Menocchio Su nombre era Domenico Scandella, y era conocido bajo el seudónimo de Menocchio. Nació en 1532 en Montereale, una localidad al norte de la península itlica, pró!ima pró!ima a los "lpes del #$neto. #$neto. Siempre %i%ió en esa localidad, sal%o durante dos a&os 'ue (ue desterrado, entre 15)* y 15)5, producto de una ri&a. Durante ese período residió en un pueblo cercano + "rba y en una localidad de la comarca de -arniola en el cul no se conoce. ra casado y era padre de siete hijos/ otros cuatro murieron. Se0n su declaración, se dedicaba a trabajar en los molinos, era carpintero, entre otros ocios, pero su acti%idad principal era ser molinero. No era un molinero pobre, tampoco rico. acia 1541 (ue alcalde de su municipio y de las %illas6 cercanas, así como tambi$n ocupó un car0o administrati%o en la parro'uia parro'uia de Montereale. No era cual'uier cual'uier campesino, sabía leer y escribir y había concurrido a la escuela, donde incluso se cree 'ue aprendió latín. 7ue el 24 de setiembre de 1543 'ue Menocchio es denunciado al Santo 8cio, acusado de haber pronunciado palabras her$ticas e impías sobre -risto. No se trataba de simples blas(emias, lo 'ue Menocchio había intentado e!presar sus opiniones, pero ar0umentndolas, lo 'ue a0ra%aba la situación.
9a istoria desde abajo obsba:m en su obra Sobre la istoria6, dedica un capítulo a la historia desde bajo, la historia de las mayorías. "llí, plantea 'ue uno de los primeros precursores a ;eor0e or 'u$ la istoria de los de abajo es una moda tan reciente? >or'ue la mayor parte de la istoria 'ue escriben los cronistas contemporneos y eruditos posteriores desde el principio de la al(abeti@ación hasta, nales del si0lo ABA, nos dice tan poco sobre la 0ran mayoría de los habitantes de los países o estados 'ue eran el tema de dicha historia. 9a pre0unta típica del si0lo AA y 'ue dio impulso a este mo%imiento era
¿Quién construyó Tebas, la de las Siete Puertas? CebasE capital del "nti0uo 0ipto durante miles de a&osF. n tiempos pasados la istoria, como ya sabemos, se escribía para 0loricar a los 0obernantes, cosa 'ue incluso se hace hoy. "un'ue, lo 'ue plantea obsba:m, es 'ue no est claro 'uien lee ese tipo de istoria, armando 'ue las masas se0uro 'ue no. 9a istoria de abajo, solo pasa a estar relacionada o a (ormar parte del tipo de istoria tradicional, sólo cuando se con%ierte en un (actor constante en la toma de decisiones y en tales acontecimientos políticos. sto comien@a a suceder en la era de las 0randes re%oluciones de nales del si0lo A#BBB. s a'uí cuando aparece la historia de la 0ente corriente. -on su obra sobre la
líneas 0enerales, el socialismo es 'ui$n lo tiene, el inter$s por la historia de los de abajo aumentó al crecer el mo%imiento obrero. 9a istoria de los de abajo presenta como contrapartida 'ue no e!iste ya un conjunto de material relati%o a ella. =>or 'u$ el ori0en en la or tratarse, en primer lu0ar, de una 0ran re%olución, donde actuaron muchas personas 'ue antes destacaban muy poco. n un se0undo lu0ar, por'ue est documentada por medio de una %asta y laboriosa burocracia 'ue las clasicó y 0uardó en archi%os nacionales. l historiador de los de abajo, encuentra sólo lo 'ue busca y no lo 'ue ya le est esperando. l historiador reali@a pre0untas a esas (uentes, encuentra sólo lo 'ue busca y no lo 'ue ya le est esperando. l tratamiento de la historia de los de abajo es lar0o y complicado.
Microhistoria 9a microhistoria sur0e entre nes de los setenta y principios de los ochenta, como un retorno de los indi%iduos a la istoria, tras un cuestionamiento a los 0randes modelos interpretati%os. l estructuralismo era criticado por ocultar las historias indi%iduales, así como la istoria social tambi$n lo era por construir una %isión nica del desarrollo de la historia mundial en t$rminos de industriali@ación y urbani@ación, cayendo en 0enerali@aciones semejantes e i0norando, en todo caso, las consecuencias sociales de ambos procesos. "dems, 9oren@ plantea 'ue los modelos interpretati%os en la istoria 'ue tomaban como objeto a los de abajo6 perdían de %ista el anlisis de las articulaciones entre las estructuras de dominación y los actores, es decir, entre los sujetos y las instituciones, los 0rupos o las comunidades. sto 0eneraba, por ejemplo, una ideali@ación de los sectores populares, entendidos como un stado puro6 (rente a los restantes actores sociales. "nte estos problemas, es 'ue aparece la Microhistoria. Se0n
la Microhistoria intenta reconstruir, a artir de una situación articular, normal or!ue e"cecional, la manera en !ue los indi#iduos roducen el mundo social, or sus alian$as y sus enfrentamientos, a tra#és de las deendencias !ue los unen o los con%ictos !ue los oonen&' C-hartier, 1GG5/ p. *GF. 9a mirada de la Microhistoria implica, a la %e@, la asunción de 'ue e!isten mltiples historias y culturas, y por lo tanto, de 'ue no hay un elemento constituyente de la historia, sino muchos. =-ómo se jerar'ui@a y or0ani@a ahora el anlisis histórico? 9a posibilidad de plantear esta pre0unta re%ela la (uerte conmoción 'ue si0nicó la Microhistoria para las distintas (ormas de entender el hacer de la historia 'ue %enimos anali@ando. >or otra parte, la multiplicidad de objetos tan distintos abrió la puerta a una reno%ación metodoló0ica, puesto 'ue se pensaba 'ue cada una de esas realidades re'uería m$todos analíticos especícos. stos m$todos, sin embar0o, coincidían en permitir el $n(asis en el anlisis cualitati%o de los procesos históricos. Hn elemento central para esa mirada lo constituye la noción de descripción densa elaborada por el antropólo0o cultural -liIord ;eert@. >ara ;eert@, la cultura y los modos de %ida son %isibles en rituales o actos de alto contenido simbólico 'ue, mediante el anlisis adecuado, pueden ser leídos como un te!to. s decir, los (enómenos culturales son tratados como un hecho semiótico, constituido por un entramado de relaciones de producción, circulación y recepción. l concepto de cultura 'ue propu0no CJF es esencialmente un concepto semiótico Cciencia 'ue se encar0a del estudio de si0nos 'ue permite la comunicación entre los indi%iduos, sus modos de producción, de (uncionamiento y de recepciónF. -reyendo con Ma! Keber 'ue el hombre es un animal inserto en tramas de si0nicación 'ue $l mismo ha tejido, considero 'ue la cultura es esa urdimbre y 'ue el anlisis de la cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia e!perimenta en busca de leyes, sino una ciencia interpretati%a en busca de si0nicaciones.6
Hno de los aportes ms notables de la escuela microhistórica es reali@ado por ;uin@bur0. Su libro ms conocido, l 'ueso y los 0usanos, es el estudio de los juicios in'uisitoriales a los 'ue (ue sometido el molinero Menocchio, habitante del 7riuili. 7ue a partir de las actas de los jueces 'ue ;uin@bur0 pudo reconstruír un dilo0o (ascinante entre dos mundos culturales, el de los subalternos y los poderosos, y, a la %e@, ensayar una interpretación de las (ormas en 'ue los libros eran reinterpretados por el mundo de una cultura campesina particular. 9a Microhistoria ha concentrado su inter$s en cuestiones como la %ida pri%ada Cla in(ancia, la muerte, los 0ustos, las prcticas de lecturaF y las ha anali@ado cualitati%amente a partir de casos indi%iduales o muy acotados num$rica y espacialmente. 9as in%esti0aciones no permiten pensar en una clase obrera homo0$nea, como lo pensaban los mar!istas. Lunto al abandono de cate0orías analíticas como las de stado y mercado, por ejemplo, y la 0ran cantidad de matices introducidos en nociones como la de e!periencia de clase6, la Microhistoria sostiene la idea de 'ue el poder y la resistencia a $ste estructuran las relaciones sociales y, por tanto, de 'ue es posible rastrearlos aun en casos indi%iduales. l conicto, como en el caso del molinero Menocchio, est enrai@ado incluso dentro de la persona misma. l 0ran cuestionamiento a la lectura propuesta por la Microhistoria radica justamente en la pre0unta si0uienteE =es rele%ante un
caso para la e!plicación histórica?
9a Bmprenta
Lohannes ;utenber0 hi@o uno de los descubrimientos 'ue tendría un impacto ms pro(undo en la historia. ;utenber0 nació en 13G4 en Ma0uncia. n uropa durante muchos si0los no se conoció ms (orma de producción de te!tos 'ue la copia manuscrita reali@ada por escribanos. l trabajo se centró en los escritorios de los monasterios, pero en el si0lo ABBB la producción de manuscritos se despla@ó a los nue%os centros uni%ersitarios, donde sur0ieron talleres 'ue lle0aron a emplear a medio centenar de copistas, or0ani@ados de (orma prcticamente industrial. ambi$n se 0enerali@ó entonces el uso del papel, elaborado con lino y c&amo, mucho ms barato y manejable 'ue el per0amino. >or otra parte, a nales del si0lo AB# se di(undió en uropa la t$cnica del 0rabado sobre madera, o !ilo0ra(ía, 'ue permitía imprimir 0ran nmero de im0enes sobre tela o papel a partir de una nica plancha. sta primera imprenta se orientó inicialmente a la producción de im0enes piadosas, indi%iduales o combinadas para (ormar libretos. ambi$n se podían imprimir opsculos impresos por una sola cara, 'ue coe!istieron con los libros impresos en tipos metlicos durante la se0unda mitad del si0lo A#. enía, sin embar0o, el incon%eniente de 'ue las planchas de madera 0rabada, adems de re'uerir mucho tiempo para su talla, se deterioraban rpidamente. 7altaba idear un sistema 'ue permitiera imprimir mecnicamente te!tos escritos sin 'ue (uera necesario 0rabar cada p0ina. 9a solución (ueron los tipos mó%ilesE letras talladas en metal 'ue podían combinarse para (ormar las palabras y líneas de una p0ina de te!to. 9as %entajas del procedimiento, 'ue permitía reproducir escritos con una rapide@ y a una escala sin precedentes, le 0aranti@aron un $!ito (ul0urante 'ue se ha prolon0ado hasta la actualidad. 9os primeros ensayos de impresión de ;utenber0 habrían sido en strasbur0o C7ranciaF, con el apoyo de sus socios en la empresa de (abricación de espejos. >ara se0uir produciendo libros, se apoyó en socios capitalistas. 9a empresa (ue un $!ito comercial desde el principio. Ma0uncia (ue in%adida hacia 1*)2, lo 'ue hi@o 'ue muchos artesanos y comerciantes huyeran, entre ellos distintos impresores 'ue habían creado su ne0ocio en los ltimos a&os. sta emi0ración (or@osa (a%oreció la
rpida di(usión del arte de la imprenta a lo lar0o del arís, 1*)GF. spa&a aco0ió la primera imprenta en 1*2, en Se0o%ia, donde se instaló un impresor ori0iniario de eidelber0. l impacto de la in%ención de la imprenta pro%ocó una re%olución en la cultura, el saber escrito dejó de ser patrimonio de una $lite y se e!tendió a amplias capas de la población. 9a escritura (ue sustituyendo a la tradición oral como (orma pri%ile0iada para transmitir conocimientos.
9a -ontrarre(orma -on el concepto de contrarre(orma se desi0na al lar0o período de la historia de la B0lesia -atólica en el 'ue, paralelamente a la re(orma protestante y como respuesta a ella, se puso en prctica el compromiso de combatir doctrinas re(ormistas y detener su di(usión y, al mismo tiempo, unicar una claricación teoló0ica y una reno%ación de las estructuras de la B0lesia, de su pra!is pastoral y de su litur0ia. ste mo%imiento de restauración iba a tener pro(undas consecuencias en la %ida reli0iosa y en los procesos simbólicos colecti%os, así como en la presencia social, en los modelos ideoló0icos y culturales, y en la autoconciencia histórica de la institución de la B0lesia. Dentro de este amplio si0nicado, dicho concepto se nos presenta toda%ía como el ms adecuado para denir los mltiples aspectos de la pro(unda reno%ación de la i0lesia romana 'ue tu%o lu0ar en el período comprendido entre el concilio de rento C15*5 + 15)3F y la 0uerra de los reinta "&os C1)14 + 1)*4F y 'ue, adems, contiene en sí mismo tanto la idea de restauración católica predominanate en el pasado, 'ue acentuaba sus elementos escencialmente políticos y conser%adores, como la de re(orma católica, concepto acreditado por una historio0ra(ía muy desarrollada en los ltimos decenios. ste ltimo concepto, sin embar0o, en el es(uer@o por tratar de dar la m!ima autonomía a dicha restauración a partir de a
simple contraposición ne0ati%a al desa(ío protestante, y por en(ati@ar las (uer@as endó0enas de reno%ación, terminó concentrndose en el primer período postridentino y, en muchos casos simplicando procesos históricos al con%ertirlos en la tran'uili@adora ima0en de una con'uista pro0resi%a de las altas di0nidades de la B0lesia por parte de las demandas re(ormadoras C'ue %encieron en la sede conciliar, y despu$s lo0raron di(undirse por toda la comunidad de los eles, 0racias al es(uer@o sin suras de una jerar'uía eclesistica reno%adaF. >or otra parte, estos procesos históricos (ueron muy complejos y estu%ieron llenos de contradicciones corriendo el ries0o de trans(ormarse al0unas %eces en una nue%a (rontera de presupuestos apolo0$ticos planteados tardíamente.
(rígenes' >rescindiendo de las peticiones de reno%ación in capite et in membris anteriores a la secesión protestante, tambi$n muy 0enerali@adas
y, por otra parte, muy desatendidas por el concilio 9ateranense # C1512 + 151F, con%ocado en primer lu0ar por ra@ones políticas, tu%o 'ue ser la tra0edia del sa'ueo de aulo BBB C153*F el papado empe@ó a considerar dichas cuestiones. n primer lu0ar, (acilitó la reno%ación del Sacro -ole0io nombrando a 0uras de alto ni%el cultural y reli0ioso para ocupar los car0os ms importantes de la B0lesia/ promo%ió un debate sobre las re(ormas necesarias, entre cuyos (rutos merece ser recordado el Consilium de emendanda Ecclesia C153)F/ y, nalmente, diri0ió una
intensa acti%idad diplomtica como preparación a un concilio, reclamado por muchos sectores como nica solución posible a la crisis 'ue se estaba %i%iendo.
)oncilio de Trento' -on%ocado por primera %e@ en Mantua C153F y despu$s en rento C15*2F, el concilio no lo0ró reunirse hasta diciembre del a&o 15*5. 7ue suspendido en 15*G a raí@ de la protesta imperial por su traslado a Oolonia C15*F, decretado por la Santa Sede para re(or@ar su control en los trabajos de la asamblea, protesta 'ue impidió su continuación. Lulio BBB lo %ol%ió a con%ocar en rento C1552F, pero los 0ra%es sucesos de la política europea hicieron 'ue se interrumpiera un a&o despu$s. " causa de la actitud intransi0ente de >aulo B#, el concilio no pudo %ol%er a ser con%ocado hasta un decenio ms tarde, en 15)215)3. "l a&o si0uiente, >ío B# promul0ó solemnemente los decretos del concilio con una sanción (ormal 'ue raticaba la supremacía papa sobre la asamblea de los obispos, e instituyó una con0re0ación de acardenales con la misión de promo%er sus resoluciones. n el período 'ue >aolo Serpi deniría despu$s como la líada de nuestro si0lo6, la supremacía del episcopado italiano (ue constante Cpero, con (recuencia, subordinado por completo a los le0ados papales y, por lo tanto, a la Santa SedeF, aun'ue tu%o 'ue medirse con el espa&ol e imperial, el a la ortodo!ia tradicional, pero dispuesto a pedir un mayor es(uer@o re(ormador 'ue pudiese dar al0una respuesta positi%a a los re'uerimientos del mundo alemn. l episcopado (ranc$s solo participo en la ltima (ase del ridentino, del 'ue siempre se e!cluyeron las dele0aciones protestantes. n lo re(erente a sus discusiones y a los decretos 'ue de ellas se deri%aron, la decisión de e'uiparar las cuestiones teoló0icas a las 'ue se basaban en proposiciones de re(orma Ctemida y combatida por
encontrar su deniti%a sistemati@ación en el Catechismus instodo durante la ltima con%ocatoria, incluyendo una serie de normas sobre la asi0nación de benecios, elección de los sacerdotes, deber de residencia de los obispos y prrocos, creación de seminarios, sínodos diocesanos y %isitas pastorales, predicación, matrimonio, celibato sacerdotal y órdenes re0ulares.
)onsecuencias del )oncilio tirdentino' 9a puesta en prctica de estas normas, eca@mente promo%idas desde
de una di%ersicada disciplina de la prctica de%ocional y de la moralidad de las costumbres, diri0ida por una jerar'uía eclesistica atenta a su cumplimiento Ces la $poca de los 0randes obispos re(ormadores, como ;abriele >aleotti, en Oolonia, y sobre todo, san -arlos Oorromeo, en Miln, 'ue muy pronto (ue considerado modelo ejemplar de celo pastoralF/ de una pro(unda clericali@ación de la %ida reli0iosa, basada en un monopolio paternalista de lo sa0rado, y de una reno%ación litr0ica Cel Missale romanum es de 15PF 'ue en la (astuosa solemnidad de los ritos y en el
arte barroco halló instrumentos ecaces de 0ran atracción colecti%a/ de una ra@ón de i0lesia6 (undada en el triun(alismo católico, en la e!altación de la suprema autoridad papal, y en una %aliente de(ensa de los pri%ile0ios jurisdiccionales 'ue no dejó de pro%ocar (uertes cho'ues con el poder estatal/ y, nalmente, un poderoso es(uer@o misionero, no sólo en continentes lejanos C-on0re0ación de Propaganda Fide, 1)22F sino tambi$n en @onas rurales toda%ía cristiani@adas supercialmente Cnuestras Bndias6, como escribían los jesuitasF, aun'ue no sin 0ra%es conictos con la cultura y el mundo m0icopopular, como demuestra la e!plosión del (enómeno de la ca@a de brujas en toda uropa. 9as nunciaturas 'ue poco a poco se iban creando en muchos stados europeos y, sobre todo, las nue%as órdenes reli0iosas (undadas en el s. A#B, (ueron instrumentos decisi%os a conse0uir 0randes $!itos incluso en
el (rente e!terior Cen "lemania meridional, >olonia y 7rancia +la hugonottorum strages de la noche de San Oartolom$ tu%o lu0ar en 152,
adems del (rente de la lucha contra los turcos, con la 0ran %ictoria de 9epanto en 151, lo0rada por la 9i0a Santa y tena@mente deseada por >ío #F. 9a principal característica de las órdenes reli0iosas consistía en captar a cl$ri0os re0ulares, es decir, a sacerdotes 'ue se comprometían a %i%ir en comunidad si0uiendo una re0la. 9as ms importantes son las 'ue si0uenE teatinos C152*F, capuchinos C1525F, con0re0ación de cl$ri0os re0ulares o somascos C1524F y escolapios C15GF. l compromiso asistencial, la predicación, la e%an0eli@ación misionera y, sobre todo, la ense&an@a, (ueron las responsabilidades prioritarias de estos nue%os ej$rcitos católicos, por ecaces estructuras or0ani@ati%as y una pro(unda (ormación ideoló0ica. Desde Siracusa a
peri($ricas, cuyo objeti%o era perse0uir a los culpables de des%iaciones doctrinales Cal principio, sólo a los re(ormados y anabaptistas, pero, despu$s, tambi$n a los blas(emos, ma0os y brujos, así como a los literatos y pintores incon(ormistas, y a los lóso(os y cientícos no alineados con la tradición aristot$licaF/ y el se%ero control censor de las publicaciones, puesto en prctica con el imprimatur pre%enti%o y, sobre todo con el índice de libros prohibidos Ccuyas primeras condenas aparecieron en Btalia a partir de los a&os cuarenta del s. A#B, ocialmente conrmadas en el índice tridentino en 15)*, 'ue despu$s (ue actuali@ado periódicamente por una con0re0ación cardenalicia especial, instituida en 151F. 9os modelos apolo0$ticos y contro%ersistas de la cultura de la contrarre(orma, 'ue hallan su per(ecta e!presión en el campo teoló0ico con las Disputationes C154) + 15G3F de
con los Annales ecclesiastici C1544 + 1)PF de -esare Oaronio, a pesar de los períodos de intran'uilidad y calma Cespecialmente con moti%o de la contro%ertida absolución de nri'ue B#, decretada por el papa -lemente #BBB, y, despu$s, al comien@o del ponticado de Hrbano #BBBF 'ue entre los si0los A#B y A#BB pareció 'ue podían res'uebrajar su sólida impermeabilidad, acabarn consolidndose en (ormas cada %e@ ms cerradas y autoritarias despu$s del (racaso de las (uer@as au0sbr0uicas durante la 0uerra de los reina "&os, cuyo nal se&alar tambi$n un acusado a0otamiento de las enerQ0ias ms %i%ías y %itales de la contrarre(orma.
l pensamiento de Menocchio l 24 de septiembre de 1543 un campesino llamado Domenico Scandela, apodado Menocchio6 de cincuenta y dos a&os de edad es denunciado por
pronunciar palabras her$ticas e impías6 sobre -risto. >ero no por simplemente pronunciar sus palabras, sino 'ue in%itaba al debate con incluso sacerdotes, y buscaba el debate en pblico tambi$n. "nte esta situación, es 'ue el Santo 8cio reali@a una citación a Menocchio, donde es arrestrado y tambi$n se le presta declaración. s a partir de las declaraciones 'ue allí presentaría, las cuales 'uedaron documentadas, 'ue ;uin@bur0 elabora la cosmo%isión 'ue tenía este campesino de la re0ión de 7riuli. Hno de los primeros temas 'ue aparecen en la obra, es la duda de Menocchio respecto a la %ir0inidad de María, donde allí es interro0ado al respecto. l mismo arma haber dudado respecto a este tema, pero se e!cusaba 'ue $l a nadie obli0aba a creerle.
“*o he dicho !ue or lo !ue yo ienso y creo, todo era un caos, es decir, tierra, aire, agua y fuego +untos y a!uel #olumen oco a oco formó una masa, como se hace el !ueso con la leche y en él se forman gusanos, y éstos fueron los -ngeles y la santísima ma+estad !uiso !ue a!uello fuese .ios y los -ngeles/&0 Menocchio
representaba
al
mundo
como
un
'ueso,
y
posteriormente representaba a los humanos como 0usanos 'ue habían nacido de ese 'ueso.
1
GUINZBURG, C. El queso y los gusanos. Pág. 94
n un principio, respecto a la cruci!ión de Less, planteaba 'ue se dejó crucicar y 'ue adems era un hombre como todos nosotros sal%o 'ue tenía mayor di0nidad y lo comparó con la 0ura del papaE
“era hombre como nosotros, ero de mayor dignidad, como si di+eramos hoy día el aa, !ue es hombre como nosotros, ero con m-s dignidad !ue nosotros or!ue tiene oder y el !ue fue cruci1cado nació de San 2osé y la #irgen María'& 3 >or tanto, ante esta declaración 'ue Menocc'uio reali@aba, =era Less un mortal ms?, al armar 'ue nació producto de la relación de María y Los$ =estaba recha@ando la concepción de 'ue María era %ir0en al momento de 'uedar embara@ada de Less? Bncluso era muy crítico respecto a las misas para los muertos. -reía 'ue $stas no tenían sentido, por'ue uno jaba su destino en el paraíso en base a las obras 'ue hacía mediante estu%iese en este mundo6, y es en base a eso 'ue se ju@0a el destino de esa alma y no en base a las oraciones 'ue se ha0an lue0o del (allecimiento. Oajo esta concepción 'ue tenía este campesino, podemos %er 'ue recha@aba la %isión del pur0atorio. "dems, plantea una (uerte crítica a la opresión 'ue ejercían los ricos sobre los pobres, especialmente mediante el uso de una len0ua incomprensible para ellos como lo era el latín. ste ejemplo, plantea ;uin@bur0, es sólo un ejemplo de la opresión 0eneral 'ue había y dónde la B0lesia era cómplice pero tambi$n partícipe. l mismo Menocc'uio lo puso en e%idencia al momento de plantear 'ue tanto el papa, como los cardenales y los obispos eran tan 0randes y ricos 'ue oprimían a los pobres, los cuales si tenían campos al'uilados eran pertenecientes a la B0lesia. Bncluso recha@aba todos los sacramentos, incluido el bautismo, por ser 2
in%enciones
de
los
hombres,
mercancías6
GUINZBURG, El queso y los gusanos. Pág. 97
los
denominaba,
instrumentos de e!plotación y opresión por parte del clero. Discrepaba incluso con los e%an0elios, ya 'ue $stos eran, se0n Menocchio, parte %erdad y parte era escrito por los e%an0elistas, ya 'ue respecto a mismos temas había di(erencias entre un e%an0elio y otro. ra muy crítico respecto a la pomposidad de la B0lesia, deseaba 'ue hubiese un mundo nue%o6. sta postura resulta interesante producto de 'ue ;uin@bur0 reali@a una especial cone!ión con la coyuntura política y social
de este período en la región de Friuli. La región hacia el siglo XVI estaba envuelta en una gran crisis económica como también en una gran crisis política. Partir del relato documentado de un simple campesino y su forma de vivir de cómo se !ue"aba de la opresión por parte de la aristocracia como también de la Iglesia evidenciaban una situación de miseria por parte de las clases populares. #ituación !ue $uin%burg en esta obra marca muy bien con una noble%a dividida entre pro&Venecia y hostiles a Venecia' así como también una situación de hostilidad !ue se vivía por parte de los campesinos respecto a la noble%a de esa región !ue conllevó a revueltas armadas por parte de ambas partes. $uin%burg adem(s afirma !ue los informes de los gobernadores venecianos durante este período insistían sobre la miseria de los campesinos producto de las malas cosechas vividas en a!uel entonces. )enocchio era consciente en la situación en la !ue él se encontraba entre ricos y pobres él se encontraba dentro de los pobres. *riticaba duramente las "erar!uías sociales. +tro aspecto !ue criticaba también es la corrupción de la cristiandad criticaba a los cristianos !ue en ve% de dar el e"emplo obrando bien yendo a los templos a servir a ,ios pasaban en las tabernas "ugando bebiendo y comiendo como animales. $uin%burg plantea !ue )enocchio por su visión del mundo se apro-ima en muchos puntos a la posición de los anabaptistas. (sicamente en lo !ue refiere a la insistencia en la sencille% de la palabra de ,ios el recha%o a las im(genes sagradas de las ceremonias y de los sacramentos la negación a la divinidad de *risto su adhesión a una religión basada en las obras su crítica a la pomposidad eclesi(stica. Los anabaptistas se e-tendieron por el norte y centro de Italia y era muy com/n !ue los anabaptistas se reunieran en la casa de alg/n curtidor o te"edor de lana a leer las 0scrituras y hablar por lo !ue plantea $uin%burg !ue es muy probable !ue el campesino protagonista de esta obra haya tenido contacto con este grupo. Pero vale remarcar !ue no necesariamente )enocchio haya sido un anabaptista. Los in!uisidores veían con asombro la opinión de )enocchio respecto a diferentes temas. 1l afirmaba !ue las mismas las eran independientes !ue las había 2sacado de su cerebro3.
#i algo es sabido es !ue )enocchio no creó este pensamiento de forma autónoma sin ningun tipo de influencia. $uin%burg en el libro detalla la forma en !ue )enocchio pudo tener acceso a determinados libros !ue lo llevaron a la conformación de su pensamiento. #i bien no se tiene una lista completa como es lógico de libros a los !ue el campesino pudo acceder sí hay una lista de libros !ue se encontraron en su vivienda cuando el vicario general mandó a reali%ar una re!uisa a su casa. Los libros !ue allí se encontraron fueron la iblia en lengua vulgar el Florilegio de la iblia Il Lucidario della )adonna 4!ue $uin%burg lo identifica con el 5osario della gloriosa Vergine )aria de dominico 6lberto da *astello reeditado en el siglo XVI en varias oportunidades7 Il Legendario de #anti 8istoria de $iudicio Il *avallier 9uanne de )andavilla 9ampollo Il #upllimento delle cronache Lunario al modo di Italia calculato composto nella citta di Pesaro dal eccmo. dottore )arino *amilo de Leonardis el ,ecamerón de occaccio y !ui%(s el !ue m(s llama la atención: el *or(n. Vale remarcar !ue $uin%burg plantea !ue en la %ona en !ue vivía )enocchio e-istía una intensa circulación de libros entre los !ue se incluían mu"eres y curas lo !ue llamó la atención del autor de cómo en una pe!ue;a aldea perdida en las colinas se leyese tanto. 6!uí podemos ver también cómo a través de la investigación de las ideas de este campesino derivó en una conclusión por parte del autor. 6lgo a destacar !ue plantea el autor es el tami% !ue )enocchio interponía inconscientemente entre él y la p(gina impresa: una tami% !ue pone de relieve ciertos pasa"es y oculta otro. Plantea $uin%burg !ue en este tami% nos remite continuamente a una cultura distinta de la e-presada por la p(gina impresa: una cultura oral. La me%cla de lo escrito en cada p(gina !ue leía y cultura oral era lo !ue formaba en la cabe%a de )enocchio una me%cla e-plosiva a entender de $uin%burg. 5especto a la relación con ,ios planteaba !ue era m(s importante la relación con el otro con el pró"imo. < el respeto al pró"imo era la esencia propia de la religión. La capacidad autodidacta de )enocchio lo llevó a conocer el mundo m(s all( de su entorno donde se cree !ue a través de los libros tuvo contacto incluso con el islam los turcos los hebreros e incluso de la e-istencia de un país tan le"ano como *hina. 0sto lo hi%o elevar su capacidad de respeto respecto a los otros y de tener la idea de !ue ,ios no era solo el ,ios de los cristianos sino !ue e-istía la posibilidad de un solo ,ios para todas las religiones el mismo ,ios. 6sumía !ue el era cristiano producto del lugar de dónde había nacido pero no por una convicción de !ue era la me"or religión de todas ni la verdadera. Volviendo a la cosmogonía de este campesino denominado )enocchio en una segunda interrogación el mismo plantea respecto al origen !ue:
“Yo he dicho que, por lo que yo pienso y creo, todo era un caos… y aquel volumen poco a poco formó una masa, como se hace el queso con la leche, y en él se formaron gusanos, y estos fueron los ángeles; y la santísima majestad quiso que aquello fuese ios y los ángeles; y entre aquel n!mero de ángeles tam"ién esta"a ios creado tam"ién él de aquella masa y al mismo tiempo…#$
$uin%burg clarifica esta nueva cosmovisión !ue plantea )enocchio afirmado !ue ahora la secuencia se había reducido a la de !ueso&gusanos&hombres&,ios el m(s poderoso de los hombres. *omo podemos ver el relato de )enocchio tiene una fuerte carga metafórica. 5especto a la imagen de ,ios tenia de él una imagen como de padre. Pero con la afirmación plantea $uin%burg de !ue es menos importante amar a ,ios !ue amar al pró"imo plantea la imagen de un padre amante pero al margen de la vida de sus hi"os. Para )enocchio ,ios representaba la autoridad. =ras varios días de interrogatorio y de prisión )enoccho finalmente fue sentenciado a prisión en donde estuvo por casi dos a;os. =ras una carta por parte de su mu"ere e hi"os a los miembros del tribunal del #anto +ficio finamente )enocchio fue liberado. *omo condena sustituya fue enviado a la villa )ontereale donde allí tenía !ue residir con prohibición de ale"arse. ,ebía confesarse periódicamente y llevar sobre sus ropas el 2h(bito3 con la cru% símbolo de su infamia. >ótese la fuerte carga simbólica de este elemento !ue condenaba a )enocchio al recha%o popular elemento !ue él mismo buscar( esconder entre sus ropas permanentemente. 5(pidamente )enocchio se reintegró a la vida en sociedad donde pasó a ocupar lugares de relevancia dentro de la pe!ue;a comunidad. #in embargo pronto el #anto +ficio volvió a ocuparse de él producto de !ue de nuevo aparecieron las denuncias en contra de él respecto a !ue volvió a hablar criticando duramente la religión católica. Lego de su salida de la c(rcel )enocchio se !uedo solo su mu"er fallece al igual !ue su hi"o m(s !uerido por lo !ue se encontraba solo. Fue en ?@AA !ue )enocchio es de nuevo arrestado y encarcelado en 6viano trasladado a Portogruaro. #us dichos criticando a los 0vangelios la divinidad de ,ios la imagen de )aría entre otras cosas habían trascendido el pueblo. 6llí es torturado para !ue confiese !uiénes eran sus cómplices 3
GUINZBURG, C. El queso y los gusanos. Pág. 122
respecto a lo !ue pensaba cosa !ue )enocchio nunca hi%o argumentando !ue no lo recordaba. )enocchio finalmente fue e"ecutado en la hoguera en el ?BC?. *omo podemos ver )enocc!uio "unto con miles de hombres !ue han !uedado en el anonimato es víctima de un sistema de represión por parte de la Iglesia católica en b/s!ueda de eliminar a a!uellos infieles. 0n un período complicado para la misma donde se produce la reforma y la contrarreforma. 6llí se entreme%clan varias concepciones y formas de actuar particularmente respecto a los infieles. 0l pensamiento de )enocchio no de"a de ser algo particular donde $uin%burg lo plantea como en cierta manera basado en el raciocinio de la época. 6specto !ue merece especial desta!ue. Finalmente es interesante ver cómo a partir de este singular persona"e el autor logra reali%ar un an(lisis de lo !ue sucedía en a!uel período respecto a la forma de vivir tanto del campesinado la noble%a la Iglesia. *ómo a través de sus declaraciones se reconstruye una imagen de la Iglesia altamente poderosa pero también represiva. 0s inimaginable cuantos 2)enocchios3 perduran hasta hoy en el anonimato.
