Formador: Carlos Dairo Botero Formando: Rubén Darío Trejos Galvis Materias: Historias comparativa de las religiones Fenomenología de la religin !ntepro"ecto: #rimera $ntrega Fundacin %niversitaria Catlica &umen Gentium &ic' $n Filoso(ía " Ciencias Religiosas
)ntroduccin Los Los conte context xtos os y las difere diferente ntes s forma formas s en las las cuale cuales s se abord abordan an las las caract caracterí erísti sticas cas,, evolucio evoluciones, nes, sentidos sentidos y finalida finalidades des de la **religi **religin++ n++ y las las **religiones++ **religiones++ desde su historia y fenómeno en la realidad, nos propone a tratar de realizar un acercamiento a ello a través de la enseñanza de **la religin++ y las **religiones++ , autores como Manuel Guerra, Dur-.eim, Martín Baro " C' Gustav /ung, entre otros, nos ayudarán a través de sus pertinentes investigaciones investigaciones y reflexiones, reflexiones, a delimitar y a tomar una postura neutral ante aquel paradigma educativo de la religión y de las religiones en la realidad previa y actual !quella postura neutral obedece a la observación observación y a la reflexión con respecto a las maneras en las cuales se pretende comprender el meollo humano en la sociedad, es decir, la expresión de la reflexión con respecto a las características de la capacidad humana de dimensionar el fenómeno religioso a través de la historia, por medio de la explicación coherente y pensante de la enseñanza de la religión y de las religiones en una sociedad sociedad postmodern postmoderna, a, exponien exponiendo do y distingu distinguien iendo do algunos algunos puntos puntos de vista vista que le permitan contrastar los aspectos más relevantes de la enseñanza de estos dos conceptos que comprenden una realidad tácita y expresa en el desarrollo y el progreso humano "or "or ello ello es de suma suma import importan ancia cia darle darle un reliev relieve e perti pertinen nente te desde desde el indivi individu duo o que que reflexiona y práctica la religión y las religiones, las instituciones que lo hacen posible y el deber que poseen en cuanto guías del orden social y de la realidad de los individuos en las sociedades postmodernas, dado que el todo el vira#e socio$político que encierran las instituciones en su interior en el mane#o de las conductas del individuo, presentan un #uego de engrana#es engrana#es en los cuales el ser humano se encuentra encuentra expuesto desde el propósito religioso, el cual demanda profesar y actuar en el mundo, de manera tal que sea un transformador de su entorno desde la manipulación en varios frentes, interesado o no en el estudio y enseñanza de estas realidades de la religión y las religiones, el ser humano está llamado a tomar una postura convergente e incluyente del respeto
0bjetivos 0bjetivo general: identificar la importancia de la religión y las religiones a través de la enseñanza 0bjetivos especí(icos: explicar la importancia de la religión y las religiones en la sociedad postmoderna a través de su exposición de beneficio empírico %istinguir algunos puntos de vista con respecto a la enseñanza de la religión y las religiones &ontrastar algunos aspectos de la enseñanza de la religión y las religiones en la sociedad postmoderna Tesis o )dea a Desarrollar 1la ense2an3a de la **religin++ " de las **religiones++4 ! lo largo de la historia del ser humano se ha preguntado con respecto a la importancia de vivir y practicar una religión en específico, las alteraciones o variables que le impulsan al ser humano a desarrollarse e interactuar con el medio y con los demás, e#erciendo de manera positiva o negativa su asertividad 's claro que su importancia obedece a la necesidad de experimentar y de#ar fluir lo interno, lo espiritual, o 1&a capacidad de la mentalidad introvertida para liberarse de sí misma45 %e ahí lo importante de delimitar los conceptos de ((religión)) y ((religiones)), a manera de que no se vaya a desviar la esencia de la idea y mucho menos a reducirla, de modo que no se presenten falsas o incoherentes perspectivas con respecto a lo planteado !quella necesidad no implica solamente el paradigma interno desde lo espiritual, sino también desde lo cognitivo, lo intelectual, lo cual le permitirá al ser humano a llevarlo a una articulación en los campos sociales donde se desarrolle, a partir de lo económico, e incluso desde lo afectivo, es decir, hacer posible la integración de la enseñanza de la 1 Jung, Carl Gustav. 2008. Acerca de la psicología de la religión occidental y de la religión oriental, Vol. II. adrid. !d. "rotta.
((religión)) y de las ((religiones)) a todo su contexto existencial, lo cual crea realmente una situación de dilucidar la correspondencia del e#ercicio y la marcha en cuanto a la educación religiosa en todas sus variables, o por lo menos a las mas representativas, con ello nos lanzaremos a la aventura de seguir algunos indicadores que nos permitan aclarar un poco el panorama comple#o de esta realidad La enseñanza como tal, en cualquiera de sus formas, métodos y fines, presupone una comple#a rede de variantes y estilos a los cuales no entraremos en detalle a discutir o reflexionar, ya que ello le compete un poco mas a otras disciplinas del saber, por ahora nos centraremos en la cuestión de la ((religión)) y las ((religiones)) a través de la enseñanza como ya habíamos mencionado anteriormente a partir de las instituciones que le regulan "or largos periodos de tiempo algunas instituciones religiosas, políticas económicas o estatales han procedido a indoctrinar o adoctrinar por medio del proselitismo, lo cual “ha sido en que se ha solido caer en los Estados confesionales a no ser el supuesto que se diera la participación de todos los habitantes o súbditos en la misma religión” 2 en forma individual y colectiva, en carrera y celeridad de esquemas pocos profundos de mentalidad con respecto a la importancia de la institución religiosa, y más a*n en la realidad actual, realidad que le ha proporcionado mayores herramientas cognitivas y científicas para el estudio y la reflexión de los ámbitos religiosos+ las herramientas cognitivas también han suscitado un serie de escepticismo en la mentalidad y práctica de la ((religión)) y las ((religiones)), o simplemente en un desinterés por ellas, implantado por la sociedad de consumo postmoderno, expresado en el sin sentido de la interioridad o espiritualidad en el ser humano, entonces ¿Dónde radica la importancia del estudio y la reflexión religiosa en el ser humano por parte del Estado? "odríamos reflexionar y proponer características que nos ayuden a entender desde la historia y la fenómeno religioso parte del andamia#e ideológico y operativo de la ((religión)) y de las ((religiones)) en la existencia del ser humano Las características se enmarcaran a través de dimensiones, las cuales intervienen a nivel histórico como fenómenos que vincular al ser humano desde su integralidad y diferentes facetas, lo cual puede ser propuesto desde Dimensión del proceso de cambio Dimensión motiacional Dimensión de la generalidad !a dimensión del proceso de cambio nos inicia en las cuestiones temporales de la ((religión)) y las ((religiones)), pero debido a su extensión y profundidad, nos limitaremos a algunos sucesos importantes y relevantes desde la concretitud e importancia educacional 'ste proceso de cambio o lo procesos que la religión ha tenido
2 Guerra Gó#e$, anuel. 2010. %istoria de &as 'eligiones. adrid. (i)lioteca de Autores Cristianos.
en la historia, manifestando su pluralidad en ella, se ha dado en su necesidad y especulación, donde la explicación de lo sobrenatural a evolucionado, tornándose real en lo primitivo y fantasioso en la actualidad moderna, tomándolas con poca importancia, queriendo dar inicio a la puntualidad de alguno aspectos de los procesos de cambio, desde sus generalidades fundamentales en cada etapa de la historia lo plantearemos de la siguiente forma "rcaica y #l$sica% es un periodo en el cual la tierra y la mu#er representan la fertilidad y la fecundidad respectivamente, dadoras de vida en sus principios de manera más participativa e igualitaria “la mu&er tiene la función importante dentro de la familia' tribu' clan' etc(' por lo menos m$s importante que entre los nómadas y pastores )*+ la unión de la fertilidad agraria y la fecundidad en la cual la mu&er interiene como la tierra que recibe la simiente” , + posteriormente con el desarrollo y el progreso intelectual del ser humano, este dio por patriarcado todas sus actividades, incluyendo la religión, en sus rituales y en sus líderes por medio de los procesos de mandato con respecto a lo étnico$político y moral, lo cual también aplica a sus principales dioses, todo ello expresado en generaciones de teogonías, cosmogonías y antropogonías, donde el resultado ultimo presenta la supremacía masculina en todos los desarrollos, es decir, pasando de la tierra a lo celeste en su afán de posicionamiento del género masculino como tal, en todos sus contextos prácticos a partir de la religión -edieal% tras un proceso de siglos y de adaptación masculina de la religiosidad y de sus respectivas deidades, el monoteísmo en la mayor parte del mundo -con esto nos referimos al #udaísmo, islamismo y cristianismo, dado que en las restantes se presentan fenómenos que involucran la carencia de un dios, como es el caso del budismo, o la extensión de demasía de ellos, tal es el caso del hinduismo, por solo citar los más importantes., se desarrolla como una combinación de religiosidad celeste " mistérica , en función de la política aplicada y e#ercida desde las instituciones religiosas en consonancia de sus intereses particulares de poder, crecimiento de su economía y apaciguamiento del pensamiento y su forma de actuar en el mundo -odernidad% en su articulación entre religión y ciencia, la sistematización y metodología de ésta en sus procesos básicos y en sus rituales, toman una apertura más universal y critica frente a los fenómenos y movimientos en masa a partir de las disciplinas sociológicas, antropológicas, psicológicas, se articulan para comprenderlas y estudiarlas desde la cotidianeidad de la filosofía y la teología respectivamente .ostmodernidad% después de un tire y aflo#e con respecto a su historia y fenómenos religiosos, el ser humano ha llegado al momento en el cual no se percata de la imposibilidad de asombro y de creencias frente a la realidad religiosa, en cuanto a sus prácticas y el sentido de ellas desde la ((religión)) y las ((religiones)), siendo marcado por un extremo positivista y cientificista de la vida y de la realidad, en su heterogeneidad el ser humano ha descuidado y fragmentado la idea y sus procesos de religiosidad desde
* Guerra Gó#e$, anuel. 2010. +&a 'eligiosidad "elrica-. %istoria de &as 'eligiones. adrid. (i)lioteca de Autores Cristianos.
las transmisión y adquisición de la enseñanza religiosa desde instituciones religiosas' Estado y escuela' como en su importancia de herramienta formadora a través del er' &u/gar y actuar en el panorama religioso %e ahí el nudo y enredo de la responsabilidad y el sentido de estudio de la historia de las religiones y su fenomenología como agentes que le permitan al ser humano establecer posturas coherentes y no reduccionistas con respecto al tema religioso, la institucionalidad religiosa solo ofrece un panorama sub#etivo, enfocado a sus procesos y rituales, y ha todo lo concerniente a su doctrina, claro está, que no es motivo de desmerito, dado que su principal función radica en el crecimiento de valores y posturas acogedoras en com*n, hacía la sociedad y el mundo /iendo así, el panorama general con respecto a la institucionalidad eclesial, desde sus diferentes clases y vertientes, es conveniente desarrollar un poco más, ya que us procesos de iniciación y mantenimiento varían entre ellas, en los cuales a parte de su hermetismo para adentrarse, proponen inquietudes e interrogantes que se generan la interior de ellas como doctrinas, o su conocimiento particular dogmático, lo cual trasciende su esfera sub#etiva y particular, llevándolos a conocer otras posturas, otros dogmas y doctrinas, permitiéndoles establecer paralelos, y en ciertas circunstancias, analogías, con el fin de entender y dar explicación a los aspectos más relevantes de las diferentes perspectivas religiosas !a Dimensión motiacional expresa las necesidades internas o externas del individuo y el contexto en que vive y desarrolla &ada necesidad fue impulsada por el contexto en articulación con la interioridad de la persona, desde su perspectiva psicológica, como en su necesidad de cambio frente a los nuevos paradigmas 's así como la persona histórica encuentra estrategias adecuadas y concretas que le permitan desarrollar y procesar métodos religiosos de iniciación, comprensión y práctica, a#ustándose a su panorama psicológico, social, cultural y político !a dimensión de la generalidad% expresa que tan general o parcial será su proceso religioso, su conducta o la serie de estas en una comunidad, y como la comunidad, clan o tribu expresa en él o los demás, los mismos patrones conducta Capítulos
Capitulo l !a importancia de la ense0an/a de la 11religión y las 11religiones
"ara establecer algunos aspectos básicos con respecto a la importancia de la enseñanza religiosa, en cuanto a ((religión)) y ((religiones)), hemos optado por dividirlo seg*n el aporte cognitivo, interior " su interaccin cognitiva e interior con la realidad'
'ntendiendo y comprendiendo tres aspectos dinámicos con respecto a la enseñanza de la ((religión)) y las ((religiones)), de la manera en la cual se van adquirir conocimiento, espiritualidad en respeto al otro y otros, y su mane#o asertivo y cuidadoso en los diferentes contextos de la realidad humana #ognitio% como es de conocimiento y percepción, en cuanto a los conceptos y a todas sus funciones en la vida del ser humano, nos interesaremos por la forma en la cual aportará el estudio a través de la enseñanza de la ((religión)) y las ((religiones)) en la existencia del ser humano, desde los elementos conceptuales, pasando por el significado en la diferenciación de los puntos clave de la ((religión)) y las ((religiones)) /e hace importante para cualquier área del conocimiento, poseer herramientas conceptuales que le permitan identificar posturas de análisis, mane#o y posterior ob#etividad operativa con respecto a los desafíos propuestos en la realidad de esta área 0o es un asunto a#eno para la ((religión) y las ((religiones)), para ello lo conceptual y perceptual permitirá #omparaciones y relaciones entre 11religión y 11religiones( Delimitar los problemas de orden ontológico' escatológico' socio3 económico' cultural y pol4tico( 5eguimiento de l4neas cronológicas de eoluciones conceptuales a tra6s del tiempo y la historia( Lo cual debe de representar una ayuda con respecto a me#orar el progreso de estudio, de añadir a nuestros procesos de aprendiza#e herramientas universales de observancia y practica de ambos estados y concepciones de la historia, a través de la ((religión)) y las ((religiones))+ no solo es cuestión de fe y de dogmas, es cuestión de cultura general /on una serie de variables aplicables desde lo cuantitativo para explicar la ((religión)) y las ((religiones)) desde su fenómeno en el contexto en el que se desenvuelve, es decir, manifestaciones de lo religioso o presentes en su entorno social y cultural Las capacidades que se necesitan para ello son diferentes, atención, memoria, lengua#e oral y escrito y razonamiento, pues la participación en las manifestaciones religiosas desde lo individual y colectivo reclaman estas capacidades y actitudes que se desenvuelven entre si y son necesariamente de aplicación práctica 'stos e#ercicios tienen un lugar bidireccional, dentro y fuera, ((religión)) y ((religiones)), es decir, dentro de una ((religión)) determinada y por fuera de ella desde las demás manifestación de las ((religiones))+ la ((religión)) se e#erce desde su totalidad en el entorno, indistintamente de se profesa o no, lo que lleva a la fundamentación el fenómeno observado, siendo la ob#etividad una herramienta fundamental en este proceso+ las ((religiones)) son puntos convergentes y divergentes de las diferentes manifestaciones religiosas a lo largo y ancho de la historia y de la tierra+ también se ha de reflexionar esta intelectualidad de la ((religión)) y las ((religiones)) desde la dotación que realiza el ser humano a partir de su convicción religiosa articulándola a la existencia propia, desde la capacidades cognitivas y metacognitivas y las cuales expresa de la siguiente manera
"tención% la cual capacita al ser humano para captar su concentración y motivación frente a la ((religión)) y las ((religiones)), observando sus fenómenos para posteriormente analizarlos y regularlos desde sus capacidades y necesidades internas o externas -emoria% le permite al ser humano codificar todo lo anterior a través de sus necesidades, para traer acolasión los procesos y fundamentos de la ((religión)) y las ((religiones)), desde la experimentación teórica y práctica de los temas referentes a estos dos conceptos !engua&e oral y escrito% realiza acciones multidireccionales en el sentido imaginativo y posteriormente palpable al rastreo de este, es captado por los sentidos a través de distintas experiencias internas y externas de la ((religión)) y las ((religiones)) por medio de la capacidad de contemplación y plasmado de ideas en una serie de códigos que representan ideas e ideales+ se desprende la actitud y practica de quien observa y reflexiona el tema de la ((religión)) y las ((religiones)), expresando en su conducta pasividad o dinamismo seg*n su decisión autónoma+ también estaría la consolidación del lengua#e desde lo escrito, dando cuenta de lo observado , percibido y experimentado, proyectándolo posteriormente en el discurso oral 7a/onamiento% provee de herramientas para resolver, o llevar a un punto estable los obstáculos y diferencias entre la ((religión)) y las ((religiones)) en general+ dándose la argumentación, o el razonamiento argumentativo, es decir, la capacidad de dar razón coherente de lo observado por medio de sistemas o métodos de exposición y transmisión del conocimiento aprendido, partiendo de uno o varios #uicios, no siempre en función de la validez, sino en función de la expresión de los procesos de la ((religión)) y de las ((religiones)) 8nterioridad% el ser humano en su práctica diaria desempeña diferentes esquemas vistos anteriormente en la respectiva cognición, esta le imprime actividad a la interioridad, expresada en el e#ercicio de lo observado y experimentado+ es en la interioridad donde se produce la identificación con el otro, independientemente de profesar o no lo estudiado desde la ((religión)) y las ((religiones)), es decir, se da un proceso de alteridad, comprensión, por citar solo algunos+ es precisamente en esa construcción de saberes donde el ser humano apela a su esencia más íntima, despo#ada de títulos u ornamentos impuestos o concedidos por las instituciones sociales creadas por el mismo hombre para regular su propia existencia %esde esta interioridad, las representaciones no resultan superficiales y artificiales, antes bien, se desprenden una serie de factores de ritos y elementos fundamentales desde su con#unto de expresión arraigada en su ser, de su esencia y naturaleza íntima y muy propia, no una realidad oculta manifestada en apariciones y disfrazadas en otras tendencias y circunstancias, sino que es una secuencia, una serie de propósitos que le permiten 6!l 7$R8 dar una #ustificación y razón de los procesos manifestados+ dando a entender desde la enseñanza de la ((religión)) y de las ((religiones)) son fruto de la contemplación de los fenómenos tácitos en ellos, sin de#ar al margen ning*n por menor, sin tratar de dualizar desde la potencia y el acto todos sus asombros, sino eliminando de
ta#o esta errónea concepción, de la misma manera en el que le ser humano se funde en la enseñanza y aprendiza#e de los elemento básicos e importantes de la ((religión)) y las ((religiones)) 's así como desde su interioridad la persona comprende que la enseñanza de la ((religión)) y las ((religiones)) son una fundición en sí mismas, son una serie de procesos articulados entre si que le permiten develar las diferencias entre ellas a través del 7$R y remitiéndolo nuevamente a él, permitiéndole establecer la comprensión necesaria para brindar el seguimiento y la aprehensión de sus componentes y secuencias 8nteracción cognitio3interior con la realidad% es la ((religión)) y las ((religiones)) manifestaciones de la esencia del ser humano y de sus procesos de enseñanza y aprendiza#e, tanto a nivel intelectual como de la forma de comprender los fenómenos de la ((religión)) y las ((religiones)), en algunas veces llamada espiritualidad, fe , raciocinio empírico de los fenómenos de la ((religión)) y de las ((religiones)), las manifestaciones requieren un intercambio y ayuda mutua y ambivalente de lo observado ob#etivamente desde la razón comprendiendo desde el respeto y no critica de #uicio ante ellas, como la forma de aplicar todo lo aprendido a través de la enseñanza, de manera tal que sean una realidad vivida desde el respeto, de una realidad que no es a#ena a nuestras capacidades, a nuestras creencias, sean o no religiosas, y que representan espacios de concertación y manifestaciones expresadas de manera diferente, pero que en ultimas y en esencia obedecen a un mismo origen y acto %e lo anterior podemos interiorizar sobre aquella importancia con respecto a la enseñanza de la ((religión)) y las ((religiones)), en la actividad dinámica de ésta en términos de intelectualidad y procesos de interiorización en el ser humano, dándose en la toma de la teoría y la práctica con respecto al tema religioso, eliminando que 1Muc.a gente piensa 9ue, si no .ubiera Dios, la vida no tendría sentido';< #ero si estamos en lo correcto, entonces .a" algo adem=s de la voluntad de Dios, la religin " las religiones 9ue le da sentido al plan, con lo 9ue el signi(icado de nuestras vidas no tiene en realidad 9ue ver con Dios' 6$>ista o no Dios84 ?'
Capitulo ll Distincin de algunos aspectos " puntos de vista
Ir/in, illia# Jaco)y, %enry. 200. &a 3iloso4ía de %ouse. "odos ienten. "raducción5 aría Jess %errero y Juan Antonio 6tero. 7ico 9.3. Aca)ados !ditoriales "auro.
/e hace valioso tener en cuenta algunos puntos de vista o características con respecto a la enseñanza de la ((religión)) y de l as ((religiones)) de modo que citaremos tres, que a nuestro parecer son de conveniencia para el presente traba#o, para ello tenemos 9urisprudencia Disposición para el aprendi/a&e de la 11religión y las 11religiones :pinión con respecto a la ense0an/a de la 11religión y las 11religiones por parte de los &óenes de la sociedad postmoderna 9urisprudencia% varia del contexto y de las dinámicas de cada cultura y sociedad, de las políticas de estado con respecto a la enseñanza y a sus modos de actuación en la sociedad, de manera tal que le permita su extensión, desde su inclusión en los modelos y proyecto de vida de cada uno de sus conciudadanos o practicantes, desde una perspectiva ético@política " moral, permitiendo en muchas ocasiones la inclusión parcial o total de quienes deseen adherirse 'stos procesos de inclusión en sus normativas por parte del estado desde su religiosidad, permiten que confluya la heterogeneidad y a través de convergencias encuentren el punto de comprensión, percibiendo el acompañamiento y respeto desde las leyes de cada contexto y dependiendo l religión y la expresividad de culto La #urisprudencia cultural parece verse más interesada por la implicaciones de rechazo o de alteración del orden p*blico y establecido por la no aceptación de otras perspectivas y prácticas de la ((religión)) y de ((religiones))+ entonces se parte de la identificación del contexto desde la práctica religiosa en sus diferentes manifestaciones y ramas, debido a la importancia de los códigos éticos y morales que ellos está contenidos !quellos códigos han tenido la posibilidad de regir las acciones y la conducta deliberada del ser humano, interpretadas desde el fenómeno religioso en cada variable expuesta del contexto en el que se desarrolle 1al ha sido el fenómeno acaecido frente a las #urisprudencias de la ((religión)) y las ((religiones)), aunque las leyes intenten ser incluyentes ante los desafíos religiosos a lo largo de la historia, sus manifestaciones excluyentes se pueden observar y cuantificar en diferentes pasa#es de la historia, la cual se caracteriza por la falta de direccionalidad en sus diferentes campos de desarrollo y más cuando se trata de las concepciones y expresiones de religiosidad del ser humano Disposición del aprendi/a&e% la disposición al momento de la enseñanza de la ((religión)) y de las ((religiones)) constituye un punto central en el crecimiento intelectual y relacional en coherencia con la historia y la fenomenología por parte del ser humano La importancia radica en la dirección en la cual el ser humano decida darle a la enseñanza y aprendiza#e de la religiosidad propia y colectiva, evitando experiencias embarazosas, ya que las decisiones de este tipo de ordenamiento suponen una libertad individual, pero que también acarrea una amenaza con respecto a la transmisión cultural de la ((religión)) y las ((religiones)) en un contexto determinado, a*n más cuando en su actualidad carece de una influencia notoria en la enseñanza ob#etiva en la realidad,
entendiéndose esta realidad en un cambio ontológico del 7$R por el T$A$R, lo cual no es comparable, articulable o comulgable en términos religiosos 'stas amenazas culturales de orden ontológico en vira#e totalmente materialista, presuponen reducciones y extremos, de#ando de lado las aspiraciones dinámicas de la espiritualidad expresadas en religiosidad, tomando la reducción y el extremo de la siguiente manera ;( 7educción% de observar, vivir y aplicar de forma *nica y variable las características de creencias religiosas y no religiosas, siendo las no religiosas una convicción en sí misma, dado que el no creer implica un serie de valores, rituales y ob#etos de culto mundanos, que de cierta manera han sido sublimados a los intereses y exigencias de la actual sociedad, estableciendo una especia de secta de izquierda en contraste a las generalidades de la ((religión)) y las ((religiones)) históricamente estudiada 2( Extremo% nos atreveríamos a plantear lo extremo de lo extremo, es decir, a no creer, no profesar nada y a no interesarnos en aprender nada en lo referente a lo religioso, a caer en una especie de nihilismo < frente a la realidad religiosa y de cultura del ser humano, de modo que este sucumbiendo ante un vacío intelectual, organizacional y cultural grave, precisamente por los conceptos que se mane#an a nivel de ((religión)) y de ((religiones)) con respecto a lo escatológico, y a lo que la consciencia postmoderna hace caso omiso, relegando la espiritualidad a la mera materialidad, causando en muchos caso el sin sentido y falta de significación existencial en el ser humano en la supresión de su propia consciencia
:pinión con respecto a la ense0an/a de la 11religión y las 11religiones por parte de los &óenes de la sociedad postmoderna% resulta muy curioso y entretenido el sin sentido de la existencia humana en la postmodernidad, y aun más en la población #uvenil, ya que desean que la práctica y la teoría de todo lo referente a lo religiosos, se articule de manera fácil y sencilla a sus necesidades ambiguas y superficiales, eliminando conceptos y rituales que exigen un esfuerzo por parte de quien aprende 0o ven la ((religión)) y las ((religiones)) una herramienta sencilla de utilizar, debido a que el dios de turno o los diferentes dioses exigen esfuerzos y pruebas que están le#os de sus expectativas %esean controlar y manipular sus fuerzas a voluntad propia, adoptando una postura prepotente y débil de las falencias y : “Parece que, para escapar del nihilismo, tendríamos que hacer a un lado nuestras preocupaciones acerca de Dios y la vida eterna […] y tratar en cambio de hallarle un sentido a nuestra existencia fnita sobre este mundo natural” Ir/in, illia# Jaco)y, %enry. 200. &a 3iloso4ía de %ouse. "odos ienten. "raducción5 aría Jess %errero y Juan Antonio 6tero. 7ico 9.3. p;g. 1. Aca)ados !ditoriales "auro.
vacíos culturales, y por ende, conceptuales /us #ustificaciones aplican a la autoconsciencia y autorregulación de la ((religión)) y de las ((religiones)), surgiendo inmediatamente una pregunta ¿#ómo podr4an regular algo de lo cual no se han percatado en lo m$s m4nimo a niel intelectual' por la insuficiencia de empaparse en los fundamentos m$s b$sicos de la 11religión y las 11religiones a niel histórico y contextual? "odrían surgir más interrogantes pero nos ale#aríamos del horizonte de la enseñanza como tal, vislumbrado que la enseñanza de la ((religión)) y de las ((religiones)) está basada en el facilismo e inmediatez seg*n sus necesidades y falencias, la mentalidad se contagia de vacíos absurdos, que ale#an al ser humano del conocimiento esencial de sus ancestros, perdiendo su ubicación en el tiempo y en el espacio, perdiéndose en su realidad asolapada de consumismo, en un disfrazado comportamiento religioso material, sin memoria y sin historia, sin fundamentos ni esencias
Capitulo lll !lgunos aspectos de la ense2an3a de la **religin++ " de las **religiones++ en la sociedad colombiana postmoderna
;( =eterogeneidad de cultos% en la actualidad colombiana, la heterogeneidad de cultos ha tomado gran influencia desde el crecimiento en demasía de sectas religiosas, un fenómeno que puede irse dando desde diversos factores econmicos, culturales, cognitivos, etc' "ero que en su esencia prescribe una desubicación existencial del ser humano en la realidad desde su papel espiritual en ella !quella heterogeneidad de cultos puede obedecer a cada una de las necesidades y falencias que posee un individuo en una respectiva comunidad+ las necesidades varias del contexto y su ubicación geográfica en ese contexto, variaciones qu ese han dado en la diáspora religiosa procedentes de otros lugares y de necesidades distintas al del contexto colombiano, pero que empiezan a tornarse propias por absorción e imposición La heterogeneidad también puede obedecer a las concepciones personales de cada individuo, es decir, a la percepción religiosa e interna, vivida desde la sub#etividad, exigiendo ser puesta en las necesidades específicas y concretas La percepción y posterior experiencia de un dios, al cual se le atribuyen cualidades, que mal o bien, son proyecciones de cada inconsciencia personal y colectiva de un contexto
2( !a ense0an/a desde la comodidad% la mentalidad colombiana aparte de ser permeada por otras concepciones religiosas, no ha sido exenta de la facilidad que el mundo desea vivir, una facilidad y una comodidad expresada en narcotr=(ico, prostitucin, sicariato, etc' %eseosos de trasladar aquella comodidad efímera hacía la enseñanza de la ((religión)) y las ((religiones))+ anhelan aprender a medias los fundamentos esenciales de cada una de ellas sin hacer hincapié en ninguna+ acomodar su estado de confort a la enseñanza de la ((religión)) y de las ((religiones)), haciendo de ellas una moda y un accesorio mas de la postmodernidad, anclados en las expresiones de poseer y poseer en términos materiales, dado a la exigencia de algunas sectas religiosas, creando una consciencia de empresa y de consumo frente a los conceptos de fe y religiosidad, tomando la #ustificación de autoconsciencia y sub#etividad en la anacrónica y asistematicidad de la realidad
Bibliogra(ía
•
Jung, Carl Gustav. 2008. Acerca de la psicología de la religión occidental y de la religión oriental, Vol. II. adrid. !d. "rotta. Guerra Gó#e$, anuel. 2010. %istoria de &as 'eligiones. adrid. (i)lioteca de Autores Cristianos. Ir/in, illia# Jaco)y, %enry. 200. &a 3iloso4ía de %ouse. "odos ienten. "raducción5 aría Jess %errero y Juan Antonio 6tero. 7ico 9.3. Aca)ados !ditoriales "auro.
