INTRODUCCIÓN Probablemente para muchos, m uchos, José Carlos Mariátegui no fue más que un escritor de ideología comunista que se dedicó a criticar los problemas de nuestra sociedad. Por lo cual, la finalidad de este trabajo es ampliar esa errónea errónea idea aclarar aclarar la importanci importancia a que tu!o este e"cepcion e"cepcional al hombre hombre para la sociedad, la cultura peruana para la literatura nacional. Mariátegui pertenece a la generación del #$%, la cual es considerada una de las más brillantes en la historia del Per&. '(iete ensaos de la interpretación de la realidad peruana' presenta el pens pensam amie ient nto o mar" mar"is ista ta de Mari Mariát áteg egui ui es la prim primer era a
apli aplica caci ción ón del del
materialismo dialéctico al estudio de la historia del Per&) Mariátegui publicó su obra cumbre en el a*o +$- , a partir de su estudio se empeó a profundiar sobre el desarrollo cultural del Per&, así como sobre la situación jurídica, social económica económica,, tanto de las comunidade comunidadess indígenas indígenas como de los centros centros urbanos. urbanos. /ichos /ichos ensaos ensaos permitie permitieron, ron, tanto tanto a nati!o nati!oss como como a e"tranj e"tranjeros, eros, conoce conocerr a fondo fondo los cambi cambios os cuesti cuestion onami amient entos os por los que atra! atra!esa esaba ba nuestro país a comienos del siglo 00. 1a presente monografía pretende demostrar que José Carlos Mariátegui fue uno de los primeros escritores que refle"ionó sobre la necesidad de una literatura peruana auténtica que contribuó, con sus escritos e ideología política e"presados en su obra cumbre '(iete ensaos de la interpretación de la realidad peruana', a forjar la identidad cultural de los peruanos.
I. DATOS GENRALES2 1. . 1.1.DATOS BLIOGRÁFICOS 1.1.1. TITULO DE LA OBRA 1.1.2. 1.1.3. 1.1.4. 1.1.5.
AUTOR EDICIÓN LUGAR ED EDITORIAL
: : 3 4nsaos /e 1a 5nterpretación /e 1a 6ealidad Peruana : José Carlos Mariátegui : 4n +$-, por 7iblioteca 8mauta, 8mauta, : 1ima 9 Per&. : Miner!a
1.2. DATOS DATOS DEL AUTOR 1.2.1.. DATO 1.2.1 DATOS S ESENCIALES ESENCIALES DE DE SU VIDA: VIDA: José Carlos Mariátegui nació el +: de junio de +-:, en Moquegua ;Per&<. (us padres fueron =rancisco Ja!ier Mariátegui 6equejo María 8malia 1a Chira 7allejos. /esde /esde +- !i!ió estudió estudió en >uacho, pero un accidente en +%$ hio que lo internaran en un hospital de 1ima. /esde entonces sufrió cojera en su pierna iquierda. 4l no poder correr jugar como otros ni*os, le hio amar la lectura le permitió culti!arse de forma autodidacta. 4n +%, ingresó como audante de linotipista en ++: como articulista del diario 1a Prensa. /e ++? a ++ fue redactor del diario 4l @iempo. Para Parale lelam lamen ente te,, escr escrib ibió ió para para las las re!i re!ist stas as Mund Mundo o 1ime 1ime*o *o,, 1ul& 1ul&,, 4l @urf Colónida. 4n estos a*os ju!eniles hio amistad con importantes intele intelectu ctuale aless escrit escritore oress como como 8brah 8braham am Aaldelom ldelomar ar.. Junto Junto a César César =alcón editó Buestra poca ;++-< 1a 6aón ;++<, donde criticó a la oligar oligarquí quía, a, apoó apoó las mo!ili mo!iliaci acion ones es obrera obrerass defend defendió ió la 6eform 6eforma a Dni!ersitaria. 4n ++, ganó una beca estu!o cuatro a*os en 4uropa. 4n 5talia se casó con 8nna Chiappe abraó la ideología mar"ista. 8l regresar al Per& dictó conferencias en la Dni!ersidad Popular Eonále Prada asumió la dirección de la re!ista Claridad. 4n +$:, sufrió la amputación de su pierna iquierda, pero continuó trabajando por sembrar la doctrina socialista en obreros estudiantes. 4n +$F, fundó la editorial Miner!a en +$? la re!ista 8mauta. @ambién escribió para las re!istas Aariedades Mundial. 4n +$-, fundó el Partido (ocialista Peruano publicó su célebre (iete 4nsaos de 5nterpretación de la
6ealidad Peruana. 4n +$, fundó la Confederación Eeneral de @rabajadores del Per&. 8 fines de maro de +G%, fue internado en un hospital por complicaciones deri!adas de su pierna enferma. 8l agra!arse, falleció el +? de abril de +G%. (us restos fueron enterrados en el Cementerio Presbítero Maestro de 1ima.
1.2.2. OBRAS: 1. 1a escena contemporánea. $. 3 ensaos de interpretación de la realidad peruana G. 4l alma matinal otras estaciones del hombre de ho. :. 1a no!ela la !ida. (iegfried el profesor Canella. F. /efensa del mar"ismo. ?. 4l artista la época 3. (ignos Hbras. -. >istoria de la crisis mundial. . Peruanicemos al Per&. +%.Poemas a Mariátegui ++. José Carlos Mariátegui +$. @emas de nuestra 8mérica. +G.5deología política. +:. @emas de educación. +F.Cartas de 5talia. +?.=iguras aspectos de la !ida mundial. ; G tomos< +3.8mauta su influencia +-. Mariátegui su tiempo, por 8rmando 7aán otros. 1.2.3. EPOCA : CHB@4BPH68B48 1.2.4. MOVIMIENTO : 5B/5E4B5(MH 1.3.DATOS SOBRE LA OBRA 1.3.1. GENERO : Barrati!o ;cuento<. 1.3.2. ESPECIE : 4nsao 1.3.3. TRASCENDENCIA LITERARIA : Política 1.3.4. ILUSTRACIÓN: Primera @apa /el Primer 1ibro
II.
2.
ANÁLISIS IDEOLÓGICO O DE CONTENIDO
.
2.1.TEMA O IDEA CENTRAL2 4nsaos de interpretación de la realidad peruana desde los tiempos de los incas hasta la etapa en la que !i!e. 4n di!ersos aspectos de contro!ersia.
2.2.TEMAS SECUNDARIOS2
/entro de sus temas de análisis que son siete tenemos2 +.4squema de la 4!olución 4conómica $%.4l Problema del 5ndio $+.4l Problema de la @ierra $$.4l Proceso de la 5nstrucción P&blica $G.4l =actor 6eligioso $:.6egionalismo Centralismo $F.4l Proceso de la 1iteratura
2.3.ARGUMENTO 2.3.1. ESQUEMA DE LA EVOLUCIÓN ECONÓMICA: 4n este ensao analia el proceso socio9económico peruano partiendo de la economía colonial a la que percibe como una compulsi!a escisión histórica que tuerce antinaturalmente la espontánea fecunda economía incaica. 4l incario desarrolló una economía socialista, el trabajo colecti!o tenía un carácter agrario, con fines sociales en su realiación. 1a economía feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al de!enir histórico de estos pueblos, iniciándose una dualidad entre lo oficial impuesto lo natural indígena negado. 1a colonia utilió el trabajo colecti!o como trabajo forado en las minas, descuidando el agro las obras de carácter p&blico. 4l esquema !irreinal sofrena las inquietudes comerciales de las colonias) la independencia surge como una respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la ci!iliación occidental. 1a 6ep&blica no logra articular la escisión producida por la conquista. 1a dependencia con el capital e"tranjero no cede ni siquiera ante la aparición de nue!os rubros de riqueas naturales) por el contrario, con ello se ahonda el carácter centralista, coste*o dependiente de la economía peruana.
2.3.2. EL PROBLEMA DEL INDIO: I@odas las tesis sobre el problema indígena, que ignoran o eluden a éste como problema económico9social, son otros tantos estériles ejercicios teóricos, a !eces sólo !erbales, condenados a un absoluto descrédito. Bo las sal!a a algunas su buena fe. Prácticamente, todas no han ser!ido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. Mariátegui concibe el problema del indio no como un asunto racial, administrati!o, jurídico,
educati!o
o
eclesiástico,
sino
como
un
problema
sustancialmente económico cuo origen está en el injusto régimen de propiedad de la tierra, en el gamonalismo) mientras subsista esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedará disuelto en el estéril denuncia lírica o en la prédica oportunista e inconsciente. @erminar con el gamonalismo, con la feudalidad, significa de9 !ol!er más que tierras) significará para la raa desposeída su rendición histórica, la recuperación de su esencialidad moral su auténtica integración a la !ida nacional. I1a solución del problema del indio tiene que ser una solución social. (us realiadores deben ser los propios indios. 4ste concepto conduce a !er en la reunión de los congresos indígenas un hecho histórico. 1os congresos indígenas, des!irtuados en los <imos a*os por el burocratismo, no representaban toda!ía un programa) pero sus primeras reuniones se*alaron una ruta comunicando a los indios de di!ersas regiones. 8 los indios les falta !inculación nacional. (us protestas han sido siempre regionales. 4sto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento.
2.3.3. EL PROBLEMA DE LA TIERRA: Mariátegui estudia la cuestión agraria unida ineludiblemente a la del indio, rei!indicando el derecho de éste a la tierra, para lo cual era necesario sacarlo del estado de ser!idumbre que suponía el feudalismo de los gamonales. 1uego, muestra cómo el colonialismo que destruó aniquiló la economía incaica de tipo 'comunista', no supo reemplaarla más que con el feudalismo. KLué le pasó a la comunidad agraria del allu 8 pesar de las lees escritas, de las 1ees de 5ndias, la comunidad indígena fue despojada por el feudalismo, cuas e"presiones eran el latifundio la ser!idumbre. Mientras que 4uropa, por el siglo 0A555, tomaba otro rumbo al fortalecerse ascender al poder la clase que desplaó liquidó el feudalismo2 la burguesía ;la re!olución francesa fue una re!olución burguesa<. Pero re!olución de la independencia hispano9 americana Iencontró al Per& retrasado en la formación de su burguesía... (i bien se abolieron las mitas, se dejó en pie la aristocracia terrateniente, la que si bien a no conser!aba Isus pri!ilegios de
principio, conser!aba sus posiciones de hecho. (eguía siendo en el Per& la clase dominante. 4sta clase, apoada por el militarismo gobernante, retardó el surgimiento de una !igorosa burguesía urbana. N recién se intentó una reorganiación gradual de este problema cuando se promulgó el Código Ci!il ;+-F$<, que fa!oreció la formación de las peque*as propiedades, en desmedro de los grandes dominios se*oriales de la comunidad indígena, al mismo tiempo. Bo obstante, la peque*a propiedad no prosperó, por el contrario el latifundio se consolidó e"tendió, siendo la &nica perjudicada la comunidad indígena, la misma que, pese a todo, logró sobre!i!ir. 4l latifundio de la costa difería del latifundio serrano) el coste*o e!olucionó hacia modos técnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra conser!ó íntegramente su carácter feudal, resistiendo a la transformación industrial capitalista) a&n así no logró destruir la comunidad indígena. 4l latifundio coste*o cada !e más ligado al capital e"tranjero prefirió desplaar los tradicionales culti!os alimenticios por el culti!o de algodón de e"portación, generando un círculo !icioso de importación
de
alimentos
e"portación
de
materias primas.
5ndistintamente del tipo de latifundismo, éste impedía el desarrollo del capitalismo nacional, a que los terratenientes obraban como Iintermediarios o agentes del capitalismo e"tranjero) como una barrera para la inmigración blanca) se oponían a la reno!ación de métodos, culti!os, etc.) era incapa de atender la salubridad rural) particularmente en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riquea de progreso. 4n una palabra, agrega Mariátegui, Ique el gamonal como factor económico, está, pues, completamente descalificado. Como a Mariátegui más le importaba seguir ; proectar para el Per& futuro< la 'comunidad agraria indígena', estudia el destino de ésta bajo el régimen republicano. 8 pesar de la absorción feudalista, la comunidad ha subsistido por el espíritu del indio2 a pesar de las lees de cien a*os de régimen republicano, no se ha tornado indi!idualista.
2.3.4. EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA:
1o analia estrechamente ligado al económico9social, como no podía ser de otro modo. 6econoce analia las tres influencias en la educación peruana2 la espa*ola, la francesa la norteamericana, estas dos <imas injertadas en la primera. 1a educación en la colonia tu!o Iun sentido aristocrático un concepto eclesiástico literario de la ense*ana, en otras palabras, una educación elitista escolástica. 4l desprecio por el trabajo, por las acti!idades producti!as fue alentado por los claustros uni!ersitarios incluso luego de producida la independencia. 1a 6ep&blica, que heredó las estructuras coloniales, buscó luego el modelo de la reforma francesa, a en las postrimerías del siglo 050. >asta que la reforma de la segunda ense*ana de +%$, empeó a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajón2 sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano, coherente con el embrionario desarrollo capitalista del país. Preconiador del modelo anqui fue el /r. Manuel Aicente Aillarán, cuas prédicas triunfaron con la reforma educati!a de +$%, por le orgánica de ense*ana dada ese a*o, pero como no era posible, seg&n Mariátegui Idemocratiar la ense*ana de un país, sin democratiar su economía, sin democratiar, por ende, su superestructura política la reforma del $% de!ino en fracaso. 1a reforma uni!ersitaria merece también la atención de Mariátegui. >asta el Per& alcanaron los mo!imientos reformistas que se iniciaron en Córdoba, en el a*o ++-, producto de la Irecia marejada post9 bélica, 8unque en ese país, en un principio, la ideología del mo!imiento estudiantil careció de homogeneidad autonomía. 1os estudiantes de 8mérica, querían sacudir el medioe!alismo también de sus casas de estudio. (us reclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes inter!engan en el gobierno de las uni!ersidades el funcionamiento de cátedras libres, al lado de las oficiales, cátedras de limpios nue!os conocimientos. 4n una palabra, querían que la Dni!ersidad dejara de ser un órgano de casta, cesara ese di!orcio entre su función la realidad nacional tomara el !erdadero rumbo que le era asignado. Con relación a este problema, Mariátegui nos hace un e"tenso estudio sobre la reforma en el Per& la reacción en su contra, las ideologías que
inter!inieron en esta pugna2 los conceptos ci!ilistas burgueses de Aillarán, el aristocratismo idealista de /eustua, etc. Para Mariátegui, Iel problema de la ense*ana no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo dice si no es considerado como un problema económico como un problema social. 4l error de muchos reformadores ha estado en su método abstractamente idealista, en su doctrina e"clusi!amente pedagógica. Bo se puede desconocer la injerencia del factor económico en la estructuración de planes programas de ense*ana, en todos los tiempos.
2.3.5. EL FACTOR RELIGIOSO: 1a religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísicas. (u iglesia ;por llamarla de alg&n modo< fue una institución social política, cuo culto estaba subordinado a los intereses sociales políticos del imperio) la iglesia era el estado mismo. 4s lo que se llama @eocracia. Producida la conquista, se impuso el culto católico más que la prédica del e!angelio, de modo que el culto pagano de la religión incaica subsistió bajo el culto católico, fenómeno al que se conoce como sincretismo religioso. 4l rol de la iglesia católica durante el !irreinato fue de a!al del estado feudal semifeudal instituido. (i bien es cierto que hubo choques entre el poder ci!il el eclesiástico, éstos no tu!ieron ning&n fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas domésticas. Con el ad!enimiento de la 6ep&blica no hubo cambio en tal sentido. 1a re!olución de la 5ndependencia, del mismo modo que no tocó los pri!ilegios feudales, tampoco lo hio con los eclesiásticos. 4l radicalismo gonale9pradista surgido a fines del siglo 050 constituó la primera agitación anticlerical surgida en el Per&, pero careció de eficacia por no haber aportado un programa económico9social. /e acuerdo a la tesis socialista, las formas eclesiásticas doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al régimen económico9social que las sostiene produce, por tanto, su preocupación es cambiar ésta no aquellas.
2.3.6. REGIONALISMO CENTRALISMO:
4ste problema, en cierto modo, !iene !ertebrando todos los demás. 8unque reconoce que e"iste, sobre todo en el sur peruano, un sentimiento regionalista, dicho regionalismo no parece ser más que Iuna e"presión !aga de un malestar un descontento. 4n realidad, el problema se plantea entre Centralismo =ederalismo. 4l Centralismo se apoa en el caciquismo gamonalismo regionales ;dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias<, mientras que el =ederalismo recluta sus adeptos entre los caciques gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente, uno de los !icios de la organiación política del Per& es sigue siendo su centralismo. Pero entiende Mariátegui que toda descentraliación que no se dirija a solucionar el problema agrario la cuestión indígena, Ino merece a ni siquiera ser discutida, porque, ad!ierte, no es este problema meramente político, ni desde este solo punto de !ista ella alcanaría para solucionar los problemas esenciales. Por otra parte es difícil definir demarcar en el Per& regiones e"istentes históricamente como tales. Bo obstante Mariátegui estudia las tres regiones físicas2 la Costa, la (ierra la Monta*a ;que no significan regiones en cuanto a la realidad social económica<, afirmándonos que la Monta*a carece a&n de significación socio9económica) en cambio, Ila actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o Costa, la (ierra es el refugio del indigenismo. I1as formas de descentraliación ensaadas en la historia de la 6ep&blica, han adolecido del !icio original de representar una concepción un dise*o absolutamente centralistas, dice Mariátegui, como la descentraliación a que aspira el regionalismo, no es legislati!o sino administrati!o, el problema ha permanecido en pie. KLué opina Mariátegui sobre la descentraliación Primero, clarificar el propio concepto del regionalismo, para e!itar el gamonalismo regional. 1uego una definiti!a opción entre el gamonal o el indio2 Ino e"iste un tercer camino. Porque, lo más cierto es que Ininguna reforma que robusteca al gamonal contra el indio, por mucho que apareca como una satisfacción del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una reforma buena justa. @ambién estudia el problema de la capital,
concerniente a todas las capitales de 8mérica, sostiene que la suerte de 1ima está subordinada a los grandes cambios políticos, como ense*a la historia de 4uropa la propia 8mérica.
2.3.!. EL PROCESO DE LA LITERATURA: 4n éste su <imo ensao, Mariátegui renuncia a ser un crítico imparcial2 I/eclaro sin escr&pulo, que traigo a la e"égesis literaria todas mis pasiones e ideas políticas.... /esde su punto de !ista analia la literatura de la Colonia, Ide irrenunciable filiación espa*ola, en espíritu sentimientos, este colonialismo mental super!i!e al Airreinato, dando como resultado una literatura mediocre por falta de raíces propias, no habiendo podido Ieludir la suerte que le imponía su origen. 4"plica las raones socio9económicas por qué ha subsistido ese colonialismo literario, agrega2 Iel literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse !inculado al Pueblo. 8unque destaca en Earcilaso, más 5nca que conquistador, el primer destello de 'peruanidad', rescata a 6icardo Palma a sus @radiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas @radiciones tienen Ipolítica socialmente una filiación democrática. >a que esperar hasta la llegada de Eonále Prada para !er anunciada la posibilidad de una auténtica literatura peruana. Eonále Prada significa la ruptura con el !irreinato) uno de los <imos reductos del colonialismo intelectual es la uni!ersidad, de allí emerge la Igeneración futurista. 4n tales
circunstancias
el
Aaldelomar, surge como
Mo!imiento
Colónida,
una insurrección,
encabeado
como
por
una actitud
antiacadémica reclamando sinceridad naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los !ersos de José (antos Chocano por su e"cesi!a egolatría pero que si aparece en los enso*ados !ersos de José María 4guren. (on también analiados por Mariátegui2 Mariano Melgar, Magda Portal ;a quien llamó la primera poetisa del Per&<, 8lberto Euillén, 8lberto >idalgo César Aallejo de quien dice es el poeta de una estirpe, de una raa, creador absoluto, nostálgico pero no retrospecti!o. IBo a*ora el imperio como el pasadismo perricholesco a*ora el !irreinato. (u nostalgia es una
propuesta sentimental o una protesta metafísica. Bostalgia de e"ilio) nostalgia de ausencia. N, finalmente, analia las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que llena una función histórica en la sociología peruana en e!olución cuo más amplio sentido lo lle!a a consubstanciarse con Ila rei!indicación de lo autóctono, que, no obstante, no paralia los otros elementos !itales de la literatura peruana. N es literatura 'indigenista' no 'indígena' Oaclara MariáteguiO porque a&n no puede dar una !ersión !erista del indio, sino que tiene Ique idealiarlo estiliarlo. @ampoco puede darnos su propia ánima. 4s toda!ía una literatura de mestios... Mariátegui confía en la suerte del mestiaje, el que debe ser analiado como cuestión sociológica, no étnica.
2.4.EPOCA 2 Contemporánea. 2.5.ESCENARIO 2 1ima Contenporanea 2.6.VALOR DE LA OBRA 2.6.1. VALOR LING"#STICO: 4n este ensao el autor introduce términos quechuas, así como algunas palabras latinas.
2.6.2. VALOR LITERARIO: 4n la obra podemos resaltar la introducción del ensao en nuestra literatura. Mediante 3ensaos, que son mo!idos con la influencia del mar"ismo. >aciendo un recuento de lo pasado presente de nuestra realidad. 2.6.3. VALOR GEOGRÁFICO: 4n los ensaos nos muestran como análisis al Per& completo en sus tres regiones, también nos habla de cómo llegan a su estado países europeos. 2.6.4. VALOR SICOLÓGICO: 4n este !alor podemos resaltar el modo en el que influe en el pensamiento de los peruanos en esta época, haciendo resaltar los problemas que suscitaba nuestro país desde hace mucho tiempo que aun seguía aquejándolo
III. ANALISIS ESTILISTICO 3. . 3.1. ESPECIE : Barrati!o ;cuento<.
3.2. ESTRUCTURA : 3.2.1. FORMATO: 1576H 3.2.2. PAGINAS: $$ 3.2.3. DIVIDIDO EN: •
4squema de la e!olución económica
•
4l problema del indio
•
4l problema de la tierra
•
4l proceso de la instrucción p&blica
•
4l factor religioso
•
6egionalismo centralismo
•
4l proceso de la literatura
3.3. LENGUA$E ESTILO
:
4. 4l lenguaje es armonioso d&ctil, el estilo fresco cargado de humor e ironía. 1a lectura del te"to no desmaa en ning&n instante ;partiendo, ob!iamente, de la premisa que el lector posea conocimientos básicos de cultura general, en los rubros de historia, filosofía, literatura, religión, etc.<
III.4
POSICION DEL NARRADOR :
IV. ANALISIS LE%IOGRAFICO O FRASEOLOGICO: 4.1. . VOCABULARIO: +. F&'()*: sencilla poco abundante $. A+**': Cada uno de los n&cleos comunitarios de la sociedad inca, constituidos por miembros de un mismo clan o linaje, unidos por laos familiares religiosos G. L,-/0): 8dulación interesada que se hace a una persona para ganar su !oluntad u otra cosa. :. A/,,-: @érmino que denota la creencia general de que todos los seres objetos de la naturalea están animados o tienenespíritu F. T)')&(,): mara!illoso, prodigioso, milagroso, mágico. ?. Molicie2 Comodidad o regalo e"cesi!os.
3. M,,-: /isposición de una persona para cambiar sus opiniones conducta adaptarse a las del entorno -. G&+: Congregación de fieles cristianos bajo su sacerdote. . V&,(&),): @e"to que se cita para ejemplificar +%. F,7,-): 5dolatría, !eneración e"cesi!a hacia Cualquier objeto que se cree que trae suerte.
4.2. ORACIONES: +. Juan @iene una Casa F&'()* $. Cuenta la 1eenda que los A+**', eran una clase social inca mu trabajadora G. Carlos tienes una >ermana 8Mu L,-/0)9 :. 1as plantas de mi Jardín se !en tan bien que diría que ha A/,,- en su ser. F. 4l futbol es un deporte T)')&(, ?. Mi abuela siempre me engríe con M*,,. 3. 4l gerente de la 4mpresa (ociet (tart está en un estado de
M,,-. -. >o habrá una 6eunión de G&+ . (iempre uso mucha V&,(&),) en mis apuntes. +%.4n Palestina e"iste mucha la F,7,-). V.
APRECIACIÓN CR#TICA
5. 5.1. LE AGRADA COMO EL AUTOR CUENTA LA ;ISTORIA< Claro por qué el autor se muestra mu fresco claro, dando a conocer como estaba nuestra realidad peruana en esa época, nos incitaba a cambiar el modo de pensar para mejorar como nación, siendo siempre mu irónico en todo.
5.2. ;EC;O MÁS IMPORTANTE 6. 4n este libro de ensaos José Carlos Mariátegui nos muestra la in!estigación que él hace acerca de di!ersos temas, en estos ensaos podemos notar la introducción de algunas citas de personajes que influeron es su in!estigación. !. Me gusto mucho los factores de gran importancia que se centra en estudiar temas mu importantes que todo peruano debe conocer) en su ensao se puede notar la gran labor que Mariátegui realio, en contrastar realidades pasadas con las presentes. @ambién en la obra podemos !er la ad!ertencia que nos hace al inicio, con frases mu resaltantes como no so un crítico
imparciales objeti!o mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos de mis pasionesQ.
!.1. CITAR ALGUNAS APRECIACIONES •
4ste libro destaca por el abundante contenido de cada uno de sus capítulos, la fuera analítica del pensamiento las citas bibliográficas con los que el autor se esfuera encuadrar toda la obra, intentando así darle un carácter erudito.
•
(in embargo, el autor peca muchos !eces por su sentido unilateral, por e"ceso de esquematismo, por personales afectos simpatías ;mu !isibles en el ensao sobre literatura<, por el carácter tendencioso de su propaganda, o, simplemente, por deficiente información. Como queriendo anticiparse a los ataques, el autor ad!ertía en el prólogo que no se proponía ser un crítico objeti!o e imparcial, que ninguno de sus ensaos estaba terminado ;es decir, que estaba consciente de sus limitaciones<.
•
Pese a todo, esta obra ha tenido mucha importancia trascendencia, a que tu!o el mérito de iniciar en el Per& el estudio de los asuntos nacionales de manera seria metódica, !inculando los problemas actuales con los antiguos mostrando !erdades lacerantes que otros no querían !er.
VI.
COMPOSICIÓN LITERARIA
6.1 APORTE FOLOSÓFICO DE LA OBRA: =. E* >/-),/ ? $-@ C)&*- M)&,(', . >asta ++, fecha en que !ol!ió al Per& después de permanecer tres a*os en 4uropa, duró lo que él llamó su 'edad de piedra' para referirse a la e!olución de su pensamiento. /e regreso a 1ima, inició la a relatada campa*a de proselitismo ideológico, hasta declararse 'mar"ista con!icto confeso'2 en esa época fundaría la Confederación Eeneral de @rabajadores el Partido (ocialista.
1. Dn hito fundamental de su traectoria fue la fundación de la famosa re!ista 8mauta ;+$?9+G%<, que contribuó a difundir no sólo el ideario socialista, sino también las principales manifestaciones de la !anguardia, que propició la discusión de los problemas más sensibles del Per& de entonces, como la cuestión indigenista, en la que tomó partido concibiendo el indigenismo dentro de un conte"to más amplio, alejándose de la ortodo"ia de considerar a este mo!imiento la &nica !ía posible de e"presión para el arte la literatura peruana.
11. (us ideas en esta etapa tienen dos claros referentes doctrinarios2 el materialismo histórico el socialismo mar"ista) con ellos, articuló de manera sólida coherente una !isión del Per& que hasta ho sigue siendo referencia obligada. 4n ese sentido, uno de sus libros más difundidos, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana ;+$-<, representa un
auténtico paradigma de análisis político, social cultural, coloca a Mariátegui como iniciador del ensao como materia estructura en la literatura nacional.
12. 4n el primer ensao de los contenidos en dicha obra, se estudia bre!emente la e!olución de la economía peruana, subraando la influencia negati!a que para el desarrollo de la economía capitalista en el Per& ejerce el régimen feudal imperante. 4n el segundo se ocupa del problema del indio propugna un nue!o planteamiento que lo !incule al de la propiedad de la tierra. 4l régimen de propiedad agraria es el tema del tercer ensao. 4n él se hace un profundo minucioso e"amen de la situación de la economía agrícola en las di!ersas regiones del Per& de los problemas jurídicos sociales ligados a ella. 4l cuarto, titulado '4l Proceso de la 5nstrucción P&blica', constitue una contribución al análisis de los problemas que plantea la educación peruana, desde la perspecti!a del socialismo.
13. 4l quinto de los Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana estudia la función que la religión ha tenido en la !ida peruana. 4n
el se"to, titulado '6egionalismo Centralismo', el autor toma posición en el debate entre los defensores de la organiación central los federalistas. =rente a ellos, defiende un nue!o regionalismo, opuesto tanto al centralismo
que ol!ida los intereses de las pro!incias, cuanto al regionalismo de cepa feudal. 4n el séptimo <imo ensao se hace una re!isión del proceso de la literatura peruana. Mariátegui se*ala la dependencia de ésta respecto a la organiación económica del Per& en sus di!ersas etapas históricas destaca, como rasgos característicos de la literatura de la época, la liberación del espíritu colonial, la tendencia creciente a apro"imarse a la !ida nacional la influencia del espíritu cosmopolita.
14. (u posición mar"ista decidida apasionada lo lle!ó con frecuencia a la polémica, fruto de ella fue su trabajo titulado Defensa del marxismo, frente a la posición re!isionista del político teórico belga >enri de Man. Cabe anotar un rasgo peculiar de su pensamiento mar"ista, al que él consideraba no calco ni copia, sino 'creación heroica'2 su heterodo"ia, especialmente en el terreno del análisis literario.
15. 4n efecto, Mariátegui rebasó las fronteras del historicismo positi!ista los límites que imponía el mar"ismo al arte, al mismo tiempo concibió la literatura como un fenómeno estético, histórico social. 8simismo, es !aliosa su periodiación de la literatura peruana en tres fases2 colonial, cosmopolita nacional. =ue por tanto un agudo crítico de la cultura de su tiempo mantu!o siempre una sensibilidad despierta entusiasta ante las nue!as formas artísticas surgidas entre las décadas de +$% +G%. (u prematura muerte truncó su obra.
16. 6.2 MENSA$E DE LA OBRA: 9
4n esta obra el autor nos muestra el modo de cómo Mariátegui
9
contribue a la publicación de de los asuntos nacionales. >ace una !inculación o relación entre la historia con los sucesos del
9
presente con una !ista interrogante ante lo que !endrá. 8sí también habla sobre los problemas que desde el pasado nos aquejan hasta ahora no se pueden resol!er. (e*alando realidades que muchas personas de esa época no !ieron, pasaron por alto o no quisieron !er.
9
4l nunca escribió en sus ensaos algo que en el fondo creera una falsedad. 5ntenta dar una diagnostico de nuestro país al cual le encuentra muchas relaciones con otros países de 8mérica andina.
6.3ILUSTRACIÓN:
CONCLUSIONES 4ste trabajo demuestra que José Carlos Mariátegui contribuó a forjarla identidad nacional de los peruanos a tra!és de sus cátedras discursos, como de su obra fundamental '(iete ensaos de la interpretación de la identidad peruana'. 1os ensaos representan el pensamiento mar"ista socialista comprometido del autor, sus ideas más originales del mo!imiento indigenista del cual fue difusor su intensa preocupación por la cultura la literatura auténtica de los peruanos que contribuera a formar una nación integrada que rescatara a las diferencias asumiera los retos de la modernidad.
BIBLIOGRA#A 9
http2RRSSS.monografias.comRtrabajos-$Rensaos9realidad9
peruanaRensaos realidad9peruana$.shtmlTi"Ga-msbb(q https2RRSSS.mar"ists.orgRespanolRmariategR+$-R3ensaosR http2RRSSS.re!ista!ela!erde.peRlos939ensaos9de9jose9carlos9mariateguiR http2RRes.SiUisource.orgRSiUiR3VensaosVdeVinterpretaci
WCGW7GnVdeVlaVrealidadVperuana2V4lVprocesoVdeVlaVliteratura http2RRactitudps.blogspot.comRpRresumen9de9los9siete9ensaos9de.html
ANE%OS
