en 1867 y con la a indicación de Pedro II en Brasil en 1889, dejando paso al sistema del nuevo mundo basado en instituciones republicanas, republicanas, constitucionales representativas. representativas. La lucha de los liberales para instaurar el estado secular había triunfado lo que México fue fruto de la guerra civil y de la imposición de reforma, y en Argentina, Brasil y Chile de leyes que se promulgaron promulgaron de forma más moderada.
Los años posteriores a 1870 fueron añade consenso político y las clásicas doctrinas liberales basada en el individuo autónomo dieron paso a teoría que el tercer estaban al individuo como p arte del organismo social. El sitio un fuerte conflicto entre liberalismo clásico y el positivismo pero siempre consensuando. El republicanismo y el “espíritu” América
Para la mayoría de las élites intelectuales 1800 xx, la revolución hispanoamericana era la continuación de la revolución francesa. francesa. Había un “espíritu americano” americano” distintivo de su parada al viejo mundo nuevo. De los intelectuales veían el avance y retroceso del fracaso de la república francesa e italiana de 1848. De la expedición del año se reflejó en dos o tres Chile como José Victorino Lastarría (1817-1888)y Francisco Bilbao(1823-1865)que más radicalizado pedía la despañolización e incluso las vez descatolización en Chile criticaba el legado espiritual y social de España a Latinoamérica. Latinoamérica.
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Criticaban las ideas de raza latina que la veían como la restauración absolutista en el nuevo mundo. Una reacción distinta fue la del Panhispanista Emilio Castelar que proponía la fusión de además de paño de América al triunfar la libertad en ambos continente. Si bien el fin de América era llegaban de los valores y a fin de la república, también traía la llegada del cabo dicho Barbados ejemplos sarmiento como Presidente si al último conflicto regional: Ricardo López Jordán. Todo gobierno regional fue aplastado por el gobierno central y el ejemplo de Benito Juárez en México contra el rebelde popular Manuel losada. Tanto el caso de Argentina como el caso de México, luego de derrotar a los últimos vestigios de caudillismo tanto julio argentino roca de Argentina y Porfirio días de México sea podían proclamar con confianza de reinado de la paz y la administración.
El caso de Brasil se desarrolló un republicanismo pero ligado al federalismo. El declive del constitucionalismo clásico
Un elemento esencial en el liberalismo americano fue el régimen constitucional donde se creía que a través de un código de leyes concebida racionalmente se podría distribuir el poder político eficazmente y garantizar la libertad individual, origen principal de la armonía social y el progreso. Busca de limitar el poder a través de barrera jurídica. El despotismo asociado al régimen colonial. D del derecho natural guía para todo comenzó a ser remplazado por una idea de las realidades y peculiaridades de los países, precepto heredados del movimiento de Mazini y la socialista religión de la humanidad de Leroux. Los reformadores y constituyentes liberales deben guiarse por las peculiaridades de las relaciones sociales históricamente condicionadas de un país, y no por los principios abstractos. La libertad sigue siendo el principal objetivo constitucional pero la nueva existe más espíritu práctico y menos teoría. Un claro ejemplo de la transformación fue la constitución Argentina de 1853 la cual debía garantizar la expansión del comercio, el nacimiento de un espíritu de la industria, la libre búsqueda de riquezas, la entrada de capital extranjero y, sobre todo la inmigración. En México el impulso constitucional liberal, fue fuerte y persisten. El congreso constituyente de 1856-1857 reacciona contra el gobierno de Antonio López de Santa Ana tachandolo de dictador centralista y conservador. La supremacía del estado secular
Para las élites intelectuales y gubernamentales el triunfo del liberalismo pasó a ser sinónimo del avance del estado laico. El estado estaba formado por individuos libres e iguales ante la ley y sin restricciones en búsqueda de su propio interés ilustrado. Eran ciudadanos rusa lealtad principal iba a ser dirigida la nación nueva ley les di a otros restos corporativos de la sociedad colonial. Estos objetivos secularizados les estuvieron representados por los gobiernos reformistas de Bernardino Rivadavia en Buenos Aires (1822-1823) y de Valentín Gómez Farías (1833-1834) en México.
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En México la secularización engendró una ideología conservadora, esta reforma conocida como la Reforma (Ley Lerdo. Obligaba a las corporaciones civiles y eclesiásticas a vender las casas y terrenos que no estuvieran ocupando a quienes los arrendaban, para que esos bienes produjeran mayores riquezas, en beneficio de más personas. Firmada por el Presidente Comonfort y Lerdo de Tejada ) , lo que llevo a una guerra entre liberales y conservadores, esta ley igualmente fue ejecutada en la constitución de 1873. Las base del estado secular se produjeron de forma pacífica y decisivas en Argentina, Brasil y Chile porque los reformadores encontraron menos resisten sus establecimientos de la iglesia, era más débiles, la población era más escasa y carecían de las reservas de intensidad religiosa de los poblados rurales de México. El ascendente del positivismo
El consenso político de las últimas décadas del sigloXIX será defendido por una serie de ideas filosóficas y sociales que proclamaron el triunfo de las ciencias y se conoce como el positivismo. Este positivismo compartía la idea contemporánea de que las sociedades eran un organismo desarrollado y no una colección de individuo, y que la única forma día mundial era mediante la historia. Si se considera el positivismo común sistema filosófico de Augusto Comte sus formulaciones originales fueron la clasificación de las ciencias y la ley de los tres estados. Este procedimiento es natural porque en cada uno de sus concepciones la mente humana pasa sucesivamente por tres estado, el geológico (imaginario) metafísico (abstracto) y el científico (positivo) y por esta expedición la sociedad misma también atraviesa por estos estado. La educación de una nueva elite
En América latina el positivismo inclusión los esfuerzos por reformar la educación superior para que respondiera a los desafíos de la nueva era. En México la inspiró Gabino Barreda (1818 1881), Profesor de medicina que asistió a la clase de comte de 1848 a 1851 y que aporto al positivismo a la comisión creada por el Presidente Juárez con vistas a la reforma de la educación. La nueva escuela fue dirigida por barrera hasta 1878, sustituyó al antiguo y estimado colegio de San Idelfonso y asumió el papel de este como principal educador de la elite intelectual y gubernamental de México. La influencia positivista se advierte en 3 características de la teoría de la educación 1-aprendizaje enciclopédico (ordenado) 2-Sesgo científico-practico (diferente al humanismo) 3-adhesion al secularismo y al control estatal. La ciencia de la sociedad podia llevar al alumno a una comprensión de las leyes de desarrollo, una nueva forma de estudiar la historia. Política científica y autoritarismo
Si bien el positivismo no era una teoría política su poder conceptos dieron la idea a la élite gobernante. Se consideraba la política como una ciencia experimental. El tono de la política científica del autoritario y tecnocrático y buscaba el orden y el progreso.
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En México el aplicador de esta teoría era justo sierra que decía que los líderes de la nación debían repudiar medio siglo de revoluciones y anarquía, conciliar los partidos opuestos y reforzar el gobierno con el fin de satisfacer las necesidades de la industria. El objetivo era una constitución “práctica” de una constitución que fuese “utópica” y llevara a una dictadura que extralegal. La reforma constitucional dirigida a fortalecer el gobierno era un idea que introdujeron Juarez y Lerdo de 1867, como hemos visto en 1878 fue reforzada con argumentos científicos. Estos argumentos junto con los otros constituían la política científica, se convirtieron en los postulados casi oficiales del régimen de Díaz antes de finales del decenio de 1880. En Chile no tuvo ninguna reforma de intervención francesa y ninguna guerra civil a mediados de siglo que dirigiese las ideas políticas. Así pues, los intelectuales chilenos estaban más abiertos que los mexicanos a la corriente cambiante del pensamiento europeo, y la enjertación de ideas nuevas en otras viejas se hizo de forma más natural que e imperceptibles, un referente de esto fue José Victorino Lastarria. La ruptura en el establishmen liberal
El liberalismo clásico que alcanzaba el consenso político sufre la ruptura importante en las cuatro principales naciones de América latina: Argentina, Brasil, Chile y México. Comenzó un conflicto entre liberalismo clásico y las políticas científicas. En esos cuatro países en conflicto en el año resistencia a un líder autoritario en nombre de los principios constitucionales, a excepción de Argentina, que se asistencia surgió en el seno de la misma elite gobernante. Argentina: El conflicto entraño resistencias a un líder autoritario en nombre de principios constitucionales (Roca, surgimiento de la Union Cívica y aparicion de ideas democraticas y mas constitucionales). En México, en los acontecimientos fueron menos dramáticos y conocido. En lugar de un conflicto declarado entre ramas del gobierno, consistieron en un debate en la cámara de diputados en torno a uno una enmienda constitucional. El alcance del debate fue en aumento e incluso los límites de autoridad presidencial y finalmente alcanzó su apogeo en noviembre y diciembre de 1893. No procedió un desafío apenas disimulado a Porfirio Díaz en el manifiesto de Justo Sierra, de la unión liberal nacional, publicado el 23 de abril de 1892, para promover abiertamente la tercera reelección del Presidente el fracasado desafío a Díaz salió de los científicos, pequeños grupos llegados al gobierno. En Chile durante 1890 y 1891 hubo un conflicto entre el Presidente ejecutivo y el congreso. El parlamento condenó a Balmaceda por la intervención electoral, en particular porque amenazó con imponer a un favorito como sucesor suyo y porque se decretó un presupuesto sin la aprobación del parlamento. En Brasil a raiz de la instauración de la república de 15 de noviembre de 1889, dos presidentes militares, Manuel Deodoro da Fonseca y Floriano Peixoto , chocaron con el congreso constitucional de 1890 y 1891 y su sucesor. Fonseca dimitió a favor de Peixoto tres semanas después de que se disolvió el congreso del 3 de noviembre de 1891. 1894 tras una guerra civil, los militares se retiraron finalmente el poder, y prudente José Morais e Barro, el líder del senado fue elegido primer Presidente civil del Brasil. Evolución social, rasa y nacionalidad
En América latina el teórico evolucionistas más influyentes fue
Herbert Spencer.
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Este autor actual es intelectual latinoamericano a concentra la atención en las particularidades de su propia sociedad dentro un esquema universal. Uno de los elementos de la teoría de Spencer era la raza, que sería la principal preocupación. Al moderno racismo europeo que se aplicó a la teoría Latinoamérica. La primera era la búsqueda de los orígenes y las particularidades de la nación que se reflejaban el éste deberá fría, la literatura y filología romántica. Una segunda fuente era empírica y antropológica ante un cambio de actitud frente a los pueblos primitivos. El buen salvaje fue remplazado por la noción de raza, es decir grupos humanos que se distinguen de otros por sus diferencias físicas y eran capaces de civilizar. Este pensamiento racial puede apreciarse en la obra como: nuestra historia en 1903 de Carlos Octavio Bunge, pueblo enfermo de 1903 del boliviano Alcides Arguedes y la democracia latina de América, del peruano Francisco García Calderón. Según. Bunge la América hispana es una torre de babel racial donde los habitantes no son de raza sino europeo mestizados indígenas y amulatados. Cada estirpe racial tiene sus propios razgos psicológicos heredado, y la psicología nacionalista de cada república varía según su peculiar amalgama racial. Había tres características del genio de la raza. La arrogancia del origen español. Se remonta a los visigodos en la tristeza de origen indio y la pereza. La pereza era la cualidad media de los nidos y era la culpable de los males social por esta corriente sucedió una fuerte reacción filosófica contra el positivismo de una apreciación del espíritu latino. Se uno define la silla opresión una solución a la mala situación social de América latina, la inmigración pero selectiva. Euclides Dacunha introduce una nueva variable en el pensamiento social: la base étnica o racial de la identidad nacional comenzó a verse como el caso de México al mestizo como identidad nacional. Hacia 1915 eran pocos los que veían con buenos ojos la inmigración. Empezó simpatizar la idea xenófoba y la reacción de las elites contra los campesinos y peones europeos. Las causas de estos se pueden relacionar a los dos grandes movimientos nacionales, la revolución por la independencia y la reforma, la llevaron acabo con la participación de las masas y de los conflictos sociales, y muchos héroes patrióticos, como Morelos y Juárez, incluido era mestizos o indios. Antes de la reforma los intelectuales, había tratado de hacer caso omiso al indio y abrasados sentimientos y de la nacionalidad criolla. Determinismo social y caudillaje
Según un día le dedican a tenía de cierta manera el gobierno correspondiente a su sociedad. Por eso del observa al anarquía y el despotismo con dos cara de lo que denominó la enfermedad América. El caudillo de la pues de este punto de vista un fenómeno natural. Según García calderón los grandes dichos eran quienes oían las voces de sus y podían imponer unidad política fomentar el progreso material, buen ejemplo de esto fue Porfirio Díaz, los positivistas latinoamericanos observaron cómo sus sociedades encontraban en una escala inferior a la cala unilineal de la civilización. El nuevo idealismo, el radicalismo social y la persistencia de la tradición autoritaria
En 1900 el literato uruguayo José Enrique 1871 1917 publicó un ensayo de gran influencia en los intelectuales latinoamericanos. Su obra sin título ARIEL.( En Ariel, hay dos protagonistas quienes sirven como símbolos de los
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propósitos de Rodó. El primero de estos es Calibán, quien representa Norte América. Sus cualidades más prominentes son bestialidad y sensualidad; dos ideas en cuales Rodó creía que los norteamericanos ponían mucho énfasis. El otro protagonista era Ariel, para quien la obra está nombrada, y quien es como un “espíritu alado” y muy
pura. Ariel representa los hispanoamericanos). En Cuba un espíritu latinoamericano no implicaba con un sentido de la raza, el ensayo inspiró una reafirmación de los valores humanísticos en la cultura Latinoamérica y una resistencia a la unidad de pesimismo en el pensamiento social. Crítico a la sociedad estadunidense. En México el foco principal al para el nuevo idealismo fue el ateneo de la juventud organizado en 1909 hecho por un grupo de jóvenes intelectuales dados a la filosofía. Estos atenienses se extendieron mucho en sus esfuerzos intelectuales por romper con el positivismo. Influyeron sobre ellos Kant, Schopenhauer y Nietzsche. Menoscabando en el determinismo evolucionista formaron el pensamiento Americano. El impulso democrático y constitucional en Hispanoamérica.
Al décimo en 1910 y 1920 presenció uno nuevo olvidada de democracia liberal en hispanoamer. La Argentina surge el partido radical a lo aportado por la clase media. La ley Sáenz Peña estableciera el voto secreto, universal y obligatorio. Esta democracia política se vio reforzada por el idealismo filosófico y por la búsqueda la argentinidad; resurgió la tradición liberal de los pensadores de la asociación de mayo. Ejemplos de esta nueva política por la reforma universitaria que empezó en córdoba 1918.la Universidad debía convertirse en una escuela de acción social la misión de esta seria transforman los ideales de la cultura superior en disciplina científica al servicio de la sociedad. En México el regreso de la democracia se dio por la revolución, en México los científicos no pudieron limitar el poder de Porfirio Diaz. Además se suprimieron los argumentos democráticos que estaban presentes en el debate de 1892-1893 at la democracia apareció en 1900,culminó en el frustrado desafío electoral de Maderos a Diaz en 1910 y luego, en su triunfal y franca rebelión. El movimiento inspiró en la herencia liberal de México, la herencia de la lucha popular contra los conservadores, la iglesia y los franceses durante la era de la reforma su símbolo era Benito Juárez ,la constitución de 1857 . El programa de( madero sufragio efectivo y no reelección) al igual que el de Irigoyen, es asesinado en 1913 quedando como un martir de la democracia para facciones revolucionarias opuestas. la constitución 1917 exceptuando su significativos artículos sociales que no gozan de fervor de Carranza afirmó las formalidades liberales de 1857. Socialismo, el movimiento agrario e indigenismo
Acompañado del impulso democrático surgieron otras tendencias hacia el 1900 el socialismo en Argentina y Chile y el agrarismo indígena en México y una ideología singular en Perú. En Argentina el fundador del partido socialista Juan de justo proponía sido el socialismo por medios parlamentarios y no violento. En México el líder anarquista era Ricardo flores Magón (1874-1922) fundador del partido liberal mexicano que rompió, con Madero en 1908 y 1910. En 1911 el principio de su programa era la abolición al principio de propiedad de quien hace las instituciones de la iglesia y el estado. Pero fueron los zapatistas del modelo guiado por Emilio zapata que mediante su plan de Ayala
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intentaba aplicar la reforma agraria. Este plan era indígena por cuanto nació del consenso de jefes campesinos zapatista, tuvo como precedente los decretos de nacionalización de Juárez. El programa zapatistas se vio cada vez más antiestatista, antiliberal y colectivista. En Perú el cambio seguía a través de Gonzalo Prada que pasó de liberalismo radical al anarquismo libertario y al socialismo. En 1913 Haya de la torre de uno de los líderes de la federación de estudiantes del vano consiguió que el movimiento reformista de San Marcos diera su apoyo a una huelga de trabajadores textil. De esa alianza entre estudiantes y trabajadores surgieron las universidades populares. Mariátegui realizó entre 1923 y 1930 una agudo analicen marxista de la cultura y de la historia peruana tan identificó a la clase oprimida mas con el indio que con el proletariado la revolución social se daría a través de un. Indios. La aparición del corporativismo
Se presenta en América latina común sistema de representaciones de intereses por medio de grupos organizados jerárquicamente no competitivos, reconocidos y reglamentado por el estado ejemplo la liga patriótica argentina.
