Bahan Ajar_Pengantar Filsafat Ilmu.pdf

PENGANTAR

FILSAFAT ILMU

Oleh: Miswanto

SEKOLAH TINGGI AGAMA HINDU (STAH) SHANTIKA DHARMA MALANG 2015

KATA PENGANTAR

Oý Swastyastu Puja dan puji astuti senantiasa saya haturkan kepada Isa Sang Hyang Widdhi Wasa karena penulisan buku berjudul ‚Pengantar Filsafat Ilmu‛ ini dapat terselesaikan. Buku ini disusun sebagai pegangan dan bahan ajar mata Filsafat Ilmu untuk mahasiswa STAH Shantika Dharma Malang. Meskipun penuh dengan keterbatasan, buku ini diharapkan dapat menjadi pendamping bagi mahasiswa dalam menyelami ilmu pengetahuan. Untuk itu saya tetap berharap kepada segenap mahasiswa untuk mencari sumber atau referensi lain. Isi bahan ajar ini mencakup materi pokok mata kuliah Filsafat Ilmu yakni: manusia, berpikir, dan pengetahuan; ilmu filsafat; ilmu pengetahuan; dan filsafat ilmu. Bahan ajar ini dapat digunakan sebagai salah satu literatur di bidang filsafat ilmu dan penelitian dalam bidang keilmuan lainnya. Pada kesempatan ini penyusun menyampaikan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penyusun dalam menyelesaikan bahan ajar ini. Mudah-mudahan bahan ajar ini dapat memberikan sedikit manfaat bagi para mahasiswa pada umumnya yang mengambil mata kuliah Filsafat Ilmu di STAH Shantika Dharma Malang. Saya menyadari bahwa penulisan buku ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu saya sangat berharap kritik dan saran yang konstruktif bagi penyempurnaan bahan ajar ini. Semoga bisa memberikan manfaat untuk semua yang telah membaca karya sederhana ini. Om Úiddhirastu Tat Astu Swàhà. Oý Úàntiá Úàntiá Úàntiá Oý. Malang, September 2015

Penulis

ii

Pengantar Filsafat Ilmu  by Miswanto

DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ...................................................................................................... KATA PENGANTAR .................................................................................................... DAFTAR ISI .................................................................................................................. DAFTAR TABEL .......................................................................................................... DAFTAR GAMBAR...................................................................................................... BAB I. PENDAHULUAN ......................................................................................... A. Latar Belakang ........................................................................................ B. Maksud dan Tujuan................................................................................. C. Sistimatika............................................................................................... D. Silabus ..................................................................................................... BAB II. MANUSIA, BERPIKIR, DAN PENGETAHUAN ....................................... A. Makna menjadi Manusia ......................................................................... B. Makna Berpikir ....................................................................................... C. Makna Pengetahuan ................................................................................ D. Berpikir dan Pengetahuan ....................................................................... BAB III. ILMU FILSAFAT .......................................................................................... A. Pengertian Filsafat .................................................................................. B. Ciri-ciri Filsafat ....................................................................................... C. Objek Filsafat .......................................................................................... D. Sistimatika Filsafat.................................................................................. E. Cabang-cabang Filsafat ........................................................................... F. Pendekatan dalam Mempelajari Filsafat ................................................ G. Sudut Pandang terhadap Filsafat ............................................................. H. Sejarah Singkat Filsafat .......................................................................... BAB IV. ILMU PENGETAHUAN............................................................................... A. Pengertian Ilmu dan Ilmu Pengetahuan .................................................. B. Ciri-ciri Ilmu (Ilmu Pengetahuan) .......................................................... C. Fungsi dan Tujuan Ilmu (Ilmu Pengetahuan) ......................................... D. Struktur Ilmu (Ilmu Pengetahuan) .......................................................... 1. Fakta dan Konsep............................................................................. 2. Generalisasi dan Teori ..................................................................... 3. Proposisi dan Asumsi....................................................................... 4. Definisi / Batasan ............................................................................. 5. Paradigma ........................................................................................

i ii iii v vi 1 1 4 4 5 7 7 12 15 17 20 20 24 25 26 27 29 30 30 37 37 40 41 43 44 47 49 51 52


iii

E. Objek Ilmu (Ilmu Pengetahuan).............................................................. F. Pembagian / Pengelompokan Ilmu ......................................................... G. Penjelasan Ilmiah (Scientific Explanation) ............................................. BAB V. FILSAFAT ILMU .......................................................................................... A. Orientasi Filsafat Ilmu ............................................................................ B. Perkembangan Filsafat Ilmu ................................................................... C. Ciri-ciri Ilmu Modern ............................................................................. D. Paradigma Ilmu Menurut Beberapa Aliran ............................................. E. Hubungan Filsafat dan Ilmu.................................................................... F. Pengertian Filsafat Ilmu .......................................................................... G. H. I. J.

Bidang Kajian dan Masalah-masalah dalam Filsafat Ilmu ..................... Kebenaran Ilmu ....................................................................................... Keterbatasan Ilmu ................................................................................... Manfaat Mempelajari Filsafat Ilmu ........................................................

BAB VI. DIMENSI ONTOLOGIS, EPISTEMOLOGIS, DAN AKSIOLOGIS ILMU ........................................................................... A. Dimensi Ontologis Ilmu.......................................................................... B. Dimensi Epistemologis Ilmu................................................................... C. Dimensi Aksiologis Ilmu ........................................................................ BAB VII. AGAMA, KEBUDAYAAN, ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI ....................................................................................... A. Hubungan Ilmu dan Teknologi ............................................................... B. Hubungan Ilmu dan Kebudayaan............................................................ C. Hubungan Teknologi dan Kebudayaan ................................................... D. Hubungan antara Agama, Filsafat dan Ilmu ........................................... E. Patokan Nilai dalam Pengembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi ......................................................................................... BAB VIII.PENUTUP ..................................................................................................... DAFTAR PUSTAKA .....................................................................................................

53 54 56 60 60 69 94 95 97 98 101 102 105 106 107 107 114 120 123 123 124 126 127 129 131 132

RIWAYAT HIDUP PENULIS ....................................................................................... 136

iv


DAFTAR TABEL TABEL HALAMAN 2.1 Silabus Mata Kuliah Filsafat Ilmu ........................................................................ 5 4.1. Penjabaran Konsep ................................................................................................ 47 4.2. Tipe Proposisi, Perolehan dan Pengujiannya ........................................................ 51 5.1. Macam-macam Paradigma Ilmu ........................................................................... 97 6.1. Karakter Maisng-masing Cara Memperoleh Pengetahuan ................................... 115


v

DAFTAR GAMBAR GAMBAR HALAMAN 2.1. Dimensi-Dimensi Ilmu .......................................................................................... 12 2.2. Hubungan Berpikir dengan Pengetahuan .............................................................. 18 2.3. Hirarki Gradasi Berpikir ....................................................................................... 19 3.1. Skema Wilayah Filsafat ........................................................................................ 27 4.1. Bagan Struktur Ilmu .............................................................................................. 45 5.1. Hubungan Filsafat, Ilmu, dan Filsafat Ilmu .......................................................... 101 6.1. Dimensi Ilmu......................................................................................................... 109 6.2. Bagan Hakikat Ilmu .............................................................................................. 110 6.3. Bagan Struktur Ilmu .............................................................................................. 114 6.4. Metoda Deduktif dan Induktif............................................................................... 119 6.5. Metoda Ilmiah ....................................................................................................... 120 6.6. Proses Penelitian Siklikal ...................................................................................... 121

vi


BAB I PENDAHULUAN

slWi/ni k= gu! mijilÆk rÈ muninF`,rÈ [fo'sz´Û meturÈkuakoti m¿/k, rÈ m¿/k [swu kseln- sujnM tuzGl\, [yog-olpenTzti $ufÕ su$¼l tuzGl\.

Segala macam pengetahuan ini sesungguhnya berasal dari orang yang maha suci. Segala yang buruk muncul dari si pendusta yang bodoh. Jika terdapat seorang orang yang baik diantara seribu orang pendusta, hendaklah seorang yang baik dan suci itu dipisahkan. Kakawin Nìti Úàstra XV.12

A. Latar Belakang Terminologi bahan ajar dangan berbagai varian bentuk yang dimiliki masih belum memiliki definisi yang baik. Beberapa aturan perundangan menggunakan istilah yang berbeda untuk kepentingan yang sama. Berkait dengan tugas utama dosen, pengembangan bahan ajar merupakan salah satu unsur yang harus dipenuhi utamanya dalam pembelajaran. Pengahargaan bahan ajar yang dibuat oleh dosen sebagai penunjang proses pembelajaran juga memiliki ‚nilai‛ tersendiri. Pengembangan bahan ajar memiliki angka kredit sesuai bobot produk yang dihasilkan. Sebagai penunjang proses akreditasi program studi, bahan ajar juga mendapat penilaian tersendiri. Pengembangan bahan ajar matatakuliah tidak lepas dari rangakain pengembangan kurikulum program studi. Produk bahan ajar sedapat mungkin mengacu pada kompetensi dan kebutuhan pengguna lulusan. Bahan ajar, baik dalam bentuk tertulis atau tidak, hendaknya disusun secara sistematis sehingga mampu menciptakan lingkungan/suasana memunkinkan terjadinya proses pembelajaran. Matakuliah yang ‚baik‛ sudah dilengkapi dengan instrumen kurikulum, seperti: deskripsi kompetensi, silabus dan satuan acara perkuliahan. Kelengkapan instrumen kurikulum yang sistematis tentunya sudah lengkap dengan materi, pengalaman belajar dan evaluasi pembelajaran. Komponen-komponen ini merupakan pijakan dalam pengembangan bahan ajar. Bahan pengajaran yang dimaksud bisa berupa: 

Buku ajar adalah buku pegangan untuk suatu mata kuliah yang ditulis dan disusun oleh pakar di bidangnya yang diedit oleh pakar bidang terkait, memenuhi kaidah buku teks dan diterbitkan secara resmi serta disebarluaskan.


1



Diktat adalah bahan ajar untuk suatu mata kuliah yang ditulis dan disusun oleh pengajar mata kuliah tersebut, mengikuti kaidah tulisan ilmiah dan disebarluaskan kepada peserta kuliah.



Modul adalah bagian dari bahan ajar untuk suatu mata kuliah yang disusun oleh pengajar mata kuliah tersebut, mengikuti tata cara penulisan modul dan digunakan dalam perkuliahan.



Petunjuk praktikum adalah pedoman pelaksanaan praktikum yang berisi tata cara persiapan, pelaksanaan, analisis data dan pelaporan, yang disusun dan ditulis oleh seorang atau kelompok staf pengajar yang menangani praktikum tersebut dan mengikuti kaidah tulisan ilmiah.



Model adalah alat peraga atau simulasi komputer, yang digunakan untuk menjelaskan fenomena yang terkandung dalam penyajian dalam suatu mata kuliah, untuk meningkatkan pemahaman peserta kuliah.



Alat Bantu adalah perangkat keras maupun perangkat lunak yang digunakan untuk membantu pelaksanaan perkuliahan dalam rangka meningkatkan pemahaman peserta kuliah tentang suatu fenomena.



Audio visual adalah alat bantu perkuliahan yang menggunakan kombinasi antara gambar dan suara, digunakan dalam kuliah untuk meningkatkan pemahaman peserta didik tentang suatu fenomena.



Naskah tutorial adalah bahan rujukan untuk kegiatan tutorial suatu mata kuliah, yang disusun oleh pengajar mata kuliah atau oleh pelaksana kegiatan tutorial tersebut, dan mengikuti kaidah tulisan ilmiah. Kadang kala karena keterbatasan waktu dosen sering kali hanya membuat hand out yang kemudian diberikan kepada mahasiswanya. Hand out ini tentu tidak termasuk dalam bahan pengajaran sebagaimana disebutkan di atas, karena hand out tidak mengikuti kaidah penulisan ilmiah dan isinya hanya poin-poin presentasi yang tentunya hanya bisa ‚dimengerti‛ oleh si pembuat hand out tersebut. Tugas utama dosen yang mencakup Tridharma Perguruan Tinggi semestinya menganjurkannya untuk tidak hanya membuat ‘bahan ajar’ dalam bentuk hand out saja. Mengingat ia berkewajiban untuk melakukan kegiatan ilmiah (penelitian) yang terkait dengan bidang ilmu yang ditekuninya maka setidaknya ia harus membuatkan makalah atas hasil pemikiran atau penelitian yang ia lakukan. Selanjutnya produk karya ilmiah hasil penelitian atau hasil penelitian yang dipublikasikan dalam bentuk buku: 1) monograf adalah sauatu tulisan ilmiah dalam bentuk buku yang substansi pembahasannya hanya pada satu hal saja dalam satu bidang ilmu; dan 2) buku referensi yaitu suatu tulisan dalam bentuk buku yang substansi pembahasannya pada satu bidang ilmu. Khusus produk karya

2


ilmiah atau hasil penelitian yang dipublikasikan dalam bentuk buku yang digunakan dalam proses pembelajaran otomatis menjadi bahan ajar. Dalam paparan di atas terdapat beberapa jenis buku, dintaranya: buku ajar, monograf dan buku referensi. Secara fisik, aturan penyusunan buku yang baik mengikuti kaedah format UNESCO yaitu mengandung paling sedikit 40 jumlah halaman cetak dengan ukuran minimal 15,5 cm x 23 cm yang diterbitkan oleh Badan Ilmiah/ Organisasi/ Perguruan Tinggi dan memiliki ISBN yang tercatat di Perpustakaan Nasional. Pengertian buku ajar di perguruan tinggi, secara luas merupakan jenis buku yang diperuntukkan bagi mahasiswa sebagai bekal pengetahuan dasar dan digunakan sebagai sarana belajar serta dipakai untuk menyertai proses pembelajaran. Di beberapa negara, jenis buku ini disebut sebagai textbook, tapi alih bahasa menjadi buku teks tidak cocok untuk menamai buku ini. Sesuai dengan jenis penggunaannya, istilah buku ajar lebih tepat dipakai sebagai padanan istilah text book dalam pembelajaran. Definisi yang berdeda tercantum dalam Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 11 Tahun 2005 yang menjelaskan bahwa buku teks (buku pelajaran) adalah buku acuan wajib untuk digunakan di sekolah yang memuat materi pembelajaran dalam rangka peningkatan keimanan dan ketakwaan, budi pekerti dan kepribadian, kemampuan penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, kepekaan dan kemampuan estetis, potensi fisik dan kesehatan yang disusun berdasarkan standar nasional pendidikan. Sebagai bahan ajar, buku ajar dan atau buku teks hendaknya dapat menimbulkan minat baca, ditulis dan dirancang berdasar ‚kebutuhan‛ peserta didik, merujuk pada kompetensi yang harus dicapai, disusun untuk proses instruksional dan memiliki mekanisme mengumpulkan umpan balik dari peserta didik. Ini berarti bahwa peserta didik dapat menggunakan bahan ajar secara mandiri, kapan saja dan dimana saja. Peserta didik dapat belajar sesuai dengan kecepatan masing-masing sesuai dengan urutan yang dipilih sendiri. Secara umum dapat dikatan bahwa buku ajar dapat mengembangkan potensi peserta didik menjadi pembelajar mandiri. Keberadaan bahan pengajaran untuk mahasiswa STAH Shantika Dharma Malang merupakan hal yang sangat penting dan dibutuhkan oleh seluruh mahasiswa mengingat keterbatasan pustaka yang ada di kampus. Selain itu STAH Shantika Dharma Malang adalah kampus yang baru berkembang karena baru berdiri sejak tahun 2010. Selain itu kehausan mahasiswa akan sumber belajar tidak cukup hanya diberikan catatan-catatan yang berupa hand out. Lebih dari itu keberadaan bahan pengajaran bagi mahasiswa sekaligus bisa mendidik mereka untuk terbiasa dengan pola penulisan ilmiah. Mata kuliah Filsafat Ilmu adalah mata kuliah yang menjadi dasar pengembangan keilmuan bagi mahasiswa yang mempelajarinya. Mata kuliah ini memberikan penekanan yang mendalam terhadap mahasiswa tentang proses berpikir dan ilmu pengetahuan. Meski


3

memiliki bobot yang agak berat sebagai filsafat, namun mata kuliah ini wajib diberikan kepada seluruh mahasiswa yang belajar di perguruan tinggi. Bahkan ketika mereka melanjutkannya ke jenjang magister atau pun doktoral, mata kuliah ini pun menjadi mata kuliah yang masih harus ditempuh oleh mereka. Terkait dengan hal tersebut maka penulis mencoba untuk menulis dan menyajikan bahan ajar Mata Kuliah Fisafat Ilmu yang saat ini ada di hadapan anda. Karena buku bahan pengajaran ini untuk mahasiswa pemula, maka buku ini hanya merupakan pengantar untuk mempelajari filsafat ilmu. Untuk itu sangat penting kita membaca lebih banyak lagi bukubuku referensi lain yang terkait dengan mata kuliah ini. B. Maksud dan Tujuan Adapun maksud dari penulisan bahan ajar ini adalah memberikan gambaran sekilas tentang mata kuliah filsafat ilmu yang ditempuh oleh mahasiswa. Dengan gambaran sekilas itu diharapkan mereka akan tertarik untuk mendalami topik-topik yang disajikan di dalamnya. Sehingga nantinya mereka bisa mencari lebih banyak referensi lain untuk menyempurnakan pengetahuannya tentang filsafat ilmu itu sendiri. Sementara itu tujuan penulisan bahan pengajaran Mata Kuliah Filsafat Ilmu ini bagi mahasiswa STAH Shantika Dharma Malang adalah sebagai berikut: 

Menjelaskan arti dan hakikat manusia sebagai makhluk yang bepikir dan pemikir;



Memberikan contoh pemikir sejati;



Menjelaskan hakikat pikiran sebagai pengobat rasa ingin tahu;



Menjelaskan hakikat pikiran sebagai tenaga keilmuan;



Menjelaskan hubungan antara manusia, proses berpikir dan ilmu pengetahuan;



Menjelaskan hakikat, sejarah, ciri-ciri, objek, cabang, sistimatika, sudut pandang, dan pendekatan dalam ilmu filsafat;



Menjelaskan hakikat, ciri-ciri, fungsi, tujuan, struktur, pembagian, objek, penjelasan ilmiah dari ilmu pengetahuan;



Menjelaskan hal-hal yang terkait dengan filsafat ilmu seperti: hakikat, orientasi, ciriciri, perkembangan, paradigma, kebenara, dan manfaat mempelajari filsafat ilmu.

C. Sistimatika Penulisan bahan pengajaran matakuliah ini terbagi atas beberapa bab sebagaimana penulisan ilmiah, yaitu: 

Bab I Pendahuluan; yang berisi tentang latar belakang, maksud dan tujuan, sistimatika, dan silabus mata kuliah;



Bab II Manusia, Berpikir, dan Pengetahuan; yang berisi makna menjadi manusia, makna berpikir, makna pengetahuan, keterkaitan berpikir dan pengetahuan;

4




Bab III Ilmu Filsafat; yang berisi: pengertian filsafat, ciri-ciri filsafat, objek filsafat sistimatika filsafat, cabang-cabang filsafat, pendekatan dalam mempelajari filsafat, sudut pandang terhadap filsafat dan sejarah singkat filsafat;



Bab IV Ilmu Pengetahuan; yang berisi: pengertian ilmu dan ilmu pengetahuan, ciri-ciri ilmu (ilmu pengetahuan), fungsi dan tujuan ilmu (ilmu pengetahuan), struktur ilmu (ilmu pengetahuan, objek ilmu (ilmu pengetahuan), pembagian / pengelompokan ilmu, dan penjelasan ilmiah (scientific explanation)



Bab V Filsafat Ilmu; yang berisi: orientasi filsafat ilmu, perkembangan filsafat ilmu, ciriciri ilmu modern, paradigma ilmu menurut beberapa aliran, hubungan filsafat dan ilmu, pengertian filsafat ilmu, bidang kajian dan masalah-masalah dalam filsafat ilmu, kebenaran ilmu, keterbatasan ilmu, manfaat mempelajari filsafat ilmu



Bab VI Penutup; yang berisi uraian kata penutup



Daftar pustaka; yang berisi tentang referensi yang digunakan dalam penulisan buku ini



Riwayat Hidup Penulis; yang berisi tentang riwayat hidup penulis.

D. Silabus 

Standar Kompetensi Memahami secara luas dan mendalam tentang hakikat, proses, dan perkembangan pemikiran filsafat dan ilmu pengetahuan serta menerapkannya dalam kegiatan penelitian.



Kompetensi Dasar, Indikator, dan Materi Pembelajaran Tabel. 1.1. Silabus Mata Kuliah Filsafat Ilmu Kompetensi Dasar

Indikator Pencapaian Kompetensi

Mendeskripsikan 1. Mendeskrispikan makna menjadi makna manusia, manusia berpikir dan 2. Mendeskripsikan makna dan hakikat pengetahuan berpikir. 3. Mendeskripsikan makna pengetahuan. 4. Mendeskrispikan hubungan antara berpikir dan pengetahuan Mendeskripsikan 1. Mendeskripsikan pengertian filsafat pengertian, ciri-ciri, 2. Menyebutkan ciri-ciri filsafat objek, sistimatika, 3. Menyebutkan objek filsafat cabang-cabang, 4. Mendeskripsikan sistimatika filsafat pendekatan, sudut 5. Mendeskripsikan cabang-cabang pandang, dan sejarah filsafat filsafat 6. Mendeskripsikan pendekatan yang digunakan dalam mempelajari filsafat 7. Mendeskripsikan sudut pandang filsafat 8. Mendeskripsikan sejarah filsafat Mendeskripsikan 1. Menjelaskan pengertian ilmu dan ilmu pengertian, ciri-ciri, pengetahuan fungsi, tujuan, 2. Menyebutkan ciri-ciri ilmu


Materi Pembelajaran Manusia, Berpikir, dab Pengetahuan: Makna menjadi Manusia; Makna Berpikir; Makna Pengetahuan; Berpikir dan Pengetahuan Ilmu Filsafat; Pengertian Filsafat; Ciri-Ciri Filsafat, Objek Filsafat, Sistimatika Filsafat, Cabang-Cabang Filsafat, Pendekatan dalam Mempelajari Filsafat, Sudut Pandang terhadap Filsafat, dan Sejarah Singkat Filsafat Ilmu Pengetahuan; Pengertian Ilmu dan Ilmu Pengetahuan; Ciri-Ciri

5

Kompetensi Dasar

Indikator Pencapaian Kompetensi

struktur, pembagian pengetahuan dan penjelasan imu 3. Menyebutkan fungsi dan tujuan ilmu pengetahuan pengetahuan 4. Menjelaskan struktur ilmu pengetahuan 5. Menjelaskan pembagian / pengelompokkan ilmu pengetahuan 6. Mendeskripsikan penjelasan ilmiah ilmu pengetahuan Mendeskripsikan orientasi, perkembangan, bidang kajian, masalah, dan manfaat mempelajari filsafat ilmu

Mendeskripsikan dimensi ontologis, epistemologis, dan aksiologis ilmu

Menganalisis hubungan antara agama, kebudayaan, ilmu pengetahuan dan teknologi

6

1. Menjelaskan orientasi filsafat ilmu 2. Mendeskripsikan perkembangan filsafat ilmu 3. Mendeskripsikan ciri-ciri ilmu modern. 4. Mendeskripsikan paradigma ilmu 5. Mendeskripsikan hubungan antara filsafat dan ilmu 6. Menjelaskan pengertian filsafat ilmu 7. Mendeskripsikan bidang kajian filsafat ilmu 8. Mengidentifikasi masalah-masalah yang ditimbulkan oleh perkembangan ilmu pengetahuan 9. Menyebutkan manfaat mempelajari filsafat ilmu 1. Mendeskripsikan dimensi ontologis ilmu 2. Mendeskripsikan dimensi epistemologis ilmu 3. Mendeskripsikan dimensi aksiologis ilmu 1. Menganalisis hubungan antara ilmu dan teknologi 2. Menganalisis hubungan antara ilmu dan kebudayaan 3. Menganalisis hubungan antara teknologi dan kebudayaan 4. Menganalisis hubungan antara agama, filsafat, dan ilmu 5. Mendeskripskan patokan nilai dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi

Materi Pembelajaran Ilmu Pengetahuan, Fungsi dan Tujuan Ilmu Pengetahuan, Struktur Ilmu Pengetahuan, Pembagian / Pengelompokkan Dan Imu Pengetahuan, Penjelasan Ilmiah Ilmu Pengetahuan Filsafat Ilmu: Orientasi Filsafat Ilmu; Perkembangan Filsafat Ilmu; Ciri-ciri Ilmu Modern; Paradigma Ilmu menurut Beberapa Aliran; Hubungan Filsafat dan Ilmu; Pengertian Filsafat Ilmu; Bidang Kajian dan Masalah-masalah dalam Filsafat Ilmu; Kebenaran Ilmu; Keterbatasan Ilmu; Manfaat Mempelajari Filsafat Ilmu.

Dimensi Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis Ilmu: Dimensi Ontologis Ilmu; Dimensi Epistemologis Ilmu; Dimensi Aksiologis Ilmu. Agama, Kebudayaan, Ilmu Pengetahuan, dan Teknologi: Hubungan antara Ilmu Teknologi; Hubungan antara Ilmu dan Kebudayaan; Hubungan antara Teknologi dan Kebudayaan; Hubungan antara Agama, Filsafat, dan Ilmu; Patokan Nilai dalam Pengembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi



7

BAB II MANUSIA, BERPIKIR, DAN PENGETAHUAN

Tanpa saudara kandungnya Pengetahuan, Akal (Instrumen berpikir Manusia) bagaikan si miskin yang tak berumah, sedangkan Pengetahuan tanpa akal seperti rumah yang tak terjaga. Bahkan, Cinta, Keadilan, dan Kebaikan akan terbatas kegunaannya jika akal tak hadir (Kahlil Gibran)

Pengetahuan merupakan suatu kekayaan dan kesempurnaan. Seseorang yang tahu lebih banyak adalah lebih baik kalau dibanding dengan yang tidak tahu apa-apa (Louis Leahy)

Mengetahui merupakan kegiatan yang menjadikan subjek berkomunikasi Secara dinamik dengan eksistensi dan kodrat dari “ada” benda-benda (Sartre) A. Makna Menjadi Manusia Kemampuan manusia untuk menggunakan akal dalam memahami lingkungannya merupakan potensi dasar yang memungkinkan manusia berpikir. Dengan berpikir manusia menjadi mampu melakukan perubahan dalam dirinya. Dan memang sebagian besar perubahan dalam diri manusia merupakan akibat dari aktivitas berpikir. Oleh karena itu sangat wajar apabila berpikir merupakan konsep kunci dalam setiap diskursus mengenai kedudukan manusia di muka bumi. Ini berarti bahwa tanpa berpikir, kemanusiaan manusia pun tidak punya makna bahkan mungkin tak akan pernah ada. Manusia adalah makhluk yang diciptakan paling sempurna di antara makhlukmakhluk yang lain. Kesempurnaan itu terletak pada akal budinya, dan itulah yang membedakan manusia dengan ciptaan yang lain seperti hewan, tumbuhan, dan sebagainya. Dalam ajaran Hindu di antara makhluk yang berpikir atau manusia maka orang yang mampu menggunakan pikirannya dengan baik (brahmaóa) saja yang disebut yang utama. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam Manawa Dharma Úàstra I.96 berikut: >aUTaaNaa&-Paai
8


berpikir yang lebih mendalam. Semua ini dimaksudkan agar manusia dapat berubah dari tidak tahu menjadi tahu, dengan tahu dia berbuat, dengan berbuat dia beramal bagi kehidupan. Semua ini pendasarannya adalah penggunaan akal melalui kegiatan berpikir. Dengan berpikir manusia mampu mengolah pengetahuan. Dengan pengolahan tersebut, pemikiran manusia menjadi makin mendalam dan makin bermakna. Dengan pengetahuan manusia mengajarkan, dengan berpikir manusia mengembangkan, dan dengan mengamalkan serta mengaplikasikannya manusia mampu melakukan perubahan dan peningkatan ke arah kehidupan yang lebih baik. Semua itu telah membawa kemajuan yang besar dalam berbagai bidang kehidupan manusia (sudut pandang positif/normatif). Singkatnya dengan menjadi manusia dengan segala akal budi yang dimilikinya maka manusia bisa menyempurnakan hidupnya sebagaimana disebutkan dalam Sarasamuúcaya úloka 2 yang menyatakan:

risekÙ;n&s(wvUt,hik&jnßwßju* gw)n*gumwyk)nik*]uV_]uvk(m,kuen*pn)nÓsk)n r&]uvk(mjughik\]uvk(m|ln&ddiwÙ*. Terjemahannya: Di antara semua mahluk hidup, hanya yang dilahirkan menjadi manusia sajalah yang dapat melaksanakan perbuatan baik ataupun buruk, leburlah ke dalam perbuatan baik segala perbuatan buruk itu, demikianlah gunanya (pahalanya) menjadi manusia. Dari petikan Sarasamuúcaya tersebut dapat diketahui bahwa manusia memiliki akal budi yang mampu menunjukkan pada dirinya jalan yang baik dan benar. Dengan akal budi itu, manusia juga bisa memperbaiki kesalahan-kesalahannya di masa lampau. Dengan demikian kemampuan untuk berubah dan perubahan yang terjadi pada manusia merupakan makna pokok yang terkandung dalam kegiatan berpikir dan berpengetahuan. Disebabkan kemampuan berpikirlah, maka manusia dapat berkembang lebih jauh dibanding makhluk lainnya. Bahkan dengan Berpikir manusia mampu mengeksplorasi, memilih dan menetapkan keputusan-keputusan penting untuk kehidupannya. Terkait dengan hal tersebut Bhagawad Gìtà IV.36 menegaskan: AiPa cediSa PaaPae>Ya" SaveR>Ya" PaaPak*-taMa" )

Sav| jaNaâveNaEv v*iJaNa& SaNTairZYaiSa )) Terjemahan: Walaupun engkau orang yag paling bedosa dengan perahu ilmu pengetahuan lautan dosa akan engkau seberangi. Pernyataan di atas pada dasarnya menggambarkan keagungan manusia berkaitan dengan karakteristik eksistensial manusia sebagai upaya memaknai kehidupannya dan sebagai bagian dari Alam ini. Dalam konteks perbandingan dengan bagian-bagian alam lainnya, para ahli telah banyak mengkaji perbedaan antara manusia dengan makhluk-


9

makhluk lainnya terutama dengan makhluk yang agak dekat dengan manusia yaitu hewan. Secara umum komparasi manusia dengan hewan dapat dilihat dari sudut pandang Naturalis/biologis dan sudut pandang sosiopsikologis. Secara biologis pada dasarnya manusia tidak banyak berbeda dengan hewan, bahkan Ernst Haeckel (1834-1919) mengemukakan bahwa manusia dalam segala hal sungguh-sungguh adalah binatang beruas tulang belakang, yakni binatang menyusui, demikian juga Lamettrie (1709-1751) menyatakan bahwa tidaklah terdapat perbedaan antara binatang dan manusia dan karenanya bahwa manusia itu adalah suatu mesin. Kalau manusia itu sama dengan hewan, tapi kenapa manusia bisa bermasyarakat dan berperadaban yang tidak bisa dilakukan oleh hewan ?, pertanyaan ini telah melahirkan berbagai pemaknaan tentang manusia, seperti manusia adalah makhluk yang bermasyarakat (Sosiologis), manusia adalah makhluk yang berbudaya (Antropologis), manusia adalah hewan yang ketawa, sadar diri, dan merasa malu (Psikologis), semua itu kalau dicermati tidak lain karena manusia adalah hewan yang berpikir/bernalar (the animal that reason) atau Homo Sapien. Dengan memahami uraian di atas, nampak bahwa ada sudut pandang yang cenderung merendahkan manusia, dan ada yang mengagungkannya, semua sudut pandang tersebut memang diperlukan untuk menjaga keseimbangan memaknai manusia. Blaise Pascal (1623-1662) menyatakan bahwa adalah berbahaya bila kita menunjukan manusia sebagai makhluk yang mempunyai sifat-sifat binatang dengan tidak menunjukan kebesaran manusia sebagai manusia. Sebaliknya adalah bahaya untuk menunjukan manusia sebagai makhluk yang besar dengan tidak menunjukan kerendahan, dan lebih berbahaya lagi bila kita tidak menunjukan sudut kebesaran dan kelemahannya sama sekali. Guna memahami lebih jauh siapa itu manusia, berikut ini akan dikemukakan beberapa definisi yang dikemukakan oleh para ahli:1 

Plato (427-348) memandang manusia dilihat secara dualistik yaitu unsur jasad dan unsur jiwa, jasad akan musnah sedangkan jiwa tidak, jiwa mempunyai tiga fungsi (kekuatan) yaitu: logystikon (berpikir/rasional), thymoeides (keberanian), dan epithymetikon (keinginan)



Aristoteles (384-322 SM) menyatakan bahwa manusia itu adalah hewan yang berakal sehat, yang mengeluarkan pendapatnya, yang berbicara berdasarkan akal pikirannya. Manusia itu adalah hewan yang berpolitik atau hewan yang bijaksana (Zoon Politicon/ Political Animal), hewan yang membangun masyarakat di atas famili-famili menjadi pengelompokan impersonal dari pada kampung dan negara.



Ibnu Sina (980-1037 M) mengatakan bahwa manusia adalah makhluk yang mempunyai kesanggupan : 1) makan, 2) tumbuh, 3) ber-kembang biak, 4) pengamatan

1

Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, (Jakarta: Universitas Kuningan, 2004), h. 6-7.

10


hal-hal yang istimewa, 5) pergerakan di bawah kekuasaan, 6) ketahuan (pengetahuan tentang) hal-hal yang umum, dan 7) kehendak bebas. Menurut dia, tumbuhan hanya mempunyai kesanggupan 1, 2, dan 3, serta hewan mempunyai kesanggupan 1, 2, 3, 4, dan 5. 

Ibnu Khaldun (1332-1406), menyatakan manusia adalah hewan dengan kesanggupan berpikir, kesanggupan ini merupakan sumber dari kesempurnaan dan puncak dari segala kemulyaan dan ketinggian di atas makhluk-makhluk lain.



Ibnu Miskawaih, menyatakan bahwa manusia adalah makhluk yang mempunyai kekuatan-kekuatan yaitu: 1) Al Quwwatul Aqliyah (kekuatan berpikir/akal), 2) Al Quwwatul Godhbiyyah (Marah, 3) Al Quwwatu Syahwiyah (sahwat).



Harold H. Titus menyatakan: man is an animal organism, it is true but he is able to study himself as organism and to compare and interpret living forms and to inquire about the meaning of human existence (manusia adalah organisme hewan, itu benar, tetapi ia mampu mempelajari dirinya sebagai organisme dan untuk membandingkan dan menafsirkan bentuk hidup dan untuk menanyakan tentang makna keberadaan manusia). Selanjutnya Dia menyebutkan beberapa faktor yang berkaitan (menjadi karakteristik) dengan manusia sebagai pribadi yaitu:  Self conscioueness (kesadaran diri)  Reflective thinking, abstract thought, or the power of generalization (berpikir    

reflektif, pemikiran abstrak, atau kekuatan generalisasi) Ethical discrimination and the power of choice (Diskriminasi etika dan kekuatan pilihan) Aesthetic appreciation (apresiasi estetik) Worship and faith in a higher power (Ibadah dan iman dalam kekuatan yang lebih tinggi) Creativity of a new order (kreatifitas dari orde baru)2



William E. Hocking menyatakan: man can be defined as the animal who thinks in term of totalities (manusia bisa didefinisikan sebagai binatang yang berpikir dalam istilah secara keseluruhan).



C.E.M. Joad, menyatakan: every thing and every creature in the world except man acts as it must, or act as it pleased, man alone act on occasion as he ought (segala sesuatu dan setiap ciptaan di dunia kecuali manusia bertindak menurut kehendaknya sendiri, atau bertindak sesuai kesenangannya, manusia sendiri bertindak pada saat memang dia harus melakukannya)



R.F. Beerling, menyatakan bahwa manusia itu tukang bertanya.

2

Harold H. Titus, Living Issues in Philosophy: An Introductory Textbook, (New York: American Book Company, 1986), h.513-515.


11

Dari uraian dan berbagai definisi tersebut di atas dapatlah ditarik beberapa kesimpulan tentang siapa itu manusia yaitu : 

Secara fisikal, manusia sejenis hewan juga



Manusia punya kemampuan untuk bertanya



Manusia punya kemampuan untuk berpengetahuan



Manusia punya kemauan bebas



Manusia bisa berprilaku sesuai norma (bermoral)



Manusia adalah makhluk yang bermasyarakat dan berbudaya



Manusia punya kemampuan berpikir reflektif dalam totalitas dengan sadar diri



Manusia adalah makhluk yang punya kemampuan untuk percaya pada Tuhan Apabila dibagankan dengan mengacu pada pendapat di atas akan nampak sebagai berikut :

Gambar 2.1. Dimensi-dimensi Manusia Dengan demikian nampaknya terdapat perbedaan sekaligus persamaan antara manusia dengan makhluk lain khususnya hewan. Secara fisikal/biologis perbedaan manusia dengan hewan lebih bersifat gradual dan tidak prinsipil, sedangkan dalam aspek kemampuan berpikir, bermasyarakat dan berbudaya, serta bertuhan perbedaannya sangat asasi/prinsipil. Ini berarti jika manusia dalam kehidupannya hanya bekutat dalam urusanurusan fisik biologis seperti makan, minum, beristirahat, maka kedudukannya tidaklah jauh berbeda dengan hewan. Satu-satunya yang bisa mengangkat manusia lebih tinggi adalah penggunaan akal untuk berpikir dan berpengetahuan serta mengaplikasikan pengetahuannya bagi kepentingan kehidupan sehingga berkembanglah masyarakat beradab dan berbudaya.

12


Di samping itu kemampuan tersebut telah mendorong manusia untuk berpikir tentang sesuatu yang melebihi pengalamannya seperti keyakinan pada Tuhan yang merupakan inti dari seluruh ajaran Agama. Oleh karena itu carilah ilmu dan berpikirlah terus agar posisi kita sebagai manusia menjadi semakin jauh dari posisi hewan dalam konstelasi kehidupan di alam ini. Meskipun demikian penggambaran di atas harus dipandang sebagai suatu pendekatan saja dalam memberi makna manusia, sebab manusia itu sendiri merupakan makhluk yang sangat multi dimensi. Sehingga gambaran yang seutuhnya akan terus menjadi perhatian dan kajian yang menarik. Untuk itu tidak berlebihan apabila Louis Leahy berpendapat bahwa manusia itu sebagai makhluk paradoksal dan sebuah misteri, hal ini menunjukan betapa kompleks nya memaknai manusia dengan seluruh dimensinya.3 B. Makna Berpikir Semua karakteristik manusia yang menggambarkan ketinggian dan keagungan pada dasarnya merupakan akibat dari anugrah akal yang dimilikinya, serta pemanfaatannya untuk kegiatan berpikir. Bahkan Tuhan pun memberikan tugas dharma (yang terbingkai dalam perintah dan larangan) di muka bumi pada manusia tidak terlepas dari kapasitas akal untuk berpikir, berpengetahuan, serta membuat keputusan untuk melakukan atau tidak melakukan yang tanggungjawabnya inheren pada manusia, sehingga perlu dimintai pertanggungjawaban. Sutan Takdir Alisjahbana 4 menyatakan bahwa pikiran memberi manusia pengetahuan yang dapat dipakainya sebagai pedoman dalam perbuatannya, sedangkan kemauanlah yang menjadi pendorong perbuatan mereka. Oleh karena itu berpikir merupakan atribut penting yang menjadikan manusia sebagai manusia, berpikir adalah fondasi dan kemauan adalah pendorongnya. Hal ini sebagaimana termaktub dalam Sarasamuúcaya 80 yang menyebutkan:

Ápnik*mn;\rnê,yhikwitÂi\inÑÉiy,mpÉwÊtÓityr&]uV_]uvk(m,mt\Ãínik*mn; jugpÉih)nÐkhÊtnêsker*, Terjemahannya: Sebab yang disebut pikiran itu, adalah sumbernya nafsu, ialah yang mnggerakkan perbuatan baik ataupun buruk itu, karena pikiranlah yang segera patut diusahakan pengekangan/pengendaliannya. Merujuk pada úloka di atas, maka sesungguhnya pikiran (niat) itu yang bisa menyebabkan semua yang dilakukan oleh manusia. Sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang paling sempurna maka manusia harus bisa menggunakan pikirannya dengan baik sesuai 3 4

Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.9. dalam Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.9-10.


13

dengan arti dari manusia itu sendiri yang dalam bahasa Sanskerta disebut MaNauZYa / MaaNauZYa / MaaNauXa

(mereka yang memiliki pikiran atau mereka yang berpikir) atau MaNauJa (mereka yang

terlahir dengan pikiran). Kata ini erat kaitannya dengan kata MaNa" (pikiran) dan berasal dari akar kata MaNa( (memikirkan, berpikir), dan jika suku kata ‘ma’ dalam akar kata ini dirubah menjadi dirgha maka akan menjadi MaaNa( (mereka yang mencari pengetahuan).5 Singkatnya apapun yang dilakukan oleh manusia tidak bisa lepas dari berpikir dan pikiran itu sendiri. Kalau berpikir (penggunaan kekuatan akal) merupakan salah satu ciri penting yang membedakan manusia dengan hewan, sekarang apa yang dimaksud berpikir, apakah setiap penggunaan akal dapat dikategorikan berpikir, ataukah penggunaan akal dengan cara tertentu saja yang disebut berpikir. Para ahli telah mencoba mendefinisikan makna berpikir dengan rumusannya sendiri-sendiri, namun yang jelas tanpa akal nampaknya kegiatan berpikir tidak mungkin dapat dilakukan, demikian juga pemilikan akal secara fisikal tidak serta merta mengindikasikan kegiatan berpikir. Menurut J.M. Bochenski berpikir adalah perkembangan ide dan konsep. Definisi ini nampak sangat sederhana namun substansinya cukup mendalam. Berpikir bukanlah kegiatan fisik namun merupakan kegiatan mental. Bila seseorang secara mental sedang mengikatkan diri dengan sesuatu dan sesuatu itu terus berjalan dalam ingatannya, maka orang tersebut bisa dikatakan sedang berpikir. Jika demikian berarti bahwa berpikir merupakan upaya untuk mencapai pengetahuan. Upaya mengikatkan diri dengan sesuatu merupakan upaya untuk menjadikan sesuatu itu ada dalam diri (gambaran mental) seseorang, dan jika itu terjadi tahulah dia, ini berarti bahwa dengan berpikir manusia akan mampu memperoleh pengetahuan, dan dengan pengetahuan itu manusia menjadi lebih mampu untuk melanjutkan tugas kekhalifahannya di muka bumi serta mampu memposisikan diri lebih tinggi dibanding makhluk lainnya.6 Sementara itu Pratap Singh Mehra 7 memberikan definisi berpikir (pemikiran) yaitu mencari sesuatu yang belum diketahui berdasarkan sesuatu yang sudah diketahui. Definisi ini mengindikasikan bahwa suatu kegiatan berpikir baru mungkin terjadi jika akal/pikiran seseorang telah mengetahui sesuatu, kemudian sesuatu itu dipergunakan untuk mengetahui sesuatu yang lain. Sesuatu yang diketahui itu bisa merupakan data, konsep atau sebuah idea, dan hal ini kemudian berkembang atau dikembangkan sehingga diperoleh suatu yang kemudian diketahui atau bisa juga disebut kesimpulan. Dengan demikian kedua definisi yang dikemukakan ahli tersebut pada dasarnya bersifat saling melengkapi. Berpikir merupakan upaya untuk memperoleh pengetahuan dan dengan pengetahuan tersebut proses

5

I Made Surada, Kamus Sanskerta-Indonesia, (Denpasar: Widya Dharma, 2008), h.248, 251. Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.9-10. 7 Loc.cit., h.11 6

14


berpikir dapat terus berlanjut guna memperoleh pengetahuan yang baru, dan proses itu tidak berhenti selama upaya pencarian pengetahuan terus dilakukan. Menurut Jujus S. Suriasumantri 8 berpikir merupakan suatu proses yang membuahkan pengetahuan. Proses ini merupakan serangkaian gerak pemikiran dalam mengikuti jalan pemikiran tertentu yang akhirnya sampai pada sebuah kesimpulan yang berupa pengetahuan. Dengan demikian berpikir mempunyai gradasi yang berbeda dari berpikir sederhana sampai berpikir yang sulit, dari berpikir hanya untuk mengikatkan subjek dan objek sampai dengan berpikir yang menuntut kesimpulan berdasarkan ikatan tersebut. Sementara itu Pratap Singh Mehra menyatakan bahwa proses berpikir mencakup hal-hal sebagai berikut yaitu: 

Conception (pembentukan gagasan)



Judgement (menentukan sesuatu)

Reasoning (pertimbangan pemikiran/penalaran)9 Bila seseorang mengatakan bahwa dia sedang berpikir tentang sesuatu, ini mungkin berarti bahwa dia sedang membentuk gagasan umum tentang sesuatu, atau sedang menentukan sesuatu, atau sedang mempertimbangkan (mencari argumentasi) berkaitan dengan sesuatu tersebut. Cakupan proses berpikir sebagaimana disebutkan di atas menggambarkan bentuk substansi pencapaian kesimpulan, dalam setiap cakupan terbentang suatu proses (urutan) 

berpikir tertentu sesuai dengan substansinya. Menurut John Dewey proses berpikir mempuyai urutan-urutan (proses) sebagai berikut : 

Timbul rasa sulit, baik dalam bentuk adaptasi terhadap alat, sulit mengenai sifat, ataupun dalam menerangkan hal-hal yang muncul secara tiba-tiba.



Kemudian rasa sulit tersebut diberi definisi dalam bentuk permasalahan.



Timbul suatu kemungkinan pemecahan yang berupa reka-reka, hipotesa, inferensi atau teori.



Ide-ide pemecahan diuraikan secara rasional melalui pembentukan implikasi dengan jalan mengumpulkan bukti-bukti (data).



Menguatkan pembuktian tentang ide-ide di atas dan menyimpulkannya baik melalui keterangan-keterangan ataupun percobaan-percobaan.10 Sementara itu Kelly mengemukakan bahwa proses berpikir mengikuti langkahlangkah sebagai berikut : 

Timbul rasa sulit

8

Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2010), h.10-30. 9 Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.11-12 10 Loc.cit., h.12-13


15



Rasa sulit tersebut didefinisikan



Mencari suatu pemecahan sementara



Menambah keterangan terhadap pemecahan tadi yang menuju kepada kepercayaan bahwa pemecahan tersebut adalah benar.



Melakukan pemecahan lebih lanjut dengan verifikasi eksperimental



Mengadakan penelitian terhadap penemuan-penemuan eksperimental menuju pemecahan secara mental untuk diterima atau ditolak sehingga kembali menimbulkan rasa sulit.



Memberikan suatu pandangan ke depan atau gambaran mental tentang situasi yang akan datang untuk dapat menggunakan pemecahan tersebut secara tepat.11 Urutan langkah (proses) berpikir seperti tersebut di atas lebih menggambarkan suatu cara berpikir ilmiah, yang pada dasarnya merupakan gradasi tertentu disamping berpikir biasa yang sederhana serta berpikir radikal filosofis, namun urutan tersebut dapat membantu bagaimana seseorang berpikir dengan cara yang benar, baik untuk hal-hal yang sederhana dan konkrit maupun hal-hal yang rumit dan abstrak, dan semua ini dipengaruhi oleh pengetahuan yang dimiliki oleh orang yang berpikir tersebut. C. Makna Pengetahuan Berpikir mensyaratkan adanya pengetahuan (knowledge) atau sesuatu yang diketahui agar pencapaian pengetahuan baru lainnya dapat berproses dengan benar. Lalu sekarang apa yang dimaksud dengan pengetahuan? Menurut Langeveld pengetahuan ialah kesatuan subjek yang mengetahui dan objek yang diketahui, di tempat lain dia mengemukakan bahwa pengetahuan merupakan kesatuan subjek yang mengetahui dengan objek yang diketahui, suatu kesatuan dalam mana objek itu dipandang oleh subjek sebagai dikenalinya. Dengan demikian pengetahuan selalu berkaitan dengan objek yang diketahui. Sedangkan Feibleman menyebutnya hubungan subjek dan objek (knowledge: relation between object and subject). Subjek adalah individu yang punya kemampuan mengetahui (berakal) dan objek adalah benda-benda atau hal-hal yang ingin diketahui. Individu (manusia) merupakan suatu realitas dan benda-benda merupakan realitas yang lain, hubungan keduanya merupakan proses untuk mengetahui dan bila bersatu jadilah pengetahuan bagi manusia.12 Di sini terlihat bahwa subjek mesti berpartisipasi aktif dalam proses penyatuan sedang objek pun harus berpartisipasi dalam keadaannya, subjek merupakan suatu realitas demikian juga objek, ke dua realitas ini berproses dalam suatu interaksi partisipatif, tanpa semua ini mustahil pengetahuan terjadi, hal ini sejalan dengan pendapat Max Scheler yang 11 12

Ibid. Loc.cit., h.12-13.

16


menyatakan bahwa pengetahuan sebagai partisipasi oleh suatu realita dalam suatu realita yang lain, tetapi tanpa modifikasi-modifikasi dalam kualitas yang lain itu. Sebaliknya subjek yang mengetahui itu dipengaruhi oleh objek yang diketahuinya.13 Pengetahuan pada hakikatnya merupakan segenap apa yang diketahui tentang objek tertentu, termasuk ke dalamnya ilmu. Pengetahuan tentang objek selalu melibatkan dua unsur yakni unsur representasi tetap dan tak terlukiskan serta unsur penafsiran konsep yang menunjukan respon pemikiran. Unsur konsep disebut unsur formal sedang unsur tetap adalah unsur material atau isi. Interaksi antara objek dengan subjek yang menafsirkan, menjadikan pemahaman subjek (manusia) atas objek menjadi jelas, terarah dan sistimatis sehingga dapat membantu memecahkan berbagai masalah yang dihadapi. Pengetahuan tumbuh sejalan dengan bertambahnya pengalaman, untuk itu diperlukan informasi yang bermakna guna menggali pemikiran untuk menghadapi realitas dunia dimana seorang itu hidup. Pengetahuan dalam bahasa Sanskerta disebut ivÛ (pengetahuan, belajar). Kata ivÛ

ini berasal dari akar kata ivd( (mengetahui, menemukan, memperoleh). Orang yang

belajar atau mencari pengetahuan disebut ivd / ivÜSa( (pelajar, belajar). Para pelajar yang mampu mencerna pengetahuan dan menjadi manusia terpelajar disebut ivdGDa / ivdur (cendekiawan). Dengan menjadi orang yang terpelajar dan mampu mencerna pengetahuan suci maka mereka akan bisa menebus (iviÖ) semua dosa dan kesalahannya hingga mereka menemukan iviÖ (Tuhan) itu sendiri.14 Dengan ilmu pengetahuan seseorang akan bisa mengarungi samudra penderitaan yang ada di dunia. Ilmu pengetahuan juga bisa dijadikan sebagai bekal dalam kehidupan. Jika orang tua mewariskan harta benda berupa sawah, rumah, emas dan materi lainnya, maka harta yang diwariskan tersebut bisa habis karena dijual oleh anak-anaknya. Tetapi jika orang tua tersebut mewariskan ilmu pengetahuan kepada anak-anaknya, maka ilmu itu bisa digunakan sebagai bekal untuk mendapatkan harta benda. Singkatnya ilmu pengetahuan merupakan sarana untuk mencapai tujuan yang diinginkan sebagaimana disebutkan dalam Caóakya Nìti Úàstra IV.5 berikut. k-aMaDaeNau-Gau
)

Pa[vaSae-MaaRTa*-Sad*Xaq-ivÛa-Gauá&-DaNa&-SMa*TaMa( )) Terjemahan: Ilmu pengetahuan bagaikan sapi kamadhuk. Dengan ini di semua musim kita dapat memetik hasil panen. Seperti seorang ibu, yang memberi makanan untuk anaknya dalam setiap waktu. Oleh karena itu ilmu pengetahuan ibarat harta yang tersembunyi.

13 14

Ibid. I Made Surada, Kamus Sanskerta-Indonesia, op.cit., h.274-275.


17

D. Berpikir dan Pengetahuan Berpikir dan pengetahuan merupakan dua hal yang menjadi ciri keutamaan manusia, tanpa pengetahuan manusia akan sulit berpikir dan tanpa berpikir pengetahuan lebih lanjut tidak mungkin dapat dicapai. Karena sesungguhnya pengetahuan itu sendiri ada dalam pikiran setiap orang sebagaimana disebutkan dalam Yajurweda 34.5 berikut: YaiSMaNa*c"-SaaMa-YaJaUiHz-YaiSMaNPa[[iTaiïTaa-rQaNaa>aaivvar" ) YaiSMaiêta&-SavRMaaeTaMPa[jaNaaNTaNMae-MaNa"-iXav-Sa&k-LPaMaSTau ))

Terjemahan: Seperti dalam kereta kuda terdapat jari-jari pada rodanya. Dalam pikiran terdapat pengetahuan Ågweda, Sàmaweda, Yajurweda, dan Atharwaweda. Demikian juga terdapat pengetahuan tentang tingkah laku manusia. Dengan itu maka pikiran manusia akan menjadi baik dan tenang. Menyimak mantra dari Yajurweda di atas, maka dapat dilihat benang merah antara pikiran dan pengetahuan. Pikiran yang diolah dengan baik akan dapat menemukan pengetahuan yang baik pula. Sementara pengetahuan yang baik dapat mempengaruhi pikiran menjadi baik. Oleh karena itu nampaknya berpikir dan pengetahuan mempunyai hubungan yang sifatnya siklikal, bila digambarkan nampak sebagai berikut:

Gambar 2.2. Hubungan Berpikir dengan Pengetahuan Gerak sirkuler antara berpikir dan pengetahuan akan terus membesar mengingat pengetahuan pada dasarnya bersifat akumulatit, semakin banyak pengetahuan yang dimiliki seseorang semakin rumit aktivitas berpikir, demikian juga semakin rumit aktivitas berpikir semakin kaya akumulasi pengetahuan. Semakin akumulatif pengetahuan manusia semakin rumit, namun semakin memungkinkan untuk melihat pola umum serta mensistimatisirnya dalam suatu kerangka tertentu, sehingga lahirlah pengetahuan ilmiah (ilmu), disamping itu terdapat pula orang-orang yang tidak hanya puas dengan mengetahui, mereka ini mencoba memikirkan hakekat dan kebenaran yang diketahuinya secara radikal 18


dan mendalam, maka lahirlah pengetahuan filsafat, oleh karena itu berpikir dan pengetahuan dilihat dari ciri prosesnya dapat dibagi ke dalam : 

Berpikir biasa dan sederhana menghasilkan pengetahuan biasa (pengetahuan eksistensial)



Berpikir sistematis faktual tentang objek tertentu menghasilkan pengetahuan ilmiah (ilmu)



Berpikir radikal tentang hakekat sesuatu menghasilkan pengetahuan filosofis (filsafat) Semua jenis berpikir dan pengetahuan tersebut di atas mempunyai poisisi dan manfaatnya masing-masing, perbedaan hanyalah bersifat gradual, sebab semuanya tetap merupakan sifat yang inheren dengan manusia. Sifat inheren berpikir dan berpengetahuan pada manusia telah menjadi pendorong bagi upaya-upaya untuk lebih memahami kaidahkaidah berpikir benar (logika), dan semua ini makin memerlukan keahlian. Sehingga makin rumit tingkatan berpikir dan pengetahuan makin sedikit yang mempunyai kemampuan tersebut. Namun serendah apapun gradasi berpikir dan berpengetahuan yang dimiliki seseorang tetap saja mereka bisa menggunakan akalnya untuk berpikir untuk memperoleh pengetahuan, terutama dalam menghadapi masalah-masalah kehidupan. Sehingga manusia dapat mempertahankan hidupnya (pengetahuan macam ini disebut pengetahuan eksistensial). Gradasi berpikir dan berpengetahuan sebagai dikemukakan terdahulu dapan dibagankan sebagai berikut :

Gambar 2.3. Hirarki Gradasi Berpikir Berpengetahuan merupakan syarat mutlak bagi manusia untuk mempertahankan hidupnya, dan untuk itu dalam diri manusia telah terdapat akal yang dapat dipergunakan berpikir untuk lebih mendalami dan memperluas pengetahuan. Paling tidak terdapat dua alasan mengapa manusia memerlukan pengetahuan/ilmu yaitu:


19



manusia tidak bisa hidup dalam alam yang belum terolah, sementara binatang siap hidup di alam asli dengan berbagai kemampuan bawaannya.



manusia merupakan makhluk yang selalu bertanya baik implisit maupun eksplisit dan kemampuan berpikir serta pengetahuan merupakan sarana untuk menjawabnya.

Dengan demikian berpikir dan pengetahuan bagi manusia merupakan instrumen penting untuk mengatasi berbagai persoalah yang dihadapi dalam hidupnya di dunia, tanpa itu mungkin yang akan terlihat hanya kemusnahan manusia (meski kenyataan menunjukan bahwa dengan berpikir dan pengetahuan manusia lebih mampu membuat kerusakan dan memusnahkan diri sendiri lebih cepat). Dalam Hindu orang yang mampu mencapai kebijaksanaan tertinggi atau mencapai tataran filsuf disebut dengan istilah stitha prajña. Konsep tentang sthita prajña ditegaskan dalam Bhagawad Gìtà II.55-56 berikut ini: Pa[JahaiTa Yada k-aMaaNSavaRNPaaQaR MaNaaeGaTaaNa( ) AaTMaNYaevaTMaNaa Tauí" iSQaTaPa[jSTadaeCYaTae )) 55 )) du"%eZvNauiÜGanMaNaa" Sau%ezu ivGaTaSPa*h" )

vqTaraGa>aYa§-aeDa" iSQaTaDaqMauRiNaåCYaTae )) 56 ))

Bilamana seseorang sudah dapat menyingkirkan segala bentuk kepuasan akan nafsunya, wahai Pàrtha, dan manakala jiwanya telah merasa terpuaskan pada kesadaran diri, maka mereka itulah yang disebut orang yang kecerdasannya stabil (sthita prajña). Ia yang pikirannya tidak terusik di tengah-tengah kesedihan, dan terbebas dari hasrat keinginan di tengah-tengah kesenangan, yang nafsu, rasa takut, dan kemarahannya telah lenyap, ia disebut sebagai orang bijak yang teguh dalam pengetahuannya. Pada akhirnya mereka yang terlahir sebagai manusia (JaNa), harus bisa menggunakan pikirannya untuk berpikir (MaNa), supaya ia bisa menjadi orang yang ngerti dan tahu akan pengetahuan (ja). Dengan pengetahuan yang baik atau jñàna (jaNa) maka sang jana (JaNa) yang tadinya manusia biasa akan menjadi manusia paripurna atau jina (iJaNa).

20


BAB III ILMU FILSAFAT

Aku tidak boleh mengatakan bahwa mereka bijaksana, sebab kebijaksanaan adalah sesuatu yang luhur, dan hanya dimiliki oleh Tuhan sendiri. Sebutan yang bersahaja, yaitu yang selayaknya diberikan kepada mereka adalah pencinta kebijaksanaan atau ahli filsafat. (Socrates dalam Phaedrus karya Plato) A. Pengertian Filsafat Secara etimologis filsafat berasal dari kata Yunani ‚Φιλοσοφία (phillosophia)‛. Dari kata ini pula muncul istilah filosofi yang dipungut dari bahasa Belanda juga diserap dalam bahasa Indonesia. Bentuk terakhir ini lebih mirip dengan aslinya. Dalam bahasa Yunani, kata ‚phillosophia‛ merupakan kata majemuk dan berasal dari kata-kata ‚phillo‛ dan ‚sophia‛. Kata ‚phillo‛ berarti ‚persahabatan atau cinta dalam arti seluas-luasnya‛. Sementara itu kata ‚sophia‛ berarti ‚kebijaksanaan‛. Bijaksana artinya pandai, mengerti dengan mendalam, jadi menurut namanya saja filsafat boleh dimaknakan ingin mengerti dengan mendalam atau cinta dengan kebijaksanaan. Kecintaan akan kebijaksanaan ini membuat sang pencinta kebijaksanaan selalu ingin tahu lebih mendalam. Karena keingintahuannya secara mendalam inilah maka fisafat atau falsafah merupakan dasar untuk memahami hakekat15. Kecintaan pada kebijaksanaan haruslah dipandang sebagai suatu bentuk proses, artinya segala upaya pemikiran untuk selalu mencari hal-hal yang bijaksana. Bijaksana di dalamnya mengandung dua makna yaitu baik dan benar. Baik adalah sesuatu yang berdimensi etika, sedangkan benar adalah sesuatu yang berdimensi rasional, jadi sesuatu yang bijaksana adalah sesuatu yang etis dan logis. Dengan demikian berfilsafat berarti selalu berusaha untuk berpikir guna mencapai kebaikan dan kebenaran, berpikir dalam filsafat bukan sembarang berpikir namun berpikir secara radikal sampai ke akar-akarnya, oleh karena itu meskipun berfilsafat mengandung kegiatan berpikir, tapi tidak setiap kegiatan berpikir berarti filsafat atau berfilsafat. Sutan Takdir Alisjahbana menyatakan bahwa pekerjaan berfilsafat itu ialah berpikir, dan hanya manusia yang telah tiba di tingkat berpikir, yang berfilsafat.

15

Poedjawijatna, Pembimbing ke Arah Alam Filsafat, (Jakarta : Rineka Cipta,2005), h. 1


21

Pada zaman Weda dan Upaniûad jauh sebelum masa Yunani, para brahmaóa Hindu telah banyak mengupas filsafat tentang ketuhanan. Mereka yang memiliki kemampuan berfilsafat layak disebut sebagai seorang brahmaóa. Guna lebih memahami mengenai makna filsafat berikut ini akan dikemukakan definisi filsafat yang dikemukakan oleh para ahli:16  Plato salah seorang murid Socrates yang hidup antara 427-347 SM mengartikan filsafat sebagai pengetahuan tentang segala yang ada, serta pengetahuan yang berminat mencapai kebenaran yang asli.  Akûapàda Gautama dalam Nyàya Sutra I.1.3 menyatakan:

Pa[TYa+aaNauMaaNaaePaMaaNaXaBda"-Pa[Maa
(filsafat atau pengetahuan yang benar itu merupakan hasil dari tanggapan atas apa yang diterima pañca indriya, lalu dikaji secara mendalam dalam pikiran, dengan pendekatan pemikiran yang universal, dan melalui kesaksian lisan dari orang-orang yang bisa dipercaya.17  Aristoteles (382-322 SM) murid Plato, mendefinisikan filsafat sebagai ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran yang terkandung di dalamnya ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik dan estetika. Dia juga berpendapat bahwa filsafat itu menyelidiki sebab dan asas segala benda.  Cicero (106-43 SM), mendefinisikan filsafat adalah pengetahuan tentang sesuatu yang maha agung dan usaha-usaha mencapai hal tersebut.  Al Farabi (870-950 M), seorang Filsuf Muslim mendefinisikan filsafat sebagai ilmu pengetahuan tentang alam maujud, bagaimana hakikatnya yang sebenarnya.  Immanuel Kant (1724-1804), mendefinisikan filsafat sebagai ilmu pokok dan pangkal segala pengetahuan yang mencakup di dalamnya empat persoalan yaitu :  Metafisika (apa yang dapat kita ketahui).  Etika (apa yang boleh kita kerjakan).  Agama ( sampai dimanakah pengharapan kita).  Antropologi (apakah yang dinamakan manusia).  Rabindranath Tagore (1861-1941), menyatakan bahwa filsafat berpangkal pada keyakinan bahwa ada kesatuan fundamental antara manusia dan alam, harmoni antara individu dan kosmos. Untuk itu orang tidak harus ‚menguasai‛ alam tetapi bagaimana dia bisa ‚berteman‛ dengan alam.18  C.C.J. Webb dalam bukunya History of Philosophy menyatakan bahwa filsafat mengandung pengertian penyelidikan. Tidak hanya penyelidikan hal-hal yang khusus 16

Wardiman, Pendekatan Manusiawi dan Hukum dalam Pancasila dan Undang-Undang Dasar 45, (Jakarta: UPN, 1984), h. 33-40. 17 Akûapàda Gautama, The Nyàya Sutrà of Gotama, tr.by., Mahàmahopàdhyàya Satìúa Chandra Vidyàbhuûana, (Allababad: Sudhindranàtha Vasu, 1915), h. 28. 18 Harry Hamersma, Pintu Masuk ke Dunia Filsafat, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h.38.

22


dan tertentu saja, bahkan lebih-lebih mengenai sifat-hakekat baik dari dunia kita, maupun dari cara hidup yang seharusnya kita selenggarakan di dunia ini.19  Harold H. Titus dalam bukunya Living Issues in Philosophy mengemukakan beberapa pengertian filsafat yaitu:  Philosophy is an attitude toward life and universe (Filsafat adalah sikap terhadap kehidupan dan alam semesta).  Philosophy is a method of reflective thinking and reasoned inquiry (Filsafat adalah suatu metode berpikir reflektif dan pengkajian secara rasional)  Philosophy is a group of problems (Filsafat adalah sekelompok masalah)  Philosophy is a group of systems of thought (Filsafat adalah serangkaian sistem berpikir).20 Dari beberapa pengertian di atas nampak bahwa ada ahli yang menekankan pada subtansi dari apa yang dipikirkan dalam berfilsafat seperti pendapat Plato dan pendapat Al Farabi, Aristoteles lebih menekankan pada cakupan apa yang dipikirkan dalam filsafat demikian juga Kant setelah menyebutkan sifat filsafatnya itu sendiri sebagai ilmu pokok, sementara itu Cicero disamping menekankan pada substansi juga pada upaya-upaya pencapaiannya. Demikian juga C.C.J. Webb melihat filsafat sebagai upaya penyelidikan tentang substansi yang baik sebagai suatu keharusan dalam hidup di dunia. Definisi yang nampaknya lebih menyeluruh adalah yang dikemukakan oleh Titus, yang menekankan pada dimensi-dimensi filsafat dari mulai sikap, metode berpikir, substansi masalah, serta sistem berpikir. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia 21 , disebutkan bahwa istilah filsafat mempunyai kesamaan makna dengan istilah falsafah. Kata falsafah dalam bahasa Indonesia merupakan kata serapan dari kata Arab ‫ة س لف‬. Dalam bahasa Indonesia seseorang yang mendalami bidang falsafah disebut ‚filsuf‛. Selanjutnya dijelaskan bahwa falsafah adalah anggapan, gagasan dan sikap batin paling dasar yang dimiliki oleh seseorang atau masyarakat. Falsafah juga dapat diartikan sebagai pandangan hidup. Pengertian ini senada dengan terminologi filsafat yang diidentikkan dengan istilah way of life, weltanschaung, wereldbeschowing, wareld en levens atau beschouwing. Kesemua istilah tersebut merujuk pada pengertian pandangan, pegangan dan petunjuk hidup22. Definisi kata filsafat tersebut pada hakekatnya merupakan sebuah problem falsafi pula. Tetapi, paling tidak bisa dikatakan bahwa filsafat itu kira-kira merupakan studi tentang arti dan berlakunya kepercayaan atau pengetahuan manusia pada sisi yang paling 19

C.C.J. Webb, History of Philosophy, (London: Oxford University Press, 1915), h.1-9. Harold H. Titus, Living Issues in Philosophy: An Introductory Textbook, op.cit., h.6-10. 21 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), .hal. 274 22 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1997), hal. 39 20


23

dasar dan universal. Studi ini didalami tidak dengan melakukan eksperimen-eksperimen dan percobaan-percobaan, tetapi dengan mengutarakan problem secara persis, mencari solusi untuk itu, memberikan argumentasi dan alasan yang tepat untuk solusi tertentu, serta akhir dari proses-proses itu dimasukkan ke dalam sebuah proses dialektik. Dialektik ini secara singkat bisa dikatakan merupakan sebuah bentuk dialog. Untuk studi falsafi, mutlak diperlukan logika berpikir dan logika bahasa23. Sejauh ini sejarah filsafat hanya mencatat nama-nama besar filsuf Barat sebagai tokohnya. Nama-nama yang ditokohkan tersebut diantaranya: Thales, Anaximanros, Socrates, Plato, Aristoteles, Agustinus, Thomas Aquinas, Rene Descartes, August Comte, Karl Marx, Husserl dan Sartre 24 . Para tokoh tersebut lebih dikenal dengan gerakangerakan dan paham-paham Barat seperti Renaissance, Aufklarung, Skolastik, Rasionalisme, Empirisme, Eksistensialisme, Modernisme serta Postmodernisme. Kesemuanya itu telah diabadikan dalam dunia filsafat dan menjadi bagian dari sejarahnya. Sehingga tidak mengherankan apabila banyak dari kalangan akademisi Timur selalu berkiblat ke Barat dan sering diistilahkan sebagai ‚kebarat-baratan‛ atau senada dengan istilah ‚westernisasi‛ a la Koentjoroningrat. Menurut J.V. Schall, filsafat dalam konteks kebudayaan dapat dijelaskan sebagai berikut. Philosophy has some very valuable, indeed essential contribution to make before there can be any adequate knowledge of what is meant by culture. Furthermore, the key to a very important problem in the field of religion and culture can also be found in philosophy. The immediate task that confronts the philosopher is a dialectic one, that is, what do modern historians and social scientists commonly mean by culture, what is the reality that they attempt to describe?25. Filsafat dan kebudayaan memang akan selalu terkait satu sama lain sebagaimana diungkapkan Schall dalam pendapatnya tentang filsafat di atas. Keduanya akan saling memberi dan menerima. Ketika orang berfilsafat, maka orang itu akan melakukan proses berbudaya. Sebaliknya, falsafah hidup akan menentukan nilai peradaban manusia itu sendiri. Meskipun demikian, bila diperhatikan secara seksama, nampak pengertianpengertian tersebut lebih bersifat saling melengkapi, sehingga dapat dikatakan bahwa berfilsafat berarti penyeledikan tentang apanya, bagaimananya, dan untuk apanya, dalam konteks ciri-ciri berpikir filsafat, yang bila dikaitkan dengan terminologi filsafat tercakup dalam ontologi (apanya), epistemologi (bagaimananya), dan axiologi (untuk apanya).

23

Lihat http://www.id.wikipedia.org/wiki/Filsafat Sudarto. op.cit. hal. 9-25 25 J.W.M. Bakker. op.cit. hal. 12 24

24


B. Ciri-Ciri Filsafat Bila dilihat dari aktivitasnya filsafat merupakan suatu cara berpikir yang mempunyai karakteristik tertentu. Menurut Sutan Takdir Alisjahbana syarat-syarat berpikir yang disebut berfilsafat yaitu : a) berpikir dengan teliti, dan b) berpikir menurut aturan yang pasti. Dua ciri tersebut menandakan berpikir yang insaf, dan berpikir yang demikianlah yang disebut berfilsafat.26 Sementara itu Sidi Gazalba menyatakan bahwa ciri ber-filsafat atau berpikir filsafat adalah: radikal, sistematik, dan universal. Radikal bermakna berpikir sampai ke akarakarnya (radix artinya akar), tidak tanggung-tanggung sampai dengan berbagai konsekwensinya dengan tidak terbelenggu oleh berbagai pemikiran yang sudah diterima umum. Sistematik artinya berpikir secara teratur dan logis dengan urutan-urutan yang rasional dan dapat dipertanggungjawabkan. Universal artinya berpikir secara menyeluruh tidak pada bagian-bagian khusus yang sifatnya terbatas.27 Sementara itu Sudarto menyatakan bahwa ciri-ciri berpikir filsafat adalah:28 1. Metodis: menggunakan metode, cara, yang lazim digunakan oleh filsuf (ahli filsafat) dalam proses berpikir. 2. Sistematis: berpikir dalam suatu keterkaitan antar unsur-unsur dalam suatu keseluruhan sehingga tersusun suatu pola pemikiran filsafati. 3. Koheren: diantara unsur-unsur yang dipikirkan tidak terjadi sesuatu yang bertentangan dan tersusun secara logis 4. Rasional: mendasarkan pada kaidah berpikir yang benar dan logis (sesuai dengan kaidah logika) 5. Komprehensif: berpikir tentang sesuatu dari berbagai sudut (multidimensi). 6. Radikal: berpikir secara mendalam sampai ke akar-akarnya atau sampai pada tingkatan esensi yang sedalam-dalamnya (radix = akar) 7. Universal: muatan kebenarannya bersifat universal, mengarah pada realitas kehidupan manusia secara keseluruhan Dengan demikian berfilsafat atau berpikir filsafat bukanlah sembarang berpikir tapi berpikir dengan mengacu pada kaidah-kaidah tertentu secara disiplin dan mendalam. Pada dasarnya manusia adalah homo sapien, hal ini tidak serta merta semua manusia menjadi filsuf, sebab berpikir filsafat memerlukan latihan dan pembiasaan yang terus menerus dalam kegiatan berpikir sehingga setiap masalah/substansi mendapat pencermatan yang mendalam untuk mencapai kebenaran jawaban dengan cara yang benar sebagai manifestasi kecintaan pada kebenaran. 26

diakses dari https://sabrinafauza.wordpress.com/category/filsafat-ilmu/ tanggal 20 September 2015, jam 07.43 WIB. 27 Ibid. 28 Sudarto, op.cit., h. 1-10.


25

C. Objek Filsafat Pada dasarnya filsafat atau berfilsafat bukanlah sesuatu yang asing dan terlepas dari kehidupan sehari-hari, karena segala sesuatu yang ada dan yang mungkin serta dapat dipikirkan bisa menjadi objek filsafat apabila selalu dipertanyakan, dipikirkan secara radikal guna mencapai kebenaran. Louis Kattsoff menyebutkan bahwa lapangan kerja filsafat itu bukan main luasnya yaitu meliputi segala pengetahuan manusia serta segala sesuatu yang ingin diketahui manusia. Langeveld (1955) menyatakan bahwa filsafat itu berpangkal pada pemikiran keseluruhan secara radikal dan menurut sistem, sementara itu Mulder (1966) menjelaskan bahwa tiap-tiap manusia yang mulai berpikir tentang diri sendiri dan tentang tempat-tempatnya dalam dunia akan menghadapi beberapa persoalan yang begitu penting, sehingga persoalan-persoalan itu boleh diberi nama persoalanpersoalan pokok yaitu : 1) Adakah Tuhan, dan siapakan Tuhan itu?; 2) apa dan siapakah manusia?; 3) Apakah hakekat dari segala realitas, apakah maknanya, dan apakah intisarinya?. Lebih jauh A.C. Ewing dalam bukunya Fundamental Questions of Philosophy (1962) menyatakan bahwa pertanyaan-pertanyaan pokok filsafat (secara tersirat menunjukan objek filsafat) ialah: truth (kebenaran), matter (materi), mind (pikiran), the relation of matter and mind (hubungan antara materi dan pikiran), space and time (ruang dan waktu), causes (sebab-sebab), freedom (kebebasan), monism versus pluralism (serba tunggal lawan serba jamak), dan God (Tuhan).29 Pendapat-pendapat tersebut di atas menggambarkan betapa luas dan mencakupnya objek filsafat baik dilihat dari substansi masalah maupun sudut pandang nya terhadap masalah, sehingga dapat disimpulkan bahwa objek filsafat adalah segala sesuatu yang maujud dalam sudut pandang dan kajian yang mendalam (radikal). Secara lebih sistematis para ahli membagi objek filsafat ke dalam objek material dan objek formal. Objek material adalah objek yang secara wujudnya dapat dijadikan bahan telaahan dalam berpikir, sedangkan objek formal adalah objek yang menyangkut sudut pandang dalam melihat objek material tertentu. Menurut Descartes objek material filsafat adalah segala hal yang ada (segala sesuatu yang berwujud), yang pada garis besarnya dapat dibagi atas tiga persoalan pokok yaitu: 1) hakekat Tuhan; 2) hakekat alam; dan 3) hakekat manusia atau jiwa.30 Sedangkan objek formal filsafat ialah usaha mencari keterangan secara radikal terhadap objek material filsafat. Dengan demikian objek material filsafat mengacu pada substansi yang ada dan mungkin ada yang dapat dipikirkan oleh manusia, sedangkan objek formal filsafat

29

A.C. Ewing, Fundamental Questions of Philosophy, (London and New York: Routledge, 1985), h.53-230. Simon Petrus L. Tjahjadi, Tuhan para Filsuf dan Ilmuwan: dari Descartes sampai Whitehead, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 30. 30

26


menggambarkan tentang cara dan sifat berpikir terhadap objek material tersebut, dengan kata lain objek formal filsafat mengacu pada sudut pandang yang digunakan dalam memikirkan objek material filsafat. D. Sistimatika Filsafat Adapun Bidang-bidang kajian/sistimatika filsafat antara lain adalah : 1. Ontologi, bidang filsafat yang meneliti hakikat wujud/ada (on= being/ada; logos= pemikiran/ilmu/teori). 2. Epistemologi, filsafat yang menyelidiki tentang sumber, syarat serta proses terjadinya pengetahuan (episteme = pengetahuan/knowledge; logos = ilmu/teori/pemikiran) 3. Axiologi, bidang filsafat yang menelaah tentang hakikat nilai-nilai (axios = value; logos; teori/ilmu/pemikiran) Sementara itu pendekatan filsafat melalui sistimatika dapat dilakukan dengan mengacu pada tiga pernyataan yang dikemukakan oleh Immanuel Kant yaitu:  Apa yang dapat saya ketahui?  Apa yang dapat saya harapkan?  Apa yang dapat saya lakukan? Ketiga pertanyaan tersebut menghasilkan tiga wilayah besar filsafat yaitu wilayah pengetahuan, wilayah ada, dan wilayah nilai. Ketiga wilayah besar tersebut kemudian dibagi lagi kedalam wilayah-wilayah bagian yang lebih spesifik. Wilayah nilai mencakup nilai etika (kebaikan) dan nilai estetika (keindahan); wilayah Ada dikelompokan ke dalam Ontologi dan Metafisika; dan wilayah pengetahuan dibagi ke dalam empat wilayah yaitu filsafat Ilmu, epistemologi, metodologi, dan logika. Lebih lanjut ketiga wilayah tersebut diskemakan sebagai berikut:

Gambar 3.1. Skema Wilayah Filsafat


27

E. Cabang-Cabang Filsafat Dengan memahami Bidang-bidang kajian/sistimatika filsafat, nampak bahwa betapa luas cakupan filsafat mengingat segala sesuatu yang ada dapat dijadikan substansi bagi pemikiran filsafat, namun demikian dalam perkembangannya para ahli mencoba mengelompokan cabang-cabang Filsafat kedalam beberapa pengelompokan sehingga nampak lebih fokus dan sistematis. Pencabangan ini pada dasarnya merupakan perkembangan selanjutnya dari pembidangan/sistematika filsafat, seiring makin berkembangnya pemikiran manusia dalam melihat substansi objek material filsafat dengan titik tekan penelaahan yang bervariasi. Berikut ini akan dikemukakan pendapat beberapa pakar tentang cabang-cabang filsafat.  Plato (427-347 SM), membedakan lapangan atau bidang-bidang filsafat kedalam: 1)Dialektika (yang mengandung persoalan idea-idea atau pengertian-pengertian umum), 2) Fisika (yang mengandung persoalan dunia materi), 3) Etika (yang mengandung persoalan baik dan buruk).  Aristoteles (382-322 SM), berpendapat bahwa Filsafat dapat dibagi ke dalam empat cabang yaitu :  Logika, merupakan ilmu pendahuluan bagi filsafat.  Filsafat teoritis, yang mencakup tiga bidang: 1) fisika, 2) matematika, 3) metafisika.  Filsafat praktis, mencakup tiga bidang yaitu 1) etika, 2) ekonomi, 3) politik.  Poetika (kesenian)  Al Kindi. Membagi Filsafat ke dalam tiga bidang yaitu :  Ilmu thabiiyat (fisika), merupakan tingkatan terendah  Ilmu riyadhi (matematika), merupakan tingkatan menengah  Ilmu rububiyat (ketuhanan), merupakan tingkatan tertinggi  Al Farabi, membagi filsafat ke dalam dua bagian yaitu :  Filsafat teori, meliputi matematika, fisika, dan metafisika.  Filsafat Praktis, meliputi etika dan politik.  H. De Vos, menggolongkan filsafat ke dalam:  Metafisika (pemikiran di luar kebendaan)         28

Logika (cara berpikir benar) Ajaran tentang ilmu pengetahuan Filsafat alam Filsafat kebudayaan Filsafat sejarah Etika (masalah baik dan buruk) Estetika (masalah keindahan, seni) Antropologi (masalah yang berkaitan dengan manusia)


 Hasbullah Bakry, menyatakan bahwa di zaman modern ini pembagian/cabang filsafat terdiri:  Filsafat teoritis yang terdiri dari: logika, metafisika, filsafat alam, filsafat manusia.  Filsafat praktis, terdiri dari: etika, filsafat agama, filsafat kebudayaan.  Ismaun membagi cabang-cabang filsafat sebagai berikut :  Epistemologi (filsafat pengetahuan)  Etika (filsafat moral.  Estetika (filsafat seni)  Metafisika  Politik (filsafat pemerintahan/negara)      

Filsafat Agama Filsafat pendidikan Filsafat ilmu Filsafat hukum Filsafat sejarah Filsafat matematika

 Richard A. Hopkin, membahas filsafat ke dalam tujuh cabang penelaahan yaitu :  Ethics (etika)  Political Philosophy (filsafat politik)    

Metaphisics (metafisika) Philosophy of Religion (filsafat Agama) Theory of Knowledge (teori pengetahuan) Logics (logika)

 Alburey Castell, membagi filsafat ke dalam :  Ketuhanan (theological problem)  Metafisika (methaphysical problem)  Epistemologi (epistemological problem)  Etika (ethical problem)  Politik (political problem)  Sejarah (historical problem)  Endang Saifuddin Anshori, membagi cabang-cabang filsafat sebagai berikut :  Metafisika. Filsafat tentang hakekat yang ada dibalik fisika, tentang hakekat yang bersifat transenden, di luar atau di atas jangkauan pengalaman manusia.  Logika. Filsafat tentang pikiran yang benar dan yang salah.  Etika. Filsafat tentang tingkah laku yang baik dan yang buruk.  Estetika. Filsafat tentang kreasi yang indah dan yang jelek  Epistemologi. Filsafat tentang ilmu pengetahuan


29

 Filsafat-filsafat khusus lainnya seperti: filsafat hukum, filsafat sejarah, filsafat alam, filsafat agama, filsafat manusia, filsafat pendidikan dan lain sebagainya Pencabangan filsafat sebagaimana tersebut di atas amat penting dipahami guna melihat perkembangan keluasan dari substansi yang dikaji dan ditelaah dalam filsafat, dan secara teoritis hal itu masih mungkin berkembang sejalan dengan kemendalaman pengkajian terhadap objek materi filsafat. F. Pendekatan dalam Mempelajari Filsafat Upaya memahami apa yang dimaksud dengan filsafat dapat dilakukan melalui berbagai pendekatan, secara umum, pendekatan yang diambil dapat dikategorikan berdasarkan sudut pandang terhadap filsafat, yakni filsafat sebagai produk dan filsafat sebagai proses. Sebagai produk artinya melihat filsafat sebagai kumpulan pemikiran dan pendapat yang dikemukakan oleh filsuf, sedangkan sebagai proses, filsafat sebagai suatu bentuk/cara berpikir yang sesuai dengan kaidah-kaidah berpikir filsafat. Menurut Donny Gahral Adian, terdapat empat pendekatan dalam melihat/memahami filsafat yaitu:  Pendekatan Definisi Dalam pendekatan ini filsafat dicoba difahami melalui berbagai definisi yang dikemukakan oleh para ahli, dan dalam hubungan ini penelusuran asal kata menjadi penting, mengingat kata filsafat itu sendiri pada dasarnya merupakan kristalisasi/ representasi dari konsep-konsep yang terdapat dalam definisi itu sendiri, sehingga pemahaman atas kata filsafat itu sendiri akan sangat membantu dalam memahami definisi filsafat.  Pendekatan Sistimatika. Objek material Filsafat adalah sarwa yang ada dengan berbagai variasi substansi dan tingkatan. Objek material ini bisa ditelaah dari berbagai sudut sesuai dengan fokus keterangan yang diinginkan. Variasi fokus telaahan yang mengacu pada objek formal melahirkan berbagai bidang kajian dalam filsafat yang menggambarkan sistimatika,  Pendekatan Tokoh. Pada umumnya para filsuf jarang membahas secara tuntas seluruh wilayah filsafat, seorang filsuf biasanya mempunyai fokus utama dalam pemikiran filsafatnya. Dalam pendekatan ini seseorang mencoba mendalami filsafat melalui penelaahan pada pemikiranpemikiran yang dikemukakan oleh para filsuf, yang terkadang mempunyai kekhasan tersendiri, sehingga membentuk suatu aliran filsafat tertentu, oleh karena itu pendekatan tokoh juga dapat dikelompokan sebagai pendekatan aliran, meskipun tidak semua Filsuf memiliki aliran tersendiri.

30


 Pendekatan Sejarah. Pendekatan ini berusaha memahami filsafat dengan melihat aspek sejarah dan perkembangan pemikiran filsafat dari waktu ke waktu dengan melihat kecenderungankecenderungan umum sesuai dengan semangat zamannya, kemudian dilakukan periodisasi untuk melihat perkembangan pemikiran filsafat secara kronologis.31 Dari pendekatan-pendekatan tersebut di atas, nampak sekali bahwa untuk memahami filsafat seseorang dap`at memasukinya melalui empat pintu, namun demikian bagi pemula, pintu-pintu tersebut harus dilalui secara terurut, mengingat pintu pendekatan Tokoh dan pendekatan Historis perlu didasari dengan pemahaman awal tentang filsafat yang dapat diperoleh melalui pintu pendekatan definisi dan pendekatan sistematika. G. Sudut Pandang terhadap Filsafat Terdapat tiga sudut pandang dalam melihat Filsafat, sudut pandang ini menggambarkan variasi pemahaman dalam menggunakan kata Filsafat, sehingga dalam penggunaannya mempunyai konotasi yang berbeda. Adapun sudut pandang tersebut adalah:  Filsafat sebagai metode berpikir (philosophy as a method of thought)  Filsafat sebagai pandangan hidup (philosophy as a way of life)  Filsafat sebagai Ilmu (philosophy as a science) Filsafat sebagai metode berpikir berarti filsafat dipandang sebagai suatu cara manusia dalam memikirkan tentang segala sesuatu secara radikal dan menyeluruh. Filsafat sebagai pandangan hidup mengacu pada suatu keyakinan yang menjadi dasar dalam kehidupan baik intelektual, emosional, maupun praktikal, sedangkan filsafat sebagai Ilmu artinya melihat filsafat sebagai suatu disiplin ilmu yang mempunyai karakteristik yang khas sesuai dengan sifat suatu ilmu. H. Sejarah Singkat Filsafat Banyak pendapat mengenai pembagian zaman dalam sejarah filsafat. Misalnya menurut K. Bertens membagi zaman filsafat menjadi: masa purba Yunani, masa patristik dan abad pertengahan, serta masa modern. Sementara pembagian periodisasi yang nampaknya lebih rinci, dikemukakan oleh Susane K. Langer yang membagi sejarah filsafat ke dalam enam tahapan yaitu: 1) masa Yunani Kuno; 2) masa filsuf Yunani; 3) abad pertengahan; 4) masa filsafat modern; 5) masa Positivisme; 6) alam simbolis yang kemudian dilanjutkan dengan masa Post Modernisme.

31

Donny Gahral Adian, Pilar-pilar Filsafat Kontemporer, (Yogyakarta: Penerbit Jalasutra, 2002), h.10-50


31

Namun demikian dari berbagai pendapat tersebut sejarah filsafat dapat diperiodisasi ke dalam empat periode yaitu: 32  Tahap/masa Yunani kuno (Abad ke-6 SM sampai akhir abad ke-3 SM) Pada tahap awal kelahirannya filsafat menampakkan diri sebagi suatu bentuk mitologi, serta dongeng-dongeng yang dipercayai oleh Bangsa Yunani, baru sesudah Thales (624-548 S.M) mengemukakan pertanyaan aneh pada waktu itu, filsafat berubah menjadi suatu bentuk pemikiran rasional (logos). Pertanyaan Thales yang menggambarkan rasa keingintahuan bukanlah pertanyaan biasa seperti apa rasa kopi?, atau pada tahun keberapa tanaman kopi berbuah?, pertanyaan Thales yang merupakan pertanyaan filsafat, karena mempunyai bobot yang dalam sesuatu yang ultimate (bermakna dalam) yang mempertanyakan tentang Apa sebenarnya bahan alam semesta ini (What is the nature of the world stuff?), atas pertanyaan ini indra tidak bisa menjawabnya, sains juga terdiam, namun Filsuf berusaha menjawabnya. Thales menjawab air (Water is the basic principle of the universe), dalam pandangan Thales air merupakan prinsip dasar alam semesta, karena air dapat berubah menjadi berbagai wujud. Kemudian silih berganti Filsuf memberikan jawaban terhadap bahan dasar (Arche) dari semesta raya ini dengan argumentasinya masing-masing. Anaximandros (610-540 S.M) mengatakan Arche is to Apeiron. Apeiron adalah sesuatu yang paling awal dan abadi. Pythagoras (580-500 SM) menyatakan bahwa hakekat alam semesta adalah bilangan. Demokritos (460-370 SM) berpendapat hakekat alam semesta adalah atom. Anaximenes (585-528 SM) menyatakan udara, dan Herakleitos (544-484 SM) menjawab asal hakekat alam semesta adalah api. Dia berpendapat bahwa di dunia ini tak ada yang tetap, semuanya mengalir. Variasi jawaban yang dikemukakan para filsuf menandai dinamika pemikiran yang mencoba mendobrak dominasi mitologi. Mereka mulai secara intens memikirkan tentang alam/dunia, sehingga sering dijuluki sebagai philosopher atau ahli tentang filsafat alam (natural philosopher), yang dalam perkembangan selanjutnya melahirkan Ilmu-ilmu kealaman. Kaum Sofis adalah golongan yang tidak lagi memikirkan alam, malainkan melatih kemahiran manusia dalam berpidato, berargumentasi untuk mempertahankan kebenaran. Akan tetapi bagi mereka kebenaran itu sifatnya relatif tergantung kemampuan berargumentasi. Salah seorang tokohnya adalah Protagoras yang berpendapat bahwa man is the measure of all things (manusia adalah ukuran dari segala sesuatu). Pada perkembangan selanjutnya, disamping pemikiran tentang Alam, para ahli pikir Yunani pun banyak yang berupaya memikirkan tentang hidup kita (manusia) di dunia. Dari titik tolak ini lahirlah filsafat moral (atau filsafat sosial) yang pada tahapan berikutnya mendorong lahirnya ilmu-ilmu sosial. Diantara filsuf terkenal yang banyak 32

Ibid.

32


mencurahkan perhatiannya pada kehidupan manusia adalah Socrates (470-399 SM). Dia sangat menentang ajaran kaum Sofis yang cenderung mempermainkan kebenaran, Socrates berusaha meyakinkan bahwa kebenaran dan kebaikan sebagai nilai-nilai yang objektif yang harus diterima dan dijunjung tinggi oleh semua orang. Dia mengajukan pertanyaan pada siapa saja yang ditemui dijalan untuk membukakan batin warga Athena kepada kebenaran (yang benar) dan kebaikan (yang baik). Dari prilakunya ini pemerintah Athena menganggap Socrates sebagai penghasut, dan akhirnya dia dihukum mati dengan jalan meminum racun. Sesudah Socrates meninggal, filsafat Yunani terus berkembang dengan Tokohnya Plato (427-347 S.M), salah seorang murid Socrates. Diantara pemikiran Plato yang penting adalah berkaitan dengan pembagian relaitas ke dalam dua bagian yaitu realitas/dunia yang hanya terbuka bagi rasio, dan dunia yang terbuka bagi pancaindra, dunia pertama terdiri dari idea-idea, dan dunia ke-dua adalah dunia jasmani (pancaindra), dunia ide sifatnya sempurna dan tetap, sedangkan dunia jasmani selalu berubah. Dengan pendapatnya tersebut, menurut Kees Berten (1976), Plato berhasil mendamaikan pendapatnya Herakleitos dengan pendapatnya Permenides, menurut Herakleitos segala sesuatu selalu berubah, ini benar kata Plato, tapi hanya bagi dunia Jasmani (Pancaindra), sementara menurut Permenides segala sesuatu sama sekali sempurna dan tidak dapat berubah, ini juga benar kata Plato, tapi hanya berlaku pada dunia idea saja. Dalam sejarah Filsafat Yunani, terdapat seorang filsuf yang sangat legendaris yaitu Aristoteles (384-322 SM), seorang yang pernah belajar di Akademia Plato di Athena. Setelah Plato meninggal Aristoteles menjadi guru pribadinya Alexander Agung selama dua tahun, sesudah itu dia kembali lagi ke Athena dan mendirikan Lykeion. Dia sangat mengagumi pemikiran-pemikiran Plato meskipun dalam filsafat. Aristoteles mengambil jalan yang berbeda. Aristoteles pernah mengatakan33 ‚amicus Plato, magis amica veritas (Plato memang sahabatku, tapi kebenaran lebih akrab bagiku)‛. Ungkapan ini terkadang diterjemahkan bebas menjadi ‚Saya mencintai Plato, tapi saya lebih mencintai kebenaran‛. Aristoteles mengkritik tajam pendapat Plato tentang idea-idea, menurut dia yang umum dan tetap bukanlah dalam dunia idea akan tetapi dalam benda-benda jasmani itu sendiri, untuk itu Aristoteles mengemukakan teori Hilemorfisme (hyle = materi, morphe = bentuk). Menurut teori ini, setiap benda jasmani memiliki dua hal yaitu bentuk dan materi, sebagai contoh, sebuah patung pasti memiliki dua hal yaitu materi atau bahan baku patung misalnya kayu atau batu, dan bentuk misalnya bentuk kuda atau bentuk manusia, keduanya tidak mungkin lepas satu sama lain. Contoh tersebut hanyalah untuk memudahkan pemahaman, sebab dalam pandangan Aristoteles materi dan bentuk itu merupakan prinsipprinsip metafisika untuk memperkukuh dimungkinkannya ilmu pengetahuan atas dasar 33

ada juga yang berpendapat bahwa ini bukan ucapan Aristoteles.


33

bentuk dalam setiap benda konkrit. Teori hilemorfisme juga menjadi dasar bagi pandangannya tentang manusia, manusia terdiri dari materi dan bentuk, bentuk adalah jiwa, dan karena bentuk tidak pernah lepas dari materi, maka konsekuensinya adalah bahwa apabila manusia mati, jiwanya (bentuk) juga akan hancur. Di samping pendapat tersebut Aristoteles juga dikenal sebagai Bapak Logika yaitu suatu cara berpikir yang teratur menurut urutan yang tepat atau berdasarkan hubungan sebab akibat. Dia adalah yang pertama kali membentangkan cara berpikir teratur dalam suatu sistem, yang intisarinya adalah sylogisme34 yaitu menarik kesimpulan dari kenyataan umum atas hal yang khusus.  Tahap/masa Abad Pertengahan (akhir abad ke-3 SM sampai awal abad ke-15 Masehi) Semenjak meninggalnya Aristoteles, filsafat terus berkembang dan mendapat kedudukan yang tetap penting dalam kehidupan pemikiran manusia meskipun dengan corak dan titik tekan yang berbeda. Periode sejak meninggalnya Aristoteles (atau sesudah meninggalnya Alexander Agung (323 S.M) sampai menjelang lahirnya Agama Kristen oleh Droysen disebut periode Hellenistik35. Dalam masa ini Filsafat ditandai antara lain dengan perhatian pada hal yang lebih aplikatif, serta kurang memperhatikan Metafisika, dengan semangat yang Eklektik (mensintesiskan pendapat yang berlawanan) dan bercorak Mistik. Menurut A. Epping, ciri manusia (pemikiran filsafat) abad pertengahan adalah:  Ciri berfilsafatnya dipimpin oleh Gereja  Berfilsafat di dalam lingkungan ajaran Aristoteles  berfilsafat dengan pertolongan Augustinus Pada masa ini filsafat cenderung kehilangan otonominya, pemikiran filsafat abad pertengahan bercirikan Teosentris (kebenaran berpusat pada wahyu Tuhan), hal ini tidak mengherankan mengingat pada masa ini pengaruh Agama Kristen sangat besar dalam kehidupan manusia, termasuk dalam bidang pemikiran. Filsafat abad pertengahan sering juga disebut filsafat scholastik, yakni filsafat yang mempunyai corak semata-mata bersifat keagamaan, dan mengabdi pada teologi. Pada masa ini memang terdapat upaya-upaya para filsuf untuk memadukan antara pemikiran Rasional (terutama pemikiran-pemikiran Aristoteles) dengan Wahyu Tuhan sehingga dapat dipandang sebagai upaya sintesa antara kepercayaan dan akal. Keadaan ini pun terjadi dikalangan umat Islam yang mencoba melihat ajaran Islam dengan sudut pandang Filsafat (rasional), hal ini dimungkinkan mengingat begitu kuatnya pengaruh pemikiran-pemikiran

34

masalah ini akan diuraikan khusus dalam topik Logika Hellenisme adalah istilah yang menunjukan kebudayaan gabungan antara budaya Yunani dan Asia Kecil, Siria, Mesopotamia, dan Mesir Kuno 35

34


ahli filsafat Yunani/hellenisme dalam dunia pemikiran saat itu, sehingga keyakinan Agama perlu dicarikan landasan filosofisnya agar menjadi suatu keyakinan yang rasional. Pemikiran-pemikiran yang mencoba melihat Agama dari perspektif filosofis terjadi baik di dunia Islam maupun Kristen, sehingga para ahli mengelompokan filsafat skolastik ke dalam filsafat skolastik Islam dan filsafat skolastik Kristen. Di dunia Islam (Umat Islam) lahir filsuf-filsuf terkenal seperti Al Kindi (801-865 M), Al Farabi (870-950 M), Ibnu Sina (980-1037 M), Al Ghazali (1058-1111 M), dan Ibnu Rusyd (1126-1198), sementara itu di dunia Kristen lahir Filsuf-filsuf antara lain seperti Peter Abelardus (1079-1180), Albertus Magnus (1203-1280 M), dan Thomas Aquinas (1225-1274). Mereka ini disamping sebagai Filsuf juga orang-orang yang mendalami ajaran agamanya masing-masing, sehingga corak pemikirannya mengacu pada upaya mempertahankan keyakinan agama dengan jalan filosofis, meskipun dalam banyak hal terkadang ajaran Agama dijadikan Hakim untuk memfonis benar tidaknya suatu hasil pemikiran Filsafat (Pemikiran Rasional).  Tahap/masa Modern (akhir abad ke-15 M sampai abad ke-19 Masehi) Pada masa ini pemikiran filosofis seperti dilahirkan kembali dimana sebelumnya dominasi gereja sangat dominan yang berakibat pada upaya mensinkronkan antara ajaran gereja dengan pemikiran filsafat. Kebangkitan kembali rasio mewarnai zaman modern dengan salah seorang pelopornya adalah Descartes, dia berjasa dalam merehabilitasi, mengotonomisasi kembali rasio yang sebelumnya hanya menjadi budak keimanan. Diantara pemikiran Desacartes (1596-1650) yang penting adalah diktum kesangsian, dengan mengatakan Cogito ergo sum, yang biasa diartikan saya berpikir, maka saya ada. Dengan ungkapan ini posisi rasio/pikiran sebagai sumber pengetahuan menjadi semakin kuat, ajarannya punya pengaruh yang cukup besar bagi perkembangan ilmu pengetahuan, segala sesuatu bisa disangsikan tapi subjek yang berpikir menguatkan kepada kepastian. Dalam perkembangnnya argumen Descartes (rasionalisme) mendapat tantangan keras dari para filosof penganut Empirisme seperti David Hume (1711-1776), John Locke (1632-1704). Mereka berpendapat bahwa pengetahuan hanya didapatkan dari pengalaman lewat pengamatan empiris. Pertentangan tersebut terus berlanjut sampai muncul Immanuel Kant (1724-1804) yang berhasil membuat sintesis antara rasionalisme dengan empirisme, Kant juga dianggap sebagai tokoh sentral dalam zaman modern dengan pernyataannya yang terkenal sapere aude(berani berpikir sendiri), pernyataan ini jelas makin mendorong upaya-upaya berpikir manusia tanpa perlu takut terhadap kekangan dari Gereja. Pandangan empirisme semakin kuat pengaruhnya dalam cabang ilmu pengetahuan setelah munculnya pandangan August Comte (1798-1857) tentang Positivisme. Salah satu


35

buah pikirannya yang sangat penting dan berpengaruh adalah tentang tiga tahapan/tingkatan cara berpikir manusia dalam berhadapan dengan alam semesta yaitu : tingkatan Teologi, tingkatan Metafisik, dan tingkatan Positif Tingkatan Teologi (Etat Theologique). Pada tingkatan ini manusia belum bisa memahami hal-hal yang berkaitan dengan sebab akibat. Segala kejadian dialam semesta merupakan akibat dari suatu perbuatan Tuhan dan manusia hanya bersifat pasrah, dan yang dapat dilakukan adalah memohon pada Tuhan agar dijauhkan dari berbagai bencana. Tahapan ini terdiri dari tiga tahapan lagi yang berevolusi yakni dari tahap animisme, tahap politeisme, sampai dengan tahap monoteisme. Tingkatan Metafisik (Etat Metaphisique). Pada dasarnya tingkatan ini merupakan suatu variasi dari cara berpikir teologis, dimana Tuhan atau Dewa-dewa diganti dengan kekuatan-kekuatan abstrak misalnya dengan istilah kekuatan alam. Dalam tahapan ini manusia mulai menemukan keberanian dan merasa bahwa kekuatan yang menimbulkan bencana dapat dicegah dengan memberikan berbagai sajian-sajian sebagai penolak bala/bencana. Tingkatan Positif (Etat Positive). Pada tahapan ini manusia sudah menemukan pengetahuan yang cukup untuk menguasai alam. Jika pada tahapan pertama manusia selalu dihinggapi rasa khawatir berhadapan dengan alam semesta, pada tahap kedua manusia mencoba mempengaruhi kekuatan yang mengatur alam semesta, maka pada tahapan positif manusia lebih percaya diri, dengan ditemukannya hukum-hukum alam, dengan bekal itu manusia mampu menundukan/mengatur (pernyataan ini mengindikasikan adanya pemisahan antara subyek yang mengetahui dengan objek yang diketahui) alam serta memanfaatkannya untuk kepentingan manusia, tahapan ini merupakan tahapan dimana manusia dalam hidupnya lebih mengandalkan pada ilmu pengetahuan.  Tahap/masa dewasa ini/filsafat kontemporer (abad ke-20 Masehi) Dengan memperhatikan tahapan-tahapan seperti dikemukakan di atas nampak bahwa istilah positivisme mengacu pada tahapan ketiga (tahapan positif/pengetahuan positif) dari pemikiran Comte. Tahapan positif merupakan tahapan tertinggi, ini berarti dua tahapan sebelumnya merupakan tahapan yang rendah dan primitif, oleh karena itu filsafat Positivisme merupakan filsafat yang anti metafisik, hanya fakta-fakta saja yang dapat diterima. Segala sesuatu yang bukan fakta atau gejala (fenomin) tidak mempunyai arti, oleh karena itu yang penting dan punya arti hanya satu yaitu mengetahui (fakta/gejala) agar siap bertindak (savoir pour prevoir). Manusia harus menyelidiki dan mengkaji berbagai gejala yang terjadi beserta hubungan-hubungannya diantara gejala-gejala tersebut agar dapat meramalkan apa yang akan terjadi. Comte menyebut hubungan-hubungan tersebut dengan konsep-konsep dan 36


hukum-hukum yang bersifat positif dalam arti berguna untuk diketahui karena benar-benar nyata bukan bersifat spekulasi seperti dalam metafisika. Pengaruh positivisme yang sangat besar dalam zaman modern sampai sekarang ini, telah mengundang para pemikir untuk mempertanyakannya, kelahiran post modernisme yang narasi awalnya dikemukakan oleh Daniel Bell dalam bukunya The cultural Contradiction of Capitalism, yang salah satu pokok pikirannya adalah bahwa etika kapitalisme yang menekankan kerja keras, individualitas, dan prestasi telah berubah menjadi hedonis konsumeristis.  Postmodernisme Postmodernisme pada dasarnya merupakan pandangan yang tidak/kurang mempercayai narasi-narasi universal serta kesamaan dalam segala hal. Paham ini lebih memberikan tempat pada narasi-narasi kecil dan lokal yang berarti lebih menekankan pada keberagaman dalam memaknai kehidupan.


37

BAB IV ILMU PENGETAHUAN

There can be no living science unless there is a widespread instinctive conviction in the exixtence of an order of things, and in particular, of an order of nature. (Alfred North Whitehead) A. Pengertian Ilmu dan Ilmu Pengetahuan Ilmu atau ilmu pengetahuan dalam bahasa Sanskerta disebut sebagai berasal dari akar kata kerja

ivd(

yang berarti ‚tahu atau mengetahui‛. Kata

pengetahuan atau ilmu pengetahuan. Kitab suci Hindu yang disebut sebagai

ivÛ

yang

ivÛ

berarti

ved

adalah

kitab yang berisi tentang pengetahuan-pengetahuan suci. Kata ilmu sendiri sebenarnya merupakan kata serapan dari bahasa Arab, ‫– لن – لن‬ ‫ لو‬, yang berarti tahu atau mengetahui. Sedangkan kata ilmu sendiri dari segi bahasa berarti kejelasan, oleh karena itu segala kata yang terbentuk dari akar kata ini mempunyai ciri kejelasan. Seperti kata ‫ لن‬yang berarti jejak, ‫ ه‬yang berarti tanda, ‫ ن‬yang berarti alam dunia, dan sebagainya. Sehingga Ilmu dapat diartikan sebagai pengetahuan yang jelas tentang sesuatu. Bila diperhatikan secara seksama, kata ilmu dan alam merupakan dua kata yang bersumber dari satu akar kata yaitu ‘alima. Ternyata ada relasi yang sangat kuat antara ilmu yang dalam bahasa Arab disebut ‫ لن‬dengan alam yang dalam bahasa Arab disebut al-‘âlam ‫ ن‬. Untuk menggambarkan secara singkat hal ini, marilah kita lihat kata ‘ilm. Kata ‘ilm yang berasal dari 3 huruf, ‫م ل ع‬, mengandung makna mengetahui sesuatu dengan hakikatnya. Dalam susunan bentuk yang sama, kata ‘ilm’ bisa dibaca dengan ‫ لن‬, yaitu dengan memberi harakat fathah pada ‘ain dan lam. Kata ini berarti jejak yang dapat menunjukkan pada sesuatu.36 Sedangkan kata ‫ ن‬adalah sebuah istilah dalam bahasa Arab yang digunakan untuk menunjukkan suatu ruang astronomis dan segala yang terkandung di dalamnya baik berupa makrokosmos maupun mikrokosmos. Pada dasarnya kata ‘âlam dimaknai sebagai sesuatu yang karenanya sesuatu yang lain bisa diketahui. Bentuk kata yang sama dengan ‫ ن‬, seperti khatam ‫ ن‬atau stempel, memiliki makna sebagai sesuatu yang digunakan untuk memberi stempel atau cap bagi yang lain. Maka makna ‘âlam adalah sesuatu yang digunakan untuk memberi tahu tentang sesuatu yang lain. Adapun bentuknya yang berupa

36

Muhammad Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 2000), h.434.

38


isim fa'il (kata benda yang bermakna subyek/ pelaku) mengisyaratkan fungsi kata ‘âlam ini sebagai pemberitahu akan keberadaan penciptanya, yaitu Tuhan. Sementara itu secara istilah ilmu diartikan sebagai Idroku syai bi haqiqotih (mengetahui sesuatu secara hakiki). Dalam bahasa Inggris Ilmu biasanya dipadankan dengan kata science, sedangkan pengetahuan dengan knowledge. Dalam bahasa Indonesia kata science (berasal dari bahasa Latin dari kata scio, scire yang berarti tahu) umumnya diartikan ilmu tapi sering juga diartikan dengan ilmu pengetahuan, meskipun secara konseptual mengacu pada makna yang sama. Untuk lebih memahami pengertian ilmu (science) di bawah ini akan dikemukakan beberapa pengertian: 

Ilmu adalah pengetahuan tentang sesuatu bidang yang disusun secara bersistem menurut metode-metode tertentu yang dapat digunakan untuk menerangkan gejalagejala tertentu dibidang (pengetahuan) itu Kamus Besar Bahasa Indonesia



Science is knowledge arranged in a system, especially obtained by observation and testing of fact (Ilmu pengetahuan disusun dalam suatu sistem, terutama diperoleh melalui observasi dan pengujian fakta) An English reader’s dictionary



Science is a systematized knowledge obtained by study, observation, experiment (Ilmu pengetahuan adalah pengetahuan sistematis yang diperoleh studi, observasi, eksperimen)

Webster’s super New School and Office Dictionary 

Science is the complete and consistent description of facts and experience in the simplest possible term (Ilmu adalah deskripsi lengkap dan konsisten tentang fakta dan pengalaman dalam jangka sederhana mungkin) Karl Pearson



Science is a systematized knowledge derives from observation, study, and

experimentation carried on in order to determinethe nature or principles of what being studied (Ilmu adalah pengetahuan sistematis berasal dari pengamatan, studi, dan eksperimen yang dilakukan di dalam rangka untuk menentukan harga sifat atau prinsip-prinsip apa yang sedang dipelajari)

Ashley Montagu 

Science is the system of man’s knowledge on nature, society and thought. It reflect the world in concepts, categories and laws, the correctness and truth of which are verified by practical experience (Ilmu adalah pengetahuan sistematis berasal dari pengamatan, studi, dan eksperimen yang dilakukan di dalam rangka untuk menentukan harga sifat atau prinsip-prinsip apa yang sedang dipelajari) V. Avanasyev


39

Sementara itu The Liang Gie menyatakan dilihat dari ruang lingkupnya pengertian ilmu adalah sebagai berikut:37 

Ilmu merupakan sebuah istilah umum untuk menyebutkan segenap pengetahuan ilmiah yang dipandang sebagai suatu kebulatan. Jadi ilmu mengacu pada ilmu seumumnya.



Ilmu menunjuk pada masing-masing bidang pengetahuan ilmiah yang mempelajari pokok soal tertentu, ilmu berarti cabang ilmu khusus. sedangkan jika dilihat dari segi maknanya The Liang Gie mengemukakan tiga sudut pandang berkaitan dengan pemaknaan ilmu/ilmu pengetahuan yaitu : 

Ilmu sebagai pengetahuan, artinya ilmu adalah sesuatu kumpulan yang sistematis, atau sebagai kelompok pengetahuan teratur mengenai pokok soal atau subject matter. Dengan kata lain bahwa pengetahuan menunjuk pada sesuatu yang merupakan isi substantif yang terkandung dalam ilmu.



Ilmu sebagai aktivitas, artinya suatu aktivitas mempelajari sesuatu secara aktif, menggali, mencari, mengejar atau menyelidiki sampai pengetahuan itu diperoleh. Jadi ilmu sebagai aktivitas ilmiah dapat berwujud penelaahan (study), penyelidikan (inquiry), usaha menemukan (attempt to find), atau pencarian (search).



Ilmu sebagi metode, artinya ilmu pada dasarnya adalah suatu metode untuk menangani masalah-masalah, atau suatu kegiatan penelaahan atau proses penelitian yang mana ilmu itu mengandung prosedur, yakni serangkaian cara dan langkah tertentu yang mewujudkan pola tetap. Rangkaian cara dan langkah ini dalam dunia keilmuan dikenal sebagai metode.38

Sementara itu, definisi ilmu dengan melihat pada sudut proses historis dan pendekatannya yaitu: 

Ilmu merupakan akumulasi pengetahuan yang disistematiskan atau kesatuan pengetahuan yang terorganisasikan



Ilmu dapat pula dilihat sebagai suatu pendekatan atau suatu metode pendekatan terhadap seluruh dunia empiris, yaitu dunia yang terikat oleh faktor ruang dan waktu, dunia yang pada prinsipnya dapat diamati oleh pancaindra manusia. Dari pengertian di atas nampak bahwa ilmu memang mengandung arti pengetahuan, tapi bukan sembarang pengetahuan melainkan pengetahuan dengan ciri-ciri khusus yaitu yang tersusun secara sistematis, dan untuk mencapai hal itu diperlukan upaya mencari penjelasan atau keterangan. Dalam hubungan ini pengetahuan didapat dengan

37 38

The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, (Yogyakarta: Liberty, 2010), h.5-20. Ibid.

40


jalan keterangan disebut ilmu. Dengan kata lain ilmu adalah pengetahuan yang diperoleh melalui upaya mencari keterangan atau penjelasan. Lebih jauh dengan memperhatikan pengertian-pengertian ilmu sebagaimana diungkapkan di atas, dapatlah ditarik beberapa kesimpulan berkaitan dengan pengertian ilmu yaitu: 

Ilmu adalah sejenis pengetahuan



Tersusun atau disusun secara sistematis



Sistimatisasi dilakukan dengan menggunakan metode tertentu



Pemerolehannya dilakukan dengan cara studi, observasi, eksperimen. Dengan demikian sesuatu yang bersifat pengetahuan biasa dapat menjadi suatu pengetahuan ilmiah bila telah disusun secara sistematis serta mempunyai metode berpikir yang jelas, karena pada dasarnya ilmu yang berkembang dewasa ini merupakan akumulasi dari pengalaman/pengetahuan manusia yang terus dipikirkan, disistimatisasikan, serta diorganisir sehingga terbentuk menjadi suatu disiplin yang mempunyai kekhasan dalam objeknya. B. Ciri-Ciri Ilmu (Ilmu Pengetahuan) Secara umum dari pengertian ilmu dapat diketahui apa sebenarnya yang menjadi ciri dari ilmu, meskipun untuk tiap definisi memberikan titik berat yang berlainan. Menurut The Liang Gie secara lebih khusus menyebutkan ciri-ciri ilmu sebagai berikut : 

Empiris (berdasarkan pengamatan dan percobaan)



Sistematis (tersusun secara logis serta mempunyai hubungan saling bergantung dan teratur)



Objektif (terbebas dari persangkaan dan kesukaan pribadi)



Analitis (menguraikan persoalan menjadi bagian-bagian yang terinci)



Verifikatif (dapat diperiksa kebenarannya).39 Sementara itu Beerling menyebutkan ciri ilmu (pengetahuan ilmiah) adalah:



Mempunyai dasar pembenaran



Bersifat sistematik



Bersifat intersubjektif Ilmu perlu dasar empiris, apabila seseorang memberikan keterangan ilmiah maka keterangan itu harus memmungkintan untuk dikaji dan diamati, jika tidak maka hal itu bukanlah suatu ilmu atau pengetahuan ilmiah, melainkan suatu perkiraan atau pengetahuan biasa yang lebih didasarkan pada keyakinan tanpa peduli apakah faktanya demikian atau tidak. Upaya-upaya untuk melihat fakta-fakta memang merupakan ciri empiris dari ilmu,

39

Ibid.


41

namun demikian bagaimana fakta-fakta itu dibaca atau dipelajari jelas memerlukan cara yang logis dan sistematis, dalam arti urutan cara berpikir dan mengkajinya tertata dengan logis sehingga setiap orang dapat menggunakannya dalam melihat realitas faktual yang ada. Disamping itu ilmu juga harus objektif dalam arti perasaan suka-tidak suka, senang-tidak senang harus dihindari, kesimpulan atau penjelasan ilmiah harus mengacu hanya pada fakta yang ada, sehingga setiap orang dapat melihatnya secara sama pula tanpa melibatkan perasaan pribadi yang ada pada saat itu. Analitis merupakan ciri ilmu lainnya, artinya bahwa penjelasan ilmiah perlu terus mengurai masalah secara rinci sepanjang hal itu masih berkaitan dengan dunia empiris, sedangkan verifikatif berarti bahwa ilmu atau penjelasan ilmiah harus memberi kemungkinan untuk dilakukan pengujian di lapangan sehingga kebenarannya bisa benar-benar memberi keyakinan. Dari uraian di atas, nampak bahwa ilmu bisa dilihat dari dua sudut peninjauan, yaitu ilmu sebagai produk/hasil, dan ilmu sebagai suatu proses. Sebagai produk ilmu merupakan kumpulan pengetahuan yang tersistematisir dan terorganisasikan secara logis, seperti jika kita mempelajari ilmu ekonomi, sosiologi, biologi. Sedangkan ilmu sebagai proses adalah ilmu dilihat dari upaya perolehannya melalui cara-cara tertentu, dalam hubungan ini ilmu sebagai proses sering disebut metodologi dalam arti bagaimana caracara yang mesti dilakukan untuk memperoleh suatu kesimpulan atau teori tertentu untuk mendapatkan, memperkuat/menolak suatu teori dalam ilmu tertentu, dengan demikian jika melihat ilmu sebagai proses, maka diperlukan upaya penelitian untuk melihat fakta-fakta, konsep yang dapat membentuk suatu teori tertentu. C. Fungsi dan Tujuan Ilmu (Ilmu Pengetahuan) Lahirnya dan berkembangnya Ilmu Pengetahuan telah banyak membawa perubahan dalam kehidupan manusia, terlebih lagi dengan makin intensnya penerapan Ilmu dalam bentuk teknologi yang telah menjadikan manusia lebih mampu memahami berbagai gejala serta mengatur Kehidupan secara lebih efektif dan efisien. Hal itu berarti bahwa ilmu mempunyai dampak yang besar bagi kehidupan manusia, dan ini tidak terlepas dari fungsi dan tujuan ilmu itu sendiri. Ada dua sudut pandang tentang ilmu yaitu pandangan statis dan pandangan dinamis. Dalam pandangan statis, ilmu merupakan aktivitas yang memberi sumbangan bagi sistimatisasi informasi bagi dunia, tugas ilmuwan adalah menemukan fakta baru dan menambahkannya pada kumpulan informasi yang sudah ada, oleh karena itu ilmu dianggap sebagai sekumpulan fakta, serta merupakan suatu cara menjelaskan gejala-gejala yang diobservasi, berarti bahwa dalam pandangan ini penekanannya terletak pada keadaan pengetahuan/ilmu yang ada sekarang serta upaya penambahannya baik hukum, prinsip

42


ataupun teori-teori. Dalam pandangan ini, fungsi ilmu lebih bersifat praktis yakni sebagai disiplin atau aktivitas untuk memperbaiki sesuatu, membuat kemajuan, mempelajari fakta serta memajukan pengetahuan untuk memperbaiki sesuatu (bidang-bidang kehidupan). Pandangan ke dua tentang ilmu adalah pandangan dinamis atau pandangan heuristik (arti heuristik adalah menemukan), dalam pandangan ini ilmu dilihat lebih dari sekedar aktivitas, penekanannya terutama pada teori dan skema konseptual yang saling berkaitan yang sangat penting bagi penelitian. Dalam pandangan ini fungsi ilmu adalah untuk membentuk hukum-hukum umum yang melingkupi prilaku dari kejadian-kejadian empiris atau objek empiris yang menjadi perhatiannya sehingga memberikan kemampuan menghubungkan berbagai kejadian yang terpisah-pisah serta dapat secara tepat memprediksi kejadian-kejadian masa datang, seperti dikemukakan oleh Richard Bevan Braithwaite mengemukakan: the function of science is to establish general laws covering the behaviour of the empirical events or objects with which the science in question is concerned, and thereby to enable us to connect together our knowledge of the separately known events, and to make reliable predictions of events as yet unknown.40 fungsi ilmu pengetahuan adalah untuk menetapkan hukum-hukum umum yang meliputi perilaku peristiwa empiris atau objek yang dengan ilmu yang bersangkutan konsen terhadap semua pertanyaan, dan dengan demikian memungkinkan kita untuk menghubungkan bersama-sama pengetahuan kita tentang peristiwa terpisah yang dikenal, dan untuk membuat prediksi yang dapat diandalkan dari peristiwa yang belum diketahui. Dengan memperhatikan penjelasan di atas nampaknya ilmu mempunyai fungsi yang amat penting bagi kehidupan manusia, Ilmu dapat membantu untuk memahami, menjelaskan, mengatur dan memprediksi berbagai kejadian baik yang bersifat kealaman maupun sosial yang terjadi dalam kehidupan manusia. Setiap masalah yang dihadapi manusia selalu diupayakan untuk dipecahkan agar dapat dipahami, dan setelah itu manusia menjadi mampu untuk mengaturnya serta dapat memprediksi (sampai batas tertentu) kemungkinan-kemungkinan yang akan terjadi berdasarkan pemahaman yang dimilikinya, dan dengan kemampuan prediksi tersebut maka perkiraan masa depan dapat didesain dengan baik meskipun hal itu bersifat probabilistik, mengingat dalam kenyataannya sering terjadi hal-hal yang bersifat unpredictable. Dengan dasar fungsi tersebut, maka dapatlah difahami tentang tujuan dari ilmu, apa sebenarnya yang ingin dicapai oleh ilmu. Sheldon G. Levy menyatakan: 41 science has three primary goals. The first is to be able to understand what is observed in the world. The second is to be able to predict the events and relationships of the real 40

R.B. Braithwaite, Scientific Explanation: A Study of The Function of Theory, Probability and Law in Science, (Cambridge: Cambridge University Press, 1953) h.1-2. 41 Sheldon G. Levy, Inferential Statistics in The Behavioral Sciences, (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1968), h.2.


43

world. The third is to control aspects of the real world (ilmu memiliki tiga tujuan utama, yang pertama adalah untuk dapat memahami apa yang diamati di dunia. Yang kedua adalah untuk dapat memprediksi kejadian dan hubungan dari dunia nyata. Yang ketiga adalah untuk mengontrol aspek dunia nyata) Sementara itu Kerlinger menyatakan bahwa the basic aim of science is theory.42 Dengan demikian dapatlah dikatakan bahwa tujuan dari ilmu adalah untuk memahami, memprediksi, dan mengatur berbagai aspek kejadian di dunia, disamping untuk menemukan atau memformulasikan teori, dan teori itu sendiri pada dasarnya merupakan suatu penjelasan tentang sesuatu sehingga dapat diperoleh kepahaman, dan dengan kepahaman maka prediksi kejadian dapat dilakukan dengan probabilitas yang cukup tinggi, asalkan teori tersebut telah teruji kebenarannya. D. Struktur Ilmu (Ilmu Pengetahuan) Secara harfiah struktur dapat diartikan sebagai: cara sesuatu disusun atau dibangun; susunan; bangunan; yang disusun dengan pola tertentu; pengaturan unsur atau bagian suatu benda; ketentuan unsur-unsur dari suatu benda; atau pengaturan pola dalam bahasa secara sintagmatis. Struktur adalah sekumpulan variabel yang masing-masing dapat berbeda tipe, dan dikelompokkan ke dalam satu nama. Struktur juga dikenal sebagai record. Struktur membantu mengatur data-data yang rumit, khususnya dalam program yang besar, karena struktur membiarkan sekelompok variabel diperlakukan sebagai satu unit daripada sebagai entity yang terpisah. Struktur ilmu menggambarkan bagaimana ilmu itu tersistimatisir dalam suatu lingkungan (boundaries), di mana keterkaitan antara unsur-unsur nampak secara jelas. Struktur ilmu tersebut merupakan ilustrasi hubungan antara fakta, konsep serta generalisasi. Keterkaitan tersebut membentuk suatu bangun struktur ilmu. Secara terminologi struktur ilmu dapat diartikan seperangkat pertanyaan kunci dan metoda penelitian yang akan membantu memperoleh jawabannya, serta berbagai fakta, konsep, generalisasi dan teori yang memiliki karakteristik yang khas yang akan mengantar kita untuk memahami ide-ide pokok dari suatu disiplin ilmu yang bersangkutan. Dengan demikian nampak dari dua pendapat di atas bahwa terdapat dua hal pokok dalam suatu struktur ilmu yaitu :  A body of Knowledge (kerangka ilmu) yang terdiri dari fakta, konsep, generalisasi, dan teori yang menjadi ciri khas bagi ilmu yang bersangkutan sesuai dengan boundary yang dimilikinya 42

F.N. Kerlinger, Foundations of Behavioural Research, (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1970), h.8-10.

44


 A mode of inquiry atau cara pengkajian/penelitian yang mengandung pertanyaan dan metode penelitian guna memperoleh jawaban atas permasalahan yang berkaitan dengan ilmu tersebut. Kerangka ilmu terdiri dari unsur-unsur yang berhubungan, dari mulai yang konkrit yaitu fakta sampai level yang abstrak yaitu teori, makin ke fakta makin spesifik, sementara makin mengarah ke teori makin abstrak karena lebih bersifat umum. Bila digambarkan akan nampak sebagai berikut :

Gambar 4.1. Bagan Struktur Ilmu Dari gambar tersebut nampak bahwa bagian yang paling dasar adalah fakta-fakta, faktafakta tersebut akan menjadi bahan atau digunakan untuk mengembangkan konsep-konsep, bila konsep-konsep menunjukan ciri keumuman maka terbentuklah generalisasi, untuk kemudian dapat diformulasikan menjadi teori. Fakta-fakta sangat dibatasi oleh nilai transfer waktu, tempat dan kejadian. Konsep dan generalisasi memiliki nilai transfer yang lebih luas dan dalam, sementara itu teori mempunyai jangkauan yang lebih universal, karena cenderung dianggap berlaku umum tanpa terikat oleh waktu dan tempat, sehingga bisa berlaku universal artinya bisa berlaku dimana saja (hal ini sebenarnya banyak dikritisi para ahli). Namun demikian keberlakuannya memang perlu juga memperhatikan jenis ilmunya. 1. Fakta dan Konsep Fakta merupakan building blocks untuk mengembangkan konsep, generalisasi, dan teori. Menurut Bertrand Russel fakta adalah segala sesuatu yang berada di dunia, ini berarti gejala apapun baik gejala alam maupun gejala human merupakan fakta yang bisa menjadi


45

bahan baku bagi pembentukan konsep-konsep, namun demikian karena luasnya, maka tiaptiap ilmu akan menyeleksi fakta-fakta tersebut sesuai dengan orientasi ilmunya.43 Fakta mempunyai peranan yang penting bagi teori, dan mempunyai interaksi yang tetap dengan teori. Adapun peranan fakta terhadap teori adalah:  Fakta menolong memprakarsai teori  Fakta memberi jalan dalam mengubah atau memformulasikan teori baru  Fakta dapat membuat penolakan terhadap teori  Fakta memperterang dan memberi definisi kembali terhadap teori. Pengertian konsep didefinisikan sebagai sesuatu yang dibentuk dalam pikiran, ide, pendapat seperti sebuah filsafat yaitu suatu ide umum atau abstrak sebuah opini universal. Hasil dari suatu kegiatan mental membuat generalisasi. Konstruksi teoritis, logika yaitu suatu ide yang mencakup atribut-atribut etensial dari suatu kelas atau setesis-setesis logis, suatu istilah universal atau pernyataan. Konsep adalah label atau penamaan yang dapat membantu seseorang membuat arti informasi dalam pengertian yang lebih luas serta memungkinkan dilakukan penyederhanaan atas fakta-fakta sehingga proses berpikir dan pemecahan masalah lebih mudah. Dengan demikian, konsep merupakan abstraksi atas kesamaan atau keterhubungan dari sekelompok benda atau sifat. Berbeda dengan fakta, konsep-konsep pada hakikatnya adalah definisi konsepkonsep mengandung karakteristik yang umum dari suatu kelompok pengalaman. Tidak seperti fakta-fakta yang merujuk kepada suatu objek peristiwa atau indipidu tunggal maka konsep-konsep mengandung beberapa hal yang umum dari sejumlah objek, peristiwa, atau individu-individu. Sebagaimana banyak diungkapkan oleh ahli ilmu-ilmu social, bahwa dalam ilmu sosial dikenal tiga jenis konsep yaitu:  Konsep konjungtif, yaitu konsep yang paling rendah yang menggambarkan benda atau sifat yang menjadi anggota konsep dengan tingkat persamaan yang tinggi dengan jumlah atribut yang banyak. Contoh konep Buku Pengantar Manajemen Perkantoran yaitu buku yang ditulis untuk mahasiswa yang baru belajar manajemen perkantoran oleh pengarang A, warna sampul biru, tebalnya 200 halaman.  Konsep disjungtif, adalah konsep yang memiliki anggota dengan atribut yang memiliki nilai beragam, konsep jenis ini punya kedudukan lebih tinggi. Sontoh konsep alat kantor. Atribut untuk konsep ini cukup beragam dengan masing-masing punya bentuk dan fungsi khusus seperti kertas untuk dipakai menulis, mesin tik untuk mengetik, perforator, hekter yang mempunyai fungsi berbeda-beda.

43

Bertrand Russel, Fact and Fiction, (New York: Routledge, 2010), h. xi.

46


 Konsep relasional, yaitu konsep yang menunjukan kebersamaan antara anggotanya dalam suatu atribut berdasarkan kriteria yang abstrak dan selalu dalam hubungan dengan kriteria tertentu. Konsep ini terbentuk karena adanya relasi/hubungan yang diciptakan dalam pengertian yang dikandungnya. Contoh konsep Jarak. Konsep ini dikembangkan berdasarkan kedudukan dua titik, yang apabila dihitung secara objektif akan diperoleh angka yang menggambarkan posisi kedua titik tersebut, sehingga dapat diketahui jauh dekatnya. Sementara itu, jika dilihat hubungannya dengan realitas/fakta, akan ditemui dua jenis konsep yaitu pertama konsep-konsep yang jelas hubungannya dengan realitas (Misalnya: meja, lemari, kursi) dan kedua konsep-konsep yang lebih abstrak dan lebih kabur hubungannya dengan realitas (misalnya: emosi, kecerdasan, komitmen). Penjabaran-penjabaran konsep untuk kepentingan suatu penelitian dapat dirumuskan ke dalam tiga tingkatan yaitu konsep teori, konsep empiris dan konsep analitis, Konsep teori mempunyai tingkat abstraksi yang tinggi dan merupakan pengertian esensil dari suatu fenomena, konsep empiris merupakan gambaran konsep yang sudah dapat diobservasi, sementara konsep analitis merupakan konsep yang menunjukan apa dan bagaimana konsep empiris tersebut dapat diketahui untuk keperluan analisa, sebagai contoh dapat dilihat dalam tabel berikut: Tabel 4.1. Penjabaran Konsep No

1.

2.

3.

Konsep/Teori

Konsep Empiris

Pendidikan

 Asal Sekolah  Waktu menyelesaikan  Ijazah terakhir yang dimiliki

Tri Sandhya

 Waktu pelaksanaan Tri Sandhya  Bagaimana pelaksanaan Tri Sandhya  Lafal atau mantra Tri Sandhya

Tembang Macapat

 Uger-uger Tembang Macapat  Notasi dan cara melagukan Tembang Macapat  Makna yang terkandung dalam Tembang Macapat

Konsep Analitis Jawaban responden tentang asal sekolah, waktu menyelesaikan sekolah dan ijazah terakhir yang dimiliki Jawaban responden tentang waktu pelaksanaan Tri Sandhya, bagaimana mereka melakukannya, apa dan bagaimana melafalkan mantra Tri Sandhya Jawaban responden tentang uger-uger, notasi dan cara melagukan Tembang Macapat, serta makna yang terkandung dalam Tembang Macapat

dst.


47

2.

Generalisasi dan Teori Generalisasi adalah kesimpulan umum yang ditarik berdasarkan hal-hal khusus (induksi), generalisasi menggambarkan suatu keterhubungan beberapa konsep dan merupakan hasil yang sudah teruji secara empiris (empirical generalization). Generalisasi empiris adalah pernyataan suatu hubungan berdasarkan induksi dan terbentuk berdasarkan observasi tentang adanya hubungan tersebut. Kebenaran suatu generalisasi ditentukan oleh akurasi konsep dan referensi pada fakta-fakta. Generalisasi yang diakui kebenarannya pada satu saat memungkinkan untuk dimodifikasi bila diperoleh fakta baru atau bukti-bukti baru, bahkan mungkin juga ditinggalkan jika lebih banyak bukti yang mengingkarinya. Generalisasi berbeda dengan teori sebab teori mempunyai tingkat keberlakuan lebih universal dan lebih kompleks, sehingga teori sudah dapat digunakan untuk menjelaskan dan bahkan memprediksi kejadian-kejadian, pernyataan tersebut menunjukan bahwa apabila suatu generalisasi telah bertahan dari uji verifikasi maka generalisasi tersebut dapat berkembang menjadi teori, sebagaimana dikemukakan oleh Goetz & Le Compte bahwa teori adalah komposisi yang dihasilkan dari pengembangan sejumlah proposisi atau generalisasi yang dianggap memiliki keterhubungan secara sistematis. Kerlinger dalam Bukunya Foundation of Behavioural Research44 mendefinisikan teori sebagai ‚a set of interrelated constructs (concepts), definition, and proposition that present a systematic view of phenomena by specifying relation variables, with the purpose of explaining and predicting the phenomena (seperangkat konstruksi yang saling terkait /konsep, definisi, dan proposisi yang menyajikan pandangan sistematis dari sebuah fenomena dengan menentukan variabel khusus yang saling berhubungan, dengan tujuan menjelaskan dan memprediksi fenomena)‛. Sementara itu Kenneth D. Bailey dalam bukunya Methods of Social Research45, menyatakan bahwa teori merupakan suatu upaya untuk menjelaskan gejala-gejala tertentu serta harus dapat diuji, suatu pernyataan yang tidak dapat menjelaskan dan memprediksi sesuatu bukanlah teori, lebih jauh Bailey menyebutkan bahwa komponen-komponen dasar dari teori adalah konsep (concept) dan variabel (variable). Teori terdiri dari sekumpulan konsep yang umumnya diikuti oleh relasi antar konsep sehingga tergambar hubungannya secara logis dalam suatu kerangka berpikir tertentu. Konsep pada dasarnya merupakan suatu gambaran mental atau persepsi yang menggambarkan atau menunjukan suatu fenomena baik secara tunggal ataupun dalam suatu kontinum, konsep juga sering diartikan sebagai abstraksi dari suatu fakta yang menjadi perhatian Ilmu, baik berupa keadaan, kejadian, individu ataupun kelompok. Umumnya konsep tidak mungkin/sangat sulit untuk diobservasi secara langsung, oleh 44 45

dalam Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.58. Ibid.

48


karena itu untuk keperluan penelitian perlu adanya penjabaran-penjabaran ke tingkatan yang lebih kongkrit agar observasi dan pengukuran dapat dilakukan. Dalam suatu teori, konsep-konsep sering dinyatakan dalam suatu relasi atau hubungan antara dua konsep atau lebih yang tersusun secara logis, pernyataan yang menggambarkan hubungan antar konsep disebut proposisi, dengan demikian konsep merupakan himpunan yang membentuk proposisi, sedangkan proposisi merupakan himpunan yang membentuk teori. Adapun teori menurut Redja Mudyahardjo dapat dibagi menurut tingkatannya ke dalam teori induk, teori formal, dan teori substantif dengan penjelasan sebagai berikut:46  Teori induk dan model/paradigma teoritis, yaitu sistem pernyataan yang saling berhubungan erat dan konsep-konsep abstrak yang menggambarkan, memprediksi atau menerangkan secara komprehensif hal-hal yang luas tentang gejala-gejala yang tidak dapat diukur tingkat kemungkinannnya (misalnya teori-teori manajemen). Teori induk dapat dikembangkan/dijabarkan ke dalam model-model teoritis yang menggambarkan seperangkan asumsi, konsep atau pernyataan yang saling berkaitan erat yang membentuk sebuah pandangan tentang kehidupan (suatu masalah). Model teoritis biasanya dapat dinyatakan secara visual dalam bentuk bagan.  Teori formal dan tingkat menengah, yaitu pernyataan-pernyataan yang saling berhubungan, yang dirancang untuk menerangkan suatu kelompok tingkah laku secara singkat (misalnya teori manajemen menurut F.W. Taylor)  Teori substantif, yaitu pernyataan-pernyataan atau konsep-konsep yang saling berhubungan, yang berkaitan dengan aspek-aspek khusus tentang suatu kegiatan (misalnya fungsi perencanaan) Sementara itu Goetz dan LeCompte membagi teori ke dalam empat jenis yaitu:47  Grand Theory (teori besar), yaitu sistem yang secara ketat mengkaitkan proposisiproposisi dan konsep-konsep yang abstrak sehingga dapat digunakan menguraikan, menjelaskan dan memprediksi secara komprehensif sejumlah fenomena besar secara non-probabilitas.  Theoritical model atau model teoritis, yaitu keterhubungan yang longgar (tidak ketat) antara sejumlah asumsi, konsep, dan proposisi yang membentuk pandangan ilmuwan tentang dunia.  Formal and middle-range theory (teori formal dan tingkat menengah) yaitu proposisi yang berhubungan, yang dikembangkan untuk menjelaskan beberapa kelompok tingkah laku manusia yang abstrak.

46 47

Loc.cit., h.59. Ibid.


49

 Substantive theory (teori substantif) adalah teori yang paling rendah tingkatan abstraksi dan sangat terbatas dalam keumuman generalisasinya. Teori pada dasarnya merupakan alat bagi ilmu (tool of science), dan berperan dalah hal-hal berikut:  Teori mendefinisikan orientasi utama ilmu dengan cara memberikan definisi terhadap jenis-jenis data yang akan dibuat abstraksinya.  Teori memberikan rencana konseptual, dengan rencana manafenomena-fenomena yang relevan disistematiskan, diklasifikasikan dan dihubung-hubungkan.  Teori memberi ringkasan terhadap fakta dalam bentuk generalisasi empiris dan sistem generalisasi.  Teori memberikan prediksi terhadap fakta.  Teori memperjelas celah-celah dalam pengetahuan kita.48 3.

Proposisi dan Asumsi Konstruksi sebuah teori terbentuk dari proposisi, dan proposisi merupakan suatu pernyataan mengenai satu atau lebih konsep/variabel. Proposisi yang menyatakan variabel tunggal disebut proposisi univariate, bila menghubungkan dua variabel disebut proposisi duoivariat sedang bila proposisi itu menghubungkan lebih dari dua variabel disebut proposisi multivariat. Adapun jenis-jenis proposisi (sub tipe proposisi) adalah:  Hipotesis Hipotesis adalah proposisi yang dinyatakan untuk dilakukan pengujian. Menurut kamus Webster’s, Hypothesis adalah ‚a tentative assumption made in order to draw out and testits logical or empirical consequences (asumsi tentatif dibuat untuk mengambil dan mengujinya menurut konsekuensi logis atau empiris)‛. 49 sementara itu Bailey mendefinisikan hipotesis sebagai ‚a tentative explanation for which the evidence necessary for testing (sebuah penjelasan tentatif untuk bukti yang diperlukan pada pengujian)‛. 50 Dengan demikian hipotesis dapat dipahami sebagai anggapan atau penjelasan sementara yang masih memerlukan pengujian di lapangan. Jadi jika kita berpendapat bahwa terdapat hubungan antara konsep/variabel X dengan variabel Y, maka pertama dinyatakan sebagai hipotesis untuk kemudian menguji hipotesis tersebut di lapangan (dalam penelitian), apakah fakta lapangan menerima atau menolaknya. Adapun dasar hipotesis dapat diperoleh dari berbagai sumber misalnya dari pengamatan sehari-hari, dari hasil penelitian yang sudah ada, dari analisis data lapangan, atau dari teori.

48

Ibid. http://www.merriam-webster.com/dictionary/hypothesis, diakses 22 September 2015, jam 18.32 WIB. 50 dalam Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h. 61. 49

50


 Generalisasi empiris. Pernyataan hubungan yang didasarkan pada hasil penelitian lapangan (induksi). Generalisasi merupakan keumuman sifat atau pola yang disimpulkan dari penelitian atas fakta-fakta yang terdapat di lapangan. Artinya jika fakta-fakta di tempat lain yang sama dengan penelitian yang dilakukan tersebut berarti dapat diberlakukan generalisasi sebagaimana disebutkan di atas.  Aksioma Aksioma merupakan proposisi yang kebenarannya mengacu pada proposisi-proposisi lainnya. Aksioma terkadang disebut teori deduktif, dengan konotasi matematis dan proposisi jenis ini biasanya mempunyai tingkat abstraksi yang tinggi. Sandaran aksioma adalah rasional logis berdasarkan hukum berpikir yang benar.  Postulat Postulat adalah proposisi yang punya makna hampir sama dengan aksioma namun kebenaran pernyataannya telah teruji secara empiris.  Teorema Teorema adalah Proposisi yang didasarkan pada serangkaian aksioma atau postulat. adapun karakteristik dari proposisi tersebut di atas hubungannya dengan perolehan dan kemungkinan pengujiannya dapat dilihat dari tabel berikut : Tabel 4.2. Tipe Proposisi, Perolehan dan Pengujiannya Nama proposisi

Perolehan

Pengujian langsung

Hypothesis

Deduksi atau berdasarkan data

Bisa

Generalisasi empiris

Berdasarkan data

Bisa

Aksioma

Benar karena definisi

Tidak

Postulat

Dianggap benar

Tidak

Teorema

Deduksi dari aksioma atau postulat

Bisa

Sumber: diolah dari berbagai sumber

Asumsi biasanya dipadankan dengan istilah anggapan dasar. Secara terminologis, asumsi dapat diartikan sebagai sesuatu yang dianggap tidak berpengaruh atau dianggap konstan. Asumsi dapat berhubungan dengan syarat-syarat, kondisi-kondisi dan tujuan. Asumsi memberikan hakekat, bentuk dan arah argumentasi. Dan asumsi bermaksud membatasi masalah.‛ dalam setiap judgment dan atau kesimpulan dalam bidang ilmu di dalamnya tersirat suatu anggapan dasar tertentu yang menopang kekuatan kesimpulan/judgment tertentu. Dalam ilmu ekonomi dikenal istilah Ceteris Paribus artinya keadaan lain dianggap tetap, ini merupakan asumsi yang dapat memperkuat suatu kesimpulan atau teori, misalnya


51

hukum permintaan menyatakan bahwa bila permintaan naik maka harga akan naik, hukum ini jelas tidak akan berlaku bila misalnya penawaran naik, untuk itu faktor penawaran naik dianggap tidak ada atau tidak berpengaruh terhadap harga (ceteris paribus), ini berarti bahwa asumsi bisa dipandang sebagai syarat berlakunya suatu kesimpulan (atau kondisi tertentu) Dengan demikian asumsi merupakan hal yang sangat penting untuk dipahami, mengingat tidak stiap pernyataan/kesimpulan ilmiah menyatakan dengan jelas/eksplisit asumsinya, meskipun sebaiknya dalam penulisan karya ilmiah seperti skripsi dinyatakan secara eksplisit. 4.

Definisi / Batasan Ilmu harus benar-benar bercirikan keilmiahan, dia perlu terus melakukan pengkajian, mengumpulkan konsep-konsep dan hukum-hukum/prinsip-prinsip umum, tidak memihak dalam mengembangkan ruang lingkup pengetahuan. Di dalamnya dikembangkan relasi antar konsep/variabel, meneliti fakta-fakta untuk kemudian dikembangkan generalisasi dan teori-teori serta perlu dilakukan upaya verifikasi untuk menguji validitas teori/ilmu dengan menggunakan metode-metode tertentu sesuai dengan arah kajiannya, dan untuk menghindari berbagai pendapat yang bisa mengaburkan atas suatu aktivitas ilmiah, maka konsep-konsep/variabel-variabel perlu diberikan pembatasan atau definisi sebagai koridor untuk mencapai pemahaman yang tepat. Isi dari suatu konsep baru jelas apabila konsep tersebut didefinisikan, disamping menghindari salah pemahaman mengingat suatu konsep terkadang mempunyai banyak makna dan pengertian. Definisi adalah pernyataan tentang makna atau arti yang terkandung dalam sebuah istilah atau konsep. Dalam setiap karya ilmiah menentukan definisi menjadi hal yang sangat penting. Apabila ditinjau dari sudut bentuk pernyataannya definisi dapat dibedakan dalam dua macam yaitu: 

52

Definisi konotatif, yaitu definisi yang menyatakan secara jelas/eksplisit tentang isi yang terkandung dalam istilah/konsep yang didefinisikan. Definisi konotatif dapat dibedakan ke dalam dua kelompok, yaitu: 1) definisi leksikan atau definisi yang berdasarkan pada kamus; dan 2) definisi stiputatif yaitu definisi yang menyebutkan syarat-syarat yang menjadi makna konsep tersebut, atau ketentuan dari suatu pihak mengenai arti apa yang hendaknya diberikan. Dalam definisi stipulatif terdapat beberapa jenis definisi yaitu: a) definisi nominan atau definisi verbal yaitu definisi yang memperkenalkan istilah-istilah baru dalam menyatakan konsep yang didefinisikan; b) definisi deskriptif yaitu definisi yang menggambarkan lebih lanjut dan rinci dari definisi leksikal; dan c) definisi operasional / definisi kerja yaitu definisi yang menggambarkan proses kerja atau kegiatan yang spesifik dan rinci yang diperlukan untuk mencapopai tujuan yang menjadi makna konsep yang didefinisikan;


serta d) definisi teoritis yaitu definisi yang menyatakan secara tersurat karakteristik yang tepat tentang sustu istilah atau konsep. 

Definisi denotatif, yaitu definisi yang menyatakan secara tersurat luas pengertian dari istilah/konsep yang didefinisikan. Luas pengertian adalah hal-hal yang merupakan bagian kelas dari konsep yang didefinisikan. Cara untuk mendefinisikan konsep secara denotatif adalah dengan jalan menyebutkan keseluruhan bagian atau salahsatu bagian yang termasuk dalam kelas dari konsep yang didefinisikan. Sementara itu menurut Hasbulah Bakry,51 terdapat lima macam definisi yaitu :



Obstensive definition, yaitu definisi yang menerangkan sesuatu secara deminstratif, misalnya: ini (itu) adalah kursi (sambil menunjuk pada kursinya), oleh karena demikian maka definisi macam ini sering juga disebut demonstrative definition.



Biverbal definition, yaitu definisi yang menjelaskan sesuatu dengan memberikan sinonimnya, misalnya sapi adalah lembu. Dalam bahasa dan kesusastraan Jawa Kuna/Baru sering disebut dengan istilah dasanama. Misalnya kata lëmah (tanah) bisa disebut dengan istilah: bhumi, maóðala, ksiti, bhuwana, basundari, jagad, kisma, buntala, bantala, pratala, pretiwi, dan lain-lain.



Extensive definition, yaitu definisi yang menerangkan sesuatu dengan memberikan contoh-contohnya, misalnya ikan adalah hewan yang hidup dalam air seperti mujair, nila, gurame, dan sebagainya; Dewa Yajña adalah sebuah yajña yang ditujukan untuk Sang Hyang Widdhi Wasa beserta manifestasi-Nya, misalnya: Piodalan, Melaspas, Ngenteg Linggih, dan lain-lain.



Analytic definition, yaitu definisi yang menerangkan sesuatu dengan menguraikan bagian-bagiannya, misalnya: negara adalah suatu wilayah yang punya pemerintahan, rakyat dan batas-batas daerahnya; Tri Kaya Pariúuddha adalah ajaran suúìla Hindu yang terdiri atas manahcika, wacika dan kayika.



Descriptive definition, yaitu definisi yang menerangkan sesuatu dengan melukiskan sifat-sifatnya yang mencolok, misalnya: gajah adalah binatang yang tubuhnya besar seperti gerbong, kakinya besar seperti pohon nyiur. 5.

Paradigma Menurut Webster’s Dictionary, paradigma adalah, pola, contoh atau model, sebagai istilah dalam bidang ilmu (sosial) paradigma adalah perspektif atau kerangka acuan untuk memandang dunia, yang terdiri dari serangkaian konsep dan asumsi. 52 Sebenarnya konsep paradigma bukan hal yang baru, namun semakin mendapat penekanan sejak terbitnya buku karya Thomas Kuhn (1962) yang berjudul The structure of Scientific 51 52

Loc.cit., h.65-66. http://www.merriam-webster.com/dictionary/paradigm, diakses 22 September 2015, jam 18.33 WIB.


53

Revolution, dimana Kuhn sendiri mendefinisikan paradigma antara lain sebagai keseluruhan konstelasi daripada kepercayaan, nilai, teknologi dan sebagainya yang dimiliki bersama oleh anggota-anggota dari suatu kelompok tertentu. Definisi Kuhn ini banyak dikritik karena dianggap tidak jelas, namun pada edisi kedua dari bukunya Kuhn memberikan definisi yang lebih spesifik yang mempersamakan paradigma dengan contoh (exemplars). Karya Kuhn dalam perkembangannya telah membangkitkan diskusi di kalangan para ahli mengenai paradigma dalam hubungannya dengan perkembangan ilmu pengetahuan.53 George Ritzer menyatakan bahwa paradigma merupakan citra dasar bidang kajian di dalam suatu ilmu (fundamental image of the subject matter within a science), lebih lanjut dia mengatakan bahwaterdapat empat komponen pokok yang membentuk suatu paradigma yaitu: contoh suatu penelitian dalam bidang kajian, suatu citra tentang bidang kajian, teori, serta metode dan alat penelitian. 54 Sementara itu Bailey mendefinisikan paradigma sebagai jendela mental seseorang untuk melihat dunia.55 Dengan dasar pengertian di atas, maka suatu masalah yang sama akan menghasilkan analisis dan kesimpulan yeng berbeda bila paradigma yang digunakan berbeda, sebagai contoh masalah kemiskinan (ledakan penduduk), menurut Malthus hal itu terjadi karena penduduk bertambah menurut deret ukur sedangkan bahan makanan bertambah menurut deret hitung, dan untuk mengatasinya perlu dilakukan population control; sementara menurut Marx, hal itu terjadi karena kapitalisme yang mengeksplotasi manusia, dan untuk mengatasinya adalah dengan pembentukan masyarakat sosialis. Terjadinya perbedaan tersebut tidak lain karena perbedaan paradigma antara Malthus dengan Marx. E. Objek Ilmu (Ilmu Pengetahuan) Setiap ilmu mempunyai objeknya sendiri-sendiri, objek ilmu itu sendiri akan menentukan tentang kelompok dan cara bagaimana ilmu itu bekerja dalam memainkan perannya melihat realitas. Secara umum objek ilmu adalah alam dan manusia, namun karena alam itu sendiri terdiri dari berbagai komponen, dan manusiapun mempunyai keluasan dan kedalam yang berbeda-beda, maka mengklasifikasikan objek amat diperlukan. Terdapat dua macam objek dari ilmu yaitu objek material dan objek formal. Objek material adalah seluruh bidang atau bahan yang dijadikan telaahan ilmu, sedangkan objek formal adalah objek yang berkaitan dengan bagaimana objek material itu ditelaah oleh suatu ilmu, perbedaan objek setiap ilmu itulah yang membedakan ilmu satu dengan lainnya terutama objek formalnya. Misalnya ilmu ekonomi dan sosiologi 53

dalam Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h. 62. George Ritzer (ed.), Encyclopedia of Social Theory Volume II, (London: Sage Publication, 2004), h. 543 55 Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h. 67. 54

54


mempunyai objek material yang sama yaitu manusia, namun objek formalnya jelas berbeda, ekonomi melihat manusia dalam kaitannya dengan upaya memenuhi kebutuhan hidupnya, sedangkan sosiologi dalam kaitannya dengan hubungan antar manusia. F. Pembagian / Pengelompokan Ilmu Semakin lama pengetahuan manusia semakin berkembang, demikian juga pemikiran manusia semakin tersebar dalam berbagai bidang kehidupan, hal ini telah mendorong para ahli untuk mengklasifikasikan ilmu ke dalam beberapa kelompok dengan sudut pandangnya sendiri-sendiri, namun seara umum pembagian ilmu lebih mengacu pada objek formal dari ilmu itu sendiri, sedangkan jenis-jenis di dalam suatu kelompok mengacu pada objek formalnya. Pada tahap awal perkembangannya ilmu terdiri dari dua bagian yaitu:56 

Trivium yang terdiri dari:  gramatika, tata bahasa agar orang berbicara benar  dialektika, agar orang berpikir logis  retorika, agar orang berbicara indah



Quadrivium yang terdiri dari:  aritmetika, ilmu hitung  geometrika, ilmu ukur  musika, ilmu musik  astronomis, ilmu perbintangan Pembagian tersebut di atas pada dasarnya sesuai dengan bidang-bidang ilmu yang menjadi telaahan utama pada masanya, sehingga ketika pengetahuan manusia berkembangan dan lahir ilmu-ilmu baru maka pembagian ilmupun turut berubah, sementara itu Mohammad Hatta57 membagi ilmu pengetahuan ke dalam: 

ilmu alam (terbagi dalam teoritika dan praktika)



ilmu sosial (juga terbagi dalam teoritika dan praktika)



ilmu kultur (kebudayaan) Sementara itu Stuart Chase58 membagi ilmu pengetahuan sebagai berikut :



ilmu-ilmu pengetahuan alam (natural sciences)  biologi  antropologi fisik  ilmu kedokteran  ilmu farmasi  ilmu pertanian

56

Loc.cit., h.68-69. Ibid. 58 Loc.cit., h.69-70 57


55

    

ilmu pasti ilmu alam geologi dan lain sebagainya

Ilmu-ilmu kemasyarakatan  Ilmu hukum  Ilmu ekonomi  Ilmu jiwa sosial  Ilmu bumi sosial  Sosiologi      

Antropologi budaya dan sosial Ilmu sejarah Ilmu politik Ilmu pendidikan Publisistik dan jurnalistik Dan lain sebagainya



Humaniora  Ilmu agama  Ilmu filsafat  Ilmu bahasa  Ilmu seni  Ilmu jiwa  Dan lain sebagainya Dalam pembagian ilmu sebagaimana dikemukakan di atas, bahwa hal itu hendaknya jangan dianggap tegas demikian/mutlak, sebab mungkin saja ada ilmu yag masuk satu kelompok namun tetap bersentuhan dengan ilmu dalam kelompok lainnya. Selanjutnya A.M. Ampere berpendapat bahwa pembagian ilmu pengetahuan sebaiknya didasarkan pada objeknya atau sasaran persoalannya, dia membagi ilmu ke dalam dua kelompok yaitu:59 

ilmu yang cosmologis, yaitu ilmu yang objek materilnya bersifat jasadi, misalnya fisika, kimia dan ilmu hayat.



ilmu yang noologis, yaitu ilmu yang objek materilnya bersifat rohaniah seperti ilmu jiwa.

59

Loc.cit., h.70-71

56


August Comte 60 membagi ilmu atas dasar kompleksitas objek materilnya yang terdiri dari : 

ilmu pasti



ilmu binatang



ilmu alam



ilmu kimia



ilmu hayat



sosiologi

Herbert Spencer, membagi ilmu atas dasar bentuk pemikirannya/objek formal, atau tujuan yang hendak dicapai, dia membagi ilmu ke dalam dua kelompok yaitu:61 

ilmu murni (pure science), yaitu ilmu yang maksud pengkajiannya hanya semata-mata memperoleh prinsi-prinsip umum atau teori baru tanpa memperhatikan dampak praktis dari ilmu itu sendiri, dengan kata lain ilmu untuk ilmu itu sendiri (science for science).



ilmu terapan (applied science), ilmu yang dimaksudkan untuk diterapkan dalam kehidupan paraktis di masyarakat.

Pembagian ilmu sebagaimana dikemukakan di atas mesti dipandang sebagai kerangka dasar pemahaman, hal ini tidak lain karena pengetahuan manusia terus berkembang sehingga memungkinkan tumbuhnya ilmu-ilmu baru, sehingga pengelompokan ilmu pun akan terus bertambah seiring dengan perkembangan tersebut, yang jelas bila dilihat dari objek materilnya ilmu dapat dikelompokan ke dalam dua kelompok saja, yaitu ilmu yang mengkaji/menelaah alam dan ilmu yang menelaah manusia, dementara variasi penamaannya tergantung pada objek formal dari ilmu itu sendiri. G. Penjelasan Ilmiah (Scientific Explanation) Sesuai dengan fungsinya untuk memberikan penjelasan tentang berbagai gejala, baik itu gejala alam maupun gejala sosial, maka ilmu mempunyai peranan penting dalam memberikan pemahaman tentang berbagai gejala tersebut. Semua orang punya kecenderungan untuk mencoba menjelaskan sesuatu gejala, namun tidak semua penjelasan tersebut merupakan penjelasan ilmiah (scientific explanation), mengingat penjelasan ilmiah (penjelasan yang mengacu pada ilmu). Penjelasan ilmiah adalah adalah pernyataan-pernyataan mengenai masing-masing karakteristik sesuatu serta hubungan-hubungan yang terdapat di antara karakteristik 60 61

Ibid. Ibid.


57

tersebut, yang diperoleh melalui cara sistematis, logis, dapat dipertanggungjawabkan, serta terbuka/dapat diuji kebenarannya. Dengan demikian penjelasan ilmiah merupakan penjelasan yang merujuk pada suatu kerangka ilmu, baik itu teori maupun fakta yang sudah mengalami proses induksi. Terdapat beberapa jenis penjelasan ilmiah yaitu : 

Genetic explanation, yaitu penjelasan tentang sesuatu gejala dengan cara melacak sesuatu tersebut dari awalnya atau asalnya. Misalnya: Kata yajña berasal dari akar kata YaJa( yang berarti ‘berkurban’, yajña berarti ‘kurban suci’.



Intentional explanation, yaitu penjelasan tentang sesuatu gejala dengan melihat hal-hal yang mendasarinya atau yang menjadi tujuannya. Misalnya: Yajña adalah kurban suci yang ditujukan untuk memohon kebaikan dan keselamatan baik untuk diri manusia yang melaksanakannya maupun untuk alam semesta.



Dispositional explanation, yaitu penjelasan tentang suatu gejala dengan melihat karakteristik atau sifat dari gejala tersebut. Misalnya: Yajña adalah segala bentuk pengorbanan yang dilaksanakan secara tulus dan ikhlas.



Reasoning explanation (explanation through reason), yaitu penjelasan yang dihubungkan dengan alasan mengapa sesuatu itu terjadi atau sesuatu itu dilakukan. Misalnya: Yajña pada hakikatnya adalah kurban suci yang dilaksanakan untuk membayar ketiga hutang atau tri åóa baik itu kepada Tuhan beserta manifestasi-Nya, para åûi, dan para leluhur.



Functional explanation, yaitu penjelasan dengan melihat suatu gejala dalam konteks keseluruhan dari suatu sistem atau gejala yang lebih luas. Misalnya: Global warming merupakan sebuah peningkatan suhu permukaan bumi dan merupakan akibat dari efek rumah kaca. Efek rumah kaca adalah sebuah istilah untuk mendefinisikan terperangkapnya karbondioksida sehingga menyebabkan bumi menjadi panas. Semakin lama, maka pemanasan global akan semakin meningkat dan iklim di dalam bumi akan terus berubah menjadi semakin panas. Anda tentu merasakan bahwa saat ini suhu yang ada di bumi terasa begitu panas di siang hari. Kemudian, kita semua pasti berpikir bahwa ada masalah dengan perubahan iklim dimana semuanya menjadi tidak teratur dan musim yang terjadi di bumi tidak bisa diprediksi seperti beberapa tahun yang lalu. Anda perlu tahu bahwa keteraturan tersebut disebabkan oleh global warming. Secara detail, pemanasan global disebabkan oleh aktivitas manusia. Saat ini banyak didirikan berbagai jenia pabrik yang menghasilkan karbondioksida sebagai limbah

58


mereka. Ketika banyak pabrik didirikan, maka semakin banyak pula karbondioksida yang dihasilkan. Tumbuhan merupakan satu-satunya elemen yang bisa menyerap karbondioksida dan kemudian mengubahnya menjadi oksigen. Kendati demikian, tumbuhan yang ada di bumi terus berkurang karena penebangan liar, kebakaran hutan, dan pengalihan hutan sebagai tempat pemukiman penduduk. Semua itu menyebabkan jumlah tumbuhan terus berkurang dan tidak mampu menyerap seluruh karbondioksida secara maksimal. Akibatnya, karbondioksida terperangkap di bumi dan menghasilkan suhu udara yang panas. Salah satu efek yang terlihat dari pemanasan global adalah es di kutub yang terus mencair sehingga bisa membanjiri garis pantai yang ada di seluruh dunia. 

Explanation through empirical generalization, yaitu penjelasan yang dibuat dengan cara menyimpulkan hubungan antara sejumlah gejala. Misalnya: Pejabat seharusnya malu hidup dengan fasilitas mewah dengan menggunakan uang rakyat sedangkan rakyat yang punya uang itu masih banyak yang hidup dibawah garis kemiskinan. Namun ada sementara oknum pejabat Kapupaten yang sengaja tampil bermewah-mewah dengan pengawalan berlapis dengan staf yang menerima printah sang pejabata bagaikan Kaisar. Tampil seperti itu tentunya amat memboroskan uang rakyat dan jelas tidak ada dampaknya untuk kesejahtraan rakyat. Pamer wibawa berlebihan itu hanya memuaskan ego sang pejabat karena hati nuraninya tersumbat oleh gejolak rajah tamah. Oleh karena itu paradigma yang harus dikembangkan agar para pejabat tersebut bisa hemat adalah mengutamakan fungsi bukan gengsi.



Explanation through formal theory, yaitu penjelasan yang menekankan pada adanya aturan, hukum atau prinsip yang umumnya terbentuk melalui deduksi. Misalnya: Candra Vasu dalam kitab Úiva Samhita secara terinci menjelaskan tentang konsep guru. Dalam bab III sloka 14 disebutkan: Gauå"iPaTaa-GauåMaaRTaa-GauådeRvae-Na-Sa&XaYa"-) k-MaR
(Tak ada keraguan sedikitpun bahwa guru adalah ayah, guru

adalah ibu dan bahkan guru adalah Tuhan dan dengan demikian ia harus dilayani/diikuti oleh semuanya dengan pemikiran, perkataan dan perbuatan). Menyimak makna sloka tersebut, maka tidaklah berlebihan jika dalam tradisi masyarakat Jawa, kata guru dijarwadhosokkan sebagai ‚digugu lan ditiru‛. Artinya, seorang guru harus selalu berkata benar karena ia akan digugu oleh para sisyanya dan ia harus bertingkah laku baik karena itu akan ditiru oleh para sisyanya. Dalam memberikan suatu penjelasan seseorang bisa saja menggunakan berbagai jenis penjelasan untuk makin memperkuat argumentasinya, dan hal ini tergantung pada gejala atau masalah yang ingin dijelaskannya.


59

H. Sikap Ilmiah Sikap ilmiah merupakan sikap yang harus dimiliki oleh ilmuwan, atau para pencari ilmu. Menurut Harsoyo62, sikap ilmiah mencakup hal-hal sebagai berikut : 

sikap objektif (objektivitas)



sikap serba relatif



sikap skeptis



kesabaran intetelektual



kesederhanaan



sikap tak memihak pada etik Sementara itu, Tini Gantini menyebutkan delapan ciri dari sikap ilmiah yaitu :



mempunyai dorongan ingin tahu, yang mendorong kegelisahan untuk meneliti faktafakta baru



tidak berat sebelah dan berpandangan luas terhadap kebenaran



ada kesesuaian antara apa yang diobservasi dengan laporannya



keras hati dan rajin dalam mencari kebenaran



mempunyai sifat ragu, sehingga terus mendorong upaya pencarian kebenaran/tidak pesimis



rendah hati dan toleran terhadap hal yang diketahui dan yang tidak diketahui



kurang mempunyai ketakutan

pikiran terbuka terhadap kebenaran-kebenaran baru.63 Dari pendapat di atas dapat ditarik beberapa pokok yang menjadi ciri sikap ilmiah yaitu: objektif, terbuka, rajin, sabar, tidak sombong, dan tidak memutlakan suatu kebenaran ilmiah. Ini berarti bahwa ilmuwan dan para pencari ilmu perlu terus memupuk sikap tersebut dalam berhadapan dengan ilmu, karena selalu terjadi kemungkinan bahwa apa yang sudah dianggap benar hari ini seperti suatu teori, mungkin saja pada suatu waktu akan digantikan oleh teori lain yang mempunyai atau menunjukan kebenaran baru. 

62 63

Loc.cit., h.73-74. Ibid.

60


BAB V FILSAFAT ILMU

Metode-metode dan penemuan-penemuan sains modern telah mendominasi dunia, dan filsafat hanya dianggap sebagai pelayan sains. Kesuksesan dan kemajuan ilmiah telah diterima sebagai kebenaran, … konsepsi dunia ilmiah mendikte apa yang boleh diterima secara filosofis, karena filsafat diturunkan menjadi peran sekunder, tugas justifikasi sains tidak lagi dianggap esensial. Sain menentukan apa yang dimaksud dengan kebenaran, dan tidak ada ruang untuk mempertanyakan apakah sain satu-satunya kebanaran atau hanya sebuah jalan menuju kebenaran. (R. Trigg dalam Rationality and Science) A. Orientasi Filsafat Ilmu Setelah mengenal pengertian dan makna apa itu filsafat dan apa iti ilmu, maka pemahaman mengenai filsafat ilmu tidak akan terlalu mengalami kesulitan. Hal ini tidak berarti bahwa dalam memaknai filsafat ilmu tinggal menggabungkan kedua pengertian tersebut, sebab sebagai suatu istilah, filsafat ilmu telah mengalami perkembangan pengertian serta para ahli pun telah memberikan pengertian yang bervariasi, namun demikian pemahaman tentang makna filsafat dan makna ilmu akan sangat membantu dalam memahami pengertian dan makna filsafat ilmu (Philosophy of science). Lahirnya ilmu menimbulkan persoalan-persoalan yang berada di luar minat, kesempatan, atau jangkauan dari ilmuan sendiri untuk menyelesaikannya. Tetapi, ada sebagian cendikiawan yang dengan budinya mencoba menemukan jawaban-jawaban yang kiranya tepat terhadap persoalan yang menyangkut ilmu itu. Mereka adalah philosophers yang dengan pemikiran reflektif berusaha memecahkan persoalan-persoalan tersebut. Pemikiran para filosuf mengenai ilmu merupakan philosophy of science. Berbagai definisi philosophy of science dari para filosuf dapat dikutipkan sebagai berikut:64 Robert Ackerman mengatakan ‚philosophy of science in one aspect as a critique of current scientific opinions by comparison to proven past views, but such a philosophy of science is clearly not a discipline autonomous of actual scientific practice‛. (Filsafat ilmu dalam suatu segi adalah suatu tinjauan kritis tentang pendapat-pendapat ilmiah dewasa ini dengan perbandingan terhadap kriteria-kriteria yang dikembangkan

64

The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, op.cit., h.57-61


61

dari pendapat-pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu jelas bukan suatu kemandirian cabang ilmu dari praktek ilmiah secara aktual). Lewis White Beck menjelaskan ‚Philosophy of science questions and evaluates the methods of scientific thinking and tries to determine the value and significance of scientific enterprise as a whole‛. (Filsafat ilmu membahas dan mengevaluasi metodemetode pemikiran ilmiah serta mencoba menemukan dan pentingnya upaya ilmiah sebagai suatu keseluruhan). A. Comelius Benjamin mengatakan ‚That philosopic disipline which is the systematic study of the nature of science, especially of its methods, its concepts and presuppositions, and its place in the general scheme of intellectual discipines‛. (Cabang pengetahuan filsafati yang merupakan telaah sistematis mengenai ilmu, khususnya metode-metodenya, konsep-konsepnya dan praanggapan-praanggapan, serta letaknya dalam kerangka umum cabang-cabang pengetahuan intelektual)65. Stephen R. Toulmin menjelaskan ‚As a discipline, the philosophy of science attempts, first, to elucidate the elements involved in the process of scientific inquiry observational procedures, patens of argument, methods of representation and calculation, metaphysical presuppositions, and so on and then to veluate the grounds of their validity from the points of view of formal logic, practical methodology and metaphysics‛. (Sebagai suatu cabang ilmu, filsafat ilmu mancoba pertama-tama menjelaskan unsur-unsur yang terlibat dalam proses penyelidikan ilmiah prosedurprosedur pengematan, pola-pola perbincangan, metode-metode penggantian dan perhitungan, pra-anggapan-pra-anggapan metafisis, dan seterusnya dan selanjutnya menilai landasan-landasan bagi kesalahannya dari sudut-sudut tinjauan logika formal, metodologi praktis, dan metafisika).66 Berdasarkan pendapat tersebut di atas kita memperoleh gambaran bahwa filsafat ilmu merupakan telaah kefilsafatan yang ingin menjawab pertanyaan mengenai hakikat ilmu, baik ditinjau dari segi ontologis, epistemologis maupun aksiologisnya. Dengan kata lain filsafat ilmu merupakan bagian dari epistemologi (filsafat pengetahuan) yang secara spesifik mengkaji hakikat ilmu, seperti: 

Objek apa yang ditelaah ilmu? Bagaimana wujud yang hakiki dari objek tersebut? Bagaimana hubungan antara objek tadi dengan daya tangkap manusia yang membuahkan pengetahuan? (Landasan ontologis)



Bagaimana proses yang memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang berupa ilmu? Bagaimana prosedumya? Hal-hal apa yang harus diperhatikan agar mengadakan pengetahuan yang benar? Apakah kriterianya? Apa yang disebut kebenaran itu? Adakah kriterianya? Cara/teknik/sarana apa yang membantu kita dalam mendapatkan pengetahuan yang berupa ilmu? (Landasan epistemologis)



65 66

Untuk apa pengetahuan yang berupa ilmu itu dipergunakan? Bagaimana kaitan antara cara penggunaan tersebut dengan kaidah-kaidah moral? Bagaimana penentuan objek Loc.cit., h.58. Loc.cit., h.61.

62


yang ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan moral? Bagaimana kaitan antara teknik prosedural yang merupakan operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-norma moral/profesional? (Landasan aksiologis).67 Berdasarkan beberapa pengertian di atas, dapatlah dimaknai bahwa filsafat ilmu merupakan suatu akumulasi pemikiran reflektif, radikal, sistematis mengenai berbagai persoalan ilmu dan dalam hubungannya dengan segala aspek kehidupan manusia Pada dasarnya filsafat ilmu merupakan kajian filosofis terhadap hal-hal yang berkaitan dengan ilmu, dengan kata lain filsafat ilmu merupakan upaya pengkajian dan pendalaman mengenai ilmu (Ilmu Pengetahuan/Sains), baik itu ciri substansinya, pemerolehannya, ataupun manfaat ilmu bagi kehidupan manusia. Pengkajian tersebut tidak terlepas dari acuan pokok filsafat yang tercakup dalam bidang ontologi, epistemologi, dan axiologi dengan berbagai pengembangan dan pendalaman yang dilakukan oleh para ahli. Secara historis filsafat dipandang sebagai the mother of sciences atau induk segala ilmu, hal ini sejalan dengan pengakuan Descartes yang menyatakan bahwa prinsip-prinsip dasar ilmu diambil dari filsafat. Filsafat alam mendorong lahirnya ilmu-ilmu kealaman, filsafat sosial melahirkan ilmu-ilmu sosial, namun dalam perkembangannya dominasi ilmu sangat menonjol, bahkan ada yang menyatakan telah terjadi upaya perceraian antara filsafat dengan ilmu, meski hal itu sebenarnya hanya upaya menyembunyikan asal usulnya atau perpaduannya. Meskipun sains modern mendeklarasikan independensinya dari aliran filsafat tertentu, namun ia sendiri tetap berdasarkan sebuah pemahaman filosofis partikular baik tentang karakteristik alam maupun pengetahuan kita tentangnya, dan unsur terpenting di dalamnya adalah Cartesianisme-Newtonianisme yang tetap bertahan sebagai bagian inheren dari pandangan dunia ilmiah modern. Senada dengan hal tersebut Husein Heriyanto mengatakan: Peradaban modern yang dibangun sejak abad ke-17 M tidak mungkin dapat dipahami tanpa mengenal paradigma Cartesian-Newtonian. Karakter peradaban modern dicirikan dengan meluas dan mendalamnya pengaruh paradigma Cartesian-Newtonian terhadap cara-pandang, pola pikir, visi, dan sistem nilai manusia modern pada umumnya… hegemoni paradigma Cartesian-Newtonian terhadap pandangan-dunia manusia modern terkait erat dengan kenyataan sejarah bahwa peradaban modern memang dibangun atas dasar ontologi, kosmologi, epistemologi, dan metodologi yang dicanangkan oleh dua tokoh utama penggerak modernisme, yaitu Rene Descartes dan Isaac Newton.68 Dominasi ilmu terutama aplikasinya dalam bentuk teknologi telah menjadikan pemikiran-pemikiran filosofis cenderung terpinggirkan, hal ini berdampak pada cara 67

Waryani Fajar Riyanto, Filsafat Ilmu Topik-topik Estimologi, (Yogyakarta: Integrasi Interrkoneksi Press, 2011), h.141. 68 Husein Heriyanto, Paradigma Holistik: Dialog Filsafat, Sains, dan Kehidupan Menurut Shadra dan Whitehead, (Jakarta: Teraju, 2003), h.25-26


63

berpikir yang sangat pragmatis-empiris dan parsial, serta cenderung menganggap pemikiran radikal filosofis sebagai sesuatu yang asing dan terasa tidak praktis, padahal ilmu yang berkembang dewasa ini di dalamnya terdapat pemahaman filosofis yang mendasarinya. Perkembangan ilmu memang telah banyak pengaruhnya bagi kehidupan manusia, berbagai kemudahan hidup telah banyak dirasakan, semua ini telah menumbuhkan keyakinan bahwa ilmu merupakan suatu sarana yang penting bagi kehidupan, bahkan lebih jauh ilmu dianggap sebagai dasar bagi suatu ukuran kebenaran. Akan tetapi kenyataan menunjukan bahwa tidak semua masalah dapat didekati dengan pendekatan ilmiah, sekuat apapun upaya itu dilakukan. Walaupun ilmu pengetahuan mencari pengertian menerobos realitas sendiri, pengertian itu hanya dicari di tataran empiris dan eksperimental. Ilmu pengetahuan membatasi kegiatannya hanya pada fenomena-fenomena, yang entah langsung atau tidak langsung, dialami dari pancaindra. Dengan kata lain ilmu pengetahuan tidak menerobos kepada inti objeknya yang sama sekali tersembunyi dari observasi. Maka ia tidak memberi jawaban prihal kausalitas yang paling dalam. Terkait dengan hal tersebut maka cukup sulit bahkan tidak mungkin ilmu mampu menembus batas-batas yang menjadi wilayahnya yang sangat bertumpu pada fakta empiris, memang tidak bisa dianggap sebagai kegagalan bila demikian selama klaim kebenaran yang disandangnya diberlakukan dalam wilayahnya sendiri, namun jika hal itu menutup pintu refleksi radikal terhadap ilmu maka hal ini mungkin bisa menjadi ancaman bagi upaya memahami kehidupan secara utuh dan kekayaan dimensi di dalamnya. Meskipun dalam tahap awal perkembangan pemikiran manusia khususnya jaman Yunani kuno cikal bakal ilmu terpadu dalam filsafat, namun pada tahap selanjutnya ternyata telah melahirkan berbagai disiplin ilmu yang masing-masing mempunyai asumsi filosofisnya (khususnya tentang manusia) masing-masing. Ilmu ekonomi memandang manusia sebagai homo economicus yakni makhluk yang mementingkan diri sendiri dan hedonis, sementara sosiologi memandang manusia sebagai homo socius yakni makhluk yang selalu ingin berkomunikasi dan bekerjasama dengan yang lain, hal ini menunjukan suatu pandangan manusia yang fragmentaris dan kontradiktif, memang diakui bahwa dengan asumsi model ini ilmu-ilmu terus berkembang dan makin terspesialisasi, dan dengan makin terspesialisasi maka analisisnya makin tajam, namun seiring dengan itu hasil-hasil penelitian ilmiah selalu berusaha untuk mampu membuat generalisasi, hal ini nampak seperti contradictio in terminis (pertentangan dalam istilah) Dengan demikian eksistensi ilmu mestinya tidak dipandang sebagai sesuatu yang sudah final, dia perlu dikritisi, dikaji, bukan untuk melemahkannya tapi untuk memposisikan secara tepat dalam batas wilayahnya, hal inipun dapat membantu terhindar 64


dari memutlakan ilmu dan menganggap ilmu dan kebenaran ilmiah sebagai satu-satunya kebenaran, disamping perlu terus diupayakan untuk melihat ilmu secara integral bergandengan dengan dimensi dan bidang lain yang hidup dan berkembang dalam memperadab manusia. Dalam hubungan ini filsafat ilmu akan membukakan wawasan tentang bagaimana sebenarnya substansi ilmu itu, hal ini karena filsafat ilmu merupakan pengkajian lanjutan, yang menurut Beerling, sebagai Refleksi sekunder atas illmu dan ini merupakan syarat mutlak untuk menentang bahaya yang menjurus kepada keadaan cerai berai serta pertumbuhan yang tidak seimbang dari ilmu-ilmu yang ada, melalui pemahaman tentang asas-asas, latar belakang serta hubungan yang dimiliki/dilaksanakan oleh suatu kegiatan ilmiah.69 B. Perkembangan Filsafat Ilmu 1. Sejarah Ilmu Pengetahuan di Dunia Meksiko Kuno Pada zaman prasejarah, saran dan pengetahuan disampaikan dari generasi ke generasi selanjutnya dalam bentuk tradisi lisan. Sebagai contoh, domestikasi jagung untuk pertanian telah berusia sekitar 9.000 tahun yang lalu di Meksiko selatan, sebelum perkembangan sistem penulisan. Demikian pula, bukti arkeologi menunjukkan perkembangan pengetahuan astronomi pada masyarakat yang pra-buta-huruf.70 Perkembangan penulisan memungkinkan pengetahuan untuk disimpan dan dikomunikasikan lintas generasi dengan ketepatan yang jauh lebih besar. Dikombinasikan dengan perkembangan pertanian, yang memungkinkan untuk surplus makanan, menjadi memungkinkan bagi peradaban awal untuk berkembang, karena lebih banyak waktu yang bisa dicurahkan untuk pekerjaan-pekerjaan lain selain untuk bertahan hidup. Banyak peradaban kuno mengumpulkan informasi astronomi secara sistematis melalui pengamatan yang sederhana. Meskipun mereka tidak memiliki pengetahuan tentang struktur fisik sebenarnya dari planet-planet dan bintang-bintang, banyak penjelasan teoretis yang diajukan. Fakta dasar tentang fisiologi manusia dikenal di beberapa tempat, dan alkimia dipraktekkan di beberapa peradaban. Pengamatan yang cukup tentang flora dan fauna makrobiotik juga telah dilakukan. Sumeria (Irak Kuno) Di Sumeria (sekarang Irak) sekitar 3500 SM, orang Mesopotamia mulai mencoba untuk merekam beberapa pengamatan dunia dengan data numerik. Tapi pengamatan dan pengukuran mereka tampaknya dilakukan untuk tujuan selain untuk hukum ilmiah. Sebuah contoh konkret Teorema Pythagoras tercatat, pada awal abad ke-18 SM: pada papan huruf69

Beerling, Kwee san liat, Morij dan Van Peursen, Pengantar Filsafat Ilmu, terj. Soejono Soemargono, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1985), h.1-2. 70 Clive Ruggles, Astronomy in Prehistoric Britain and Ireland, (New Haven: Yale University, 1999), h.1-10.


65

paku Mesopotamia, tercatat sejumlah tripel Pythagoras (3,4,5) (5,12,13) dan seterusnya, yang berusia 1900 SM, mungkin ribuan tahun sebelum Pythagoras, tetapi formulasi abstrak teorema Pythagoras bukan pada masa itu.71 Babilonia Di Babilonia, catatan pergerakan dari bintang, planet, dan bulan berada dalam ribuan papan tanah liat diciptakan oleh para ahli tulis. Bahkan saat ini, periode astronomi yang diidentifikasi oleh para ilmuwan Mesopotamia masih banyak digunakan dalam kalender Barat seperti tahun matahari dan bulan lunar. Menggunakan data ini mereka mengembangkan metode aritmetika untuk menghitung panjang perubahan siang hari di sepanjang tahun dan untuk memprediksi muncul dan hilangnya Bulan dan planet-planet dan gerhana Matahari dan Bulan. Hanya beberapa nama astronom yang dikenal, seperti Kidinnu, seorang astronom dan ahli matematika dari Dinasti Chaldean. Nilai Kiddinu untuk tahun surya digunakan untuk kalender masa sekarang. Astronomi Babilonia adalah ‚upaya pertama dan sangat sukses untuk memberikan deskripsi pengolahan matematis dari fenomena astronomi‛. Menurut sejarawan A. Aaboe, ‚semua varietas dari astronomi ilmiah, di dunia Helenistik, di India, dalam Islam, dan di Barat —jika memang bukan semua usaha selanjutnya dalam ilmu eksakta— bergantung pada astronomi Babilonia dengan cara-cara yang fundamental dan pasti‛.72 Mesir Kuno Di zaman Mesir kuno ditemukan kemajuan yang signifikan dalam bidang astronomi, matematika dan pengobatan. Perkembangan geometri adalah hasil dari perkembangan dari pengukuran tanah yang diperlukan untuk melestarikan tata letak dan kepemilikan lahan pertanian, yang selalu kena banjir setiap tahun oleh sungai Nil. Segitiga siku-siku 3-4-5 dan aturan praktis lainnya digunakan untuk membangun struktur bujursangkar, dan arsitektur pos dan palang Mesir. Mesir juga merupakan pusat penelitian alkimia untuk kebanyakan lembah sungai Mediterania. Papirus Edwin Smith adalah salah satu dokumen medis pertama yang sampai sekarang masih ada, dan mungkin dokumen awal yang mencoba untuk mendeskripsikan dan menganalisis otak: hal ini dipandang sebagai awal dari ilmu saraf modern. Namun, saat pengobatan Mesir memiliki beberapa praktek yang efektif, itu bukan berarti tidak adanya praktek yang tidak efektif dan kadangkadang juga membahayakan. Sejarawan medis percaya bahwa farmakologi Mesir kuno, misalnya, sebagian besar tidak efektif. Namun, orang Mesir kuno menerapkan komponenkomponen berikut untuk pengobatan penyakit: pemeriksaan, diagnosis, pengobatan, dan prognosis, yang menampilkan paralelisasi yang kuat dengan dasar metode empiris sains 71

Paul Hoffman, The Man who Loved only Numbers: The Story of Paul Erdös and The Search for Mathematical Truth, (New York: Hyperion, 1998), h. 187. 72 A. Aaboe. “Scientific Astronomy in Antiquity”. Philosophical Transactions of the Royal Society 276 (May 2, 1974). h. 21–42.

66


dan menurut G. E. R. Lloyd memainkan peran penting dalam pengembangan metodologi ini. Papirus Ebers (sekitar 1550 SM) juga mengandung bukti empirisme tradisional. Dalam Peninggalan Kuno Klasik, penyelidikan tentang cara kerja alam semesta terjadi baik dalam penyelidikan yang ditujukan untuk tujuan praktis seperti membuat kalender yang dapat digunakan atau menentukan bagaimana cara menyembuhkan berbagai penyakit dan dalam investigasi abstrak yang dikenal sebagai filsafat alam. Orang-orang kuno yang dianggap sebagai ilmuwan pertama mungkin menganggap diri mereka sebagai filsuf alam, sebagai praktisi dari profesi terampil (misalnya, dokter), atau sebagai pengikut tradisi keagamaan (misalnya, tabib kuil). Yunani Kuno Di zaman Yunani Kuno, banyak yang dikenal filsuf pada masa pra-Sokrates, yang memberikan jawaban alternatif atas pertanyaan-pertanyaan yang ditemukan dalam mitosmitos di daerah sekitar mereka: ‚Bagaimana Kosmos yang teratur tempat di mana kita hidup terbentuk?‛ Filsuf pra-Sokrates, Thales (640-546 SM), dijuluki sebagai ‚bapak sains‛ adalah yang pertama mendalilkan penjelasan non-supranatural untuk fenomena alam, misalnya, tanah yang mengapung di atas air dan bahwa gempa bumi disebabkan oleh agitasi dari air yang di atasnya tanah mengapung, bukan oleh dewa Poseidon.73 [19] Murid Thales, Pythagoras dari Samos, mendirikan sekolah sekolah Pythagorean, yang melakukan investigasi matematika untuk kepentingan mereka sendiri, dan adalah yang pertama mendalilkan bahwa Bumi berbentuk bulat. Leucippus (abad ke-5 SM) memperkenalkan Atomisme, teori bahwa semua materi terbuat dari unit-unit yang tak terpisahkan dan kekal yang disebut atom. Ini dikembangkan lagi oleh muridnya Democritus.74 Selanjutnya, Plato dan Aristoteles menghasilkan diskusi yang sistematis pertama tentang filsafat alam, yang banyak menentukan investigasi selanjutnya tentang alam. Perkembangan dari penalaran deduktif mereka adalah penting dan berguna bagi penyelidikan ilmiah nantinya. Plato mendirikan Akademi Platonis pada 387 SM, dengan motonya adalah ‚biarkan yang tak paham dalam geometri masuk ke sini‛, dan ternyata menghasilkan banyak filsuf terkenal. Murid Plato, Aristoteles, memperkenalkan Empirisme dan gagasan bahwa kebenaran universal dapat diturunkan melalui observasi dan induksi, sehingga meletakkan dasar-dasar bagi metode ilmiah. 75 Aristoteles juga menghasilkan banyak tulisan-tulisan biologis yang empiris secara alami, dengan fokus pada penyebab biologis dan keragaman kehidupan. Dia membuat pengamatan tentang alam yang tak terhitung jumlahnya, terutama kebiasaan dan atribut tumbuhan dan hewan di dunia sekelilingnya, mengklasifikasikan lebih dari 540 spesies hewan, dan membedah 73

F.M. Cornford, Principium Sapientiae: The Origins of Thought Filosofis Yunani, (Gloucester, Mass: Peter Smith, 1971), h. 159. 74 D.R. Dicks, Early Greek Astronomy to Aristotle, (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1974). h.72-198. 75 G.E.R. Lloyd, Early Greek Science: Thales to Aristotle, (New York: W. W. Norton, 1970), h. 144-146.


67

setidaknya 50. Tulisan Aristoteles sangat mempengaruhi pelajar-pelajar Islam dan Eropa selanjutnya, meskipun mereka akhirnya digantikan dengan Revolusi Ilmiah. Archimedes menggunakan metode penghabisan untuk memperkiran nilai π (baca: phi). Warisan penting periode ini termasuk kemajuan substansial dalam pengetahuan faktual, terutama dalam anatomi, zoologi, botani, mineralogi, geografi, matematika dan astronomi; kesadaran akan pentingnya permasalahan ilmiah tertentu, khususnya yang berkaitan dengan masalah perubahan dan penyebabnya, dan pengakuan terhadap pentingnya penerapan metodologi matematika untuk fenomena alam dan dalam melakukan penelitian empiris. Pada zaman Helenistik para pelajar sering menggunakan prinsip-prinsip yang dikembangkan dalam pemikiran sebelumnya di Yunani: Penerapan matematika dan penelitian empiris yang disengaja, dalam penyelidikan ilmiah mereka. 76 Dengan demikian, tampak jelas garis pengaruh yang tak terputus dari Yunani kuno dan filsuf Helenistik kuno, sampai ke para filsuf Muslim abad pertengahan dan ilmuwan Islam, sampai ke Eropa Renaisans dan Abad Pencerahan, sampai ke sains sekuler pada masa modern. Baik alasan atau penyelidikan tidak bermula dari Yunani Kuno, tetapi metode Sokrates bermula dari sana, bersamaan dengan ide tentang Bentuk, kemajuan besar dalam geometri, logika, dan ilmu-ilmu alam. Menurut Benjamin Farrington, mantan Profesor Klasik di Universitas Swansea: Manusia telah menimbang selama ribuan tahun sebelum Archimedes mengerjakan hukum keseimbangan, mereka pasti telah memiliki pengetahuan praktis dan intuisi dari prinsip-prinsip yang terlibat. Apa yang Archimedes lakukan adalah memilah implikasi teoretis dari pengetahuan praktis ini dan menyajikannya dalam sebuah badan pengetahuan sebagai sebuah sistem koheren secara logis. Dengan takjub kita menemukan diri kita di ambang sains modern. Juga tidak seharusnya bahwa dengan beberapa trik terjemahan, ekstraksi tersebut telah memberikan udara modernitas. Jauh dari itu. Perbendaharaan kata dari tulisan ini dan gaya tulisannya adalah sumber dari perbendaharaan kata kita sendiri dan gaya yang telah diturunkan.77 Astronom Aristarchus dari Samos adalah orang pertama yang diketahui mengusulkan model heliosentris dari tata surya, sedangkan ahli geografi Eratosthenes secara akurat menghitung keliling Bumi. Hipparchus (sekitar 190-120 SM) memproduksi katalog bintang sistematis yang pertama. Tingkat pencapaian dalam astronomi dan rekayasa Helenistik secara mengesankan ditunjukkan oleh mekanisme Antikythera (150100 SM), sebuah komputer analog untuk menghitung posisi planet. Artefak teknologi dengan kompleksitas yang sama tidak muncul lagi sampai abad ke-14, ketika jam astronomi mekanik muncul di Eropa. 76 77


68


Dalam hal pengobatan, Hippocrates (460-370 SM) dan para pengikutnya adalah yang pertama menjelaskan banyak penyakit dan kondisi medis dan mengembangkan Sumpah Hippocratic untuk dokter, masih relevan dan digunakan sampai saat sekarang. Herophilos (335-280 SM) adalah orang pertama yang mendasarkan kesimpulannya pada pembedahan tubuh manusia dan menjelaskan menggambarkan sistem saraf. Galen (129200 M) melakukan banyak operasi yang berani —termasuk operasi otak dan mata— yang tidak dicobakan lagi selama hampir dua ribu tahun. Matematikawan Euclid meletakkan dasar-dasar ketelitian matematika dan memperkenalkan konsep definisi, aksioma, teorema dan pembuktian; masih digunakan sampai saat sekarang dalam Elements-nya, dianggap sebagai buku yang paling berpengaruh yang pernah ditulis. Archimedes, dianggap sebagai salah satu matematikawan terbesar sepanjang masa, dia diakui lewat penggunaan metode penghabisan untuk menghitung luas parabola dengan penjumlahan terbatas, dan memberikan perkiraan yang sangat akurat dari π. 78 Dia juga dikenal dalam fisika untuk meletakkan dasar-dasar hidrostatika, statika, dan penjelasan dari prinsip tuas. Theophrastus menulis beberapa deskripsi awal tanaman dan hewan, menetapkan taksonomi pertama dan melihat mineral dalam hal sifat mereka seperti kekerasan. Pliny the Elder menghasilkan salah satu ensiklopedia terbesar tentang dunia alam pada tahun 77 M, dan harus dianggap sebagai penerus sah dari Theophrastus. Sebagai contoh, ia secara akurat menggambarkan bentuk oktahedral dari berlian, dan menyebutkan bahwa debu berlian digunakan oleh pengukir untuk memotong dan memoles permata lain karena kekerasannya. Penemuannya tentang pentingnya bentuk kristal adalah prekursor kristalografi modern, selain juga menyebutkan berbagai mineral lainnya mendahului mineralogi. Dia juga menemukan bahwa mineral lain memiliki karakteristik bentuk kristal, tetapi dalam satu contoh, mencampurkan sifat kristal dengan pekerjaan para pemotong perhiasan. Dia juga yang pertama mengenali bahwa amber adalah resin fosil dari pohon pinus karena ia telah melihat sampel-sampel dengan serangga yang terperangkap di dalamnya. India Kuno Jejak awal ilmu pengetahuan di anak benua India muncul dengan Peradaban Lembah Indus (4-3 SM). Orang-orang peradaban ini membuat batu bata yang dimensi-nya berada dalam proporsi 4:2:1, dianggap menguntungkan bagi stabilitas struktur bata. Mereka juga berusaha untuk membakukan pengukuran panjang sampai pada tingkat akurasi yang tinggi. Mereka merancang penggaris-penggaris Mohenjo-daro yang panjang unit-unitnya (sekitar 1,32 inci atau 3,4 cm) dibagi menjadi sepuluh bagian yang sama. Batu

78

Ronald Calinger, A Contextual History of Mathematics, (Saddle River, NJ: Prentice-Hall, 1999). h. 150.


69

bata yang diproduksi di Mohenjo-daro kuno sering memiliki dimensi yang merupakan kelipatan dari unit panjang ini.79 Astronom dan matematikawan India, Aryabhata (476-550), dalam bukunya Aryabhatiya (499) memperkenalkan sejumlah fungsi trigonometri (termasuk sinus, versine, kosinus dan sinus invers), tabel trigonometri dan teknik-teknik dan algoritma aljabar. Pada tahun 628 M, Brahmagupta menyatakan bahwa gravitasi adalah suatu kekuatan tarikmenarik.80 Dia juga secara gamblang menjelaskan penggunaan nol baik sebagai pengganti dan sebagai digit desimal, bersama dengan sistem angka Hindu-Arab yang sekarang digunakan secara universal di seluruh dunia. Terjemahan bahasa Arab dari teks kedua astronom tersebut kemudian berada di dunia Islam, memperkenalkan apa yang akan menjadi angka Arab ke Dunia Islam pada abad ke-9.81 Selama abad ke-14 sampai abad ke16, sekolah astronomi dan matematika Kerala membuat kemajuan yang signifikan dalam astronomi dan terutama matematika, termasuk bidang-bidang seperti trigonometri dan analisis. Secara khusus, Madhava dari Sangamagrama dianggap sebagai ‚pendiri analisis matematika‛. Dalam bidang Astronomi, India dikenal kaya akan konsep-konsep astronomi, bahkan ada yang menyebutkan bahwa konsep astronomi berasal dari Weda. Dalam kitab Ågweda kita bisa menemukan spekulasi cerdas tentang asal usul alam semesta dari ketiadaan, konfigurasi alam semesta, bumi yang bulat, dan tahun dari 360 hari dibagi menjadi 12 bagian yang sama dari 30 hari masing-masingnya dengan bulan kabisat berkala. Dua-belas bab pertama dari Siddhanta Shiromani, ditulis oleh Bhaskara pada abad ke-12, mencakup topik seperti: rata-rata bujur planet-planet, bujur sebenarnya dari planet, tiga permasalahan rotasi diurnal, syzygies, gerhana bulan, gerhana matahari, lintang planetplanet, terbit dan pengaturan, bulan sabit, konjungsi planet-planet satu sama lain, konjungsi planet-planet dengan bintang tetap, dan patas dari matahari dan bulan. Tiga-belas bab dari bagian kedua menjelaskan dari sifat bola, serta perhitungan astronomi dan trigonometri yang signifikan berdasarkan sifat tersebut. Risalah astronomi Nilakantha Somayaji yaitu Tantrasangraha mirip dengan sistem Tychonic yang diajukan oleh Tycho Brahe telah menjadi model astronomi paling akurat sampai pada masa Johannes Kepler pada abad ke17.82 Dalam bidang Linguistik, peradaban India Kuno sudah mengenal kegiatan linguistik yang baik. Beberapa kegiatan linguistik awal dapat ditemukan di Zaman Besi 79

R.S. Bisht, “Excavations at Banawali”, Harappan Civilization: A Contemporary Perspective, Gregory L. (ed.), (New Delhi: Oxford and IBH Publishing CO., 1982), h. 113–124. 80 Mainak Kumar Bose, Late Classical India, (Calcutta: A. Mukherjee & Co., 1988), h. 277. 81 Georges Ifrah, The Universal History of Numbers: From Prehistory to the Invention of the Computer, (New York: John Wiley & Son, 2000), h.10-30 82 George G. Joseph, The Crest of the Peacock: Non-European Roots of Mathematics, (New Jersey: Princeton University Press, 2000), h. 408.

70


India (sekitar 1000 SM) dengan analisis bahasa Sanskerta untuk tujuan pembacaan yang benar dan interpretasi teks-teks Weda. Ahli bahasa bahasa Sanskerta yang paling menonjol adalah Pāṇini (sekitar 520-460 SM), yang tata bahasanya merumuskan sekitar 4.000 aturan yang bersama-sama membentuk tata bahasa generatif yang padat dari bahasa Sanskerta. Melekat dalam pendekatan analitik-nya adalah konsep fonem, morfem, dan akar. Dalam dunia pengobatan, penemuan kuburan Neolitik di tempat yang sekarang dikenal dengan Pakistan memperlihatkan bukti dari proto-kedokteran-gigi di antara budaya pertanian awal. Ayurweda adalah sistem pengobatan tradisional yang berasal dari India kuno sebelum 2500 SM, dan sekarang dipraktekkan sebagai bentuk pengobatan alternatif di bagian lain dunia.83 Teks yang paling terkenal adalah Suśrutasamhitā dari Susruta, yang terkenal karena menggambarkan prosedur pada berbagai bentuk operasi, termasuk operasi hidung, perbaikan lobus telinga yang robek, perineum litotomi, operasi katarak, dan beberapa pemotongan dan prosedur bedah lainnya. Dalam bidang Metalurgi pada zaman India Kuno sudah ditemukan Baja Wootz, wadah dan tahan karat, dan banyak diekspor ke dunia Mediterania klasik. Hal itu diketahui dari Pliny the Elder sebagai zat besi indicum. Baja Wootz India dihargai tinggi di Kekaisaran Romawi, yang sering dianggap sebagai yang terbaik. Setelah di Zaman Pertengahan, baja tersebut diimpor di Suriah untuk memproduksi dengan teknik khusus ‚Baja Damaskus‛ pada tahun 1000. 84 Orang Hindu unggul dalam pembuatan besi, dan dalam mempersiapkan bahan-bahan bersama dengan penyatuan untuk mendapatkan semacam besi lunak yang biasanya bergaya baja India (Hindiah). Mereka juga memiliki bengkel dimana yang ditempa adalah pedang paling terkenal di dunia. China Kuno Dari awal orang Cina menggunakan sistem desimal posisional pada papan penghitungan untuk menghitung. Untuk mengungkapkan angka 10, sebuah batang tunggal ditempatkan di kotak kedua dari kanan. Bahasa lisan menggunakan sistem yang mirip dengan bahasa Indonesia: misalnya, empat ribu dua ratus tujuh. Tidak ada simbol yang digunakan untuk nol. Pada abad ke-1 SM, angka negatif dan pecahan desimal digunakan dan The Nine Chapters on the Mathematical Art mengikutkan metode untuk mengekstraksi akar orde tinggi dengan metode Horner dan memecahkan persamaan linear dengan Teorema Pythagoras. Persamaan kubik dipecahkan pada Dinasti Tang dan solusi dari persamaan orde lebih tinggi dari 3 muncul pada cetakan tahun 1245 M oleh Ch'in Chiushao. Segitiga Pascal untuk koefisien binomial dijelaskan sekitar tahun 1100 oleh Jia Xian. Meskipun upaya pertama pada aksiomatisasi geometri muncul di kanon Mohist pada tahun 330 SM, Liu Hui mengembangkan metode geometri aljabar pada abad ke-3 M 83 84

Pullaiah, Biodiversity in India Volume 4, (New Delhi: Daya Publishing House, 2006), h. 83. C. S. Smith, A History of Metallography, (Chicago: Chicago University Press, 1960), h.1-50


71

dan juga menghitung Phi sampai 5 angka. Pada tahun 480, Zu Chongzhi memperbaiki hal tersebut dengan menemukan rasio 355/113 yang menjadi nilai yang paling akurat selama 1200 tahun. Salah satu peta bintang dari Su Song Xin Yi Xiang Fa Yao diterbitkan pada tahun 1092, menampilkan proyeksi asilindris mirip dengan proyeksi Mercator dan mengkoreksi posisi dari bintang utara berkat pengamatan astronomi dari Shen Kuo.85 Dalam bidang astronomi, pengamatan dari China merupakan urutan kontinu terpanjang dari setiap peradaban dan mengikutkan pencatatan bintik matahari (112 catatan dari tahun 364 SM), supernova (1054), lunar dan gerhana matahari. Pada abad ke-12, mereka bisa cukup akurat memprediksi gerhana, tetapi pengetahuan ini hilang selama dinasti Ming, sehingga Jesuit Matteo Ricci mendapatkan banyak keuntungan pada tahun 1601 dengan prediksinya. Sejak tahun 635 astronom Cina telah mengamati bahwa ekor komet selalu menunjuk menjauh dari matahari.86 Dari zaman dahulu, orang Cina menggunakan sistem khatulistiwa untuk menggambarkan langit dan peta bintang tahun 940 digambar menggunakan sebuah proyeksi silinder (Mercator). Penggunaan sebuah bola dunia tercatat dari abad ke-4 SM dan sebuah bola permanen terpasang di sumbu khatulistiwa sejak tahun 52 SM. Pada tahun 125 M Zhang Heng menggunakan tenaga air untuk memutar bola supaya tepat waktu. Hal tersebut termasuk cincin untuk meridian dan ekliptika. Pada tahun 1270 mereka telah memasukkan prinsip-prinsip torquetum Arab. Dalam bidang Seismologi, Zhang Heng pada zaman China Kuno telah menemukan sebuah seismometer pada tahun 132 M untuk lebih mempersiapkan bencana, yang mampu memberikan peringatan instan kepada pihak berwenang di ibukota Luoyang bahwa gempa bumi terjadi di lokasi yang ditunjukkan oleh arah kardinal atau ordinal tertentu. Meskipun tidak ada getaran yang bisa dirasakan di ibukota ketika Zhang mengatakan kepada pengadilan bahwa gempa baru saja terjadi di barat laut, sebuah pesan segera datang setelah itu bahwa gempa bumi memang melanda 400 km (248 mil) sampai 500 km (310 mil) barat laut dari Luoyang (sekarang Gansu)87 Zhang menyebut perangkatnya ‘alat untuk mengukur angin musiman dan pergerakan bumi (Houfeng Didong yi 候风地动仪), dinamakan demikian karena dia dan orang lain berpikir bahwa gempa bumi kemungkinan besar disebabkan oleh kompresi besar dari udara yang terjebak.88 Ada banyak kontributor terkemuka untuk bidang sains Cina sepanjang zaman. Salah satu contoh terbaik adalah Shen Kuo (1031-1095), seorang ilmuwan polymath dan negarawan yang pertama menggambarkan kompas ber-jarum-magnetik yang digunakan 85

Joseph Needham, “Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth”, Science and Civilization in China: Volume 3, (Taipei: Caves Books Ltd, 1986), h. 208. 86 Loc.cit., h. 422. 87 Loc.cit., h. 484. 88 Loc.cit., h. 626.

72


untuk navigasi, menemukan konsep utara sejati, meningkatkan desain gnomon astronomi, bola dunia, tabung penglihatan, dan clepsydra, dan menggambarkan penggunaan galangan untuk memperbaiki perahu. Setelah mengamati proses alami dari genangan lanau dan menemukan fosil laut di Pegunungan Taihang (ratusan mil dari Samudera Pasifik), Shen Kuo menyusun teori pembentukan tanah, atau geomorfologi. Ia juga mengadopsi teori perubahan iklim secara bertahap di daerah-daerah dari waktu ke waktu, setelah mengamati bambu yang membatu yang ditemukan di bawah tanah di Yan'an, provinsi Shaanxi. Jika bukan karena tulisan Shen Kuo,89 karya arsitektur Yu Hao akan sedikit diketahui, bersama dengan penemu mesin cetak jenis bergerak, Bi Sheng (990-1051). Su Song (1020-1101), seangkatan dengan Shen, juga seorang polymath brilian, seorang astronom yang menciptakan sebuah atlas langit dari peta bintang, menulis sebuah risalah farmasi dengan subyek terkait botani, zoologi, mineralogi, dan metalurgi, dan telah mendirikan sebuah menara jam astronomi besar di kota Kaifeng tahun 1088. Untuk mengoperasikan pendirian bola dunia tersebut, menara jam itu menggunakan sebuah mekanisme pengatur gerakan dan penggunaan tertua di dunia dari transmisi-tenaga rantai penggerak tak berakhir. Misi Yesuit Cina dari abad ke-16 dan ke-17 ‚Belajar untuk menghargai prestasi ilmiah dari budaya kuno dan membuat mereka dikenal di Eropa; melalui korespondensi mereka, ilmuwan Eropa pertama kali belajar tentang sains dan budaya China‛.90 Pemikiran akademisi Barat terhadap sejarah teknologi dan sains Cina digalvanisasi oleh karya Joseph Needham dan Needham Research Institute. Di antara prestasi teknologi China adalah, menurut sarjana Inggris, Needham, detektor seismologi awal (Zhang Heng pada abad ke2), yang globe langit bertenaga air, korek api, penemuan independen dari sistem desimal, galangan, kaliper geser, pompa piston aksi ganda, besi cor, tanur tinggi, besi bajak, benih bor multi-tabung, gerobak dorong, jembatan gantung, mesin penampi, kipas berputar, parasut, gas alam sebagai bahan bakar, peta garis-menonjol, baling-baling, busur panah, dan bahan bakar roket padat, roket multitahap, tali kekang kuda bersama dengan kontribusi dalam logika, astronomi, pengobatan dan bidang lainnya. Namun, faktor budaya mencegah prestasi Cina ini berkembang menjadi apa yang kita sebut ‚sains modern‛. Menurut Needham, mungkin kerangka religius dan filosofis intelektual Cina yang membuat mereka tidak dapat menerima ide-ide hukum alam: Bukannya tidak ada keteraturan dalam alamnya orang Cina, tapi karena ia bukanlah keteraturan yang ditasbihkan oleh makhluk rasional pribadi, dan oleh karena itu tidak ada keyakinan bahwa seorang yang rasional mampu menyebutkan dengan bahasa bumi mereka aturan-aturan kode ilahi yang mana mereka sabdakan sepanjang waktu.

89

Lihat Joseph Needham, Kenneth G. Robinson, dan Jen-Yü Huang, Science and Civilisation in China, Cambridge: Cambridge University Press, 2004), h.244. 90 Agustín Udías, Searching the Heavens and the Earth: The History of Jesuit Observatories, (Dordrecht, The Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 2003), h.53.


73

Para Taois, tentu saja, akan mencemooh gagasan seperti itu karena terlalu naif bagi kesederhaan dan kompleksitas dari alam semesta yang mereka intuisikan.91 Abad Pertengahan Dengan pembagian Kekaisaran Romawi, Kekaisaran Romawi Barat kehilangan kontak dengan banyak masa lalunya. Perpustakaan Alexandria, yang telah menderita karena jatuh di bawah kekuasaan Romawi, telah dihancurkan sejak tahun 642, segera setelah Arab menaklukan Mesir. Sementara Kekaisaran Bizantium masih memegang sebagai pusat pembelajaran seperti Konstantinopel, pengetahuan Eropa Barat terkonsentrasi di biara sampai pengembangan universitas abad pertengahan pada abad ke12 dan 13. Kurikulum sekolah monastik termasuk studi dari beberapa teks kuno yang tersedia dan karya baru pada mata pelajaran praktis seperti obat dan pencatatan waktu.92 Sementara itu, di Timur Tengah, filsafat Yunani bisa mendapatkan beberapa dukungan di bawah Kekaisaran Arab yang baru tercipta. Dengan menyebarnya Islam pada abad ke-7 dan ke-8, masa pendidikan Muslim, yang dikenal sebagai Zaman Keemasan Islam, berlangsung hingga abad ke-13. Masa pendidikan ini dibantu oleh beberapa faktor. Penggunaan satu bahasa, bahasa Arab, memungkinkan komunikasi tanpa perlu penerjemah. Akses ke teks bahasa Yunani dan bahasa Latin dari Kekaisaran Bizantium bersama dengan sumber-sumber pembelajaran dari India memberikan cendekiawan Muslim sebuah basis pengetahuan. Di Dunia Islam Ilmuwan Muslim menekankan jauh lebih besar pada eksperimen daripada orangorang Yunani. Hal ini menyebabkan metode ilmiah awal berkembang di dunia Muslim, di mana kemajuan yang signifikan dalam metodologi terjadi, dimulai dengan percobaan dari Ibn al-Haytham (Alhazen) pada optik dari sekitar tahun 1000, dalam bukunya Book of Optics. Hukum pembiasan cahaya dikenal oleh orang-orang Persia. 93 Perkembangan yang paling penting dari metode ilmiah adalah penggunaan eksperimen untuk membedakan antara kumpulan teori-teori ilmiah yang bersaing di antara orientasi empiris secara umum, yang dimulai oleh para ilmuwan Muslim. Ibn al-Haytham juga dianggap sebagai bapak optik, terutama untuk bukti empirisnya tentang teori intromission cahaya. Beberapa juga menggambarkan Ibn al-Haytham sebagai ‚ilmuwan pertama‛ untuk pengembangannya terhadap metode ilmiah modern. Dalam matematika, matematikawan Persia Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi memberikan namanya pada konsep algoritma, sedangkan istilah aljabar berasal dari al-jabr, 91

Joseph Needham dan Ling Wang (王玲), Science and Civilisation in China. (Cambridge: Cambridge University Press, 1954), h.581. 92 Michael H. Shank, The Scientific Enterprise in Antiquity and the Middle Ages, (Chicago: University of Chicago Press, 2000), h. 163-181. 93 Robert Briffault, The Making of Humanity, (London: G. Allen & Unwin Ltd., 1919), h. 190-202.

74


judul awal dari salah satu publikasinya. Apa yang sekarang dikenal sebagai angka Arab aslinya berasal dari India, tapi ahli matematika Muslim memang membuat beberapa perbaikan pada sistem angka, seperti pengenalan notasi titik desimal. Matematikawan Sabian, Al-Battani (850-929), memberikan kontribusi untuk astronomi dan matematika, sedangkan pelajar Persia, Al-Razi, memberikan kontribusi untuk kimia dan obat-obatan. Dalam astronomi, Al-Battani memperbaiki pengukuran dari Hipparchus, disimpan dalam terjemahan Ptolemy Hè Megalè Syntaxis (Risalah Terbaik) diterjemahkan sebagai Almagest. Al-Battani juga memperbaiki ketepatan pengukuran presesi sumbu bumi. Perbaikan yang dilakukan terhadap model geosentris oleh al-Battani, Ibnu al-Haytham,94 Averroes dan astronom Maragha seperti Nasir al-Din al-Tusi, Mo'ayyeduddin Urdi dan Ibn al-Shatir mirip dengan model heliosentris Copernicus. Teori heliosentris mungkin juga telah dibahas oleh beberapa astronom Muslim lainnya seperti Ja'far bin Muhammad Abu Ma'shar al-Balkhi, Abu-Rayhan Biruni, Abu Said al-Sijzi, Quthb al-Din al- Shirazi, dan Najm al-Din al-Qazwini al-Kātibī.95 Para alkimia dan ahli kimia Muslim memainkan peran penting dalam dasar kimia modern. Cendekiawan seperti Will Durant dan Fielding H. Garrison menganggap kimiawan Muslim sebagai pendiri kimia. Secara khusus, Jabir bin Hayyan adalah ‚dianggap oleh banyak orang sebagai bapak kimia‛. Karya-karya ilmuwan Arab mempengaruhi Roger Bacon (yang memperkenalkan metode empiris ke Eropa, sangat dipengaruhi oleh bacaannya dari penulis-penulsi Persia), dan kemudian Isaac Newton.96 Ibnu sina atau Avicenna dianggap sebagai ilmuwan dan filsuf paling berpengaruh dalam dunia Islam. Ia memelopori ilmu kedokteran eksperimental dan adalah dokter pertama yang melakukan uji klinis. Dua karyanya yang paling menonjol dalam kedokteran adalah Kitāb al-shifāʾ (Buku Penyembuhan) dan The Canon of Medicine, yang keduanya digunakan sebagai standar teks pengobatan dalam dunia Muslim dan di Eropa hingga abad ke-17. Di antara banyak kontribusinya adalah penemuan sifat menular dari penyakit menular, dan pengenalan farmakologi klinis. 97 Beberapa ilmuwan terkenal lain dari dunia Islam termasuk al-Farabi (polymath), Abu al-Qasim al-Zahrawi (pelopor bedah), Abū Rayhān al-Bīrūnī (pelopor Indologi, geodesi dan antropologi), Nasīr al-Dīn al-Tūsī (polymath), dan Ibnu Khaldun (pendahulu

94

Edward Rosen, “The Dissolution of the Solid Celestial Spheres”. Journal of the History of Ideas 46 (1985), h. 19-21. 95 Seyyed H. Nasr, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines, (New York: University of New York Press, 1993), h.135-136. 96 Faruqi, Yasmeen M, “Contributions of Islamic Scholars to The Scientific Enterprise”, International Education Journal 7 Number 4 (2006), h. 391-396. 97 Danielle Jacquart, Islamic Pharmacology in the Middle Ages: Theories and Substances, (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), h. 219–270.


75

dari Ilmu sosial seperti demografi, sejarah budaya, historiografi, filsafat sejarah dan sosiologi, dan masih banyak lagi lainnya. Sains Islam mulai menurun pada abad ke-12 atau ke-13, dalam hubungannya dengan Renaissance di Eropa, dan sebagian karena Penaklukan Mongol pada abad ke-11 sampai ke-13, di mana perpustakaan, observatorium, rumah sakit dan universitas dihancurkan. Akhir zaman keemasan Islam ditandai dengan penghancuran pusat intelektual Baghdad, ibukota Khalifah Abbasiyah pada tahun 1258. Sains di Eropa Abad Pertengahan Sebuah revitalisasi intelektual Eropa dimulai dengan lahirnya universitas abad pertengahan pada abad ke-12. Kontak dengan dunia Islam di Spanyol dan Sisilia, dan selama Reconquista dan Perang Salib, memungkinkan akses orang Eropa terhadap teksteks ilmiah bahasa Yunani dan bahasa Arab, termasuk karya-karya Aristoteles, Ptolemy, Jabir bin Hayyan, al-Khawarizmi, Alhazen, Ibnu Sina, dan Ibnu Rusyd. Para pelajar Eropa memiliki akses ke program terjemahan Raymond dari Toledo, yang mensponsori Sekolah para Penerjemah Toledo dari bahasa Arab ke Latin pada abad ke-12. Penerjemahpenerjemah akhir seperti Michael Scotus akan belajar bahasa Arab untuk mempelajari teks-teks tersebut secara langsung. Universitas-universitas Eropa dibantu secara material dengan terjemahan dan penyebaran teks-teks tersebut dan memulai infrastruktur baru yang dibutuhkan untuk komunitas-komunitas ilmiah. Bahkan, universitas Eropa menaruh banyak pekerjaan tentang dunia alam dan studi alam di pusat kurikulum mereka, dengan hasil bahwa ‚universitas abad pertengahan memberi penekanan jauh lebih besar pada sains daripada rekannya yang modern dan turunannya‛.98 Selain itu, orang Eropa mulai berusaha lebih jauh dan jauh lagi ke Timur (yang terkenal, mungkin, Marco Polo) sebagai akibat dari Pax Mongolica. Hal ini menyebabkan peningkatan pengaruh sains India dan bahkan Cina pada tradisi Eropa. Kemajuan teknologi juga terjadi, seperti penerbangan awal dari Eilmer dari Malmesbury (yang pernah belajar Matematika pada abad ke-11 Inggris), dan pencapaian metalurgi dari tungku tiup Cistercian di Laskill. Pada awal abad ke-13, terdapat terjemahan Latin yang cukup akurat dari hampir semua karya-karya utama penting penulis kuno intelektual, yang memungkinkan transfer ide-ide ilmiah melalui universitas dan biara-biara. Pada saat itu, filsafat alam yang terkandung dalam teks-teks tersebut mulai dikembangkan oleh skolastik terkenal seperti Robert Grosseteste, Roger Bacon, Albertus Magnus dan Duns Scotus. Prekursor dari metode ilmiah modern, dipengaruhi oleh kontribusi sebelumnya dari dunia Islam, sudah dapat dilihat dalam penekanan Grosseteste pada matematika sebagai cara untuk memahami 98

James M. Kittleson and Pamela J. Transue, ed., Rebirth, Reform and Resilience: Universities in Transition, 1300-1700 , (Columbus: Ohio State University Press, 1984), h. 68

76


alam, dan dalam pendekatan empiris yang dikagumi oleh Bacon, khususnya dalam Opus Majus-nya. Tesis provokatif Pierre Duhem terhadap Gereja Katolik Condemnation of 1277 menyebabkan studi ilmu abad pertengahan sebagai suatu disiplin yang serius, ‚tapi tidak ada lagi orang di bidang tersebut yang mendukung pandangannya bahwa sains modern dimulai pada tahun 1277‛. Paruh pertama dari abad ke-14 terlihat banyak karya ilmiah penting yang dilakukan, terutama dalam kerangka tanggapan-tanggapan skolastik terhadap tulisan-tulisan ilmiah Aristoteles. 99 William Ockham memperkenalkan prinsip penghematan: filsuf alam seharusnya tidak mendalilkan entitas yang tidak perlu, sehingga pergerakan bukanlah hal yang berbeda tetapi hanya objek bergerak dan sebuah perantara ‚spesies yang masuk akal‛ tidak diperlukan untuk mengirimkan gambar dari sebuah objek ke mata. Cendekiawan seperti Jean Buridan dan Nicole Oresme mulai menafsirkan unsurunsur mekanika Aristoteles. Secara khusus, Buridan mengembangkan teori bahwa gaya dorong adalah penyebab dari gerak proyektil, yang merupakan langkah pertama menuju konsep modern dari inersia. 100 Kalkulator Oxford mulai menganalisis secara matematis gerak kinematika, membuat analisis ini tanpa mempertimbangkan penyebab pergerakan. Pada tahun 1348, Kematian Hitam dan bencana lainnya secara mendadak menghentikan periode perkembangan filosofis dan ilmiah yang besar. Namun, penemuan kembali teks-teks kuno ditingkatkan kembali setelah Kejatuhan Konstantinopel pada tahun 1453, ketika banyak pelajar Kekaisaran Bizantium harus mencari perlindungan di Barat. Sementara itu, pengenalan alat cetak mulai memiliki pengaruh besar pada masyarakat Eropa. Memfasilitasi penyebaran luasan alat cetak men-demokratisasi cara belajar dan membolehkan penyebaran ide-ide baru yang lebih cepat. Ide-ide baru juga membantu mempengaruhi perkembangan sains Eropa pada saat itu: paling tidak pengenalan Aljabar. Perkembangan ini membuka jalan bagi Revolusi Ilmiah, yang juga dapat dipahami sebagai kembalinya proses penyelidikan ilmiah, yang berhenti di awal Kematian Hitam. Pembaharuan cara belajar di Eropa, yang dimulai dengan Skolastisisme pada abad ke-12, berakhir pada saat Kematian Hitam, dan periode awal selanjutnya dari Renaisans Italia kadang-kadang dianggap sebagai meredanya aktivitas ilmiah. Renaissance Utara, di sisi lain, menunjukkan pergeseran yang menentukan fokus dari filsafat alam Aristoteleian ke kimia dan ilmu-ilmu biologi (botani, anatomi, dan obat-obatan). Dengan demikian sains modern di Eropa dilanjutkan dalam periode pergolakan besar: Reformasi Protestan dan Kontra-Reformasi Katolik, penemuan Amerika oleh Christopher Columbus, Kejatuhan Konstantinopel; tetapi juga penemuan kembali Aristoteles selama periode skolastik menandakan perubahan sosial dan politik yang besar. Dengan demikian, lingkungan yang 99

Edward Grant, The Foundations of Modern Science in the Middle Ages: Their Religious, Institutional, and Intellectual Contexts, (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), h. 127-231). 100 David C. Lindberg, Theories of Vision from al-Kindi to Kepler, (Chicago: University of Chicago Press, 1976), h. 140-142.


77

sesuai tercipta di mana hal tersebut memungkinkan untuk mempertanyakan doktrin ilmiah, dengan cara yang sama saat Martin Luther dan John Calvin mempertanyakan doktrin agama. Karya-karya Ptolemeus (astronomi) dan Galenus (pengobatan) diketahui tidak selalu sesuai pengamatan sehari-hari. Karya dari Vesalius tentang mayat manusia mendapat masalah dengan pandangan anatomi Galenic.101 Kemauan untuk mempertanyakan kebenaran yang sebelumnya dipegang dan mencari jawaban baru menghasilkan sebuah periode kemajuan ilmiah yang besar, sekarang dikenal sebagai Revolusi Ilmiah. Revolusi Ilmiah secara tradisional dipegang oleh kebanyakan sejarawan telah dimulai pada tahun 1543, ketika buku De Humani Corporis Fabrica (cara kerja tubuh manusia) oleh Andreas Vesalius, dan juga De Revolutionibus, oleh astronom Nicolaus Copernicus, untuk pertama kalinya dicetak. Tesis dari buku Copernicus adalah bahwa Bumi bergerak mengelilingi Matahari. Periode ini memuncak dengan diterbitkannya Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica tahun 1687 oleh Isaac Newton, representasi dari pertumbuhan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam publikasi ilmiah di seluruh Eropa. Kemajuan ilmiah signifikan lainnya terjadi selama masa tersebut dilakukan oleh Galileo Galilei, Edmond Halley, Robert Hooke, Christiaan Huygens, Tycho Brahe, Johannes Kepler, Gottfried Leibniz, dan Blaise Pascal. Dalam filsafat, kontribusi besar dibuat oleh Francis Bacon, Sir Thomas Browne, Rene Descartes dan Thomas Hobbes. Metode ilmiah juga jauh lebih berkembang baik sebagai cara berpikir modern yang menekankan percobaan dan akal sehat dibandingkan pertimbangan tradisional.102 Abad Pencerahan adalah peristiwa di Eropa. Abad ke-17 "Age of Reason" (Zaman Akal) membuka jalan untuk langkah-langkah yang menentukan sains modern, yang terjadi selama abad ke-18 ‚Abad Pencerahan‛. Secara langsung didasari oleh karya-karya [100] dari Newton, Descartes, Pascal dan Leibniz, jalannya sekarang semakin jelas ke arah perkembangan matematika, fisika dan teknologi modern oleh generasi dari Benjamin Franklin (1706-1790), Leonhard Euler (1707-1783), Mikhail Lomonosov (1711-1765) dan Jean le Rond d'Alembert (1717-1783), dicontohkan dengan munculnya Denis Diderot dalam Encyclopédie antara tahun 1751 dan 1772. Dampak dari proses ini tidak terbatas pada sains dan teknologi, tapi juga mempengaruhi filsafat (Immanuel Kant, David Hume), agama (terutama dengan munculnya ateisme positif, dan dampak yang semakin signifikan dari sains terhadap agama), dan masyarakat dan politik secara umum (Adam Smith, Voltaire), Revolusi Perancis tahun 1789 dengan terjadinya Cesura berdarah menunjukkan awal modernitas politik. Periode modern awal dipandang sebagai berbunganya 101

Edward Grant, The Foundations of Modern Science in the Middle Ages: Their Religious, Institutional, and Intellectual Contexts, op.cit., h.100-103. 102 John L. Heilbron, ed., The Oxford Companion to the History of Modern Science, (New York: Oxford University Press, 2003), 740-741.

78


Renaissance Eropa, dalam apa yang sering dikenal sebagai Revolusi Ilmiah, dipandang sebagai dasar sains modern.103 Gerakan Romantisme pada awal abad ke-19 mengubah wajah sains dengan membuka pencarian baru yang tak terduga dalam pendekatan klasik Pencerahan. Terobosan besar datang dalam biologi, khususnya dalam teori evolusi Darwin, serta fisika (elektromagnetisme), matematika (geometri non-Euclidean, teori grup) dan kimia (kimia organik). Penurunan Romantisisme terjadi karena gerakan baru, Positivisme, mulai memegang cita-cita intelektual setelah tahun 1840 dan berlangsung sampai sekitar tahun 1880. Revolusi Ilmiah menjadikan sains sebagai sumber untuk perkembangan pengetahuan. Selama abad 19, praktek sains menjadi diprofesionalkan dan dilembagakan dalam cara yang terus berlanjut sampai abad ke-20. Saat peran pengetahuan ilmiah tumbuh di masyarakat, hal tersebut menjadi digabungkan dengan banyak aspek fungsi negarabangsa. Sejarah sains ditandai dengan rantai kemajuan teknologi dan pengetahuan yang selalu saling melengkapi. Inovasi teknologi membawa penemuan-penemuan baru dan dibesarkan oleh penemuan lain, yang menginspirasi kemungkinan dan pendekatan yang baru untuk isu-isu sains lama.104 Sains Modern Revolusi Ilmiah adalah batas yang dekat antara pemikiran kuno dan fisika klasik. Nicolaus Copernicus menghidupkan kembali model heliosentris dari tata surya yang dijelaskan oleh Aristarchus dari Samos. Hal ini diikuti oleh pengenalan model pertama gerakan planet-planet yang diberikan oleh Kepler pada awal abad ke-17, yang mengusulkan bahwa planet mengikuti orbit elips, dengan Matahari sebagai fokus dari elips. Galileo Galilei (Bapak Fisika Modern) juga menggunakan eksperimen untuk memvalidasi teori fisik, elemen kunci dari metode ilmiah. Sains Alam: Fisika Pada tahun 1687, Isaac Newton menerbitkan Principia Mathematica, merincikan dua teori fisika yang komprehensif dan sukses: hukum Newton tentang gerak, yang mengarah ke mekanika klasik, dan Hukum Newton tentang Gravitasi, yang menggambarkan kekuatan fundamental gravitasi. Sifat listrik dan magnetisme dipelajari oleh Michael Faraday, George Ohm, dan yang lainnya selama awal abad ke-19. Studi-studi ini menyebabkan penyatuan dua fenomena menjadi sebuah teori tunggal elektromagnetisme, oleh James Clerk Maxwell (dikenal sebagai Persamaan Maxwell). Awal abad ke-20 memulai sebuah revolusi dalam fisika. Teori-teori lama yang dipegang Newton diperlihatkan tidak benar dalam segala situasi. Dimulai pada tahun 1900, 103 104

Loc.cit., h.741-744. Ibid


79

Max Planck, Albert Einstein, Niels Bohr, dan lain-lain mengembangkan teori kuantum untuk menjelaskan berbagai hasil eksperimen yang anomali, dengan memperkenalkan tingkat energi diskrit. Tidak hanya mekanika kuantum menunjukkan bahwa hukum gerakan tidak berlaku pada skala kecil, tetapi bahkan lebih mengkhawatirkan, teori relativitas umum, yang diusulkan oleh Einstein pada tahun 1915, menunjukkan bahwa dasar tetap dari ruang-waktu, yang mana mekanika Newton dan relativitas khusus bergantung, tidak bisa ada. Pada tahun 1925, Werner Heisenberg dan Erwin Schrödinger merumuskan mekanika kuantum, yang menjelaskan teori kuantum sebelumnya. Pengamatan oleh Edwin Hubble pada tahun 1929 bahwa kecepatan di mana galaksi mundur secara positif berkorelasi dengan jarak mereka, menyebabkan pemahaman bahwa alam semesta mengembang, dan perumusan teori Ledakan Besar oleh Georges Lemaitre. Perkembangan selanjutnya terjadi selama Perang Dunia II, yang menyebabkan aplikasi praktis dari radar dan pengembangan dan penggunaan bom atom. Meskipun proses tersebut telah dimulai dengan penemuan cyclotron oleh Ernest O. Lawrence pada tahun 1930-an, fisika dalam periode pasca perang memasuki fase yang para sejarawan sebut sebagai ‚Sains Besar‛, membutuhkan mesin besar, anggaran, dan laboratorium untuk menguji teori mereka dan pindah ke wilayah baru. Pemerintahan Negara menjadi pelindung utama dari fisika, yang mengakui bahwa dukungan dari dasar penelitian sering bisa mengarah pada teknologi yang berguna untuk aplikasi militer dan industri. Saat ini, relativitas umum dan mekanika kuantum tidak konsisten satu sama lain, dan upaya sedang dilakukan untuk menyatukan keduanya. Sains Alam: Kimia Sejarah kimia modern dapat dikatakan bermula dengan perbedaan kimia dari alkimia oleh Robert Boyle dalam karyanya The Sceptical Chymist, tahun 1661 (meskipun tradisi alkimia terus berlanjut untuk beberapa waktu setelah itu) dan prakter percobaan gravimetri dari kimia medis seperti William Cullen, Joseph Black, Torbern Bergman, dan Pierre Macquer. Langkah penting lainnya dibuat oleh Antoine Lavoisier (Bapak Kimia Modern) melalui pengenalan tentang oksigen dan hukum kekekalan massa, yang membantah Teori phlogiston. Teori bahwa semua materi terbuat dari atom, yang merupakan unsur terkecil dari materi yang tidak dapat dipecah tanpa kehilangan kimia dasar dan sifat fisik dari materi, diberikan oleh John Dalton pada tahun 1803, meskipun pertanyaan tersebut membutuhkan seratus tahun untuk dapat dibuktikan. Dalton juga merumuskan hukum hubungan massa. Pada tahun 1869, Dmitri Mendeleev membuat tabel periodik elemen berdasarkan penemuan Dalton. Sintesis urea oleh Friedrich Wöhler membuka bidang penelitian baru, kimia organik, dan pada akhir abad ke-19, ilmuwan mampu mensintesis ratusan senyawa organik. Bagian akhir dari abad ke-19 melihat eksploitasi petrokimia bumi, setelah 80


kehabisan pasokan minyak dari ikan paus. Pada abad ke-20, produksi sistematis dari bahan-bahan yang halus memberikan pasokan produk jadi yang menyediakan tidak hanya energi, tetapi juga bahan sintetis untuk pakaian, obat-obatan, dan sumber daya pakai sehari-hari. Penerapan teknik kimia organik untuk organisme hidup menghasilkan kimia fisiologis, pendahulu dari biokimia. Abad ke-20 juga melihat integrasi fisika dan kimia, dengan sifat kimia dijelaskan sebagai akibat dari struktur elektronik atom. Buku Linus Pauling tentang The Nature of the Chemical Bond menggunakan prinsip mekanika kuantum untuk menjelaskan ikatan simpul dalam molekul yang lebih rumit. Karya Pauling memuncak dalam pemodelan fisik dari DNA, the secret of life (menurut Francis Crick, tahun 1953). Pada tahun yang sama, percobaan Miller-Urey didemonstrasikan dalam sebuah simulasi proses primordial, bahwa unsur dasar protein, asam amino sederhana, bisa dibangun sendiri dari molekul sederhana. Sains Alam: Geologi Geologi tercipta dari sebuah kumpulan dari ide tentang batuan, mineral, dan bentang alam yang terisolasi dan terputus, jauh sebelum menjadi ilmu yang koheren. Karya Theophrastus tentang bebatuan, Peri lithōn, tetap menjadi pegangan selama ribuan tahun: penafsirannya tentang fosil tidak terbantahkan sampai setelah Revolusi Ilmiah. Polymath dari Cina Shen Kua (1031-1095) adalah yang pertama kali merumuskan hipotesis untuk proses pembentukan tanah. Berdasarkan pengamatannya pada fosil dalam strata geologi di pegunungan yang ratusan mil jauhnya dari laut, ia menyimpulkan bahwa tanah dibentuk oleh erosi pegunungan dan oleh deposisi dari lumpur. Geologi tidak mengalami restrukturisasi sistematis selama Revolusi Ilmiah, tapi teori-teori individu membuat kontribusi yang penting. Robert Hooke, misalnya, merumuskan teori gempa bumi, dan Nicholas Steno mengembangkan teori superposisi dan berpendapat bahwa fosil adalah sisa-sisa makhluk yang pernah hidup. Dimulai dengan Sacred Theory of the Earth -nya Thomas Burnet pada tahun 1681, filsuf alam mulai mengeksplorasi gagasan bahwa bumi telah berubah dari waktu ke waktu. Burnet dan teman sezamannya menafsirkan Bumi pada masa lalu sesuai dengan kejadian-kejadian yang dijelaskan dalam Alkitab, tetapi pekerjaan mereka meletakkan dasar-dasar intelektual untuk interpretasi sekuler dari sejarah Bumi. Geologi modern, seperti kimia modern, secara bertahap berevolusi selama abad ke18 dan awal abad ke-19. Benoît de Maillet dan Comte de Buffon melihat bumi jauh lebih tua dari 6.000 tahun seperti yang dibayangkan oleh para pelajar Alkitab. Jean-Étienne Guettard dan Nicolas Desmarest mendaki Perancis tengah dan mencatat pengamatan mereka pada beberapa peta geologi yang pertama. Abraham Werner menciptakan skema klasifikasi sistematis untuk batuan dan mineral—sebuah prestasi yang signifikan untuk geologi seperti yang Linnaeus lalukan untuk biologi. Werner juga mengusulkan penafsiran


81

umum dari sejarah bumi, seperti yang dilakukan polymath kontemporer dari Skotlandia James Hutton. Georges Cuvier dan Alexandre Brongniart, memperluas karya Nicolas Steno, berpendapat bahwa lapisan batuan bisa dihitung usianya dari fosil yang terkandung didalamnya: prinsip pertama yang diterapkan pada geologi dari lembah sungai Paris. Penggunaan indeks fosil menjadi alat yang ampuh untuk membuat peta geologi, karena memungkinkan ahli geologi untuk mengkorelasikan bebatuan dalam satu wilayah dengan bebatuan yang sama usianya di wilayah lain, daerah yang jauh. Selama paruh pertama abad ke-19, ahli geologi seperti Charles Lyell, Adam Sedgwick, dan Roderick Murchison menerapkan teknik baru untuk bebatuan di seluruh Eropa dan Amerika Utara bagian timur, menerapkan tingkat yang lebih tinggi untuk proyek pemetaan yang rinci dan didanai pemerintah di beberapa dekade kemudian. Pertengahan abad ke-19, fokus pada geologi bergeser dari deskripsi dan klasifikasi menjadi usaha-usaha untuk memahami bagaimana permukaan bumi telah berubah. Teoriteori komprehensif pertama tentang terjadinya pegunungan diajukan selama periode ini, seperti halnya teori modern pertama tentang gempa bumi dan gunung berapi. Louis Agassiz dan lain-lain mendirikan realitas benua—meliputi Zaman es, dan "fluvialists" seperti Andrew Crombie Ramsay yang berpendapat bahwa lembah sungai yang terbentuk, selama jutaan tahun oleh sungai yang mengalir melalui tempat tersebut. Setelah penemuan radioaktivitas, metode penanggalan radiometrik dikembangkan, dimulai pada abad ke-20. Teori Alfred Wegener tentang "pergeseran benua" secara luas ditolak ketika ia mengusulkan itu pada tahun 1910-an, namun data-data baru yang dikumpulkan pada tahun 1950 dan 1960-an menyebabkan teori lempeng tektonik yang menyediakan mekanisme yang masuk akal untuk hal itu. Lempeng tektonik juga memberikan penjelasan terpadu untuk berbagai fenomena geologi yang tampaknya tidak berhubungan. Sejak tahun 1970 teori tersebut telah menjadi prinsip pemersatu dalam geologi. Ahli geologi yang mendukung lempeng tektonik menjadi bagian dari perluasan studi batuan menjadi studi tentang Bumi sebagai planet. Unsur-unsur lain dari transformasi ini meliputi: studi geofisika dari interior bumi, pengelompokan geologi dengan meteorologi dan oseanografi sebagai salah satu "ilmu bumi", dan perbandingan bebatuan di Bumi dengan planet dalam sistem surya lainnya. Aristarkhus dari Samos menerbitkan karya tentang bagaimana menentukan ukuran dan jarak Matahari dan Bulan, dan Eratosthenes menggunakan karya ini untuk mengetahui ukuran Bumi. Hipparchus kemudian menemukan presisi dari Bumi. Kemajuan dalam astronomi dan dalam sistem optik pada abad ke-19 menghasilkan observasi pertama dari sebuah asteroid (1 Ceres) pada tahun 1801, dan penemuan Neptunus pada tahun 1846. George Gamow, Ralph Alpher, dan Robert Herman telah menghitung bahwa harus ada bukti untuk Big Bang pada suhu dasar alam semesta. Pada tahun 1964, Arno Penzias dan 82


Robert Wilson menemukan desis dasar 3° Kelvin dalam teleskop Bell Labs mereka, yang menjadi bukti untuk hipotesis tersebut, dan membentuk dasar untuk sejumlah hasil yang membantu menentukan usia alam semesta. Supernova SN1987A diamati oleh para astronom di Bumi secara visual, dan sebagai kemenangan bagi astronomi neutrino, dengan detektor neutrino surya di Kamiokande. Tapi fluks solar neutrino adalah sebagian kecil dari nilai teoretis yang diharapkan. Perbedaan ini memaksa perubahan pada beberapa nilai dalam model standar untuk fisika partikel. Sains Alam: Biologi Kedokteran dan Genetika Pada tahun 1847, dokter dari Hungaria Ignác Fülöp Semmelweis secara dramatis mengurangi terjadinya demam nifas dengan hanya memerlukan dokter untuk mencuci tangan mereka sebelum datang ke perempuan yang akan melahirkan. Penemuan ini mendahului teori kuman penyakit. Namun, temuan Semmelweis tidak dihargai oleh orang sezamannya dan mulai digunakan hanya dengan penemuan oleh ahli bedah British Joseph Lister, yang pada tahun 1865 membuktikan prinsip-prinsip antisepsis. Karya Lister didasarkan pada temuan penting oleh ahli biologi Perancis Louis Pasteur. Pasteur mampu menghubungkan mikroorganisme dengan penyakit, merevolusi pengobatan. Ia juga merancang salah satu metode yang paling penting dalam melakukan pengobatan pencegahan, ketika pada tahun 1880 ia menghasilkan vaksin anti rabies. Pasteur menemukan proses pasteurisasi, untuk membantu mencegah penyebaran penyakit melalui susu dan makanan lainnya. Mungkin teori yang paling menonjol, kontroversial dan jauh jangkauannya dalam semua sains adalah teori evolusi lewat seleksi alam yang dikemukakan oleh naturalis Inggris Charles Darwin dalam bukunya On the Origin of Species pada tahun 1859. Darwin mengemukakan bahwa fitur-fitur semua makhluk hidup, termasuk manusia, dibentuk oleh proses alam selama jangka waktu yang lama. Teori evolusi dalam bentuknya yang sekarang mempengaruhi hampir semua bidang biologi. Implikasi evolusi pada bidang di luar sains murni telah menyebabkan oposisi dan dukungan dari bagian masyarakat yang berbeda, dan sangat mempengaruhi pemahaman populer ‚tempat manusia dalam alam semesta‛.105 Pada awal abad ke-20, studi tentang keturunan menjadi penyelidikan besar setelah penemuan kembali pada tahun 1900 dari hukum-hukum warisan yang dikembangkan oleh biksu dari Moravia, Gregor Mendel pada tahun 1866. Hukum Mendel mengawali studi genetika yang menjadi bidang utama penelitian untuk penelitian ilmiah dan industri. Pada tahun 1953, James D. Watson, Francis Crick, dan Maurice Wilkins menjelaskan struktur 105

Theodosius Dobzhansky, “Biology, Molecular and Organismic”, American Zoologist, Volume 4 (1964), h. 443-452


83

dasar DNA, bahan genetik untuk mengungkapkan kehidupan dalam segala bentuknya. Pada akhir abad ke-20, kemungkinan rekayasa genetika menjadi praktis untuk pertama kalinya, dan upaya internasional besar-besaran dimulai pada tahun 1990 untuk memetakan seluruh genom manusia Human Genome Project.106 Sains Alam: Ekologi Bumi muncul melewati Bulan, Apollo 8, NASA. Gambar ini membantu menciptakan kesadaran akan posisi Bumi, dan batas-batas dari sumber daya alam-nya. Disiplin ekologi biasanya dapat ditelusuri asal-usulnya ke sintesis dari evolusi Darwin dan Biogeografi Humboldtian, di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Sama penting dalam munculnya ekologi, bagaimanapun, mikrobiologi dan ilmu tanah—khususnya konsep siklus kehidupan, terkemuka dalam karya Louis Pasteur dan Ferdinand Cohn. Kata ekologi diciptakan oleh Ernst Haeckel, yang secara khusus merupakan pandangan holistik terhadap alam secara umum (dan teori Darwin secara khususnya) sangat penting dalam penyebaran pemikiran ekologis. Pada tahun 1930, Arthur Tansley dan lain-lain mulai mengembangkan bidang ekologi ekosistem, yang dikombinasikan ilmu tanah eksperimental dengan konsep fisiologis dari energi dan teknik-teknik dari bidang biologi. Sejarah ekologi pada abad ke20 terkait erat dengan environmentalisme, hipotesis Gaia, pertama kali dirumuskan pada tahun 1960, dan menyebar pada tahun 1970, dan baru-baru ini pergerakan religius-ilmiah dari Deep Ecology telah membawa keduanya lebih dekat. Keberhasilan penggunaan metode ilmiah dalam ilmu fisika menyebabkan metodologi yang sama diadaptasi untuk lebih memahami berbagai bidang usaha manusia. Dari upaya ini ilmu-ilmu sosial telah dikembangkan. Ilmu Sosial: Ilmu Politik di India Literatur yang paling banyak dipelajari tentang ilmu politik dari India Kuno adalah risalah India kuno tentang tata negara, kebijakan ekonomi dan strategi militer yang mengidentifikasi penulisnya dengan nama Kautilya dan Viṣhṇugupta, yang secara tradisional diidentifikasi dengan Chāṇakya (sekitar 350-283 SM). Dalam risalah ini, perilaku dan hubungan masyarakat, Raja, Negara, Pengawas Pemerintah, Keluarga Istana, Musuh, Penjajah, dan Korporasi dianalisis dan didokumentasikan. Roger Boesche menggambarkan Arthasastra sebagai ‚sebuah buku realisme politik, sebuah buku yang menganalisis bagaimana dunia politik tidak bekerja dan tidak terlalu sering menyatakan bagaimana hal tersebut harus berjalan, sebuah buku yang sering mengungkapkan kepada raja bagaimana perhitungan dan kadang-kadang tindakan brutal harus yang harus raja lakukan untuk melestarikan negara dan kepentingan umum.‛107 106

James D. Watson and Francis H. Crick. “Letters to Nature : Molecular structure of Nucleic Acid”, Nature 171 (1953), h. 737-738. 107 I. W. Mabbett,. “The Date of the Arthaśāstra”, Journal of the American Oriental Society 84 (April 1964), h. 162-169

84


Ilmu Sosial: Ilmu politik dalam Budaya Barat dan Islam Sementara, dalam Budaya Barat, studi politik pertama kali ditemukan di Yunani Kuno, ilmu politik sedikit terlambat dalam hal ilmu sosial. Namun, disiplin tersebut memiliki seperangkat jelas pendahulunya seperti filsafat moral, filsafat politik, politik ekonomi, sejarah, dan bidang lainnya yang terkait dengan penentuan normatif dari apa yang seharusnya dan dengan menyimpulkan karakteristik dan fungsi dari bentuk ideal pemerintahan. Dalam setiap periode sejarah dan di hampir setiap wilayah geografis, kita dapat menemukan seseorang mempelajari politik dan meningkatkan pemahaman politik. Meskipun akar politik mungkin sudah ada dalam prasejarah, pendahulu dari politik Eropa memiliki akar mereka jauh lebih awal dari Plato dan Aristoteles, khususnya dalam karya-karya Homer, Hesiod, Thucydides, Xenophon, dan Euripides. Kemudian, Plato menganalisis sistem politik, mengabstraksikan analisis mereka dari studi-studi berorientasi literatur—dan sejarah—dan menerapkan pendekatan yang kita pahami sebagai lebih dekat dengan filsafat. Demikian pula, Aristoteles membuat analisisnya berdasarkan analisis Plato untuk menyertakan bukti empiris historis dalam analisisnya. Selama pemerintahan Roma, sejarawan terkenal seperti Polybius, Livy dan Plutarch mendokumentasikan munculnya Republik Romawi, dan organisasi dan sejarah bangsa lain, sedangkan negarawan seperti Julius Caesar, Cicero dan lain-lain memberikan kita contoh politik dari republik dan kekaisaran dan perang Roma. Studi politik pada masa ini berorientasi pada pemahaman sejarah, memahami metode pemerintahan, dan menjelaskan operasi pemerintah. Dengan runtuhnya Kekaisaran Romawi, timbullah arena yang lebih luas untuk studi politik. Munculnya monoteisme dan, terutama untuk tradisi Barat, Kekristenan, membawa ruang baru bagi politik dan aksi politik[butuh rujukan]. Selama Abad Pertengahan, studi politik menyebar luas di gereja-gereja dan pengadilan. Karya-karya dari Agustinus dari Hippo seperti The City of God mensintesis filsafat dan tradisi politik pada masa itu dengan orang-orang Kristen, mendefinisikan ulang batas antara mana yang agama dan mana yang politik. Sebagian besar pertanyaan seputar hubungan antara Gereja dan Negara diklarifikasi dan diperdebatkan dalam periode ini. Di Timur Tengah dan daerah-daerah Islam selanjutnya, karya-karya dari Rubaiyat dari Omar Khayyam dan Epic of Kings oleh Ferdowsi memberikan bukti bagi analisis politik, sedangkan Aristoteleian Islam seperti Ibnu Sina dan kemudian Maimonides dan Ibnu Rusyd, melanjutkan tradisi Aristoteles dengan analisis dan empirisme, menulis komentar tentang karya-karya Aristoteles. Selama Renaisans Italia, Niccolò Machiavelli memberikan penekanan ilmu politik modern pada pengamatan empiris langsung terhadap lembaga dan aktor politik. Kemudian, ekspansi dari paradigma ilmiah selama Abad Pencerahan lebih lanjut mendorong studi


85

politik ke determinasi normatif[butuh rujukan]. Secara khusus, studi tentang statistik, untuk mempelajari subyek negara, telah diterapkan untuk jajak pendapat dan memberikan suara. Ilmu Sosial: Ilmu politik modern Pada abad ke-20, studi tentang ideologi, behaviouralisme dan hubungan internasional menyebabkan banyaknya subdisiplin ‘politik-sains’ termasuk teori pilihan rasional, teori voting, Teori permainan (juga digunakan dalam ekonomi), psephology, geografi politik / geopolitik, psikologi politik / sosiologi politik, ekonomi politik, analisis kebijakan, administrasi publik, analisis politik komparatif dan studi perdamaian / analisis konflik. Pada awal abad ke-21, ilmuwan politik semakin menggunakan pemodelan deduktif dan teknik verifikasi sistematis empiris (metode kuantitatif) membawa disiplin mereka lebih dekat ke aliran utama ilmiah. Linguistik Sejarah linguistik muncul sebagai bidang studi independen pada akhir abad ke-18. Sir William Jones mengusulkan bahwa bahasa Sanskerta, bahasa Persia, bahasa Yunani, bahasa Latin, bahasa Gotik, dan Rumpun bahasa Keltik, semua memiliki dasar umum yang sama. Setelah Jones, upaya untuk meng-katalog-kan semua bahasa di dunia dilakukan sepanjang abad ke-19 dan abad ke-20. Publikasi Ferdinand de Saussure Cours de linguistique générale menciptakan perkembangan linguistik deskriptif. Linguistik deskriptif, dan gerakan strukturalisme yang terkait lainnya menyebabkan linguistik untuk fokus pada bagaimana bahasa berubah dari waktu ke waktu, bukan hanya menggambarkan perbedaan antara bahasa. Noam Chomsky lebih lanjut men-diversifikasi linguistik dengan perkembangan linguistik generatif pada tahun 1950-an. Usahanya didasarkan pada model matematika dari bahasa yang memungkinkan untuk deskripsi dan prediksi sintaks yang valid. Spesialisasi tambahan seperti sosiolinguistik, linguistik kognitif, dan linguistik komputasi telah muncul dari kolaborasi antara linguistik dan disiplin lainnya. Ekonomi Dasar bagi ekonomi klasik membentuk karya Adam Smith dalam An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, yang diterbitkan pada tahun 1776. Smith mengkritik merkantilisme, menganjurkan suatu sistem perdagangan bebas dengan pembagian kerja. Dia menduga sebuah ‚Tangan Tak Terlihat‛ yang meregulasi sistem ekonomi terdiri dari aktor-aktor hanya dipandu oleh kepentingan pribadi. Karl Marx mengembangkan teori ekonomi alternatif, yang disebut ekonomi Marxis. Ekonomi Marxis didasarkan pada teori nilai kerja dan mengasumsikan nilai suatu barang berdasarkan pada jumlah tenaga kerja yang dibutuhkan untuk memproduksinya. Berdasarkan asumsi ini, kapitalisme didasarkan pada para majikan tidak membayar dengan penuh nilai dari pekerja 86


buruh mereka untuk menciptakan keuntungan. Mazhab Austria menanggapi ekonomi Marxis dengan melihat kewirausahaan sebagai kekuatan pendorong pembangunan ekonomi. Ini menggantikan teori nilai kerja dengan sistem penawaran dan permintaan. Pada tahun 1920-an, John Maynard Keynes mendorong pembagian antara mikroekonomi dan makroekonomi. Dalam ekonomi Keynesian tren makroekonomi dapat membanjiri pilihan ekonomi yang dibuat oleh individu. Pemerintah harus mempromosikan permintaan agregasi untuk barang sebagai sarana untuk mendorong ekspansi ekonomi. Setelah Perang Dunia II, Milton Friedman menciptakan konsep monetarisme. Monetarisme berfokus pada penggunaan penawaran dan permintaan uang sebagai metode untuk mengendalikan kegiatan ekonomi. Pada tahun 1970-an, monetarisme telah diadaptasi menjadi ekonomi sisi-penawaran yang menganjurkan pengurangan pajak sebagai sarana untuk meningkatkan jumlah uang yang tersedia untuk ekspansi ekonomi. Aliran pemikiran ekonomi modern lainnya adalah ekonomi Klasik Baru dan ekonomi Keynesian Baru. Ekonomi klasik baru dikembangkan pada tahun 1970-an, menekankan ekonomi mikro yang solid sebagai dasar untuk pertumbuhan ekonomi makro. Ekonomi Keynesian Baru diciptakan sebagian sebagai tanggapan terhadap ekonomi Klasik Baru, dan berhubungan dengan bagaimana ketidak-efisiensianan di pasar menciptakan kebutuhan untuk kontrol oleh bank sentral atau pemerintah. Sejarah ekonomi di atas mencerminkan buku teks ekonomi modern dan ini berarti bahwa tahap terakhir dari ilmu direpresentasikan sebagai puncak dari sejarahnya sendiri (Kuhn, 1962). "Tangan tak terlihat" yang disebutkan dalam sebuah halaman yang hilang di tengah sebuah bab dalam "Wealth of Nations", tahun 1776, berkembang sebagai pesan utama dari Smith. Hal tersebut mengesampingkan bawah "tangan tak terlihat" hanya bertindak "secara sering" dan bahwa itu adalah "bukan bagian dari niat nya [individu]" karena persaingan mengarah ke harga yang lebih rendah dengan meniru "si pelaku". Bahwa ‚tangan tak terlihat‛ lebih memilih ‚dukungan dari dalam negeri ke industri asing‛ dibersihkan—terkadang tanpa indikasi bahwa bagian dari kutipan dipotong. Bagian pembukaan dari ‚Wealth‛ yang berisi pesan Smith tidak pernah disebutkan karena tidak dapat diintegrasikan ke dalam teori modern: ‚Kekayaan‛ bergantung pada pembagian kerja yang berubah bersamaan dengan volume pasar dan proporsi tenaga kerja produktif sampai yang tidak produktif. Psikologi Pada akhir abad ke-19 menandai awal dari psikologi sebagai usaha ilmiah. Tahun 1879 umumnya dipandang sebagai awal dari psikologi sebagai bidang studi independen. Pada tahun itu Wilhelm Wundt mendirikan laboratorium pertama yang didedikasikan khusus untuk penelitian psikologis (di Leipzig). Kontributor awal lainnya dalam bidang tersebut mengikutkan Hermann Ebbinghaus (pelopor dalam studi memori), Ivan Pavlov


87

(yang menemukan pengkondisian klasik), William James, dan Sigmund Freud. Pengaruh Freud telah sangat besar, meskipun lebih sebagai ikon budaya daripada sebuah kekuatan dalam psikologi ilmiah. Abad ke-20 melihat penolakan teori-teori Freud sebagai terlalu tak-ilmiah, dan sebagai reaksi terhadap pendekatan pemikiran atomistik Edward Titchener. Hal ini menyebabkan perumusan behaviorisme oleh John B. Watson, yang dipopulerkan oleh B.F. Skinner. Behaviorisme mengajukan secara epistemologis membatasi studi psikologis untuk membuka perilaku, karena hal tersebut dapat diukur. Pengetahuan ilmiah dari "pikiran" dianggap terlalu metafisik, maka mustahil untuk dicapai. Dekade terakhir abad ke-20 telah melihat munculnya pendekatan interdisipliner baru untuk mempelajari psikologi manusia, dikenal secara kolektif sebagai ilmu kognitif. Ilmu Kognitif menganggap pikiran sebagai bahan penyelidikan, menggunakan alat psikologi, linguistik, ilmu komputer, filsafat, dan neurobiologi. Metode baru dalam visualisasi aktivitas otak, seperti PET Scan dan CAT Scan, mulai mengerahkan pengaruh mereka, menyebabkan beberapa peneliti untuk menyelidiki pikiran dengan menyelidiki otak, daripada kognisi. Bentuk-bentuk baru penyelidikan berasumsi bahwa pemahaman yang luas terhadap pikiran manusia adalah mungkin, dan bahwa pemahaman semacam itu dapat diterapkan ke domain penelitian lain, seperti kecerdasan buatan. Sosiologi Ibnu Khaldun dapat dianggap sebagai sosiolog sistematis ilmiah awal. Sosiologi modern, muncul di awal abad 19 sebagai respon akademik terhadap modernisasi dunia. Di antara banyak sosiolog awal (misalnya, Émile Durkheim), tujuan dari sosiologi adalah pada strukturalisme, memahami kohesi kelompok sosial, dan mengembangkan sebuah "penangkal" untuk disintegrasi sosial. Max Weber memperhatikan modernisasi masyarakat melalui konsep rasionalisasi, yang dia percaya akan menjebak individu dalam sebuah "sangkar besi" dari pemikiran rasional. Beberapa sosiolog, termasuk Georg Simmel dan W.E.B. Du Bois, lebih memanfaatkan analisis mikrososiologi dan kualitatif. Pendekatan tingkat mikro ini memainkan peran penting dalam sosiologi Amerika, dengan teori-teori dari George Herbert Mead dan muridnya Herbert Blumer mengakibatkan penciptaan pendekatan interaksionisme simbolis pada sosiologi.108 Sosiologi Amerika pada tahun 1940-an dan 1950-an sebagian besar didominasi oleh Talcott Parsons, yang berpendapat bahwa aspek masyarakat yang mempromosikan integrasi struktural adalah "fungsional". Pendekatan fungsionalisme struktural dipertanyakan pada tahun 1960-an, ketika sosiolog melihat pendekatan ini hanya sebagai pembenaran untuk ketidaksetaraan yang ada dalam status quo. Reaksinya, teori konflik 108

Muhammed Abdullah Enan, Ibn Khaldun: His Life and Works, (Chicago: Kazi Publication, 1993), h. 104105.

88


dikembangkan, yang sebagian didasarkan pada filsafat Karl Marx. Para pendukung Teori konflik melihat masyarakat sebagai arena di mana kelompok yang berbeda bersaing untuk kontrol atas sumber daya. Interaksionisme simbolis juga dianggap sebagai pusat pemikiran sosiologis. Erving Goffman melihat interaksi sosial sebagai panggung sandiwara, dengan individu mempersiapkan "belakang panggung" dan mencoba untuk mengendalikan penonton mereka lewat manajemen kesan. Sementara teori-teori tersebut saat ini menonjol dalam pemikiran sosiologis, pendekatan lain juga ada, termasuk teori feminis, poststrukturalisme, teori pilihan rasional, dan postmodernisme. Antropologi Antropologi dapat dipahami dengan baik sebagai hasil dari Abad Pencerahan. Selama periode ini orang Eropa berusaha secara sistematis untuk mempelajari perilaku manusia. Tradisi yurisprudensi, sejarah, filologi dan sosiologi dikembangkan selama masa tersebut dan memberikan perkembangan bagi ilmu-ilmu sosial yang mana antropologi merupakan bagian darinya. Pada saat yang sama, reaksi romantis untuk Abad Pencerahan menghasilkan pemikir seperti Johann Gottfried Herder dan kemudian Wilhelm Dilthey yang karyanya membentuk dasar untuk konsep budaya yang merupakan pusat untuk disiplin ini. Secara tradisional, kebanyakan dari sejarah subjek ini didasarkan pada pertemuan kolonial antara Eropa Barat dan seluruh dunia, dan sebagian besar antropologi abad ke-18 dan ke-19 sekarang digolongkan sebagai bentuk rasisme ilmiah. Selama akhir abad ke-19, pertempuran atas "ilmu tentang manusia" terjadi antara orang-orang dari persuasi "antropologi" (mengandalkan teknik antropometris) dan orangorang dari persuasi "etnologis" (melihat budaya dan tradisi), dan perbedaan ini menjadi bagian yang nantinya membagi antara antropologi fisik dan antropologi budaya, yang terakhir disampaikan oleh mahasiswa Franz Boas. Pada pertengahan abad ke-20, banyak metodologi dari studi antropologi dan etnografi sebelumnya yang dievaluasi ulang dengan melihat ke arah etika penelitian, sementara pada saat yang sama ruang lingkup penyelidikan telah meluas jauh melampaui studi tradisional "kebudayaan primitif" (praktek ilmiah itu sendiri sering merupakan arena bagi studi antropologi). Munculnya paleoantropologi, disiplin ilmiah yang mengacu pada metodologi dari paleontologi, antropologi fisik dan etologi, di antara disiplin ilmu lainnya, dan meningkatnya cakupan dan momentum dari pertengahan abad ke-20, terus menghasilkan wawasan lebih jauh tentang asal usul manusia, evolusi, genetika dan warisan budaya, dan perspektif tentang keadaan manusia kontemporer.


89

Disiplin yang Muncul Selama abad ke-20, sejumlah bidang ilmiah interdisipliner telah muncul. Contohcontohnya meliputi: 

Studi Komunikasi menggabungkan komunikasi hewan, Teori informasi, pemasaran, hubungan masyarakat, telekomunikasi dan bentuk komunikasi lainnya.



Ilmu komputer dibangun di atas dasar teori linguistik, matematika diskrit, dan teknik elektro, mempelajari sifat dan batas-batas komputasi. Subbidangnya termasuk komputabilitas, kompleksitas komputasi, desain basis data, jaringan komputer, kecerdasan buatan, dan desain perangkat keras komputer. Salah satu bidang di mana kemajuan dalam komputasi telah memberi kontribusi pengembangan sains yang lebih umum adalah dengan memfasilitasi pengarsipan data ilmiah skala besar. Ilmu komputer kontemporer biasanya membedakan dirinya sendiri dengan menekankan pada 'teori' matematika daripada penekanan praktis dari rekayasa perangkat lunak.



Ilmu lingkungan adalah bidang interdisipliner. Hal ini berdasarkan disiplin ilmu biologi, kimia, ilmu bumi, ekologi, geografi, matematika, dan fisika.



Ilmu material berakar dalam metalurgi, mineralogi, dan kristalografi. Ilmu material menggabungkan kimia, fisika, dan beberapa disiplin ilmu teknik. Bidang tersebut mempelajari logam, keramik, kaca, plastik, semikonduktor, dan material komposit.

Studi Akademis Sebagai bidang akademik, sejarah sains dimulai dengan diterbitkannya History of the Inductive Sciences oleh William Whewell (pertama kali diterbitkan pada tahun 1837). Sebuah penelitian yang lebih formal dari sejarah sains sebagai disiplin independen diluncurkan oleh publikasi-publikasi George Sarton, Introduction to the History of Science (1927) dan jurnal Isis (didirikan pada tahun 1912). Sarton menunjukan pandangan awal abad ke-20 terhadap sejarah sains sebagai sejarah orang-orang besar dan ide-ide besar. Ia berbagi dengan banyak orang sezamannya kepercayaan Whiggish tentang sejarah sebagai catatan kemajuan dan keterlambatan dalam pawai kemajuan. Sejarah sains bukan subbidang yang diakui dalam sejarah Amerika pada periode itu, dan sebagian besar pekerjaan dilakukan oleh para ilmuwan dan dokter yang tertarik bukan oleh sejarawan profesional. Dengan karya I. Bernard Cohen di Harvard, sejarah sains menjadi sebuah subdisiplin sendiri dari sejarah setelah tahun 1945. 109 Sejarah matematika, sejarah teknologi, dan sejarah filsafat adalah area penelitian yang berbeda dan dibahas dalam artikel lainnya. Matematika terkait erat tetapi berbeda dari

109

Nathan Reingold, “History of Science Today”, British Journal for the History of Science 19 (3, 1986), h. 243–262

90


ilmu alam (setidaknya dalam konsepsi modern). Teknologi juga berkaitan erat tapi jelas berbeda dengan mencari kebenaran empiris. Sejarah sains adalah suatu disiplin akademik, dengan komunitas internasional dari pada ahli. Organisasi profesial utama untuk bidang ini meliputi History of Science Society, British Society for the History of Science, dan European Society for the History of Science. Teori dan Sosiologi Sejarah Sains Sebagian besar studi tentang sejarah sains telah dikhususkan untuk menjawab pertanyaan tentang apaitu sains, bagaimana fungsinya, dan apakah memperlihatkan pola dan tren skala besar. Sosiologi sains pada khususnya telah difokuskan pada cara-cara di mana para ilmuwan bekerja, mencermati cara-cara di mana mereka "menghasilkan" dan "membangun" pengetahuan ilmiah. Sejak tahun 1960-an, kecenderungan umum dalam studi sains (studi sosiologi dan sejarah sains) telah menekankan "komponen manusia" dari pengetahuan ilmiah, dan menghilangkan pandangan bahwa data ilmiah adalah bukti yang jelas, bernilai bebas, dan bebas konteks.110 Bidang Studi Sains dan Teknologi, daerah yang tumpang tindih dan sering menginformasikan studi sejarah sains, berfokus pada konteks sosial sains dalam periode kontemporer dan historis. Sebuah subjek utama kepedulian dan kontroversi dalam filsafat ilmu adalah sifat dari perubahan teori dalam sains. Karl Popper berargumen bahwa pengetahuan ilmiah bersifat progresif dan kumulatif; Thomas Kuhn, bahwa pengetahuan ilmiah bergerak melalui "pergeseran paradigma" dan belum tentu progresif; dan Paul Feyerabend, bahwa pengetahuan ilmiah tidak kumulatif atau progresif dan bahwa tidak ada demarkasi dalam hal metode antara sains dan bentuk lain dari investigasi. Sejak publikasi Kuhn The Structure of Scientific Revolutions pada tahun 1962, sejarawan, sosiolog, dan filsuf sains telah mendebat makna dan objektivitas dari sains. 2. Perkembangan Filsafat Ilmu Secara umum dapat dikatakan bahwa sejak perang dunia ke-2, yang telah menghancurkan kehidupan manusia, para ilmuwan makin menyadari bahwa perkembangan ilmu dan pencapaiannya telah mengakibatkan banyak penderitaan manusia, ini tidak terlepas dari pengembangan ilmu dan teknologi yang tidak dilandasi oleh nilai-nilai moral serta komitmen etis dan agamis pada nasib manusia, padahal Albert Einstein pada tahun 1938 dalam pesannya pada Mahasiswa California Institute of Technology mengatakan: Perhatian kepada manusia itu sendiri dan nasibnya harus selalu merupakan perhatian pada masalah besar yang tak kunjung terpecahkan dari pengaturan kerja dan

110

Robert King Merton, The Sociology of Science: Theoretical and Empirical Investigations, (Chicago: University of Chicago Press, 1979), h.20-50


91

pemerataan benda, agar buah ciptaan dari pemikiran kita akan merupakan berkah dan bukan kutukan terhadap kemanusiaan.111 Akan tetapi penjatuhan bom di Hirosima dan Nagasaki tahun 1945 menunjukan bahwa perkembangan iptek telah mengakibatkan kesengsaraan manusia, meski disadari tidak semua hasil pencapaian iptek demikian, namun hal itu telah mencoreng ilmu dan menyimpang dari pesan Albert Einstein, sehingga hal itu telah menimbulkan keprihatinan filosof tentang arah kemajuan peradaban manusia sebagai akibat perkembangan ilmu (Iptek). Untuk itu nampaknya para filosof dan ilmuan perlu merenungi apa yang dikemukakan Harold H Titus mengutip beberapa pendapat cendikiawan seperti Northrop yang mengatakan ‚ it would seem that the more civilized we become, the more incapable of maintaining civilization we are (akan terlihat bahwa semakin beradab kita menjadi semakin tidak mampu mempertahankan peradaban kita)‛, demikian juga pernyataan Lewis Mumford yang berbicara tentang: the invisible breakdown in our civilization: erosion of value, the dissipation of human purpose, the denial of any distinction between good and bad, right or wrong, the reversion to sub human conduct (pemecahan terlihat dalam peradaban kita: erosi nilai, menghilangnya tujuan manusia, penolakan dari setiap perbedaan antara baik dan buruk, benar atau salah, pengembalian ke perilaku setengah manusia).112 Ungkapan tersebut di atas hanya untuk menunjukan bahwa memasuki dasawarsa 1960-an kecenderungan mempertanyakan manfaat ilmu menjadi hal yang penting, sehingga pada periode ini (1960-1970) dimensi aksiologis menjadi perhatian para filosof, hal ini tak lain untuk meniupkan ruh etis dan agamis pada ilmu, agar pemanfaatannya dapat menjadi berkah bagi manusia dan kemanusiaan, sehingga telaah pada fakta empiris berkembang ke pencarian makna dibaliknya atau seperti yang dikemukakan oleh H. Ismaun113 dari telaah positivistik ke telaah meta-science yang dimulai sejak tahun 1965. Memasuki tahun 1970-an, pencarian makna ilmu mulai berkembang khususnya di kalangan pemikir khususnya di Indonesia. Hal ini tidak terlepas dari sikap apologetik mereka terhadap kemajuan barat, sampai-sampai ada ide untuk melakukan sekularisasi, seperti yang dilontarkan oleh Nurcholis Majid pada tahun 1974 yang kemudian banyak mendapat reaksi keras dari pemikir-pemikir lainnya seperti dari Prof. H.M Rasyidi dan Endang Saifudin Anshori. Mulai awal tahun 1980-an, makin banyak karya pemikir Indonesia yang berbicara tentang integrasi ilmu dan agama, seperti terlihat dari berbagai karya mereka yang mencakup variasi ilmu seperti karya Ilyas B. Yunus tentang Sosiologi Islam, serta karya111

Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, op.cit., h.249. Harold H. Titus, Living Issues in Philosophy: An Introductory Textbook, Op.cit. h.3. 113 Ismaun, Catatan Kuliah Filsafat Ilmu (Jilid 1 dan 2), (Bandung. UPI, 2000), h.131. 112

92


karya dibidang ekonomi, seperti karya Syed Haider Naqvi Etika dan Ilmu Ekonomi, karya Umar Chapra Al Qur’an, nenuju Sistem Moneter yang Adil, dan karya-karya lainnya, yang pada intinya semua itu merupakan upaya penulisnya untuk menjadikan ilmu-ilmu tersebut mempunyai landasan nilai agama. Memasuki tahun 1990-an, khususnya di Indosesia perbincangan filsafat diramaikan dengan wacana post modernisme, sebagai suatu kritik terhadap modernisme yang berbasis positivisme yang sering mengklaim universalitas ilmu, juga diskursus post modernisme memasuki kajian-kajian agama. Post modernisme yang sering dihubungkan dengan Michael Foccault dan Derrida dengan beberapa konsep/paradigma yang kontradiktif dengan modernisme seperti dekonstruksi, desentralisasi, nihilisme dan sebagainya, yang pada dasarnya ingin menempatkan narasi-narasi kecil ketimbang narasi-narasi besar, namun post modernisme mendapat kritik keras dari Ernest Gellner dalam bukunya Post modernism, Reason and Religion yang terbit pada tahun 1992. Dia menyatakan bahwa post modernisme akan menjurus pada relativisme dan untuk itu dia mengajukan konsep fundamentalisme rasionalis, karena rasionalitas merupakan standar yang berlaku lintas budaya.114 Dan pada periode ini pula teknologi informasi sangat luar biasa, berakibat pada makin pluralnya perbincangan/diskursus filsafat, sehingga sulit menentukan diskursus mana yang paling menonjol, hal ini mungkin sesuai dengan apa yang digambarkan oleh Alvin Tofler sebagai the third wave, dimana informasi makin cepat memasuki berbagai belahan dunia yang pada gilirannya akan mengakibatkan kejutan-kejutan budaya tak terkecuali bidang pemikiran filsafat.115 Meskipun nampaknya perkembangan filsafat ilmu erat kaitan dengan dimensi axiologi atau nilai-nilai pemanfaatan ilmu, namun dalam perkembangannya keadaan tersebut telah juga mendorong para ahli untuk lebih mencermati apa sebenarnya ilmu itu atau apa hakekat ilmu, mengingat dimensi ontologis sebenarnya punya kaitan dengan dimensi-dimensi lainnya seperti ontologi dan epistemologi, sehingga dua dimensi yang terakhir pun mendapat evaluasi ulang dan pengkajian yang serius. Diantara tonggak penting dalam bidang kajian ilmu (filsafat ilmu) adalah terbitnya Buku The Structure of Scientific Revolution yang ditulis oleh Thomas S. Kuhn, yang untuk pertama kalinya terbit tahun 1962, buku ini merupakan sebuah karya yang monumental mengenai perkembangan sejarah dan filsafat sains, dimana didalamnya paradigma menjadi konsep sentral, disamping konsep sains/ilmu normal. Dalam pandangan Kuhn ilmu pengetahuan tidak hanya pengumpulan fakta untuk membuktikan suatu teori, sebab selalu ada anomali yang dapat mematahkan teori yang telah dominan. 114 115

Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.98 Ibid.


93

Pencapaian manusia dalam bidang pemikiran ilmiah telah menghasilkan teori-teori, kemudian teori-teori terspesifikasikan berdasarkan karakteristik tertentu ke dalam suatu Ilmu. Ilmu (teori) tersebut kemudian dikembangkan, diuji sehingga menjadi mapan dan menjadi dasar bagi riset-riset selanjutnya, maka Ilmu (sains) tersebut menjadi sains normal yaitu riset yang dengan teguh berdasar atas suatu pencapaian ilmiah yang lalu, pencapaian yang oleh masyarakat ilmiah tertentu pada suatu ketika dinyatakan sebagai pemberi fundasi bagi praktek (riset) selanjutnya.116 Pencapaian pemikiran ilmiah tersebut dan terbentuknya sains yang normal kemudian menjadi paradigma, yang berarti ‚apa yang dimiliki bersama oleh anggota suatu masyarakat sains dan sebaliknya masyarakat sains terdiri atas orang yang memiliki suatu paradigma tertentu. 117 Paradigma dari sains yang normal kemudian mendorong riset normal yang cenderung sedikit sekali ditujukan untuk menghasilkan penemuan baru yang konseptual atau yang hebat. 118 Ini berakibat bahwa sains yang normal, kegunaannya sangat bermanfaat dan bersifat kumulatif. Teori yang memperoleh pengakuan sosial akan menjadi paradigma, dan kondisi ini merupakan periode ilmu normal. Kemajuan ilmu berawal dari perjuangan kompetisi berbagai teori untuk mendapat pengakuan intersubjektif dari suatu masyarakat ilmu. Dalam periode sain normal ilmu hanyalah merupakan pembenaran-pembenaran sesuai dengan asumsi-asumsi paaradigma yang dianut masyarakat tersebut, ini tidak lain dikarenakan paradigma yang berlaku telah menjadi patokan bagi ilmu untuk melakukan penelitian, memecahkan masalah, atau bahkan menyeleksi masalah-masalah yang layak dibicarakan dan dikaji. Akan tetapi didalam perkembangan selanjutnya ilmuwan banyak menemukan halhal baru yang sering mengejutkan, semua ini diawali dengan kesadaran akan anomali atas prediksi-prediksi paradigma sains normal, kemudian pandangan yang anomali ini dikembangkan sampai akhirnya ditemukan paradigma baru yang mana perubahan ini sering sangat revolusioner. Paradigma baru tersebut kemudian melahirkan sains normal yang baru sampai ditemukan lagi paradigma baru berikutnya. Pencapaian sains normal dan paradigma baru bukanlah akhir, tapi menjadi awal bagi proses perubahan paradigma dan revolusi sains berikutnya, bila terdapat anomali atas prediksi sains normal yang baru tersebut. Pendapat Kuhn tersebut pada dasarnya mengindikasikan bahwa secara substansial kebenaran ilmu bukanlah sesuatu yang tak tergoyahkan, suatu paradigma yang berlaku pada suatu saat, pada saat yang lain bisa

116

Tomas S. Kuhn, The Strukture of Scientific Revolution, (Chicago: The University of Chicago Press, 2010), h. 10. 117 Loc.cit., 171. 118 Loc.cit., 134.

94


tergantikan dengan paradigma baru yang telah mendapat pengakuan dari masyarakat ilmiah, itu berarti suatu teori sifatnya sangat tentatif sekali. Untuk lebih jelasnya maka struktur perubahan keilmuan tersebut bisa digambarkan sebagai berikut.

Gambar 5.1. Struktur Perubahan Keilmuan

C. Ciri-Ciri Ilmu Modern Dalam bab terdahulu telah dikemukakan ciri-ciri dari suatu ilmu, ciri-ciri tersebut pada prinsipnya merupakan suatu yang normatif dalam suatu disiplin keilmuan. Namun dalam perkembangannya ilmu khususnya teknologi sebagai aplikasi dari ilmu telah banyak mengalami perubahan yang sangata cepat, perubahan ini berdampak pada pandangan masyarakat tentang hakekat ilmu, perolehan ilmu, serta manfaatnya bagi masyarakat, sehingga ilmu cenderung dianggap sebagai satu-satunya kebenaran dalam mendasari berbagai kebijakan kemasyarakatan, serta telah menjadi dasar penting yang mempengaruhi penentuan prilaku manusia. Keadaan ini berakibat pada karakterisasi ciri ilmu modern, adapun ciri-ciri tersebut adalah: 119 

119

Bertumpu pada paradigma positivisme. Ciri ini terlihat dari pengembangan ilmu dan teknologi yang kurang memperhatikan aspek nilai baik etis maupun agamis, karena

M. Sastrapratedja, (ed), Manusia Multi Dimensional, (Jakarta: Gramedia, 1982), h. 125.


95

memang salah satu aksioma positivisme adalah value free (bebas nilai) yang mendorong tumbuhnya prinsip science for science (ilmu untuk ilmu) 

Mendorong pada tumbuhnya sikap hedonisme dan konsumerisme. Berbagai pengembangan ilmu dan teknologi selalu mengacu pada upaya untuk meningkatkan kenikmatan hidup , meskipun hal itu dapat mendorong gersangnya ruhani manusia akibat makin memasyarakatnya budaya konsumerisme yang terus dipupuk oleh media teknologi modern seperti iklan besar-besaran yang dapat menciptakan kebutuhan semu yang oleh Herbert Marcuse didefinisikan sebagai kebutuhan yang ditanamkan ke dalam masing-masing individu demi kepentingan sosial tertentu dalam represinya.



Perkembangannya sangat cepat. Pencapaian sain ddan teknologi modern menunjukan percepatan yang menakjubkan, berubah tidak dalam waktu tahunan lagi bahkan mungkin dalam hitungan hari, ini jelas sangat berbeda denngan perkembangan iptek sebelumnya yang kalau menurut Alfin Tofler dari gelombang pertama (revolusi pertanian) memerlukan waktu ribuan tahun untuk mencapai gelombang ke dua (revolusi industri, dimana sebagaimana diketahui gelombang tersebut terjadi akibat pencapaian sains dan teknologi.



Bersifat eksploitatif terhadap lingkungan. Berbagai kerusakan lingkungan hidupdewasa ini tidak terlepas dari pencapaian iptek yang kurang memperhatikan dampak lingkungan.

D. Paradigma Ilmu menurut Beberapa Aliran Sebagaimana kehidupan yang selalu berubah dan seperti pepatah yang mengatakan bahwa di dunia ini yang abadi adalah perubahan itu sendiri, maka paradigma sains pun mengalami perubahan. Secara historis perubahan dalam paradigma sains tersebut berjalan melalui beberapa tahapan-tahapan tertentu. Adapun tahapan-tahapan tersebut antara lain:  Tahap pertama disebut masa pra-positivisme, yang diawali dari jaman Aristoteles sampai David Hume, dimana aplikasinya dalam penelitian adalah mengamati secara pasif, tidak ada upaya memanipulasi lingkungan dan melakukan eksperimen terhadap lingkungan.  Tahapan kedua adalah tahapan positivisme, dimana paradigma ini menjadi dasar bagi metode ilmiah dengan bentuk penelitian kuantitatif, yang mencoba mencari prinsipprinsip atau hukum-hukum umum tentang dunia kenyataan.  Tahapan ketiga adalah paradigma post positivisme sebagai reaksi atas pendirian positivisme, dimana dalam pandangan ini, kebenaran bukan sesuatu yang tunggal (it is an increasing complexity) sebagaimana diyakini positivisme. Namun demikian paradigma yang paling menonjol di jaman modern ini nampaknya adalah positivisme, meskipun ada beberapa sempalan dalam positivisme itu. 96


Untuk lebih mengetahui berbagai paradigma sains modern, berikut disajikan macammacam paradigma ilmu. Tabel 5.1. Macam-macam Paradigma Ilmu Aliran paradigma wacana ilmu Positivistik

Formalistik/ strukturalistik Penafsiran (interpretatif)

Teoritis

Sumber/daya Bentuk Titik /potensi pengetahuan berat pengertian dan dan tugasnya pada tugasnya Akal sehat dan Empirikal fakta melakukan Statis-tik dan observasi memilih metoda

Model verifikasi

Konsistensi dan Kepastian yang empirikal, rasional/logis metode Konsistensi empirikal

Nalar reflektif dan Menemukan Makna Intuisi dan Menemukan Metoda

Empirikal statistikal dan Menyusun fakta Teoritikal makna Filosofis Subyektivitas Transendental, dan menjelaskan teori Intuisi dan Teoritikal Teori Menemukan Nilai Filosofis Menemukan Makna Personal Sosial Nilai dan Melakukan Observasi

Kohesi teoritik

Kohesi Teoritik

Kritis

Intuisi dan Menemukan Teori

Konsensus atas dasar pengalaman

Pengamat Partisipan

Akal sehat dan Personal Sosial Observa Konsensus menemukan fakta dan si atas dasar Menemukan pengalaman Fakta

Modalitas menyeluruh

Esensi ontologis

Objek yang spesifik dan terukur

Realitas yang memisah/ khusus

Objek yang spesifik dan terukur Identitas objek yang masuk akal dan kemampuan mentransformas ikan

Realitas yang melanjut Realitas yang melanjut

Identitas objek yang masuk akal dan karakteristik yang unggul Identitas objek yang masuk akal dan karakteristik yang unggul Identitas objek yang masuk akal dan fungsi yang khas

Realitas yang menyatu Realitas yang menyatu Realitas yang memisah

Paradigma-paradigma yang tercantum dalam tabel tersebut masih dapat dikelompokan pada kategori yang sama atau mendekati. Dilihat dari esensi ontologisnya paradigma positivistik sama dengan pengamat partisipan yakni bahwa realitas itu terpisah, paradigma teoritis sama dengan paradigma kritis, sedang paradigma formalistik strukturalis sama dengan paradigma interpretatif. Dilihat dari sumber, positivistik sama dengan pengamat partisipan dan mendekati paradigma interpretatif serta formalistik strukturalis, sedangkan paradigma teoritis sama dengan paradigma kritis. Dari segi bentuk pengetahuan, positivistik sama dengan formalistik, interpretatif sama dengan teoritis. Sedangkan paradigma kritis sama dengan paradigma pengamat partisipan. Demikian juga dilihat dari segi model verifikasi banyak kesamaannya, hanya dari tugas dan titik berat keenam paradigma itu berbeda.


97

Namun demikian paradigma yang paling menonjol sekarang ini adalah paradigma positivistik, dimana kenyataan menunjukan paradigma ini banyak memberikan sumbangan bagi perkembangan teknologi dewasa ini. Akan tetapi tidak berarti paradigma lainnya tidak berperan, peranannya tetap ada terutama dalam hal-hal yang tak dapat dijelaskan oleh paradigma positivistik. Hal ini terlihat dengan berkembangnya paradigma naturalistik yang telah mendorong berkembangnya penelitian kualitatif. Oleh karena itu nampaknya paradigma-paradigma tersebut tidak bersifat saling menghilangkan tapi lebih bersipat saling melengkapi. Hal ini didasari keyakinan betapa kompleksnya realitas dunia dan kehidupan di dalamnya. E. Hubungan Filsafat dengan Ilmu Meskipun secara historis antara ilmu dan filsafat pernah merupakan suatu kesatuan, namun dalam perkembangannya mengalami divergensi, dimana dominasi ilmu lebih kuat mempengaruhi pemikiran manusia, kondisi ini mendorong pada upaya untuk memposisikan ke duanya secara tepat sesuai dengan batas wilayahnya masing-masing, bukan untuk mengisolasinya melainkan untuk lebih jernih melihat hubungan keduanya dalam konteks lebih memahami khazanah intelektuan manusia Harold H. Titus120 mengakui kesulitan untuk menyatakan secara tegas dan ringkas mengenai hubungan antara ilmu dan filsafat, karena terdapat persamaan sekaligus perbedaan antara ilmu dan filsafat, disamping dikalangan ilmuwan sendiri terdapat perbedaan pandangan dalam hal sifat dan keterbatasan ilmu, dimikian juga dikalangan filsuf terdapat perbedaan pandangan dalam memberikan makna dan tugas filsafat. Adapun persamaan (lebih tepatnya persesuaian) antara ilmu dan filsafat adalah bahwa keduanya menggunakan berpikir reflektif dalam upaya menghadapi/memahami fakta-fakta dunia dan kehidupan. Terhadap hal-hal tersebut baik filsafat maupun ilmu bersikap kritis, berpikiran terbuka serta sangat consern pada kebenaran, disamping perhatiannya pada pengetahuan yang terorganisisr dan sistematis. Sementara itu perbedaan filsafat dengan ilmu lebih berkaitan dengan titik tekan, dimana ilmu mengkaji bidang yang terbatas. Ilmu lebih bersifat analitis dan deskriptif dalam pendekatannya, ilmu menggunakan observasi, eksperimen dan klasifikasi data pengalaman indra serta berupaya untuk menemukan hukum-hukum atas gejala-gejala tersebut. Sedangkan filsafat berupaya mengkaji pengalaman secara menyeluruh sehingga lebih bersifat inklusif dan mencakup hal-hal umum dalam berbagai bidang pengalaman manusia. Filsafat lebih bersifat sintetis dan sinoptis dan kalaupun analitis maka analisanya memasuki dimensi kehidupan secara menyeluruh dan utuh. Filsafat lebih tertarik pada pertanyaan kenapa dan bagaimana dalam mempertanyakan masalah hubungan antara fakta 120

98

Harold H. Titus, Living Issues in Philosophy: An Introductory Textbook, Op.cit., h.3.


khusus dengan skema masalah yang lebih luas. Filsafat juga mengkaji hubungan antara temuan-temuan ilmu dengan klaim agama, moral serta seni. Dengan memperhatikan ungkapan di atas nampak bahwa filsafat mempunyai batasan yang lebih luas dan menyeluruh ketimbang ilmu. Ini berarti bahwa apa yang sudah tidak bisa dijawab oleh ilmu, maka filsafat berupaya mencari jawabannya, bahkan ilmu itu sendiri bisa dipertanyakan atau dijadikan objek kajian filsafat (Filsafat Ilmu). Namun demikian filsafat dan ilmu mempunyai kesamaan dalam menghadapi objek kajiannya yakni berpikir reflektif dan sistematis, meski dengan titik tekan pendekatan yang berbeda. Dengan demikian, ilmu mengkaji hal-hal yang bersifat empiris dan dapat dibuktikan. Filsafat mencoba mencari jawaban terhadap masalah-masalah yang tidak bisa dijawab oleh Ilmu dan jawabannya bersifat spekulatif. Sedangkan Agama merupakan jawaban terhadap masalah-masalah yang tidak bisa dijawab oleh filsafat dan jawabannya bersifat mutlak/dogmatis. Pengetahuan ilmu lapangannya segala sesuatu yang dapat diteliti (riset dan/atau eksperimen); batasnya sampai kepada yang tidak atau belum dapat dilakukan penelitian. Pengetahuan filsafat: segala sesuatu yang dapat dipikirkan oleh budi (rasio) manusia yang alami (bersifat alam) dan nisbi; batasnya ialah batas alam namun demikian ia juga mencoba memikirkan sesuatu yang di luar alam, yang disebut oleh agama ‚Tuhan”. Sementara itu ada pendapat lain yang mengatakan bahwa ilmu memberikan kepada kita pengetahuan, dan filsafat memberikan hikmad atau kebijaksanaan. Dari sini nampak jelas bahwa ilmu dan filsafat mempunyai wilayah kajiannya sendiri-sendiri. Meskipun filsafat ilmu mempunyai substansinya yang khas, namun dia merupakan bidang pengetahuan campuran yang perkembangannya tergantung pada hubungan timbal balik dan saling pengaruh antara filsafat dan ilmu. Oleh karena itu pemahaman bidang filsafat dan pemahaman ilmu menjadi sangat penting, terutama hubungannya yang bersifat timbal balik. Meski dalam perkembangannya filsafat ilmu itu telah menjadi disiplin yang tersendiri dan otonom dilihat dari objek kajian dan telaahannya. F. Pengertian Filsafat Ilmu Dilihat dari segi katanya filsafat ilmu dapat dimaknai sebagai filsafat yang berkaitan dengan atau tentang ilmu. Filsafat ilmu merupakan bagian dari filsafat pengetahuan secara umum, ini dikarenakan ilmu itu sendiri merupakan suatu bentuk pengetahuan dengan karakteristik khusus, namun demikian untuk memahami secara lebih khusus apa yang dimaksud dengan filsafat ilmu, maka diperlukan pembatasan yang dapat menggambarkan dan memberi makna khusus tentang istilah tersebut. Para ahli telah banyak mengemukakan definisi/pengertian filsafat ilmu dengan sudut pandangnya masing-masing, dan setiap sudut pandang tersebut amat penting guna


99

pemahaman yang komprehensif tentang makna filsafat ilmu, berikut ini akan dikemukakan beberapa definisi filsafat ilmu:121  The philosophy of science is a part of philosophy which attempts to do for science what philosophy in general does for the whole of human experience (Peter Caws) Filsafat ilmu adalah bagian dari filsafat yang mencoba berbuat bagi ilmu sebagaimana yang pada umumnya filsafat lakukan untuk seluruh pengalaman manusia.  The philosophy of science attemt, first, to elucidate the elements involved in the process of scientific inquiry-observational procedures, patterns of argument, methods of representation and calculation, metaphysical presupposition, and so on, and then to evaluate the grounds of their validity from the points of view of formal logic, practical methodology and metaphysics (Steven R. Toulmin). Filsafat ilmu sebagai upaya. Pertama, untuk menjelaskan unsur-unsur yang terlibat dalam proses penyelidikan-pengamatan prosedur ilmiah, pola argumen, metode representasi dan perhitungan, pra-anggapan metafisis, dan seterusnya. Kemudian mengevaluasi alasan validitas mereka dari sudut pandang logika formal, metodologi praktis dan metafisika  Philosophy of science questions and evaluates the methods of scientific thinking and tries to determine the value and significance of scientific enterprise as a whole (L. White Beck) Filsafat ilmu membahas dan mengevaluasi metode pemikiran ilmiah dan mencoba untuk menentukan nilai dan pentingnya upaya ilmiah sebagai suatu keseluruhan  Philosophy of science.. that philosophic discipline which is the systematic study of the nature of science, especially of its methods, its concepts and presupposition, and its place in the general scheme of intelectual discipline (A.C. Benyamin) Filsafat ilmu .... bahwa disiplin filosofis yang merupakan studi sistematis dari hakikat ilmu, khususnya metode, konsep dan anggapan, dan tempatnya dalam skema umum disiplin intelektual.  Philosophy of science.. the study of the inner logic of scientific theories, and the relations between experiment and theory, i.e of scientific method (Michael V. Berry) Filsafat ilmu... studi tentang logika dalam teori-teori ilmiah, dan hubungan antara percobaan dan teori, yakni metode ilmiah. Pengertian-pengertian di atas menggambarkan variasi pandangan beberapa ahli tentang makna filsafat ilmu. Peter Caw memberikan makna filsafat ilmu sebagai bagian dari filsafat yang kegiatannya menelaah ilmu dalam kontek keseluruhan pengalaman manusia, Steven R. Toulmin memaknai filsafat ilmu sebagai suatu disiplin yang diarahkan 121

Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.93

100


untuk menjelaskan hal-hal yang berkaitan dengan prosedur penelitian ilmiah, penentuan argumen, dan anggapan-anggapan metafisik guna menilai dasar-dasar validitas ilmu dari sudut pandang logika formal, dan metodologi praktis serta metafisika. Sementara itu White Beck lebih melihat filsafat ilmu sebagai kajian dan evaluasi terhadap metode ilmiah untuk dapat difahami makna ilmu itu sendiri secara keseluruhan, masalah kajian atas metode ilmiah juka dikemukakan oleh Michael V. Berry setelah mengungkapkan dua kajian lainnya yaitu logika teori ilmiah serta hubungan antara teori dan eksperimen, demikian juga halnya Benyamin yang memasukan masalah metodologi dalam kajian filsafat ilmu disamping posisi ilmu itu sendiri dalam konstelasi umum disiplin intelektual (keilmuan). Menurut The Liang Gie, filsafat ilmu adalah segenap pemikiran reflektif terhadap persoalan-persoalan mengenai segala hal yang menyangkut landasan ilmu maupun hubungan ilmu dengan segala segi kehidupan manusia. Pengertian ini sangat umum dan cakupannya luas, hal yang penting untuk difahami adalah bahwa filsafat ilmu itu merupakan telaah kefilsafatan terhadap hal-hal yang berkaitan/menyangkut ilmu, dan bukan kajian di dalam struktur ilmu itu sendiri. Terdapat beberapa istilah dalam pustaka yang dipadankan dengan filsafat ilmu seperti: theory of science, meta science, methodology, dan science of science, semua istilah tersebut nampaknya menunjukan perbedaan dalam titik tekan pembahasan, namun semua itu pada dasarnya tercakup dalam kajian filsafat ilmu.122 Sementara itu Gahral Adian123 mendefinisikan filsafat ilmu sebagai cabang filsafat yang mencoba mengkaji ilmu pengetahuan (ilmu) dari segi ciri-ciri dan cara pemerolehannya. Filsafat ilmu selalu mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang mendasar/radikal terhadap ilmu seperti tentang apa ciri-ciri spesifik yang menyebabkan sesuatu disebut ilmu, serta apa bedanya ilmu dengan pengetahuan biasa, dan bagaimana cara pemerolehan ilmu. Pertanyaan-pertanyaan tersebut dimaksudkan untuk membongkar serta mengkaji asumsi-asumsi ilmu yang biasanya diterima begitu saja (taken for granted). Dengan demikian filsafat ilmu merupakan jawaban filsafat atas pertanyaan ilmu atau filsafat ilmu merupakan upaya penjelasan dan penelaahan secara mendalam hal-hal yang berkaitan dengan ilmu. Apabila digambarkan hubungan tersebut nampak sebagai berikut:

Gambar 5.1. Hubungan Filsafat, Ilmu dan Filsafat Ilmu 122 123



101

Secara historis filsafat merupakan induk ilmu, dalam perkembangannya ilmu makin terspesifikasi dan mandiri. Namun mengingat banyaknya masalah kehidupan yang tidak bisa dijawab oleh ilmu, maka filsafat menjadi tumpuan untuk menjawabnya. Filsafat memberi penjelasan atau jawaban substansial dan radikal atas masalah tersebut, sementara ilmu terus mengembangakan dirinya dalam batas-batas wilayahnya, dengan tetap dikritisi secara radikal. Proses atau interaksi tersebut pada dasarnya merupakan bidang kajian filsafat Ilmu. Oleh karena itu filsafat ilmu dapat dipandang sebagai upaya menjembatani jurang pemisah antara filsafat dengan ilmu, sehingga ilmu tidak menganggap rendah pada filsafat, dan filsafat tidak memandang ilmu sebagai suatu pemahaman atas alam secara dangkal. G. Bidang Kajian dan Masalah-Masalah dalam Filsafat Ilmu Bidang kajian filsafat ilmu ruang lingkupnya terus mengalami perkembangan, hal ini tidak terlepas dengan interaksi antara filsafat dan ilmu yang makin intens. Bidang kajian yang menjadi telaahan filsafat ilmu pun berkembang dan diantara para ahli terlihat perbedaan dalam menentukan lingkup kajian filsafat ilmu, meskipun bidang kajian iduknya cenderung sama, sedang perbedaan lebih terlihat dalam perincian topik telaahan. Berikut ini beberapa pendapat ahli tentang lingkup kajian filsafat ilmu:124  Edward Madden menyatakan bahwa lingkup/bidang kajian filsafat ilmu adalah:  Probabilitas  Induksi  Hipotesis  Ernest Nagel  Logical pattern exhibited by explanation in the sciences  Construction of scientific concepts  Validation of scientific conclusions  Scheffer  The role of science in society  The world pictured by science  The foundations of science Dari beberapa pendapat di atas nampak bahwa semua itu lebih bersifat menambah terhadap lingkup kajian filsafat ilmu. sementara itu Jujun S. Suriasumantri menyatakan bahwa filsafat ilmu merupakan bagian dari epistemology yang secara spesifik mengkaji hakekat ilmu. Dalam bentuk pertanyaan, pada dasar filsafat ilmu merupakan telahaan berkaitan dengan objek apa yang ditelaah oleh ilmu (ontologi), bagaimana proses 124

Uhar Suharsaputra, Filsafat Ilmu Jilid I, op.cit., h.96

102


pemerolehan ilmu (epistemologi), dan bagaimana manfaat ilmu (axiologi), oleh karena itu lingkup induk telaahan filsafat ilmu adalah:125  ontologi  epistemologi  axiologi Ontologi berkaitan tentang apa objek yang ditelaah ilmu, dalam kajian ini mencakup masalah realitas dan penampakan (reality and appearance), serta bagaimana hubungan ke dua hal tersebut dengan subjek/manusia. Epistemologi berkaitan dengan bagaimana proses diperolehnya ilmu, bagaimana prosedurnya untuk memperoleh pengetahuan ilmiah yang benar. Axiologi berkaitan dengan apa manfaat ilmu, bagaimana hubungan etika dengan ilmu, serta bagaimana mengaplikasikan ilmu dalam kehidupan. Ruang lingkup telaahan filsafat ilmu sebagaimana diungkapkan di atas di dalamnya sebenarnya menunjukan masalah-masalah yang dikaji dalam filsafat ilmu, masalahmasalah dalam filsafat ilmu pada dasarnya menunjukan topik-topik kajian yang pastinya dapat masuk ke dalam salahsatu lingkup filsafat ilmu. Adapun masalah-masalah yang berada dalam lingkup filsafat ilmu adalah (Ismaun) :  masalah-masalah metafisis tentang ilmu  masalah-masalah epistemologis tentang ilmu  masalah-masalah metodologis tentang ilmu  masalah-masalah logis tentang ilmu  masalah-masalah etis tentang ilmu  masalah-masalah tentang estetika Metafisika merupakan telaahan atau teori tentang yang ada. Istilah metafisika ini terkadang dipadankan dengan ontologi jika demikian, karena sebenarnya metafisika juga mencakup telaahan lainnya seperti telaahan tentang bukti-bukti adanya Tuhan. Epistemologi merupakan teori pengetahuan dalam arti umum baik itu kajian mengenai pengetahuan biasa, pengetahuan ilmiah, maupun pengetahuan filosofis. Metodologi ilmu adalah telaahan atas metode yang dipergunakan oleh suatu ilmu, baik dilihat dari struktur logikanya, maupun dalam hal validitas metodenya. Masalah logis berkaitan dengan telaahan mengenai kaidah-kaidah berpikir benar, terutama berkenaan dengan metode deduksi. Problem etis berkaitan dengan aspek-aspek moral dari suatu ilmu, apakah ilmu itu hanya untuk ilmu, ataukah ilmu juga perlu memperhatikan kemanfaatannya dan kaidahkaidah moral masyarakat. Sementara itu masalah estetis berkaitan dengan dimensi keindahan atau nilai-nilai keindahan dari suatu ilmu, terutama bila berkaitan dengan aspek aplikasinya dalam kehidupan masyarakat. 125

Loc.cit., h.97


103

H. Kebenaran Ilmu Ilmu pada dasarnya merupakan upaya manusia untuk menjelaskan berbagai fenomena empiris yang terjadi di alam ini, tujuan dari upaya tersebut adalah untuk memperoleh suatu pemahaman yang benar atas fenomena tersebut. Terdapat kecenderungan yang kuat sejak berjayanya kembali akal pemikiran manusia adalah keyakinan bahwa ilmu merupakan satu-satunya sumber kebanaran, segala sesuatu penjelasan yang tidak dapat atau tidak mungkin diuji, diteliti, atau diobservasi adalah sesuatu yang tidak benar, dan karena itu tidak patut dipercayai. Akan tetapi kenyataan menunjukan bahwa tidak semua masalah dapat dijawab dengan ilmu, banyak sekali hal-hal yang merupakan konsern manusia, sulit, atau bahkan tidak mungkin dijelaskan oleh ilmu seperti masalah Tuhan, Hidup sesudah mati, dan hal-hal lain yang bersifat non – empiris. Oleh karena itu bila manusia hanya mempercayai kebenaran ilmiah sebagai satu-satunya kebenaran, maka dia telah mempersempit kehidupan dengan hanya mengikatkan diri dengan dunia empiris, untuk itu diperlukan pemahaman tentang apa itu kebenaran baik dilihat dari jalurnya (gradasi berpikir) maupun macamnya. Bila dilihat dari gradasi berpikir kebenaran dapat dikelompokan kedalam empat gradasi berpikir yaitu :  kebenaran biasa. Yaitu kebenaran yang dasarnya adalah common sense atau akal sehat. Kebenaran ini biasanya mengacu pada pengalaman individual tidak tertata dan sporadis sehingga cenderung sangat subjektif sesuai dengan variasi pengalaman yang dialaminya. Namun demikian seseorang bisa menganggapnya sebagai kebenaran apabila telah dirasakan manfaat praktisnya bagi kehidupan individu/orang tersebut.  Kebenaran Ilmu. Yaitu kebenaran yang sifatnya positif karena mengacu pada faktafakta empiris, serta memungkinkan semua orang untuk mengujinya dengan metode tertentu dengan hasil yang sama atau paling tidak relatif sama.  Kebenaran Filsafat. Kebenaran model ini sifatnya spekulatif, mengingat sulit/tidak mungkin dibuktikan secara empiris, namun bila metode berpikirnya difahami maka seseorang akan mengakui kebenarannya. Satu hal yang sulit adalah bagaimana setiap orang dapat mempercayainya, karena cara berpikir dilingkungan filsafatpun sangat bervariasi.  kebenaran Agama. Yaitu kebenaran yang didasarkan kepada informasi yang datangnya dari Tuhan melalui utusannya, kebenaran ini sifatnya dogmatis, artinya ketika tidak ada kefahaman atas sesuatu hal yang berkaitan dengan agama, maka orang tersebut tetap harus mempercayainya sebagai suatu kebenaran. Dari uraian di atas nampak bahwa maslah kebenaran tidaklah sederhana, tingkatantingkatan/gradasi berpikir akan menentukan kebenaran apa yang dimiliki atau diyakininya, demikian juga sifat kebenarannya juga berbeda. Hal ini menunjukan bahwa bila seseorang 104


berbicara mengenai sesuatu hal, dan apakah hal itu benar atau tidak, maka pertama-tama perlu dianalisis tentang tataran berpikirnya, sehingga tidak serta merta menyalahkan atas sesuatu pernyataan, kecuali apabila pembicaraannya memang sudah mengacu pada tataran berpikir tertentu. Dalam konteks Ilmu, kebenaran pun mendapatkan perhatian yang srius, pembicaraan masalah ini berkaitan dengan validitas pengetahuan/ilmu, apakah pengetahuan yang diliki seseorang itu benar/valid atau tidak, untuk itu para ahli mengemukakan berbagai teori kebenaran (Theory of Truth), yang dapat dikategorikan ke dalam beberapa jenis teori kebenaran yaitu : 

Teori korespondensi (The Correspondence theory of truth). Menurut teori ini kebenaran, atau sesuatu itu dikatakan benar apabila terdapat kesesuaian antara suatu pernyataan dengan faktanya (a proposition - or meaning - is true if there is a fact to which it correspond, if it expresses what is the case). Menurut White Patrick ‚truth is that which conforms to fact, which agrees with reality, which corresponds to the actual situation. Truth, then can be defined as fidelity to objective reality (kebenaran adalah bahwa yang sesuai dengan fakta, yang sesuai dengan kenyataan, yang sesuai dengan situasi aktual. Kebenaran, kemudian dapat didefinisikan sebagai kesetiaan pada realitas objektif)‛. Sementara itu menurut Rogers, keadaan benar (kebenaran) terletak dalam kesesuaian antara esensi atau arti yang kita berikan dengan esensi yang terdapat di dalam objeknya. Contoh: kalau seseorang menyatakan bahwa Kualalumpur adalah ibukota Malaysia, maka pernyataan itu benar kalu dalam kenyataannya memang ibukota Malaysia itu Kualalumpur.



Teori Konsistensi (The coherence theory of truth). Menurut teori ini kebenaran adalah keajegan antara suatu pernyataan dengan pernyataan lainnya yang sudah diakui kebenarannya, jadi suatu proposisi itu benar jika sesuai/ajeg atau koheren dengan proposisi lainnya yang benar. Kebenaran jenis ini biasanya mengacu pada hukum-hukum berpikir yang benar. Misalnya Semua manusia pasti mati, Uhar adalah Manusia, maka Uhar pasti mati, kesimpulan uhar pasti mati sangat tergantung pada kebenaran pernyataan pertama (semua manusia pasti mati).



Teori Pragmatis (The Pragmatic theory of truth). Menurut teori ini kebenaran adalah sesuatu yang dapat berlaku, atau dapat memberikan kepuasan, dengan kata lain sesuatu pernyataan atau proposisi dikatakan benar apabila dapat memberi manfaat praktis bagi kehidupan, sesuatu itu benar bila berguna. Teori-teori kebenaran tersebut pada dasarnya menunjukan titik berat kriteria yang berbeda, teori korespondensi menggunakan kriteria fakta, oleh karena itu teori ini bisa disebut teori kebenaran empiris, teori koherensi menggunakan dasar pikiran sebagai


105

kriteria, sehingga bisa disebut sebagai kebenaran rasional, sedangkan teori pragmatis menggunakan kegunaan sebagai kriteria, sehingga bisa disebut teori kebenaran praktis. I. Keterbatasan Ilmu Hubungan antara filsafat dengan ilmu yang dapat terintegrasi dalam filsafat ilmu, dimana filsafat mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan ilmu, menunjukan adanya keterbatasan ilmu dalam menjelaskan berbagai fenomena kehidupan. Disamping itu dilingkungan wilayah ilmu itu sendiri sering terjadi sesuatu yang dianggap benar pada satu saat ternyata disaat lain terbukti salah, sehingga timbul pertanyaan apakan kebenaran ilmu itu sesuatu yang mutlak ?, dan apakah seluruh persoalan manusia dapat dijelaskan oleh ilmu ?. pertanyaan-pertanyaan tersebut sebenarnya menggambarkan betapa terbatasnya ilmu dalam mengungkap misteri kehidupan serta betapa tentatifnya kebenaran ilmu. Untuk menjawab pertanyaan di atas, ada baiknya diungkapkan pendapat para ahli berkaitan dengan keterbatasan ilmu, para ahli tersebut antara lain adalah : 

Jean Paul Sartre menyatakan bahwa ilmu bukanlah sesuatu yang sudah selesai terpikirkan, sesuatu hal yang tidak pernah mutlak, sebab selalu akan disisihkan oleh hasil-hasil penelitian dan percobaan baru yang dilakukan dengan metode-metode baru atau karena adanya perlengkapan-perlengkapan yang lebih sempurna, dan penemuan baru tiu akan disisihkan pula oleh ahli-ahli lainnya.



D.C Mulder menyatakan bahwa tiap-tiap ahli ilmu menghadapi soal-soal yang tak dapat dipecahkan dengan melulu memakai ilmu itu sendiri, ada soal-soal pokok atau soal-soal dasar yang melampaui kompetensi ilmu, misalnya apakah hukum sebab akibat itu ?, dimanakah batas-batas lapangan yang saya selidiki ini?, dimanakah tempatnya dalam kenyataan seluruhnya ini?, sampai dimana keberlakuan metode yang digunakan?. Jelaslah bahwa untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut ilmu memerlukan instansi lain yang melebihi ilmu yakni filsafat.



Harsoyo menyatakan bahwa ilmu yang dimiliki umat manusia dewasa ini belumlah seberapa dibandingkan dengan rahasia alam semesta yang melindungi manusia. Ilmuwan-ilmuwan besar biasanya diganggu oleh perasaan agung semacam kegelisahan batin untuk ingin tahu lebih banyak, bahwa yang diketahui itu masih meragu-ragukan, serba tidak pasti yang menyebabkan lebih gelisah lagi, dan biasanya mereka adalah orang-orang rendah hati yang makin berisi makin menunduk. Selain itu Harsoyo juga mengemukakan bahwa kebenaran ilmiah itu tidaklah absolut dan final sifatnya. Kebenaran-kebenaran ilmiah selalu terbuka untuk peninjauan kembali berdasarkan atas adanya fakta-fakta baru yang sebelumnya tidak diketahui.



J. Boeke menyatakan bahwa bagaimanapun telitinya kita menyelidiki peristiwaperistiwa yang dipertunjukan oleh zat hidup itu, bagaimanapunjuga kita mencoba

106


memperoleh pandangan yang jitu tentang keadaan sifatzat hidup itu yang bersamasama tersusun, namun asas hidup yang sebenarnya adalah rahasiah abadi bagi kita, oleh karena itu kita harus menyerah dengan perasaan saleh dan terharu. Dengan memperhatikan penjelasan di atas, nampak bahwa ilmu itu tidak dapat dipandang sebagai dasar mutlak bagi pemahaman manusia tentang alam, demikian juga kebenaran ilmu harus dipandang secara tentatif, artinya selalu siap berubah bila ditemukan teori-teori baru yang menyangkalnya. Dengan demikian dapatlah ditarik kesimpulan berkaitan dengan keterbatasan ilmu yaitu :  ilmu hanya mengetahui fenomena bukan realitas, atau mengkaji realitas sebagai suatu fenomena (science can only know the phenomenal, or know the real through and as phenomenal - R. Tennant)  Ilmu hanya menjelaskan sebagian kecil dari fenomena alam/kehidupan manusia dan lingkungannya  kebenaran ilmu bersifat sementara dan tidak mutlak Keterbatasan tersebut sering kurang disadari oleh orang yang mempelajari suatu cabang ilmu tertentu, hal ini disebabkan ilmuwan cenderung bekerja hanya dalam batas wilayahnya sendiri dengan suatu disiplin yang sangat ketat, dan keterbatasan ilmu itu sendiri bukan merupakan konsern utama ilmuwan yang berada dalam wilayah ilmu tertentu. J. Manfaat Mempelajari Filsafat Ilmu Filsafat ilmu berusaha mengkaji hal tersebut guna menjelaskan hakekat ilmu yang mempunyai banyak keterbatasan, sehingga dapat diperoleh pemahaman yang padu mengenai berbagai fenomena alam yang telah menjadi objek ilmu itu sendiri, dan yang cenderung terfragmentasi. Untuk itu filsafat ilmu bermanfaat untuk :  Melatih berpikir radikal tentang hakekat ilmu  Melatih berpikir reflektif di dalam lingkup ilmu  Menghindarkan diri dari memutlakan kebenaran ilmiah, dan menganggap bahwa ilmu sebagai satu-satunya cara memperoleh kebenaran  Menghidarkan diri dari egoisme ilmiah, yakni tidak menghargai sudut pandang lain di luar bidang ilmunya.


107

BAB VI DIMENSI ONTOLOGIS, EPISTEMOLOGIS, DAN AKSIOLOGIS ILMU

Cobalah dulu,baru cerita. Pahamilah dulu,baru menjawab. Pikirlah dulu,baru berkata.Dengarlah dulu,baru beri penilaian .Berusahalah dulu,baru berharap (Socrates) A. Dimensi Ontologis Ilmu 1. Beberapa Tafsiran Metafisika Ontologi merupakan cabang dari metafisika yang membicarakan eksistensi dan ragam-ragam dari suatu kenyataan. Ada beberapa tafsiran tentang kenyataan diantaranya adalah supernaturalisme dan naturalisme. Menurut supernaturalisme, bahwa terdapat wujud-wujud yang bersifat gaib (supernatural) dan wujud ini bersifat lebih tinggi atau lebih kuasa dibanding wujud alam yang nyata. Animisme, pandangan yang menyatakan bahwa terdapat roh-roh yang bersifat gaib, yang terdapat dalam benda-benda tertentu, seperti batu, gua, keris, dan seterusnya., merupakan kepercayaan yang didasarkan supernaturalisme. Ada pandangan yang bertolak belakang dengan supernaturalisme. Pandangan ini dikenal dengan naturalisme. Materialisme, merupakan paham yang berdasarkan naturalisme, mengganggap bahwa gejalagejala alam tidak disebabkan oleh pengaruh kekuatan gaib tetapi oleh kekuatan yang terdapat dalam itu sendiri, yang dapat dipelajari dan dengan demikian dapat diketahui. Tokoh yang dipandang sebagai pioneer materialisme adalah Democritos (460-370 SM). 2. Dimensi Ilmu Ilmu, yang dalam bahasa Inggris dinyatkan dengan science, bukan sekadar kumpulan fakta, meskipun di dalamnya juga terdapat berbagai fakta. Selain fakta, di dalam ilmu juga terdapat teori, hukum, prinsip, dan seterusnya, yang diperoleh melalui prosedur tertentu yaitu metoda ilmiah. Jadi ilmu merupakan pengetahuan yang didapatkan lewat metoda ilmiah. 126 Sedangkan pengetahuan dapat diperoleh melalui beberapa cara, yaitu pengalaman, intuisi, pendapat otoritas, penemuan secara kebetulan dan coba-coba (trial and error) maupun penalaran. Ada paradigma baru yang memandang ilmu bukan hanya sebagai produk. The Liang Gie, setelah mengkaji berbagai pendapat tentang ilmu, menyatakan bahwa ilmu 126

Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, op.cit., h.119

108


dapat dipandang sebagai proses, prosedur, dan produk. Sebagai proses, ilmu terwujud dalam aktivitas penelitian. Sebagai prosedur, ilmu tidak lain adalah metoda ilmiah. Dan sebagai produk, ilmu merupakan pengetahuan yang tersusun secara sistematis.127 Ketiga dimensi ilmu tersebut merupakan kesatuan logis yang harus ada secara berurutan. Ilmu harus diusahakan dengan aktivitas tertentu, yaitu penelitian ilmiah. Aktivitas tersebut harus dilaksanakan dengan metoda ilmiah yang diharapkan menghasilkan pengetahuan ilmiah. Kesatuan dan interaksi antara aktivitas, metoda, dan pengetahuan ilmiah tersebut oleh The Liang Gie digambarkan sebagai segitiga:128

Gambar 6.1. Dimensi Ilmu Masing-masing dimensi tersebut memiliki karakteristik tertertentu. Ilmu sebagai aktivitas merupakan langkah-langkah yang bersifat rasional, kognitif, dan teleologis (The Liang Gie. Ilmu sebagai metoda ilmiah memiliki unsur-unsur pola prosedural, tata langkah, teknik-teknik, dan instrumen-instrumen tertentu.129 Pendapat The Liang Gie tentang hakikat ilmu kemudian kemudian dirumuskan sebagai berikut. Ilmu adalah rangkaian aktivitas manusia yang rasional dan kognitif dengan berbagai metoda berupa aneka prosedur dan tata langkah sehingga menghjasilkan kumpulan pengetahuan yang sistematis mengenai gejala-gejala kealaman, kemasyarakatan, atau keorangan untuk tujuan mencapai kebenaran memperoleh pemahaman, memberikan penjelasan, ataupun melakukan penerapan. Pendapat The Liang Gie tentang hakikat ilmu dapat dirangkum dalam bentuk bagan berikut ini.130

127

The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, op.cit., h.90. Loc.cit., h.88. 129 Loc.cit., h.108, 118. 130 Loc.cit., h.130. 128


109

Gambar 6.2. Bagan Hakikat Ilmu 3. Objek Ilmu Apakah batas yang merupakan lingkup penjelajahan ilmu ? Dari manakah ilmu mulai ? Dan di mana ilmu berhenti ? Ilmu mempelajari alam sebagaimana adanya dan terbatas pada lingkup pengalaman manusia. 131 Ilmu memulai penjelajahannya pada pengalaman manusia dan berhenti di batas pengalaman manusia. Ilmu tidak berbicara

131

Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, op.cit., h.105.

110


tentang sesuatu yang berada di luar lingkup pengalaman manusia, seperti surga, neraka, roh, dan seterusnya. Mengapa ilmu hanya mempelajari hal-hal yang berada dalam jangkauan pengalaman manusia ? Jawaban dapat diberikan berdasarkan fungsi ilmu, yaitu deskriptif, prediktif, dan pengendalian. Fungsi dekriptif adalah fungsi ilmu dalam menggambarkan objeknya secara jelas, lengkap, dan terperinci. Fungsi prediktif merupakan fungsi ilmu dalam membuat perkiraan tentang apa yang akan terjadi berkenaan dengan objek telaahannya. Dan fungsi Pengendalian merupakan fungsi ilmu dalam menjauhkan atau menghindar dari hal-hal yang tidak diharapkan serta mengarahkan pada hal-hal yang diharapkan. Fungsifungsi tersebut hanya bisa dilakukan bila yang dipelajari berupa ilmu dunia nyata atau dunia yang dapat dijangkau oleh pengalaman manusia. Objek setiap ilmu dibedakan menjadi dua : objek material dan objek formal. Objek material adalah fenomena di dunia ini yang ditelaah ilmu. Sedangkan objek formal adalah pusat perhatian ilmuwan dalam penelaahan objek material. Atau dengan kata lain, objek formal merupakan kajian terhadap objek material atas dasar tinjauan atau sudut pandang tertentu. 4. Struktur Ilmu Ilmu sebagai produk merupakan suatu sistem pengetahuan yang di dalamnya berisi penjelasan-penjelasan tentang berbagai fenomena yang menjadi objek kajiannya. Dengan demikian ilmu terdiri dari komponenkomponen yang saling berhubungan. Saling hubungan di antara berbagai komponen tersebut merupakan struktur dari pengetahuan ilmiah. Menurut The Liang Gie 132 sistem pengetahuan ilmiah mencakup lima kelompok unsur, yaitu: jenis-jenis sasaran, bentukbentuk pernyataan, ragam-ragam proposisi, ciri-ciri pokok, dan pembagian sistematis. 

Jenis-jenis sasaran Setiap ilmu memiliki objek yang terdiri dari dua macam, yaitu objek material dan objek formal. Objek material adalah fenomena di dunia ini yang menjadi bahan kajian ilmu, sedangkan objek formal adalah pusat perhatian ilmuwan dalam mengkaji objek material. Objek material suatu ilmu dapat dan boleh sama dengan objek material ilmu yang lain. Tetapi objek formalnya tidak akan sama. Bila objekformarnya sama maka sebenarnya mereka merupakan ilmu yang sama tetapi diberi sebutan berbeda. Ada bermacam-macam fenomena yang ditelaah ilmu. Dari bermacam-macam fenomena tersebut The Liang Gie 133 telah mengidentifikasi 6 macam fenomena yang 132 133

The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, op.cit., h.139 Loc.cit., h. 141


111

menjadi objek material ilmu, yaitu: 1) ide abstrak; 2) benda fisik; 3) jasad hidup; 4)gejala rohani; 5) peristiwa social; 6) proses tanda. 

Bentuk-bentuk pernyataan Berbagai fenomena yang dipelajari ilmu tersebut selanjutnya dijelaskan ilmu melalui pernyataan-pernyataan. Kumpulan pernyataan yang merupakan penjelasan ilmiah terdiri dari empat bentuk, yaitu : deskripsi, preskripsi, eksposisi pola, dan rekonstruksi historis. 134  Deskripsi Deskripsi adalah pernyataan yang bersifat menggambarkan tentang bentuk, susunan, peranan, dan hal-hal rinci lainnya dari fenomena yang dipelajari ilmu. Pernyataan dengan bentuk deskripsi terdapat antara lain dalam ilmu anatomi dan geografi.  Preskripsi Preskripsi merupakan bentuk pernyataan yang bersifat preskriptif, yaitu berupa petunjuk-petunjuk atau ketentuanketentuan mengenai apa yang perlu berlangsung atau sebaiknya dilakukan berkenaan dengan ojkek formal ilmu. Preskripsi dapat dijumpai antara lain dalam ilmu pendidikan dan psikologi pendidikan.  Eksposisi Pola Bentuk ini merangkum pernyataan-pernyataan yang memaparkan pola-pola dalam sekumpulan sifat, ciri, kecenderungan, atau proses lainnya dari fenomena yang ditelaah. Pernyataan semacam ini dapat dijumpai antara lain pada antropologi.  Rekonstruksi Historis Rekonstruksi historis merupakan pernyataan yang berusaha menggambarkan atau menceritakan sesuatu secara kronologis. Pernyataan semacam ini terdapat pada historiografi dan paleontologi. 

Ragam-ragam proposisi Selain bentuk-bentuk pernyataan seperti di atas, ilmu juga memilik ragam-ragam proposisi, yaitu azas ilmiah, kaidah ilmiah, dan teori ilmiah. Ketiga ragam proposisi tersebut dijelaskan seperti berikut ini.  Azas ilmiah, adalah sebuah proposisi yang mengandung kebenaran umum berdasarkan fakta-fakta yang telah diamati.  Kaidah ilmiah, suatu kaidah atau hukum dalam pengetahuan ilmiah adalah sebuah proposisi yang mengungkapkan keajegan atau hubungan tertib yang dapat diuji kebenarannya. 134

Loc.cit., h. 142-143

112




Teori ilmiah, adalah sekumpulan proposisi yang saling berkaitan secara logis berkenaan dengan penjelasan terhadap sejumlah fenomena. Teori ilmiah merupakan unsur yang sangat penting dalam ilmu. Bobot kualitas suatu ilmu terutama ditentukan oleh teori ilmiah yang dimilikinya. Pentingnya teori ilmiah dalam illmu dapat dijelaskan dari fungsi atau kegunaannya. Fungsi teori ilmiah adalah: a) Sebagai kerangka pedoman, bagan sistematisasi, atau sistem acuan dalam menyususn data maupun pemikiran tentang data sehingga tercapai hubungan yang logis diantara aneka data; b) Memberikan suatu skema atau rencana sementara mengenai medan yang semula belum dipetakan sehingga terdapat suatu orientasi; c) Sebagai acuan dalam pengkajian suatu masalah; d)Sebagai dasar dalam merumuskan kerangka teoritis penelitian; e) Sebagai dasar dalam merumuskan hipotesis; f) Sebagai informasi untuk menetapkan cara pengujian hipotesis; g) Untuk mendapatkan informasi histories dan perspektif permasalahan yang akan diteliti; h) Memperkaya ide-ide baru; i) Untuk mengetahui siapa saja peneliti lain dan pengguna di bidang yang sama.



Ciri-ciri pokok ilmu Ilmu merupakan pengetahuan yang memiliki karakteristik tertentu sehingga dapat dibedakan dengan pengetahuan-pengetahuan yang lain. Adapun ciri-ciri pokok ilmu antara lain: sistematisasi, keumuman (generality); rasionalitas; objektivitas; verifiabilitas; komunalitas.  Sistematisasi, memiliki arti bahwa pengetahuan ilmiah tersusun sebagai suatu sistem yang di dalamnya terdapat pernyataanpernyataan yang berhubungan secara fungsional.  Keumuman (generality), menunjuk pada kualitas pengetahuan ilmiah untuk merangkum berbagai fenomena yang senantiasa makin luas dengan penentuan konsep-konsep yang paling umum dalam pembahasannya.  Rasionalitas, berarti bahwa ilmu sebagai pengetahuan ilmiah bersumber pada pemikiran rasional yang mematuhi kaidahkaidah logika.  Objektivitas, menunjuk pada keharusan untuk bersikap objektif dalam mengkaji suatu kebenaran ilmiah tanpa melibatkan unsur emosi dan kesukaan atau kepentingan pribadi.  Verifiabilitas, berarti bahwa pengetahuan ilmiah harus dapat diperiksa kebenarannya, diteliti kembali, atau diuji ulang oleh masyarakat ilmuwan.  Komunalitas, mengandung arti bahwa ilmu merupakan pengetahuan yang menjadi milik umum (public knowledge). Itu berarti hasil penelitian yang kemudian


113

menjadi khasanah dunia keilmuan tidak akan disimpan atau disembunyikan untuk kepentingan individu atau kelompok tertentu. 

Pembagian sistematis Pengetahuan ilmiah senantiasa mengalami perkembangan seiring dengan semakin banyaknya jumlah ilmuwan dan juga semakin luasnya peluang untuk melakukan penelitian. Perkembangan ilmu antara lain ditandai dengan lahirnya bermacam-macam aliran dan terutama cabang. Untuk memudahkan memperoleh pemahaman mengenai bermacam-macam aliran dan cabang tersebut diperlukan pembagian sistematis. Gambaran tentang ilmu yang secara struktural terdiri dari jenisjenis sasaran, bentuk-bentuk pernyataan, ragam-ragam proposisi, ciriciri pokok, dan pembagian sistematis sebagaimana dijelaskan di atas oleh The Liang Gie135 1991 : 151) dirangkum dalam bentuk tabel seperti berikut ini

Gambar 6.3. Bagan Struktur Ilmu 135

Loc.cit., h.151

114


B. Dimensi Epistemologis Ilmu 1. Cara-cara Mendapatkan Pengetahuan Telah dibicarakan pada bab 1 bahwa pengetahuan berkembang antara lain karena manusia memiliki rasa ingin tahu (curiousity is beginning of knowledge). Hasrat ingin tahu manusia terpuaskan bila dirinya memperoleh pengetahuan yang benar (kebenaran) mengenai apa yang dipertanyakan. Untuk itu manusia menempuh berbagai cara agar keinginan tersebut terwujud. Berbagai tindakan untuk memperoleh pengetahuan secara garis besar dibedakan menjadi dua, yaitu secara nonilmiah, yang mencakup: a) akal sehat, b) prasangka, c)intuisi, d) penemuan kebetulan dan cobacoba, dan e) pendapat otoritas dan pikiran kritis, serta tindakan secara ilmiah (Sumadi Suryabrata, 2000: 3). Usaha yang dilakukan secara nonilmiah menghasilkan pengetahuan (knowledge), dan bukan science. Sedangkan melalui usaha yang bersifat ilmiah menghasilkan pengetahuan ilmiah atau ilmu. W. Huitt, dalam artikelnya yang berjudul ‚Measurement, Evaluation, and Research: Ways of Knowing‛, menyatakan bahwa ada lima macam cara untuk mendapatkan pengetahuan yang benar (kebenaran) yaitu : pengalaman, intuisi, agama, filsafat, dan ilmu. Dengan cara-cara tersebut dapat diperoleh diperoleh kebenaran pengalaman atau kebenaran indera, kebenaran intuitif, kebenaran religius, kebenaran filosofis, dan kebenaran ilmiah. Karakteristik dari masing-masing cara tersebut dapat disajikan dalam tabel berikut ini. Tabel 6.1. Karakteristik Masing-masing Cara Memperoleh Pengetahuan DIMENSION EXPERIENCE Primary Focus The study of reality beginning with personal experience as known through the senses

INTUITION The study of reality beginning with unconscious knowledge or insight

RELIGION The study of reality beginning with the metaphysical or spiritual aspect of the universe

PHILOSOPHY The study of reality as viewed through the human mind The study of the essence of reality

Foundation of Investigation

Faith in sensory Faith in personal Faith in authority Faith in reason data and intuition, of revelation perceptions inspiration, and Faith in ultimate feelings unknowns

Methods of Acquiring Knowledge

Personal interaction with the material, human and spiritual aspects of self and environment Reflection on life experiences

Criteria for

Personal,

Meditiation Reflection Dream analysis Right-brain thinking techniques

Personal,


Prayer

Observation

Meditation

Reflection

Reading/listening Discourse to scriptures Other methods Discipline of used in science material self/ego and religion

SCIENCE The study of reality beginning with the material aspect of the universe

Faith in reason and the experience of utilizing the scientific method Careful description/ data collection Correlational/ predictive Experimental/ causal

Association with Left-brain Association/ other believers thinking literature techniques Personal, Public, objective Public, objective

115

DIMENSION EXPERIENCE INTUITION subjective subjective Validation

RELIGION subjective

PHILOSOPHY

Logically Consistent with Interpretation of Interpretation of consistent prior xperiences, feeling, affect revealed word or Appropriate to reflections and scriptures. issue or topic interpretations Consistent with under prior investigation interpretations and reflections

SCIENCE Verifiable Replicable, cumulative Concise, systematic

2.

Kebenaran a. Jenis-jenis kebenaran Telah dipaparkan di atas bahwa berdasarkan cara memperolehnya kebenaran dibedakan menjadi lima jenis, yaitu kebenaran pengalaman, kebenaran intuisi, kebenaran religius, kebenaran filosofis, dan kebenaran ilmiah. b. Teori-teori kebenaran Ilmu dikembangkan untuk mendapatkan pengetahuan yang benar atau kebenaran ilmiah. Persoalan esensial yang perlu dijawab adalah: kebenaran itu apa ? Atau, bilamana suatu pernyataan dinyatakan benar? Ada beberapa teori yang berbicara tentang kebenaran, yaitu teori koherensi, teori korespondensi, dan teori pragmatisme. 

136

Teori Koherensi (coherence theory of truth) Menurut teori koherensi, suatu pernyataan dianggap benar bila pernyataan itu bersifat koheren atau konsisten dengan pernyataanpernyataan sebelumnya yang dianggap benar. Bila pernyataan semua logam bila kena panas memuai adalah suatu pernyataan yang benar, maka pernyataan bahwa besi merupakan logam, sehingga bila besi kena panas memuai adalah pernyataan yang benar. Matematika adalah bentuk pengetahuan yang penyusunannya dilakukan dengan pembuktian berdasarkan teori koherensi. Plato (427-347 SM) dan Aristoteles (384-322) telah mengembangkan teori koherensi berdasarkan pola pemikiran yang digunakan Euclid dalam menyusun ilmu ukurnya.136 Teori koherensi menjadi dasar dalam pengembangan ilmu deduktif atau matematik. Nama ilmu deduktif diberikan karena dalam menyelesaikan suatu masalah atau membuktikan suatu kebenaran tidak didasarkan pada pengalaman atau hal-hal yang bersifat faktual, melainkan didasarkan atas deduksi-deduksi atau penjabaranpenjabaran. Apa yang harus dipenuhi agar ciri-ciri deduksi dapat diketahui dengan tepat, merupakan masalah pokok yang dihadapi filsafat ilmu. Pendirian yang banyak dianut sampai saat ini adalah: deduksi merupakan penalaran yang sesuai dengan hukumJujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, op.cit., h.57

116


hukum serta-serta aturan logika formal, dalam hal ini orang menganggap bahwa tidaklah mungkin titik tolak-titik tolak yang benar menghasilkan kesimpulankesimpulan yang tidak benar.137 (Beerling at al, 1996 : 23). 

Teori korespondensi (correspondence theory of truth) Teori ini dikembangkan oleh Bertrand Russel (1872-1970). Menurut teori korespondensi, suatu pernyataan dapat dianggap benar bila materi pengetahuan yang terkandung dalam pernyataan tersebut berkorespondensi (berhubungan) dengan objek yang dituju oleh pernyataan tersebut. Pernyataan bahwa si A sedang mengalami depresi berat dapat dipandang sebagai pernyataan yang benar bila secara faktual memang si A sedang mengalami depresi berat. Teori korespondensi dijadikan dasar dalam pengembangan ilmu-ilmu empiris. Ilmu-ilmu empiris memperoleh bahan-bahannya melalui pengalaman. Tetapi pengalaman atau empiria ilmiah sesungguhnya lebih dari sekadar pengalaman seharihari serta hasil tangkapan inderawi, cara ilmiah untuk menangkap sesuatu harus dipelajari terlebih dahulu dan untuk sebagian besar tergantung pada pendidikan ilmiah yang harus ditempuh oleh peneliti.138 (Beerling at al, 1996 : 53)



Teori pragmatisme (pragmatic theory of truth) Pencetus teori pragmatisme adalah Charles S. Peirce (1839-1914). Menurut teori ini, suatu pernyataan dianggap benar bila pernyataan tersebut bersifat fungsional dalam kehidupan praktis. Pernyataan bahwa motivasi merupakan faktor yang sangat penting untuk meningkatkan prestasi belajar anak dapat dianggap benar bila pernyataan tersebut mempunyai kegunaan praktis, yaitu bahwa prestasi belajar anak dapat ditingkatkan melalui pengembangan motivasi belajarnya. Teori pragmatisme dijadikan dasar dalam pengembangan ilmu terapan. aa 3. Metoda Ilmiah a. Pengertian metoda Ilmiah Menurut Soerjono Soemargono 139 , istilah metoda berasal dari bahasa Latin methodos, yang secara umum artinya cara atau jalan untuk memperoleh pengetahuan sedangkam metoda ilmiah adalah cara atau jalan untuk memperoleh pengetahuan ilmiah. The Liang Gie 140 , menyatakan bahwa metoda ilmiah adalah prosedur yang mencakup berbagai tindakan pikiran, pola kerja, tata langkah, dan cara teknis untuk memperoleh pengetahuan baru atau memper-kembangkan pengetahuan yang telah ada. 137

Beerling, et. all, Pengantar Filsafat Ilmu, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998), h.23 Loc.cit., h.53. 139 Soerjono Soemargono, Filsafat Ilmu Pengetahuan, (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1993), h.17. 140 The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, op.cit., h.110 138


117

Dalam beberapa literatur seringkali metoda dipersamakan atau dicampuradukkan dengan pendekatan maupun teknik. Metoda, (methode), pendekatan (approach), dan teknik (technique) merupakan tiga hal yang berbeda walaupun bertalian satu sama lain.141 Dengan mengutip pendapat benerapa pakar, The Liang Gie menjelaskan perbedaan ketiga hal tersebut sebagai berikut. Pendekatan pada pokoknya adalah ukuran-ukuran untuk memilih masalah-masalah dan data yang bertalian, sedangkan metoda adalah prosedur untuk mendapatkan dan mempergunakan data. Pendekatan dalam menelaah suatu masalah dapat dilakukan berdasarkan atau dengan memakai sudut tinjauan dari ilmu-ilmu tertentu, misalnya psikologi, sosiologi, politik, dst. Dengan pendekatan berdasarkan psikologi, maka masalah tersebut dianalisis dan dipecahkan berdasarkan konsep-konsep psikologi. Sedangkan bila masalah tersebut ditinjau berdasarkan pendekatan sosiologis, maka konsep-konsep sosiologi yang dipakai untuk menganalisis dan memecahkan masalah tersebut. Pengertian metoda juga tidak sama dengan teknik. Metoda ilmiah adalah berbagai prosedur yang mewujudkan pola-pola dan tata langkah dalam pelaksanaan penelitian ilmiah. Pola dan tata langkah prosedural tersebut dilaksanakan dengan cara-cara operasional dan teknis yang lebih rinci. Cara-cara itulah yang mewujudkan teknik. Jadi, teknik adalah suatu cara operasional teknis yang seringkali bercorak rutin, mekanis, atau spesialistis untuk memperoleh dan menangani data dalam penelitian.142 b. Unsur-unsur metoda ilmiah Metoda ilmiah yang merupakan suatu prosedur sebagaimana digambarkan oleh The Liang Gie, memuat berbagai unsur atau komponen yang saling berhubungan. Unsur-unsur utama metoda ilmiah menurut The Liang Gie 143 adalah pola prosedural, tata langkah, teknik, dan instrument. Pola prosedural, antara lain terdiri dari : pengamatan, percobaan, peng-ukuran, survai, deduksi, induksi, dan analisis. Tata langkah, mencakup : penentuan masalah, perumusan hipotesis (bila perlu), pengumpulan data, penurunan kesimpulan, dan pengujian hasil. Teknik, antara lain terdiri dari : wawancara, angket, tes, dan perhitungan. Aneka instrumen yang dipakai dalam metoda ilmiah antara lain : pedoman wawancara, kuesioner, timbangan, meteran, komputer. c. Macam-macam Metoda ilmiah Johson dalam arkelnya yang berjudul ‚Educational Research: Quantitative and Qualitative‛, 144 membedakan metoda ilmiah menjadi dua metoda deduktif dan metoda induktif. Menurut Johnson, metode deduktif terdiri tiga langkah utama, yaitu: first, state 141

Loc.cit.., h.116. Loc.cit.., h.117. 143 Loc.cit.., h.118. 144 diakses dari http://www.south.edu/coe/bset/johnson tanggal 24 September 2015 jam 17.25 WIB. 142

118


the hypothesis (based on theory or research literature); next, collect data to test hypothesis; finally, make decision to accept or reject the hypothesis {pertama, menyatakan hipotesis (berdasarkan teori atau literatur penelitian); selanjutnya, mengumpulkan data untuk menguji hipotesis; akhirnya, membuat keputusan untuk menerima atau menolak hipotesis} Sedangkan tahapan utama metoda induktif menurut Johnson adalah: first, observe the world; next, search for a pattern in what is observed; and finally, make a generalization about what is occurring (pertama, mengamati dunia; selanjutnya, mencari pola dalam apa yang diamati; dan akhirnya, membuat generalisasi tentang apa yang terjadi). Kedua metoda tersebut selanjutnya oleh Johnson divisualisasikan sebagai berikut.

Gambar 6.4. Metoda Deduktif dan Induktif Metoda deduktif merupakan metoda ilmiah yang diterapkan dalam penelitian kuantitatif. Dalam metoda ini teori ilmiah yang telah diterima kebenarannya dijadikan acuan dalam mencari kebenaran selanjutnya. Sedangkan metoda induktif merupakan metoda yang diterapkan dalam penelitian kualitatif. Penelitian ini dimulai dengan pengamatan dan diakhiri dengan penemuan teori. 

Metoda Deduktif Jujun S. Suriasumantri menyatakan bahwa pada dasarnya metoda ilmiah merupakan cara ilmu memperoleh dan menyusun tubuh pengetahuannya berdasarkan : a) kerangka pemikiran yang bersifat logis dengan argumentasi yang bersifat konsisten dengan pengetahuan sebelumnya yang telah berhasil disusun; b) menjabarkan hipotesis yang merupakan deduksi dari kerangka pemikiran tersebut; dan c)melakukan verifikasi terhadap hipotesis termaksud untuk menguji kebenaran pernyataannya secara faktual.145

145

Jujun S. Suriasumantri, Ilmu dalam Perspektif Moral, Sosial, dan Politik: Sebuah Dialog tentang Dunia Keilmuan Dewasa Ini, (Jakarta: Gramedia, 1996), h. 6.


119

Selanjutnya Jujun menyatakan bahwa kerangka berpikir ilmiah yang berintikan proses logico-hypothetico-verifikatif ini pada dasarnya terdiri dari langkah-langkah sebagai berikut:146  Perumusan masalah, yang merupakan pertanyaan mengenai objek empiris yang jelas batas-batasnya sertadapat diidentifikasikan faktor-faktor yang terkait di dalamnya.  Penyusunan kerangka berpikir dalam penyusunan hipotesis yang merupakan argumentasi yang menjelaskan hubungan yang mungkin terdapat antara berbagai faktor yang saling mengait dan membentuk konstelasi permasalahan. Kerangka berpikir ini disusun secara rasional berdasarkan premis-premis ilmiah yang telah



teruji kebenarannya dengan memperhatikan faktor-faktor empiris yang relevan dengan permasalahan. Perumusan hipotesis yang merupakan jawaban sementara atau dugaan terhadap pertanyaan yang diajukan yang materinya merupakan kesimpulan dari dari

kerangka berpikir yang dikembangkan.  Pengujian hipotesis yang merupakan pengumpulan faktafakta yang relevan dengan hipotesis, yang diajukan untuk memperlihatkan apakah terdapat faktafakta yang mendukung hipoteisis tersebut atau tidak.  Penarikan kesimpulan yang merupakan penilaian apakah hipotesis yang diajukan itu ditolak atau diterima. Langkah-langkah atau prosedur penelitian tersebut kemudian oleh Jujun S. Suriasumantri divisualisasikan dalam bentuk bagan sebagai berikut:

Gambar 6.5. Bagan Metoda Ilmiah 146

Loc.cit., h. 127-128.

120




Metoda Induktif Metoda induktif merupakan metoda ilmiah yang diterapkan dalam penelitian kualitatif. Metoda ini memiliki dua macam tahapan: tahapan penelitian secara umum dan secara siklikal.147  Tahapan penelitian secara umum Tahapan penelitian secara umum secara garis besar terdiri dari tiga tahap utama, yaitu (1) tahap pralapangan, (2) tahap pekerjaan lapangan, dan (3) tahap analisis data. Masing-masing tahap tersebut terdiri dari beberapa langkah.  Tahapan penelitian secara siklikal Menurut Spradle148, tahap penelitian kualitatif, khususnya dalam etnografi merupakan proses yang berbentuk lingkaran yang lebih dikenal dengan proses penelitian siklikal, yang terdiri dari langkah-langkah : (1) pengamatan deskriptif, (2) analisis demein, (3) pengamatan terfokus, (4) analisis taksonomi, (5) pengamatan terpilih, (6) analisis komponen, dan (7) analisis tema. Secara visual proses tersebut dapat digambarkan sebagai berikut.

Gambar 6.6. Proses Penelitian Siklikal C. Dimensi Aksiologis Ilmu 1. Pengertian Aksiologi Tinjauan ilmu secara filosofis menyangkut perenungan ilmu secara aksiologis. Apakah yang dimaksud dengan aksiologi. Aksiologi didefinisikan sebagai ‚a branch of philosophy dealing with the nature of values and types of values as in morals, aesthetics, ethics, religion, and methaphysics (cabang filsafat yang berurusan dengan sifat nilai-nilai

147 148

J. Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), h. 126. Loc.cit., h.148.


121

dan jenis nilai seperti dalam moral, estetika, etika, agama, dan metafisika). 149 John Warfield mendefinisikan sebagai, ‚the study of the nature of types of and criteria of values and of value judgments, especially in ethics (studi tentang sifat jenis dan kriteria nilai-nilai dan pertimbangan nilai, terutama dalam etika). Sedangkan Lotze mendefinisikannya, ‚the general theory of value; the study of objects of interest (teori umum nilai; studi tentang obyek yang menarik)‛150 Pendapat lain tentang aksiologi dikemukakan oleh Pizarro seperti berikut ini. ‚Axiology involves the values, ethics, and belief systems of a philosophy/paradigm. Within the critical race theory, axiology is the paradigm's leading influence on research studies. Ontology and epistemology are secondary to the axiology. Critical race theory's, axiology is composed of two elements: equity and democracy (Aksiologi melibatkan nilai-nilai, etika, dan sistem kepercayaan dari filsafat / paradigma. Dalam teori ras kritis, aksiologi merupakan paradigma yang berpengaruh penting pada studi penelitian. Ontologi dan epistemologi adalah yang kedua untuk aksiologi tersebut. Kritis teori ras aksiologi terdiri dari dua elemen: ekuitas dan demokrasi).151 Dari beberapa pendapat tersebut dapat diambil intisari pengertian aksiologi sebagai berikut.  Aksiologi merupakan cabang filsafat yang berhubungan macam-macam dan kriteria nilai serta keputusan atau pertimbangan dalam menilai, terutama dalam etika atau nilainilai moral.  Aksiologi merupakan paradigma yang berpengaruh penting dalam penelitian ilmiah. 2.

Ilmu dan Azas Moral Kaitan ilmu dan moral telah lama menjadi bahan pembahasan para pemikir antara lain Merton, Popper, Russel, Wilardjo, Slamet Iman Santoso, dan Jujun Suriasumantri.152 Pertanyaan umum yang sering muncul berkenaan dengan hal tersebut adalah: apakah itu itu bebas dari sistem nilai? Atakah sebaliknya, apakah itu itu terikat pada sistem nilai? Ternyata pertanyaan tersebut tidak mendapatkan jawaban yang sama dari para ilmuwan. Ada dua kelompok ilmuwan yang masing-masing punya pendirian terhadap masalah tersebut. Kelompok pertama menghendaki ilmu harus bersifat netral terhadap sistem nilai. Menurut mereka tugas ilmuwan adalah menemukan pengetahuan ilmiah. Ilmu ini selanjutnya dipergunakan untuk apa, terserah pada yang menggunakannya, ilmuwan tidak ikut campur. Kelompok kedua sebaliknya berpendapat bahwa netralitas ilmu hanya 149

Nataly Z. Chesky and Mark R. Wolfmeyer, Philosophy of STEM Education: A Critical Investigation, (New York: Palgrave Macmillan, 2015), h.19. 150 http://pespmc1.vub.ac.be/asc/axiology.html diakses tanggal 24 September 2015 jam 18.20 WIB. 151 www.edb.utexas. Nedu / faculty / scheurich/proj7/axiology.html./accesed: March 7, 2006 152 Jujun S. Suriasumantri, Ilmu dalam Perspektif Moral, Sosial, dan Politik: Sebuah Dialog tentang Dunia Keilmuan Dewasa Ini, op.cit., h.2.

122


terbatas pada metafisik keilmuan, sedangkan dalam penggunaannya, bahkan pemilihan objek penelitian, maka kegiatan keilmuan harus berlandaskan azas-azas moral.153 Hubungan antara ilmu dengan moral oleh Jujun S. Suriasumantri dikaji secara hatihati dengan mempertimbangkan tiga dimensi filosofis ilmu. Pandangan Jujun S. Suriasumantri154 mengenai hal tersebut adalah sebagai berikut. 

Untuk mendapatkan pengertian yang benar mengenai kaitan antara ilmu dan moral maka pembahasan masalah ini harus didekati dari segi-segi yang lebih terperinci yaitu segi ontologi, epistemologi, dan aksiologi.



Menafsirkan hakikat ilmu dan moral sebaiknya memperhitungkan faktor sejarah, baik sejarah perkembangan ilmu itu sendiri, maupun penggunaan ilmu dalam lingkup perjalanan sejarah kemanusiaan.



Secara ontologis dalam pemilihan wujud yang akan dijadikan objek penelaahannya (objek ontologis / objek formal) ilmu dibimbing oleh kaidah moral yang berazaskan tidak mengubah kodrat manusia, tidak merendahkan martabat manusia, dan tidak mencampuri masalah kehidupan.



Secara epistemologis, upaya ilmiah tercermin dalam metoda keilmuan yang berporoskan proses logiko-hipotetiko-verifikatif dengan kaidah moral yang berazaskan menemukan kebenaran, yang dilakukan dengan penuh kejujuran, tanpa kepentingan langsung tertentu dan berdasarkan kekuatan argumentasi an sich.



Secara aksiologis ilmu harus digunakan dan dimanfaatkan untuk kemaslahatan manusia dengan jalan meningkatkan taraf hidupnya dan dengan memperhatikan kodrat manusia, martabat manusia, dan keseimbangan / kelestarian alam. Upaya ilmiah ini dilakukan dengan penggunaan dan pemanfaatan pengetahuan ilmiah secara komunal universal. Ternyata keterkaitan ilmu dengan sistem nilai khususnya moral tidak cukup bila hanya dibahas dari tinjauan aksiologi semata. Tinjauan ontologis dan epistemologi diperlukan juga karena azas moral juga mewarnai perilaku ilmuwan dalam pemilihan objek telaah ilmu maupun dalam menemukan kebenaran ilmiah.

153

Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer, op.cit., h.235. Jujun S. Suriasumantri, Ilmu dalam Perspektif Moral, Sosial, dan Politik: Sebuah Dialog tentang Dunia Keilmuan Dewasa Ini, op.cit., h.15-16. 154


123

BAB VII AGAMA, KEBUDAYAAN, ILMU PENGETAHUAN, DAN TEKNOLOGI

Science without Religion is Lame, Religion without Science is blind. (Albert Einstein) A. Hubungan Ilmu dan Teknologi Mengenai teknologi ada tiga pendapat: 1) teknologi bukan ilmu, melainkan penerapan ilmu; 2) teknologi merupakan ilmu, yang dirumuskan dengan dikaitkan aspek eksternal, yaitu industri dan aspek internal yang dikaitkan dengan objek material ‚ilmu‛ maupun aspek ‚murni-terapan‛. 3) teknologi merupakan ‚keahlian‛ yang terkait dengan realitas kehidupan sehari-hari. Untuk lebih memperjelas identifikasi ilmu dan teknologi ada tujuh pembeda.  Teknologi merupakan suatu system adapatasi yang efisien untuk tujuan-tujuan yang telah ditetapkan sebelumnya. Tujuan akhir dari teknologi adalah untuk memecahkan masalah-masalah material manusia, atau untuk membawa perubahan-perubahan praktis yang diimpikan manusia. Sedangkan ilmu bertujuan untuk memahami dan menerangkan fenomena fisik, biologis, psikologis, dan dunia sosial manusia secara empires.  Ilmu berkaitan dengan pemahaman dan bertujuan untuk meningkatkan pikiran manusia, sedangkan teknologi memuasatkan diri pada manfaat dan tujuannya adalah untuk menambah kapasitas kerja manusia.  Tujuan ilmu adalah memajukan pembangkitan pengetahuan, sedangkan teknologi adalah memajukan kapasitas teknis dan membuat barang atau layanan.  Perbedaan ilmu terknologi berkaitan dengan pemegang peran. Bagi ilmuan diharapkan untuk mencari pengetahuan murni dari jenis tertentu, sedangkan teknolog untuk tujuan tertentu. Ilmuan ‚mencari tahu‛, ‚teknologi mengerjakan‛.  Ilmu bersifat supranasional (mengatasi batas Negara) sedangkan teknologi harus menyesesuaikan diri lingkungan tertentu.  Input teknologi bermacam-macam jenis yaitu material alamiah, daya alamiah, keahlian, teknik, alat, mesin, ilmu, dan pengetahuan sari berbagai macam, misalnya akal sehat, pengalaman, ilham, intuisi, dan lain-lain. Adapun imput ilmu adalah pengetahuan yang telah tersedia.

124


 Output ilmu adalah pengetahuan baru, sedangkan teknologi menghasilkan produk berdimensi tiga. Dari penelusuran terhadap konsep ilmu dan teknologi dengan berbgai aspek dan nuansanya, kiranya mulai jelas keterkaitan antara ilmu dan teknologi. Beberapa titik singgung antara keduanya mungkin dapat dirumuskan :  Bahwa baik ilmu maupun teknologi merupakan komponen dari kebudayaan.  Baik ilmu maupun teknologi memiliki aspek ideasional maupun faktual, dimensi abstrak maupun konkrit, dan aspek teoritis maupun praktis.  Terdapat hubungan dialektis (timbal balik) antara ilmu dan teknologi. Pada satu sisi ilmu menyediakan bahan pendukung penting bagi kemajuan teknologi, yakni teori-teori. Pada sisi lain penemuan-penemuan teknologi sangat membantu perluasan cakrawala penelitian ilmiah yakni dengan dikembangkannya perangkat-perangkat penelitian berteknologi mutakhir. Bahkan dapat dikatakan bahwa dewasa ini kemajuan ilmu mengandaikan dukungan teknologi, sebaiknya sebaiknya kemajuan teknologi mengabaikan dukungan ilmu.  Sebagai klarifikasi konsep, istilah ilmu lebih dapat dikatakan dengan konteks teknologi, sedankan istilah pengetahuan lebih sesuai digunakan dalam konteks teknis. B. Hubungan Ilmu dengan Kebudayaan Ilmu merupakan bagian dari pengetahuan dan pengetahun merupakan unsure dari kebudayaan. Kebudayaan disini merupakan seperangkat sistem nilai, tata hidup dan sarana bagi manusia dalam kehidupannya. Kebudayaan nasional merupakan kebudayaan yang mencerminkan aspirasi dan cita-cita suatu bangsa yang diwujudkan dengan kehidupan bernegara. Pengambangan kebudayaan nasional merupakan bagian kegiatan dari suatu bangsa, baik disari atau tidak maupun dinyatakan secara eksplisit atau tidak. Ilmu dan kebudayaan berada dalam posisi yang saling tergantung dan saling mempengaruhi. Pada suatu pihak pengembangan ilmu dalam suatu masyarakat tergantung dari kondisi kebudayaannya. Sedangkan dilain pihak, pengembangan ilmu akan mempengaruhi jalannya kebudayaan. Ilmu terpadu secara intim dengan keseluruhan struktur sosial dan tradisi kebudayaan, mereka saling mendukung satu sama lain: dalam beberapa tipe masyarakat ilmu dapat berkembangkan secara pesat, demikian sebaliknya, masyarakat tersebut tak dapat berfungsi dengan wajar tanpa didukung perkembangan yang sehat dari ilmu dan penerapannya. Dalam rangka pengembangan kebudayaan nasional ilmu mempunya peranan ganda.  Ilmu merupakan sumber nilai yang mendukung terselenggaranya pengembangan kebbudayaan nasional.  Ilmu merupakan sumber nilai yang mengisi pembentukan watak suatu bangsa.


125

Pada kenyataanya kedua fungsi ini terpadu satu sama lain dan sukar dibedakan. Pengkajian pengembangan kebudayaan nasional kita tidak dapat dilepaskan dari pengembangan ilmu. Dalam kurun waktu dewasa ini yang terkenal sebagai kurun ilmu teknologi, kebudayaan kita pun tak lepas dari pengaruhya, dan mau tidak mau harus ikut memperhitungkan faktor ini. Sayangnya yang lebih dominan pengaruhnya terhadap kehidupan kita adalah teknologi yang merupakan produk dari kegiatan ilmiah. Sedangkan hakikat keilmuan itu sendiri yang merupakan sumber nilai yang konstruktif bagi pengembangan kebudayaan nasional pengaruhnya dapat dikatakan minimal sekali. Ada pemahaman yang memisahkan ilmu dan kebudayaan baik secara konseptual maupun faktual, tidak dapat diterima lagi. Ilmu merupakan komponen penting dari kebudayaan. Bahkan kecenderungan akhir abad ini semakin member tempat bagi dominasi ilmu dalam menciptakan universum-universum simbolok atau dunia kemasukakalan. Tidak perlu disangkal bahwa memang timbul segala marginalisasi unsure-unsur pengetahuan non ilmiah sebagai unsur pengetahuan yang berada diluat objektivitas. Sebagaimana watak yang sudah melekat pada kebudayaan manusia scientism pada akhirnya dapat reaksi paling tidak dengan munculnya reorientasi atau pengembangan orientasi baru bagi pengembangan ilmu baru. Gejala yang tampak semakin luas adalah mulai ditinggalkannya ideologi ilmu untuk ilmu atau ilmu bebas nilai. Ideoloi yang sedemikian jelas mengingkari hubungan dialektis antara ilmu sebagai unsur sistem kebudayaan dengan unsur sistem kebudayaan yang lain, baik itu religi, struktur sosial kepentingan politis maupun subjektifitas manusia itu sendiri. Persoalan yang kemudian menuntut pemikiran bersama lebih lanjut adalah strategi pengembangan ilmu yang sungguh-sungguh mempertimbangkan unsur-unsur sistem kebudayaan yang lain secara integral dan integratif. Kesalahan pemilihan strategi pembelajaran ilmu akan mempunyai akibat langsung bagi integrasi kebudayaan dari masyarakat yang bersangkutan. Setiap kebudayaan memiliki hierarki nilai yang berbeda sebagai dasar penentuan skala prioritas. Ada sistem kebudayaan yang menentukan nilai teori dengan mendudukan rasiolisme, empirisme, dan metode ilmiah sebagai dasar penentu dunia objektif. Terdapat pula sistem kebudayaan yang menempatkan nilai ekonomi sebagai acua dasar dari seluruh dinamika unsur kebudayaan yang lain. Ada juga sistem kebudayaan yang meletakkan nilai positif sebagai dasar pengendali unsur-unsur kebudayaan yang lain, selain ada sistem kebudayaan yang menempatkan nilai religius, nilai estetis, nilai sosial sebagai dasar dasn orientasi seluruh kebudayaan setiap pilihan orientsi nilai dari kebudayaan akan memiliki konsekuensi masing-masing, baik pada taraf ideasional maupun operasional.

126


Untuk meningkatkan peranan dan kegiatan keilmuan pada pokoknya mengandung beberapa pikiran.  Ilmu merupakan bagian dari kebudayaan dan oleh sebab itu langkah-langkah kearah peningkatan peranan dan kegiatan keilmuan harus memperhatikan situasi kebudayaan masyarakat kita.  Ilmu merupakan salah satu cara dalam menemukan kebenaran. Disamping ilmu masih terdapat cara-cara lain yang sah sesuai lingkungan dan permasalahannya masingmsaing.  Asumsi dasar dari semua kegiatan dalam menemukan kebenaran adalah rasa percaya terhadap metode yang dipergunakan dalam kegiatan tersebut.  Pendidikan keilmuan harus sekaligus dikaitkan dengan pendidikan moral.  Pengembangan bidang keilmuan harus disertai dengan pengembangan dalam bidang filsafat terutama yang menyangkut keilmuan.  Kegiatan ilmiah harus bersifat otonomi yang terbatas dari tekanan struktur kekuasaan. Pada hakikatnya semua unsur kebudayaan harus diberi otonomi dalam menciptakan paradigma mereka sendiri. Terlalu banyak campur tangan dari luar hanya menimbulkan paradigma mereka semua yang tidak ada gunanya. Paradigma agar bias berkembang dengan baik membutuhkan dua syarat yakni kondisi rasionalitas dan kondisi psikososial kelompok. Kondisi rasionalitas menyangkut dasar pikiran paradigma yang berkaitan dengan makna, hakikat dan relevansinya dengan keterlibatan semua anggota kelompok dalam mengembangkan dan melaksanakan paradigma tersebut. C. Hubungan Teknologi dan Kebudayaan Sejak dimulai revolusi industri di Eropa, teknologi yang dihasilakan oleh masyarakat Eropa, kemudian disebarkan keseluruh dunia ternyata memiliki berikut :  Watak ekonomis yang pada intinya berorientasi pada efisiensi ekonomis dengan mengutamakan kendali pada elit pendukong finansial dan elit tenaga ahli.  Ditinjau dari aspek sosial teknologi barat ternyata bersifat melanggengkan sifat ketergantungan. Ketergantungan ini terkait, baik dengan teknik produksi maupun pola konsumsi. Mata rantai produsen dan konsumen terputus. Artinya, produsen menentukan produk lebih berorientasi pada kemajuan teknologi. Iklan-iklan berbagai media massa merupakan ‚nabi-nabi‛ bagi pencipta kebutuhan baru.  Struktur kebudayaan teknologi barat telah melahirkan struktur kebudayaan yang:  Memandang ruang geografis dengan kacamata pusat pinggiran dengan dunia barat sebagai pusatnya;  Adapun kecenderungan untuk melihat waktu sebagai suatu hal yang berkaitan dengan kemajuan dan berkembang secara linier;


127

 Adanya kecenderungan untuk memahami relaitas secara terpisah, dan memahami hubungan antara bagian sebagai hubungan mekanistis sehingga perubahan pada suatu bagian menuntut adanya penyesesuaian pada bagian yang lain;  Kecenderungan untuk memandang manusia sebagai tuan atas alam dan hak-hak yang terbatas. Dengan mempertimbangkan watak teknologi barat yang demikian, sulit kiranya untuk tidak menyebut ahli teknologi barat sebagai invasi kebudayaan barat. Globalisasi merupakan bukti betapa gelombang invasi terjadi dengan dahsyatnya. Perbincangan tentang hubungan antara teknologi dan kebudayaan dapat dititip dari dua sudut pandang, yakni dari teknologi dan kebudayaan. Dari sudut pandang teknologi terbuka alternatif untuk memandang hubungan antara teknologi dan kebudayaan dalam paradigma positifistis atau dalam paradigma teknologi tepat. Masing-masing pilihan mengandung konsekuensi yang berbeda terhadap komponenkomponen kebudayaan yang lain. Paradigma teknologi positifistis yang didasari oleh metafisika matearialistis jelas memiliki kekuatan dalam menguasai, menguras, dan memuaskan hasrat manusia yang tak terbatas. Sedangkan paradigma teknologi tepat lebih menuntut kearifan manusia secara wajar. Dari sudut pandang kebudayaan bagaimanapun juga teknologi dewasa ini merupakan anak kandung kebudayaan barat. Hal ini berarti bahwa penerimaan ataupun penolakan secara sistematik terhadap teknologi harus dilihat dalam rangka komunikasi antar sistem kebudayaan. Dengan demikian, Negara atau masyarakat pengembang teknologi bahwa suatu penemuan teknologi baru merupakan momentum proses eksternalisasi dalam rangka membangun dunia objektif yang baru, sedangkan bagi Negara atau masyarakat konsumen teknologi, suatu konsumsi teknologi baru dapat bermakna inkulturasi kebudayaan, akulturasi kebudayaan, atau bahkan invasi kebudayaan. D. Hubungan antara Agama, Filsafat dan Ilmu 1. Tiga Institut Kebenaran Manusia ialah makhluk pencari kebenaran. Ada tiga jalan untuk mencari, menghampiri, dan menemukan kebenaran, yaitu: ilmu, filsafat, dan agama. Ketiga cara ini mempunyai ciri-ciri tersendiri dalam mencari, menghampiri, dan menemukan kebenaran. Ketiga institut itu mempunya titik persamaan, titik kebenaran, dan titik singgung yang satu terhadap yang lain.  Ilmu pengetahuan ialah usaha pemahaman manusia yang disusun dalam suatu sistem mengenai kenyataan, struktur, pembagian, bagian-bagian dan hokum-hukum tentang hal ikhwal yang diselidikinya (alam, manusia, dan juga agama) sejauh yang dapat dijangkau

128


daya pikiran manusia yag dibantu pengindraannya, yang kebenarannya diuji secara empiris, riset dan eksperimental.  Filsafat merupakan ‚ilmu istimewa‛ yang mencoba menjawab masalah-masalah yang tidak dapat dijawab oleh ilmu pengetahuan biasa, karena masalah-masalah termaksud diluar atau diatas jangkauan ilmu pengetahuan biasa. Filsafat ialah hasil daya upaya manusia dengan akal budinya untuk memahami (mendalami dan menyelami) secara radikal dan integral hakikat dari Tuhan; alam semesta; dan manusia. Oleh karena itu manusia harus bersikap bijak sebagai konsekuensi dari pada faham (pemahaman)-nya terhadap ketiga hal tersebut.  Agama yang merupakan satu sistem credo (tata keimanan atau tata keyakinan), ritus (tata peribadatan), dan norma (tata kaidah) atas apa yang diyakininya. Dalam agama juga diatur hubungan antara manusia dengan Tuhan, sesama manusia, dan alam semesta. 2.

Titik Persamaan Baik ilmu, filsafat ataupun agama bertujuan sekurang-kurangnya berurusan dengan hal yang sama, yaitu: kebenaran. Ilmu pengetahuan, dengan tidak merasa terikat oleh ikatan apapun, kecuali oleh metodenya sendiri, mencari kebenaran tentang alam dan (termasuk didalamnya) manusia. Filsafat, dengan wataknya sendiri pula, menghampiri kebenaran, baik tentang alam maupun tentang manusia (yang belum atau tidak dapat dijawab oleh ilmu, karena di luar atau di atas jangkauannya) ataupun tentang Tuhan. Agama, dengan karakteristiknya sendiri pula, memberikan jawaban atas segala persoalan asasi yang dipertanyakan manusia baik tentang alam, manusia ataupun Tuhan. 3.

Titik Perbedaan Baik ilmu maupun filsafat, keduanya hasil dari sumber yang sama, yaitu: pikiran (akal, budi, rasio, nous, rede, vertand, vernunft) manusia. Sedangkan agama bersumber pada wahyu Tuhan yang lebih cenderung ke rasa. Ilmu pengetahuan, mencari kebenaran dengan jalan penyelidikan (riset), pengalaman (empiris), dan percobaan (eksperimen) sebagai batu ujian. Filsafat menghampiri kebenaran dengan cara mengembarakan atau mengelanakan akal budi secara radikal (mengakar) dan integral (menyeluruh) serta universal, tangannya sendiri bernama logika. Manusia mencari dan menemukan kebenaran agama dengan jalan mempertanyakan (mencari jawaban tentang) berbagai masalah asasi dari atau kepada kitab suci, kodifikasi, sabda Tuhan melalui orang-orang suci untuk manusia di atas planet bumi ini. Kebenaran ilmu pengetahuan adalah kebenaran positif (berlaku sampai dengan saat ini), kebenaran filsafat adalah kebenaran spekulatif (dugaan yang tak dapat dibuktikan secara empiri, riset, dan eksperimental). Baik kebenaran ilmu, maupun kebenaran filsafat,


129

kedua-duanya nisbi (relatif). Sedangkan kebenaran agama bersifat mutlak (absolut), karena agama adalah wahyu yang diturunkan oleh Tuhan Yang Maha Benar, Maha Mutlak dan Maha Sempurna. Baik ilmu maupun filsafat, kedua-duanya dimulai dengan sikap sangsi atau tidak percaya baru dapat menemukan kebenaran. Sedangkan agama dimulai dengan sikap percaya pada iman / sraddha dan dijalankan dengan bhakti yang tulus (rasa) hingga ia bisa merasakan kehadiran Tuhan sebagai kebenaran itu sendiri. 4. Titik Singgung Tidak semua masalah yang dipertanyakan manusia dapat dijawab secara positif oleh ilmu-pengetahuan, karena ilmu itu terbatas; terbatas oleh subjeknya (sang penyelidik), oleh objeknya (baik objek material maupun objek formanya), oleh metodologinya. Tidak semua masalah yang tidak atau belum terjawab oleh ilmu, lantas dengan sendirinya dapat dijawab oleh filsafat. Jawaban filsafat sifatnya spekulatif dan juga alternatif, tentang suatu masalah asasi yang sama terdapat pelbagai jawaban filsafat (para filsuf) sesuai dan sejalan dengan titik tolak sang ahli filsafat itu. Agama memberi jawaban tentang banyak (pelbagai) soal asasi yang sama sekali tidak dijawab oleh ilmu, yang dipertanyakan (namun tidak terjawab semua secara bulat) oleh filsafat. Akan tetapi perlu kita tegaskan disini; juga tidak semua persoalan manusia terdapat jawabanya dalam agama. Adapun soal-soal manusia yang tiada jawabannya dalam agama dapat kita sebutkan sebgai berikut:  Pertama, soal-soal kecil, detail, yang tidak prinsipil, seperti: jalan kendaraan sebelah kiri atau sebelah kanan, soal rambut panjang atau pendek, soal cek, wesel dan sebagainya.  Kedua, persoalan-persoalan yang tiada jelas dan tegas tersurat dalam kitab suci, yang diserahkan kepada hasil daya pemikiran manusia yang tiada berlawanan dengan jiwa dan semangat kitab suci.  Ketiga, persoalan-persoalan yang tetap merupakan misteri, dikabuti rahasia yang tiada terjangkau akal-budi dan fakultas-fakultas rohaniah manusia lainnya karena kebijaksanaan-Nya, tiada dilimpahkan-Nya kepada manusia; seperti hakikat jiwa, hakikat takdir/lila dan sebagainya. Dengan kekuatan akal-budi (ilmu dan filsafat)-Nya, manusia‛naik‛ menghampiri dan memetik kebenaran yang dapat dijangkau dengan kapasitasnya sendiri yang terbatas itu. Di samping itu karena kuasa-Nya, Tuhan berkenan ‚menurunkan‛ wahyu-Nya dari ‚atas‛ kepada umat manusia di atas planet bumi ini, agar mereka mencapai dan menemukan kebenaran asasi dan hakiki, yang tidak dapat dicapai dan ditemukan hanya sekedar dengan kekuatan akal-budinya semata-mata. D. Patokan Nilai dalam Pengembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Ada 4 hal pokok ilmu pengetahuan dan teknologi dikembangkan secara manusiawi: 130


 Penghormatan pada hak-hak asasi manusia, yang menegaskan bahwa secara positif dan secara konkrit unsur-unsur nama yang tidak boleh dilanggar dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam masyarakat agar masyarakat itu tetap manusiawi. Rumusan hak asasi merupakan sarana hokum untuk menjamin penghormatan terhadap manusia. Individu-individu perlu dilindungi dari pengaruh penindasan ilmu pengetahuan.  Keadilan dalam bidang sosial, politik dan ekonomi sebagai hal yang mutlak. Perkembangan teknologi sudah membawa akibat konsentrasi kekuatan ekonomi maupun kekuatan politik. Mau memanusiakan pengembangan ilmu pengetahuam dam teknologi berarti mau mendesentralisasikan monopoli pengambilan keputusan dam bidang polotik dan ekonomi. Ini berarti pelaksanaan keadilan harus member pada setia individu kesempatan yang sama menggunakan hak-haknya.  Soal lingkungan hidup, tak seorangpun berhak menguras tandas sumber-sumber alam dan manusiawi tanpa memperhatikan akubat-akibatnya pada seluruh masyarakat. Ekologi mengajarkan kita bahwa ada kaitan erat antar benda yang satu dengan benda yang lain di alam ini. Ada hubungan timbale balik antara manusia, alam dan bendabenda. Ini berarti pengolahan sepihak terhadap salah satu dari tiga rtealitas tadi akan membawa akibat dan pengaruh pada bagian-bagian lain. Ekologi mengejar kita pula mengetasi batas-batas kritis dari dunia: energy dan sumber daya alam yang terbatas. Pertimbangan soal lingkungan menuntut perhatian pada akibat-akibat pada pencemaran alam, penyiujtasn kehidupan dimasa depan bagi bangsa manusia.  Nilai manusia sebagai pribadi. Daslam dunia yang dikuasa teknik, harga manusia dinilai dari tempatnya sebagai salah satu instrumen sistem administrasi kantor tertentu. Akibatnya manusia dinilai bukan sebagai pribadi tetapi lebih dari sudut kegunaannya atau dilihat sejauh manfaat praktisnya bagi suatu sistem. Nilainya sebagai pribadi berdasarkan hubungan sosial, dasar kerihanian dan penghayatan hidup sebagai manusia dikesampingkan. Bila pengembangan ilmu penetahuan dan teknologi mau manusiawi perhatian pada nilai manusia sebagai nilai pribadi tak boleh dikalahkan oleh mesin. Hal ini penting karena system teknokratis cenderung kearah dehumanisasi. Mengapa? Karena nilai-nilai sistem teknokrasi berdasar pada yang objek nyata. Sebagai data serta paham instrumentalisme. Teknologi ternyata mengeser nilai-nilai dasar manusia sebagai dasar pribadi. Maka pengembangan teknologi yang manusiawi harus secara dasar menempatkan manusia sebagai pribadi, sebagai objek yang bernilai pada dirinya. Itulah 4 hal pokok sebagai ulasan bagi jalan keluarga masalah kompleksitas pengembangan ilmu pengetahuan dasn teknologi.


131

BAB VIII PENUTUP

?[z lÐ| Iku k l [ko [n k nQi lku, 2 k [s l w nK s\, te ge[sksV[nTosni,set-buf-pzeke[sfurzKr. Ilmu itu harus dijalankan dengan laku, yang dilakukan dengan sungguhsungguh, bisa mendapatkan kesentosaan, dan menyingkirkan angkara murka (Mangkunegara IV) Filsafat ilmu adalah studi gabungan yang terdiri atas beberapa studi yang beraneka macam yang ditujukan untuk menetapkan batas yang tegas mengenai ilmu tertentu. Filsafat ilmu bermanfaat untuk menjelaskan keberadaan manusia di dalam mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi yang merupakan alat untuk membuat hidup menjadi lebih baik. Filsafat ilmu sangat penting bagi seorang mahasiswa karena untuk membiasakan diri bersikap kritis, logis dan rasional serta menumbuhkan rasa toleransi dalam perbedaan pandangan. Sebagai seorang mahasiswa kita harus mempelajari filsafat ilmu agar dapat mengembangkan semangat toleransi dalam perbedaan pandangan, mampu membiasakan diri untuk bersikap logis-rasional, opini dan argumentasi, mampu berpikir secara cermat dan tidak kenal lelah, serta mampu membiasakan diri untuk bersikap kritis. Sebagai manusia yang bermasyarakat, mahasiswa juga harus bisa menerapkan apa yang telah dipelajarinya dalam filsafat ilmu. Mahasiwa dituntut untuk tidak hanya pandai dalam teori saja tapi harus bisa mempraktekannya langsung dalam masyarakat.

132


DAFTAR PUSTAKA

Aaboe, A. “Scientific Astronomy in Antiquity”, Philosophical Transactions of the Royal Society 276 (May 2, 1974). Adian, Donny Gahral. Pilar-pilar Filsafat Kontemporer. Yogyakarta: Penerbit Jalasutra, 2002. Beerling, et. all. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998. Beerling, Kwee san liat, Morij dan Van Peursen. Pengantar Filsafat Ilmu, terj. Soejono Soemargono. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1985. Bisht, R.S. “Excavations at Banawali”. Harappan Civilization: A Contemporary Perspective. Gregory L. (ed.). New Delhi: Oxford and IBH Publishing CO., 1982. Bose, Mainak Kumar. Late Classical India. Calcutta: A. Mukherjee & Co., 1988. Braithwaite, R.B. Scientific Explanation: A Study of The Function of Theory, Probability and Law in Science. Cambridge: Cambridge University Press, 1953. Briffault, Robert. The Making of Humanity. London: G. Allen & Unwin Ltd., 1919. Calinger, Ronald. A Contextual History of Mathematics. Saddle River, NJ: Prentice-Hall, 1999. Chesky, Nataly Z. and Mark R. Wolfmeyer. Philosophy of STEM Education: A Critical Investigation. New York: Palgrave Macmillan, 2015. Cornford, F.M. Principium Sapientiae: The Origins of Thought Filosofis Yunani. Gloucester, Mass: Peter Smith, 1971. Dicks, D.R. Early Greek Astronomy to Aristotle. Ithaca. N.Y.: Cornell University Press, 1974. Dobzhansky, Theodosius. “Biology, Molecular and Organismic”. American Zoologist, Volume 4 (1964). Enan, Muhammed Abdullah. Ibn Khaldun: His Life and Works. Chicago: Kazi Publication, 2007. Ewing, A.C. Fundamental Questions of Philosophy. London and New York: Routledge, 1985. Faruqi, Yasmeen M. “Contributions of Islamic Scholars to The Scientific Enterprise”. International Education Journal 7 Number 4 (2006). Gautama, Akûapàda. The Nyàya Sutrà of Gotama. tr.by., Mahàmahopàdhyàya Satìúa Chandra Vidyàbhuûana. Allababad: Sudhindranàtha Vasu, 1915. Grant, Edward. The Foundations of Modern Science in the Middle Ages: Their Religious, Institutional, and Intellectual Contexts. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. Hamersma, Harry. Pintu Masuk ke Dunia Filsafat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.


133

Heilbron, John L., ed. The Oxford Companion to the History of Modern Science. New York: Oxford University Press, 2003. Heriyanto, Husein. Paradigma Holistik: Dialog Filsafat, Sains, dan Kehidupan Menurut Shadra dan Whitehead. Jakarta: Teraju, 2003. Hoffman, Paul. The Man who Loved only Numbers: The Story of Paul Erdös and The Search for Mathematical Truth. New York: Hyperion, 1998. http://pespmc1.vub.ac.be/asc/axiology.html diakses tanggal 24 September 2015 jam 18.20 WIB. http://www.id.wikipedia.org/wiki/Filsafat http://www.merriam-webster.com/dictionary/hypothesis, diakses 22 September 2015, jam 18.32 WIB. http://www.merriam-webster.com/dictionary/paradigm, diakses 22 September 2015, jam 18.33 WIB. http://www.south.edu/coe/bset/johnson diakses tanggal 24 September 2015 jam 17.25 WIB. https://sabrinafauza.wordpress.com/category/filsafat-ilmu, diakses tanggal 20 September 2015, jam 07.43 WIB. Ifrah, Georges. The Universal History of Numbers: From Prehistory to the Invention of the Computer. New York: John Wiley & Son, 2000. Ismaun. Catatan Kuliah Filsafat Ilmu (Jilid 1 dan 2). Bandung. UPI, 2000. Jacquart, Danielle. Islamic Pharmacology in the Middle Ages: Theories and Substances. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. Joseph, George G. The Crest of the Peacock: Non-European Roots of Mathematics. New Jersey: Princeton University Press, 2000. Kerlinger, F.N. Foundations of Behavioural Research. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1970. King Merton, Robert. The Sociology of Science: Theoretical and Empirical Investigations. Chicago: University of Chicago Press, 1979. Kittleson, James M. and Pamela J. Transue, ed. Rebirth, Reform and Resilience: Universities in Transition, 1300-1700. Columbus: Ohio State University Press, 1984. Kuhn, Tomas S. The Structure of Scientific Revolution. Chicago: The University of Chicago Press, 2010. Levy, Sheldon G. Inferential Statistics in The Behavioral Sciences. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1968. Lindberg, David C. Theories of Vision from al-Kindi to Kepler. Chicago: University of Chicago Press, 1976. Lloyd, G.E.R. Early Greek Science: Thales to Aristotle. New York: W. W. Norton, 1970. Mabbett, I. W. “The Date of the Arthaśāstra”. Journal of the American Oriental Society 84 (April 1964).

134


Moleong, J. Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005. Nasr, Seyyed H. An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. New York: University of New York Press. Needham, J., Kenneth G. Robinson, dan Jen-Yü Huang. Science and Civilisation in China. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. Needham, Joseph dan Ling Wang (王玲). Science and Civilisation in China. Cambridge: Cambridge University Press, 1954. Needham, Joseph. “Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth”. Science and Civilization in China: Volume 3. Taipei: Caves Books Ltd, 1986. Poedjawijatna. Pembimbing ke Arah Alam Filsafat. Jakarta : Rineka Cipta, 2005. Pullaiah. Biodiversity in India Volume 4. New Delhi: Daya Publishing House, 2006. Reingold, Nathan. “History of Science Today”. British Journal for the History of Science 19 (3, 1986). Ritzer, George, ed. Encyclopedia of Social Theory Volume II. London: Sage Publication, 2004. Riyanto, Waryani Fajar. Filsafat Ilmu Topik-topik Estimologi. Yogyakarta: Integrasi Interrkoneksi Press, 2011. Rosen, Edward. “The Dissolution of the Solid Celestial Spheres”. Journal of the History of Ideas 46 (1985). Ruggles, Clive. Astronomy in Prehistoric Britain and Ireland. New Haven: Yale University, 1999. Shank, Michael H. The Scientific Enterprise in Antiquity and the Middle Ages. Chicago: University of Chicago Press, 2000. Shihab, Muhammad Quraish. Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 2000. Smith, C. S. A History of Metallography. Chicago: Chicago University Press, 1960. Soemargono, Soerjono. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta: Nur Cahaya, 1993. Sudarto. Metodologi Penelitian Filsafat. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997. Suharsaputra, Uhar. Filsafat Ilmu Jilid I. Jakarta: Universitas Kuningan, 2004. Surada, I Made. Kamus Sanskerta-Indonesia. Denpasar: Widya Dharma, 2008. Suriasumantri, Jujun S. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2010. Suriasumantri, Jujun S. Ilmu dalam Perspektif Moral, Sosial, dan Politik: Sebuah Dialog tentang Dunia Keilmuan Dewasa Ini. Jakarta: Gramedia, 1996. The Liang Gie. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Liberty, 2010. Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1995. Titus, Harold H. Living Issues in Philosophy: An Introductory Textbook. New York: American Book Company, 1986.


135

Tjahjadi, Simon Petrus L. Tuhan para Filsuf dan Ilmuwan: dari Descartes sampai Whitehead. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007. Udías, Agustín. Searching the Heavens and the Earth: The History of Jesuit Observatories. Dordrecht, The Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 2003. Wardiman. Pendekatan Manusiawi dan Hukum dalam Pancasila dan Undang-Undang Dasar 45. Jakarta: UPN, 1984. Watson, James D. and Francis H. Crick. “Letters to Nature : Molecular structure of Nucleic Acid”. Nature 171 (1953). Webb, C.C.J. History of Philosophy. London: Oxford University Press, 1915. www.edb.utexas. Nedu / faculty / scheurich/proj7/axiology.html./accesed: March 7, 2006.

136


RIWAYAT HIDUP PENULIS

Miswanto, lahir di Pesanggaran, Banyuwangi, Jawa Timur, 10 Nopember 1981. Tamat SDN Pesanggaran VIII (1995), SLTP Katolik "Yos Sudarso" Siliragung (1998), SMAN Pesanggaran (2001) kemudian menyelesaikan pendidikan Sarjana S1 Pendidikan Agama Hindu pada Fakultas Dharma Acarya Institut Hindu Dharma Negeri (IHDN) Denpasar tahun 2005 dan Progam Pascasarjana S2 Magister Pendidikan Agama Hindu di Universitas Hindu (Unhi) Denpasar tahun 2011. Kini sedang menempuh Program Doktor (S3) Ilmu Sosial Konsentrasi Agama dan Budaya pada Universitas Merdeka Malang. Penulis mulai aktif berorganisasi sejak masih duduk di bangku SMA hingga sekarang, dan pernah memangku berbagai jabatan dalam organisasi siswa di sekolah dan maupun organisasi mahasiswa di kampusnya. Saat ini pun penulis mengemban beragam jabatan dalam organisasi profesi, sosial dan keagamaan, di antaranya: Ketua Pasraman Giri Úàstra Kota Batu, Ketua Lembaga Punia Tri Murti Malang, Wakil Sekretaris PHDI Provinsi Jawa Timur; Wakil Ketua IV Lembaga Pengembangan Dharma Gìtà (LPDG) Provinsi Jawa Timur, Sekretaris Badan Penyiaran Hindu (BPH) Provinsi Jawa Timur, Pemimpin Redaksi Jurnal Sasadhara, Pemimpin Umum Majalah Dwijaswara, dan Wakil Ketua I Bidang Akademik Sekolah Tinggi Agama Hindu (STAH) Shantika Dharma Malang Karir menulisnya pun sudah dimulai sejak kuliah hingga sekarang, puluhan artikel sudah diterbitkan di beberapa media massa seperti: Warta Hindu Dharma (WHD), Raditya, Media Hindu, Koran Pendidikan, Dwijaswara, Jurnal Sasadhara, dan lain-lain. Buku karyanya Esensi Falsafah Jawa bagi Peradaban Umat Hindu diterbitkan oleh Pàramita tahun 2009. Selain itu, penulis sudah meniti karir dalam pekerjaannya sejak tahun 2006 hingga sekarang, di antaranya sebagai: pengajar di SMP Kosgoro Pesanggaran (2006-2009), SMP Negeri 2 Purwoharjo (2006-2009), Universitas 17 Agustus 1945 (UNTAG) Banyuwangi (2007-2009), Sekolah Tinggi Hindu Dharma (STHD) Klaten (2007-2009), SMP Negeri 4 Batu (2009-sekarang); SMA Negeri 2 Batu (2009-sekarang), STAH Shantika Dharma Malang (2011-sekarang), dan Sekolah Tinggi Akuntansi Negara (STAN) - Balai Diklat Keuangan (BDK) Singosari Malang (2013-sekarang); sebagai nara sumber dalam forum ilmiah di wilayah Jawa Timur dan aktif memberikan dharma wacana/ceramah agama Hindu hingga ke pelosok Jawa, Lampung, Kalimantan, Nusa Tenggara Barat, dan di beberapa stasiun TV dan radio seperti: TVRI, RRI, Bali TV, Gajayana TV, Surabaya TV dan ATV Batu. Prestasi yang pernah diraih: Juara I Lomba Penulisan Proposal Penelitian Kategori Dosen pada Temu Karya Ilmiah antar Perguruan Tinggi Agama Hindu (TKI-PTAH) seIndonesia (2007) dan Juara II pada Lomba Penulisan Artikel Ilmiah Kategori Dosen pada TKI-PTAH se-Indonesia (2012). Penulis bisa dihubungi di nomor HP: 081336399693; atau di email: [email protected], [email protected].


137

Bahan Ajar_Pengantar Filsafat Ilmu.pdf

Recommend Documents