UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL TEORIA SOCIAL Y POLITICA II ANALISIS DEL TEXTO “VIGILAR Y CASTIGAR” DE
MICHEL FOUCAULT
Integrantes: Richard Fierro Karina Intriago Dayana Morales Katherine Toscano Jessica Reyes Jazmín Pinos Cristian Quijia Andrés López
QUINTO SEMESTRE A
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INTRODUCCION AL TEXTO Foucault describe en su libro “Vigilar y Castigar” las diferentes concepciones y
aplicaciones que a lo largo de la historia se han dado en el mundo, para lograr el ideal de la lucha contra la criminalidad. También nos manifiesta que la sociedad contemporánea se ha ido instaurando todo un sistema de disciplinas, que forman parte de una forma de coerción minuciosa y continua sobre la conducta de las personas, y por consiguiente una patente muestra de política política criminal, de esta esta forma no sólo sólo se refiere a las particularidades de la pena, sino al control de la conducta que ejerce la sociedad, en el que el poder se basa en el conocimiento que ella obtiene de los propios individuos sobre los que lo ejerce, de tal forma que la sociedad se organiza como el panóptico de Bentham donde es necesario vigilar para castigar. Foucault describe tres mecanismos de aplicación de las penas, políticas penales o “tecnologías del poder” – como como el mismo las denomina – que que se han dado a través de la
historia: a) El modelo monárquico, caracterizado por las penas escandalosas y públicas. b) El modelo de la institución carcelaria, en el que existe una coerción inmediata de los condenados. condenados. c) El modelo de la semiótica de las penas, constituido como el ideal según el pensamiento de los reformadores. La pena se organiza de tal forma que busca corregir al condenado en la que las conductas, pensamientos y sentimientos del prisionero son enderezados enderezados conforme las expectativas de quien ejerce el poder minuciosamente en la prisión. Este es un grabado con el cual Foucault revela la idea gráficamente: al árbol torcido hay que corregirlo, enderezarlo.
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EL SUPLICIO El texto empieza relatando por medio de ejemplificaciones para poder entender una de las primeras etapas que se refieren a este texto. El suplicio como forma y mecanismo de control. Por tanto desglosaremos al caso para poder extraer las ideas principales.
I. EL CUERPO DE LOS CONDENADOS El caso de Damiens: * Condenado el 2 de marzo de 1757. * Caso de suplicio y empleo del tiempo según un estilo penal determinado. * Es el CASTIGO ESPECTÁCULO. Esto envuelve a verdugo y condenado: La vergüenza del supliciado se convierte en compasión y admiración. La violencia legal del verdugo se hace infamia. El cambio: * En Francia en 1791 -consolidado en 1808 y 1810-, se inaugura una nueva era: la desaparición de los suplicios (Rusia, 1769; Prusia, 1780; Pensilvania y Toscana, 1786; Austria, 1788). En unas cuantas décadas desaparece el cuerpo supliciado, descuartizado, amputado, marcado en el rostro o en el hombro, expuesto vivo o muerto, ofrecido en espectáculo, desaparece el cuerpo como blanco de la represión penal. * Poco a poco el castigo deja de ser TEATRO. Al desaparecer el suplicio, es el ESPECTÁCULO el que se borra. Doble proceso: Desaparición del espectáculo y anulación del dolor. * Ya no se toca al cuerpo, o lo menos posible, para herir en él algo incorpóreo: prisión, reclusión, trabajos forzados, presidio, interdicción de residencia, deportación. Por la guillotina -desde 1792-, la muerte queda reducida a un acontecimiento visible e instantáneo. La guillotina tiene la abstracción de la ley. Desaparece, pues, en los comienzos del siglo XIX, el gran espectáculo de la pena física; se disimula el cuerpo supliciado; se excluye del castigo el aparato teatral del sufrimiento Se entra en la era de la sobriedad punitiva. (Pg. 21-22). Pero la exhibición no termina con la muerte del condenado. Su cadáver también continúa el trabajo de mostración, en un ejemplo evidente de ensañamiento que, como dice Foucault, “en la forma explícitamente evocada de la carnicería, la destrucción
infinitesimal del cuerpo se integra aquí en el espectáculo: cada trozo queda expuesto como para la venta” (1975: 56).
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O sea, la espectacularidad está presente antes, durante y después de la muerte del condenado. Y si de teatralidad se habla, es lógico que Foucault se refiera al público, o sea, al pueblo y a sus derechos como espectador: “Ser testigo es un derecho que el pueblo
reivindica... se protesta cuando en el último momento la víctima es hurtada a las miradas”, “el pueblo reivindica su derecho a comprobar los suplicios, y la persona a quien se aplican” (1975: 63).
Para argumentar la desaparición de los suplicios, Foucault se refiere a los acontecimientos ligados a dos rituales públicos de ejecución, separados por un siglo, y justamente para ello utiliza la palabra “escena” y reitera la de “teatro”: “Para circunscribir el problema político planteado por la intervención popular en el juego
del suplicio, basta citar dos escenas: una de ellas data de fines del siglo XVII; se sitúa en Aviñon, y en ella se encuentran los elementos principales del teat ro de lo atroz” (1975 68). El enfrentamiento que describe entre el cuerpo del condenado y el verdugo y luego la rebelión del pueblo podrían servir de guion perfecto, si no para una obra de teatro, sí para un filme: lluvia de piedras, brutalidad del verdugo, amenaza de la multitud a éste, su intento defensivo con su bayoneta, fracaso y caída en el lodo, liberación del cadáver del condenado y destrucción de la horca. Esto nos muestra una selección de Foucault que excede lo puramente informativo del caso. El otro momento marca más claramente el fin del suplicio y la intervención del público El hombre es efecto de un sometimiento profundo. Su cuerpo es habitado por un "alma". Algo lo conduce y lo convierte en una pieza de dominio, es el alma como efecto e instrumento de una anatomía política, prisión del cuerpo.
CASTIGO I. El castigo generalizado Lo que el autor plantea, básicamente, en este punto es: •
Protesta generalizada contra el suplicio, de filósofos y teóricos del derecho,
juristas, curiales y parlamentarios. •
Se perfiló lo que sería el siglo XIX: Castigo sin suplicio. La primera razón
invocada fue el "grito del corazón", respetar la humanidad, incluso del peor asesino. •
La criminalidad del siglo es "ladina, astuta, tunante, calculadora", criminalidad de
los marginados. (Al criminal del s. XVII se lo caracteriza como agotado, iracundo, mal alimentado...). Derivación de una criminalidad de sangre a una de fraude.
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•
Más que una justicia má3 fina y sutil, se perfila un nuevo respeto a la humanidad
de los condenados. •
Se da una Reforma: Es la nueva "economía" del poder de castigar, mejor
distribución, ni tan concentrado ni dividido, distribución homogénea para ejercerse en todas partes del cuerpo social. •
En el exterior e interior del aparato judicial, la práctica penal y la crítica de las
instituciones se forma una nueva estrategia para el ejercicio del poder de castigar En este apartado, Foucault nos señala que las penas deberían ser moderadas y suministradas a los delitos, que se efectúe los castigos con mesura. Que la muerte no se articule, solo con los culpables de asesinatos. Existe una necesidad de suplicio, esto se da por la naturaleza indignada, hasta el peor de los crímenes, hasta el peor de los delitos, se le debe considerar, pues es ser humano, a pesar de todo. Fue necesaria una modificación al poder judicial del Estado, ya que estaba aferrado a una disposición, a ciertas leyes. Señalo esto, debido que, había una crueldad y desnaturalización al momento de aplicar las penas, sin consideraciones. Las obligaciones de los magistrados, eran comercializados, como, o peor, que mercancías. Pese a esto, había abogados, tribunales, procedimientos, en los cuáles eran favorecidos de acuerdo a sus conveniencias. Asimismo, se ha evidenciado varias falencias, esto quiere decir que había ciertos privilegios y por ende, la justicia se desigualaba. Los castigos eran empleados con rudeza y crueldad, dichos castigos, eran aplicados a las personas indefensas. La reforma que se le aplico al poder judicial del Estado, tenía un único objetivo, y era una igualdad al momentos de aplicar los penas, que nadie tenga favoritismo por nadie, ni que existan prerrogativas. Para ello, se creó una mayor vigilancia y control. Los que se buscaba era que los jueces sean parte de las penas, es decir, que las penas sean consideradas por ellos, poniendo leyes fijas, determinadas, constantes, de modo que los ciudadanos, conozcan y estén informados de como funcionan las leyes, y cuál es la consecuencia al momento de no cumplirla; y que los magistrados son sean personas encargadas de hacer cumplir la ley. Es necesario resaltar, que tanto la pena como el delito cometido, está influenciado por el orden social, es decir, en una sociedad se juzga, o se señala, más a los errores cometidos, a las recaídas, a los delitos, que a las casusa, en sí, que incitó a la persona a comerte delitos por el cual es juzgado. Por ello, se presentan ciertas medidas para comprender mejor lo dicho, como lo indica Foucault, “la regla de la cantidad mínima indica que para
que el castigo produzca el efecto que se debe esperar de él basta que el daño que causa
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exceda el beneficio que el culpable ha obtenido del crimen” (pàg.37). La segunda medida, según Foucault, es la “regla de la idealidad suficiente en donde si el motivo de un delit o
es la ventaja que de él se representa, la eficacia de la pena esta está en la desventaja que de él se espera”. (pag.88) Como tercera medida, según el autor, nos presenta la “regla de los efectos laterales, la
pena debe obtener sus efectos más intensos de aquellos que no han cometido la falta, en el límite, si se pudiera estar seguro de que el culpable es incapaz de reincidir, bastaría de hacer creer a los demás que ha sido castigado”. (pág. 88). Seguido a esto, viene la “regla
de la certidumbre absoluta postula que es preciso que a la idea de cada delito y de las ventajas que de él se esperan, vaya a asociada la idea de un castigo determinado con los inconvenientes precisos que de él resultan” (pág. 89). Como último, se presenta la “regla
de la verdad común que auspicia la verificación del crimen que debe obedecer a la verdad del delito, lo cual no podrá ser admitida sino una vez que ha sido enteramente probado hasta la demostración final de su delito y se debe reputar inocente al inculpado, a consecuencia, las pruebas y los indicios deben deducirse de esas circunstancias” (pág. 89)
II. La benignidad de las penas En este punto, Foucault, plantea las siguientes condiciones para que los signos-obstáculos se constituyan en el nuevo arsenal de las penas: 1. Ser lo menos arbitrario posible. El castigo ideal es transparente al crimen que sanciona. Transparencia del signo: Relación inteligible a los sentidos que da lugar a un cálculo simple. 2. Mecanismo de las fuerzas. La pena debe recomponer la economía de los intereses y la dinámica de las pasiones. 3. Modulación temporal. Sería contradictoria una pena sin término. La duración permite la acción de castigar. 4. Desde el condenado, la pena es mecanismo de signos, intereses y duración. El blanco es el culpable sólo como uno de los posibles blancos. El cuerpo del condenado es un bien social, objeto de apropiación colectiva y útil (antes era una "cosa del rey" sobre la que éste imprimía su marca y sus efectos). 5. Economía docta de la publicidad. El malhechor se separa de la sociedad en una ceremonia del pueblo. Los castigos son vana escuela, no una fiesta, un libro abierto, más que una ceremonia. Visibilidad de los castigos. 6. El crimen aparece como una desdicha y el malhechor como un enemigo al que se enseña de nuevo la vida social. Buen desarrollo del ceremonial del duelo y de la
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transposición del orden punitivo. El Código repite carteles, letreros, anuncios, símbolos, mil teatros de castigo; para cada delito, ley; para cada criminal, pena. Hay un escenario del absoluto castigo, en una araña de hierro en medio de la ciudad, el parricida. ` También se basa y utiliza en los argumento de Peletier, puesto que dice que es importante y significativo que existan unas relaciones entre la naturaleza del delito y la naturaleza del castigo. Al analizar este argumento, he razonado que la personas que comete un delito cruel y atroz, así mismo, lo pagará, también sufrirá lo que hizo sufrir. Como dice el viejo refrán “A quien hierro mata, a hierro muere”. Lo que se da se recibe. El
que ha sido
abyecto sufrirá como la pena la infamia. No obstante, al delito se lo debe batallar desde la raíz, desde abajo, más no desde la materialización, como se ha venido haciendo desde mucho tiempo atrás, sin tomar en consideración lo que Foucault señala en su texto. Por ejemplo, el delincuente debe ser educado, no solo castigado, para que entiendan el respeto hacia el otro y tomen conciencia sobre lo que han hecho para que no lo vuelvan hacer en un futuro. El autor menciona algo sumamente importan te: “El ideal sería que el condenado apareciera como una especie de propiedad rentable: un esclavo puesto al servicio de todos. Habrá de ser un bien social, objeto de una apropiación colectiva y útil. De ahí el hecho de que los reformadores han propuesto casi siempre los trabajos públicos como una de las mejores penas posibles. La publicidad del castigo no debe difundir un efecto físico de terror, debe abrir un libro de lectura” (101)
Debe haber relaciones exactas entre la cualidad del delito y del castigo, y es ahí cuando se dará trabajo para los vagos, pues se ha demostrado que la falta de trabajo o de oficio, es un causante de cometer crímenes, ya que la mente está desocupada. Por ello, es bueno construir a una persona perezosa en una persona trabajadora, que realice cosas de su interés y así que se dé cuenta que más provecho se saca del esfuerzo que se entrega en el trabajo, que siendo perezoso y holgazán. Quien quiere vivir debe trabajar y ganarse la comida. “Trabajo obligatorio en talleres, ocupación co nstante de los
presos, financiación
de la prisión por este trabajo, pero también retribución individual de los presos para garantizar su reinserción moral y material en el mundo estricto de la economía; los condenados son, pues, "empleados constantemente en trabajos productivos para hacer que soporten los gastos de la prisión, para no dejarlos inactivos y para que tengan preparados algunos recursos en el momento en que su cautividad haya de cesar ” (pág. 116)
En conclusión, la vida del penal es muy diferente a la vida en el exterior, pues se divide con un empleo del tiempo definitivamente estricto, en una vigilancia extrema e
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interrumpida, donde cada momento, hay una actividad que hacer, una ocupación, lo que sobrelleva obligaciones.
LA DISCIPLINA Michel Focaualt en su capítulo la Disciplina, nos explica como nuestros cuerpos se pueden volver dóciles ante una situación sin darnos cuenta de la manipulación que nos están causando, el cuerpo puede llegar a ser dócil cuando es sometido, utilizado, transformado y perfeccionado. Michel plateaba un ejemplo con los soldados, como debe ser su posición ante la sociedad, ellos poseen signos, como la posición de las amas, la marcha que todos tiene que hacer igual, el saludo y su posición de la cabeza que dependen de una retórica corporal.
I Los cuerpos dóciles. Para el siglo XVIII, el cuerpo queda prendido en el interior de poderes muy ceñidos, que le imponen coacciones, interdicciones u obligaciones técnicas. Los famosos autónomos, no solamente se encargan de gobernar o ilustrar los organismos, ellos también son unos muñecos políticos que tiene que estar sometidos a ciertos cambios, para poder imponer autoridad. En primer lugar la escala de control, permite un control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantiza la sujeción constante de sus fuerzas y les impone una relación de docilidad-utilidad, a lo que se le llamo “Disciplinas”, que es muy distinto a los métodos de represión que también existen como la esclavitud, domesticidad y vasallaje. En los siglos XVII y XVIII, estas disciplinas se han convertido en fórmulas de dominación, o cual quieren hacer de las personas unos títeres que no tengan conocimiento de lo que está pasando y así puedan ser más fácil manejarlos. El momento histórico de las disciplina es el momento en que nace un arte del cuerpo humano, que no tiende únicamente al aumento de sus habilidades, ni tampoco a hacer más pesada su sujeción, sino a la formación de un vínculo que, en el mismo mecanismo, lo hace tanto más obediente cuanto más útil, y al revés. El cuerpo humano entra en una etapa de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone, la disciplina es la encargada de transformar cuerpos sometidos y ejercitados cuerpos en “dóciles”.
En esta gran transformación los principales intervinientes que optan por estos métodos son la religión, educación cristiana, pedagogía escolar o militar y finalmente el encarnamiento de la conducta. Y de estas fruslerías, sin duda, ha nacido el hombre del humanismo
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EL ARTE DE LAS DISTRIBUCIONES La disciplina procede ante todo a la distribución de los individuos en el espacio. Para ello, emplea varias técnicas.
1) La disciplina exige a veces la clausura, la especificación de un lugar heterogéneo a todos los demás y cerrado sobre sí mismo. Lugar protegido de la monotonía disciplinaria. La ordenanza de 1719 prescribe la construcción de varios centenares de cuarteles, "El conjunto estará cercado y cerrado por una muralla de diez pies de altura que rodeará dichos pabellones, a treinta pies de distancia por todos los lados" y esto para mantener las tropas "en el orden y la disciplina En 1745 había cuarteles en 320 ciudades aproximadamente, y se estimaba en 200000 hombres sobre poco más o menos la capacidad total de los cuarteles en 1775. La fábrica explícitamente se asemeja al convento, a la fortaleza, a una ciudad cerrada; el guardián "no abrirá las puertas hasta la entrada de los obreros.
2) Pero el principio de "clausura" no es ni constante, ni indispensable, ni suficiente en los aparatos disciplinarios. El espacio disciplinario tiende a dividirse en tantas parcelas como cuerpos o elementos que repartir hay. Se trata de establecer las presencias y las ausencias, de saber dónde y cómo encontrar a los individuos, instaurar las comunicaciones útiles, interrumpir las que no lo son, poder en cada instante vigilar la conducta de cada cual, apreciarla, sancionarla, medir las cualidades o los méritos.
3) La regla de los emplazamientos funcionales va poco a poco, en las instituciones disciplinarias, a codificar un espacio que la arquitectura dejaba en general disponible y dispuesto para varios usos. La vigilancia médica de las enfermedades y de los contagios es en él solidaria de toda una serie de otros controles; militar sobre los desertores, fiscal sobre las mercancías, administrativo sobre los remedios, las raciones, las desapariciones, las curaciones, las muertes, las simulaciones. Las primeras medidas adoptadas en Rochefort concernían a las cosas más que a los hombres, a las mercancías preciosas más que a los enfermos.
4) En la disciplina, los elementos son intercambiables puesto que cada uno se define por el lugar que ocupa en una serie, y por la distancia que lo separa de los otros.
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Poco a poco — pero sobre todo después de 1762, el espacio escolar se despliega; la clase se torna homogénea, ya no está compuesta sino de elementos individuales que vienen a disponerse los unosal lado de los otros bajo la mirada del maestro. El "rango", en el siglo XVIII, comienza a definir la gran forma de distribución de los individuos en el orden escolar: hileras de alumnos en la clase, los pasillos y los estudios; rango atribuido a cada uno con motivo de cada tarea y cada prueba, rango que obtiene de semana en semana, de mes en mes, de año en año; alineamiento de los grupos de edad unos a continuación de los otros; sucesión de las materias enseñadas, de las cuestiones tratadas según un orden de dificultad creciente.
EL CONTROL DE LA ACTIVIDAD: 1) El empleo del tiempo 2) La elaboración temporal del acto. 3) De donde el establecimiento de correlación del cuerpo y del gesto. 4) La articulación cuerpo-objeto 5) La utilización exhaustiva
II. Los Medios Del Buen Encauzamiento Walhausen, hablaba de la "recta disciplina" como "buen encauzamiento de la conducta". El poder disciplinario tiene como función principal “enderezar conductas”. No encadena
las fuerzas para reducirlas; lo hace para multiplicarlas y usarlas. Lleva sus procedimientos de descomposición hasta las singularidades. “Encauza” las multitudes móviles, confusas,
inútiles de cuerpos y de fuerzas en una multiplicidad de elementos individuales – pequeñas células separadas, autonomías orgánicas, identidades y continuidades genéticas, segmentos combinatorios. El éxito del poder disciplinario se debe al uso de instrumentos simples: la inspección jerárquica, la sanción normalizadora y su combinación en un procedimiento específico: el examen.
LA VIGILANCIA JERÁRQUICA El ejercicio de la disciplina supone un aparato en el que las técnicas que permiten ver inducen efectos de poder y donde, de rechazo, los medios de coerción hacen visibles aquel sobre quienes se aplican. En el transcurso de la época clásica, vemos construirse esos “observatorios” de la multiplicidad humana
Vigilar pasa a ser una función definida, integrante del proceso de producción. Se hace indispensable un personal especializado, constantemente presente y distintos de los
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obreros La vigilancia pasa a ser un operador económico decisivo, a la vez una pieza interna en el aparato de producción y un engranaje del poder disciplinario. El mismo movimiento en la organización de la enseñanza elemental: especificación de la vigilancia. Se da por ej. El esbozo de una in stitución de tipo “de enseñanza mutua”, donde están integrados en el interior de un dispositivo único tres procedimientos: la enseñanza propiamente dicha, la adquisición de conocimientos por la actividad pedagógica, y una observación recíproca y jerarquizada. La vigilancia jerarquizada, continua y funcional, no es una de las grandes “invenciones”
técnicas del Siglo XVIII, pero debe su importancia a las nuevas mecánicas de poder que lleva consigo. El poder disciplinario con él se convierte en un sistema “integrado”
vinculado del interior a la economía y a los fines del dispositivo en que se ejerce. Se organiza también como poder múltiple, automático y anónimo. El poder en la vigilancia jerarquizada de las disciplinas no se transfiere como una propiedad; funciona como una maquinaria.
LA SANCIÓN NORMALIZADORA 1.
En el centro de todo sistema disciplinario funciona un pequeño mecanismo penal.
Las disciplinas establecen una “infra- penalidad”; retícula un espacio que las leyes dejan
vacío al reprimir conductas que su relativa indiferencia hacía sustraerse a los grandes sistemas de castigo. 2.
Pero la disciplina lleva consigo una manera específica de castigar, y que no es
únicamente un modelo reducido del tribunal. El orden que los castigos disciplinarios deben hacer es respetar un orden “artificial”, dispuesto por una ley, un reglamento, pero también definido por procesos naturales y observables 3.
El castigo disciplinario tiene por función ser correctivo, reduciendo las
desviaciones. Al lado de los castigos tomados directamente del modelo judicial (multas, látigo, calabozo), los sistemas disciplinarios dan privilegio a los castigos del orden del ejercicio – del aprendizaje intensificado, varias veces repetido. El castigo disciplinario es en buena parte isomorfo a la obligación misma. 4.
El castigo disciplinario es un elemento de un sistema doble: gratificación-sanción.
“El maestro debe evitar usar de castigos; por el contrario, debe tratar de hacer que las recompensas sean más frecuentes que las penas” (de un reglamento escolar de 1716). Este
mecanismo de dos elementos permite cierto número de operaciones características de la penalidad disciplinaria. Una contabilidad penal permite obtener el balance punitivo de cada cual. La “justicia” escolar ha llevado muy lejos este
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sistema. Y así los aparatos
disciplinarios jerarquizan a las “buenas” y a las “malas” personas. La disciplina, al sancionar los actos con exactitud, calibra los individuos “en verdad”.
5.
La distribución según los rangos o los grados tiene un doble papel: señalar las
desviaciones, jerarquizarlas cualidades, competencias y aptitudes; pero también castigar y recompensar. La disciplina recompensa por los ascensos; castiga haciendo retroceder y degradando. El rango por sí mismo equivale a recompensa o castigo.
EL EXAMEN El examen combina las técnicas de la jerarquía que vigila y las de la sanción que normaliza. Es una mirada normalizadora, una vigilancia que permite calificar, clasificar y castigar. El examen invierte la economía de la visibilidad en el ejercicio del poder. Tradicionalmente, el poder es lo que se ve. Aquellos sobre quienes se ejerce pueden mantenerse en la sombra. En cuanto al poder disciplinario, se ejerce haciéndose invisible, pero imponiendo a aquellos a quienes somete un principio de visibilidad obligatorio. El examen hace entrar también la individualidad en un cambio documental. El examen que coloca a los individuos en un campo de vigilancia los sitúa igualmente en documentos que los captan y los inmovilizan. Los procedimientos de examen han sido inmediatamente acompañados de un sistema de registro intenso y de acumulación documental. Constituye un “poder de escritura” como una pieza esencial en los engranajes de la disciplina.
Gracias a todo este aparato de escritura que lo acompaña, el examen abre dos posibilidades correlativas: •
La constitución del individuo como objeto descriptible, analizable; en modo
alguno para reducirlo a rasgos “específicos” como hacen los naturalistas con los seres
vivos, sino para mantenerlo en sus rasgos singulares bajo la mirada de un saber permanente. •
La constitución de un sistema comparativo que permite la medida de fenómenos
globales, la descripción de grupos, la caracterización de hechos colectivos, la estimación de las desviaciones. El examen, rodeado de todas sus técnicas documentales, hace de cada individuo un “caso”: un caso que constituye un objeto para un conocimiento y una presa para un poder.
El caso es el individuo tal como se lo puede juzgar, medir, comparar y esto en su individualidad misma; y es también el individuo cuya conducta hay que encauzar, a quien hay que clasificar, normalizar, excluir, etc. Finalmente, el examen se halla en el centro de los procedimientos que constituyen el individuo como objeto y efecto de poder, como efecto y objeto de saber. Combinando
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vigilancia jerárquica y sanción normalizadora, garantiza
las grandes funciones
disciplinarias de distribución y de clasificación, de extracción máxima de las fuerzas y del tiempo, de acumulación genética continua, de composición óptima de las aptitudes.
III. Panoptismo El panóptico es una máquina de disociar la pareja ver-ser visto: en el anillo periférico, se es totalmente visto, sin ver jamás; en la torre central se ve todo, sin ser jamás visto. Automatiza y des-individualiza el poder. Tiene su principio en cierta distribución concertada de los cuerpos, de las superficies, y no en una persona. Produce una relación en la cual están inserto los individuos; garantiza la asimetría, el desequilibrio, la diferencia; poco importa quien ejerce el poder. A partir de los deseos más diferentes, fabrica efectos homogéneos de poder. El panóptico es un lugar privilegiado para hacer posible la experimentación sobre los hombres, y para analizar con toda certidumbre las transformaciones que se pueden obtener en ellos. Puede constituir una especie de control sobre sus propios mecanismos (“vigilantes que’ vigilan y son vigilados”.) Funciona como aun especie de laboratorio de
poder. Gracias a sus mecanismos de control gana en eficacia y en capacidad de penetración en el comportamiento de los hombres: un aumento de saber viene a establecerse sobre todas las avanzadas del poder, y descubre objetos por conocer sobre todas las superficies en las que este viene a ejercerse. El panóptico debe ser comprendido como un modelo generalizable de funcionamiento: una manera de definir las relaciones del poder con la vida cotidiana de los hombres. El panóptico se considera jaula cruel y sabia. El panóptico es el diagrama de un mecanismo de poder referido a su forma ideal, su funcionamiento, abstraído de todo obstáculo, asistencias o razonamiento, puede muy bien ser representado como in puro sistema arquitectónico y óptico; es de hecho una figura de tecnología políticas que se puede y que se debe desprender de todo su uso específico. Permite perfeccionar el ejercicio del poder porque: •
Puede reducir el número de los que lo ejercen, a la vez que multiplica el número
sobre quienes se ejerce. •
Permite intervenir a cada instante, y la presión constante actúa aun antes de que
las faltas, los errores, los delitos, se cometan. •
Su fuerza estriba en no intervenir jamás directamente, en ejercerse
espontáneamente y sin ruido, en constituir un mecanismo cuyos efectos se encadenan los unos a los otros.
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Actúa directamente sobre los individuos sin otro instrumento que una arquitectura
•
y una geometría.
PRISIÓN I.
Unas Instituciones Completas Y Austeras
La prisión se constituye de aparato judicial, ya que es la utilización sistemática de las leyes. Pues esta se considera pieza importante en la historia de la justicia penal, dando acceso a la humanidad, pero también es importante en los aspectos disciplinarios que el nuevo poder de clases estaba desarrollando, que colonizan a la institución judicial. La prisión no ha sido al principio una ausencia de libertad, por ende es una "detención legal" encargada de un suplemento correctivo, o también, una empresa de modificación de los individuos que hacer funcionar en el sistema legal. Esto se considera un mecanismo diferente, puesto que no se debe desarrollar en las mismas formas según el acusado o el condenado, puesto que, de un interno en la correccional o de un criminal en la cárcel, deben corresponder en principio, a estas diferencias, y asegurar un castigo o sólo graduado en intensidad, sino diversificado en cuanto a sus fines. Por ende al infligir la ley unas penas más graves las unas que las otras, no puede permitir que el individuo condenado a unas penas ligeras se encuentre encerrado en el mismo lugar que el criminal condenado a penas más graves. Pues bien, tratemos de cerrar todas esas fuentes de corrupción. Siendo que estas reglas de una moral sana, se practiquen en las casas de reclusión; que obligados los prisioneros a un trabajo que a la final amaran, cuando en el futuro muestren los avances que tienen, contraigan en aquéllas el hábito y la necesidad de la ocupación; que se den respectivamente el ejemplo de una vida laboriosa, que pronto llegará a ser una vida pura; pronto comenzarán a lamentar el pasado. Este "reformatorio" prescribe una superposición del orden de la existencia muy diferente de la pura privación jurídica de libertad y muy diferente también de la simple mecánica de las representaciones en que pensaban los reformadores en la época de la Ideología. El aislamiento.- se da mediante un individuo a cometido ilegalidades impuestas por una organización establecida y estos se encuentran en prisión. Por ende la prisión debe ser concebida de manera que borre por sí misma las consecuencias nefastas que provoca. Pero esto no se da así, ya que reúnen en un mismo lugar a condenados de manera diferente, en este caso sería, un ladrón con un violador. Con lo cual así ya que se pueden impedir que se tramen complicidades futuras o que nazcan posibilidades de chantaje.
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Así, este juego del aislamiento, de la reunión sin comunicación y de la ley garantizada por un control ininterrumpido, debe readaptar al criminal como individuo social: lo educa para una "actividad útil y resignada le restituye "unos hábitos de sociabilidad. Además existe el aislamiento absoluto la readaptación del delincuente no tiene una ley común, sino a la relación del individuo con su propia conciencia y a lo que puede iluminarlo desde el interior, él se encuentra solo en su celda, el detenido queda entregado a sí mismo; en el silencio de sus pasiones y del mundo que lo rodea, desciende a lo profundo de su conciencia, la interroga y siente despertarse el sentimiento moral que no perece jamás por completo en el corazón del hombre. Además podemos caracterizar que mediante este aislamiento absoluto muchas de los encarcelados solen con problemas mentales. Además en las cárceles se da lo que es “El trabajo”, esto se va alternando con las comidas,
pero va acompaña por la oración. Mediante los encarcelados transcurren seis días de trabajo. Con lo cual van seguidos de una jornada exclusivamente consagrada a la oración, a la instrucción y a meditaciones saludables. De este modo ocurre la situación de los presos, asimismo pasan por turno las semanas, los meses, los años. El preso que a su entrada a la prisión era un hombre inconstante o que sólo ponía convicción en su irregularidad, tratando de destruir su existencia con la variedad de sus vicios por la fuerza de un hábito externo, pero pronto es trasformado, por ende se familiariza con el trabajo y la satisfacción que esto contrae, por poco que una instrucción prudente haya abierto su alma al arrepentimiento, se le podrá exponer con más confianza a las tentaciones, que la recuperación de la libertad le presentará de nuevo Además el beneficio recompensa la habilidad del obrero, ya que como nos dan a conocer en el libro "Los individuos peores suelen ser en todas partes los obreros más hábiles; son los mejor retribuidos, por consiguiente los más intemperantes y los menos propicios al arrepentimiento” (Foucault, 1975, pág. 221) Con lo cual podemos relacionar la religión con la prisión, que son dos instituciones, que ejercen la vigilancia y el control, en la una mediante la fuerza, y la otra mediante la ideología. Por lo que podemos observar como la prisión quiere juntar esta otra institución para que las personas que cometieron una violación o mataron se arrepientan de las cosas y se incluyan en la iglesia. Ahora bien, las respuestas dadas por el gobierno y la administración a toda esta campaña son muy constantes. El trabajo penal no puede ser criticado en función del paro que podría provocar, siendo un principio de orden y de regularidad. Por las exigencias que le son
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propias, acarrea de manera insensible las formas de un poder riguroso; pliega los cuerpos a unos movimientos regulares, excluye la agitación y la distracción, impone una jerarquía y una vigilancia que son tanto más aceptadas, y se inscribirán tanto más profundamente en el comportamiento de los penados, cuanto que forman parte de su lógica. Pero la prisión excede la simple privación de libertad de una manera más importante. Tiende a convertirse en un instrumento de modulación de la pena, un aparato que a través de la ejecución de la sentencia sea el encargado. Y para todos estos procedimientos que rectifican la pena, a medida que se desarrolla, hay que admitir que las instancias judiciales no pueden tener autoridad inmediata. Por ende las medidas que por definición no podrían intervenir hasta después de la sentencia y no pueden actuar sino sobre las infracciones. Indispensable la independencia del personal que administra la detención cuando se trata de individualizar y de variar la aplicación de la pena: ya sea unos vigilantes, un director, un capellán o un maestro son más capaces de ejercer esta función correctiva que los que detentan el poder penal.
II Ilegalismos y delincuencia Además del aislamiento sufrido por los reclusos, se sumaba la pena de ser atados a cadenas de grandes y pesados eslabones. No obstante, la infamia no culminaba allí puesto que eran paseados llenando dichas cadenas. ¿Qué tiene de malo un paseo en medio del encierro? Eso podría pensarse pero en verdad era otra táctica para moldear sus mentes ya que se los sometían a las opiniones de los demás ciudadanos. Si bien unos eran abucheados y despreciados, u otros extrañamente eran ovacionados por la multitud debido a sus hazañas. De igual manera, este tipo de salidas permitían que la población clasificara según el fenotipo que tipo de criminales había allí. También los condenados respondían por sí mismos a este juego, exhibiendo su crimen y ofreciendo la representación de sus fechorías: tal es una de las funciones del tatuaje, viñeta de sus proezas o de su destino: Llevan sus insignias, ya sea una guillotina tatuada sobre el brazo izquierdo, ya sea en el pecho un puñal clavado en un corazón chorreando sangre. En suma, con esta actividad se pretendía concretar la labor de corrección de los reos al empujarlos de nuevo a pensar en su redención. Conjuntamente, se adoptó el carro celular para remplazar la cadena- no fue el simple carro cubierto de que se había hablado por un tiempo, sino un artefacto que había sido elaborado muy cuidadosamente. Se trataba de un coche concebido como una prisión con ruedas, es decir, un equivalente móvil del Panóptico. Aquel vehículo proporcionaba efectos exteriores los cuales tenían una perfección completamente benthamiana (como se analizó anteriormente). En segundo lugar, ofrecía efectos
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interiores en donde a pesar de que el viaje no duraba más de setenta y dos horas, es un tormento espantoso cuyo efecto actúa durante largo tiempo, según parece, sobre el preso, a tal punto que al salir de allí se volvían sumisos. En resumen, el coche celular es un aparato de reforma. Lo que ha remplazado el suplicio no es un encierro masivo, es un dispositivo disciplinario cuidadosamente articulado. En principio al menos. Empero, el suplicio en lugar de incitar al remordimiento, agudiza el orgullo; se recusa la justicia que ha condenado, y se censura la multitud que acude a contemplar lo que ella cree arrepentimientos o humillaciones. Por ejemplo, los forzados cantaban canciones de marcha, cuya celebridad era rápida y que durante mucho tiempo se repitieron por doquier. En ellas se encuentra sin duda el eco de las narraciones que las hojas sueltas atribuían a los criminales: afirmación del crimen, heroificación negra, evocación de los castigos terribles y del odio general que los rodea. Así, las prisiones no disminuyen la tasa de la criminalidad. En verdad puede muy bien extenderla, “La delincuencia es la venganza de la prisión contra la justicia”. Michel Foucault
Después de haber salido de prisión, se tienen más probabilidades de volver a ella, por consiguiente, en lugar de devolver la libertad a unos individuos corregidos, enjambra en la población unos delincuentes peligrosos. A consecuencia, la prisión no puede dejar de fabricar delincuentes. Al respecto Michel Foucault afirma: La prisión fabrica también delincuentes al imponer a los detenidos coacciones violentas; está destinada a aplicar las leyes y a enseñar a respetarlas; ahora bien, todo su funcionamiento se desarrolla sobre el modo de abuso de poder. Arbitrariedad de la administración: "El sentimiento de la injusticia que un preso experimenta es una de las causas que más pueden hacer indomable su carácter. Cuando se ve así expuesto a sufrimientos que la ley no ha ordenado ni aun previsto, cae en un estado habitual de cólera contra todo lo que lo rodea; no ve sino verdugos en todos los agentes de la autoridad; no cree ya haber sido culpable: acusa a la propia justicia. (pag. 246) Se concluye entonces que la cárcel hace posible, más aún, favorece la organización de un medio de delincuentes, solidarios los unos de los otros, jerarquizados, dispuestos a todas las complicidades futuras. Para ilustrarlo, debido al quebrantamiento de destierro, la imposibilidad de encontrar trabajo y la vagancia se logra configurar la reincidencia. Además también es un factor de delincuencia que la prisión haga caer en la miseria a la familia del detenido; la misma sentencia que envía a la prisión al jefe de familia, reduce cada día que pasa a la madre a la indigencia, a los hijos al abandono, a la familia entera a la vagancia y a la mendicidad. En este aspecto es en el que el crimen amenaza perpetuarse. En contraposición de la realidad, la administración de las
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cárceles insisten en evitar el fracaso de su gestión. Es por ello que proponen los siguientes principios para aplicarlos en las penitenciarias: a) Principio de la corrección. b) Principio de la clasificación. c) Principio de la modulación de las penas. d) Principio del trabajo como obligación y como derecho. e) Principio de la educación penitenciaria. f) Principio del control técnico de la detención. g) Principio de las instituciones anejas.
III Lo carcelario
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Anexos
LAMINA 1. N. Andry. La ortopedia o el arte de prevenir y de corregir en los niños las deformidades corporales, 1749.
Lamina #24 Prisión de la Petite Roquette. Cf. p. 253.
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Lamina #25 Lámina 25: la casa central de Rennes. 1877. cf. p. 253.
LAMINA 26. Interior de la penitenciaría de Stateville, Estados Unidos, siglo xx. Cf. p. 253.
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LÁMINA 30. N. Andry. La ortopedia o el arte de prevenir y de corregir en los niños las deformidades corporales, 1749.
Fuente: Michel Foucault, Vigilar y castigar, 1976, México, Siglo XXI,
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