TEMA INTEGRADOR COLOQUIO “Alma, ética y virtudes según Platón y Aristóteles” Se ha determinado, a lo largo de los siglos, como axioma fundamental el afirmar que las doctrinas de Platón y Aristóteles son opuestas entre sí. Sin embargo, al analizar detalladamente sus posturas, observamos que existen numerosas acepciones en común. El tema que abarcaremos involucra diversos aspectos referidos al modo de vida que el ser humano debe llevar a cabo. Aristóteles es quie quien n inte intent nta, a, dent dentro ro de lo posi posibl ble, e, delim delimit itar ar las las ca cara ract cter erís ísti tica cass principales de una disciplina como la ética, ética, que logra integrar en un mismo escenario las bases constituyentes para el buen funcionamiento de una sociedad. Platón, en cambio, jamás la mencionará ni definirá en sus obras. No obstante, es de suma evidencia el carácter moral y ético que el filósofo imprime en todos sus diálogos. En los textos “República” y “Fedro” , Platón pasa a relatar la manera en que nuestra alma está conformada, las virtudes y vicios que derivan de ella y las clases sociales que concuerdan con nuestro espíritu. El alma alma está está divi dividi dida da en tres tres part partes es:: la part parte e raci racion onal al,, la part parte e irasci irascible ble y la parte parte concup concupisc iscibl ible. e. En “Fedro” , Platón representará cada ca da una una de ella ellass co con n un ca carr rro o alad alado, o, co cond nduc ucid ido o por por un auri auriga ga (raz (razón ón), ), un ca caba ballo llo blan blanco co (pas (pasio ione ness nobl nobles es)) y un ca caba ball llo o negr negro o (pasiones bajas). Dependiendo del grado de contemplación de las Ideas al momento de encarnar en un cuerpo, el alma será dominada por alguna de sus partes. El caso de los filósofos será el más supremo, ya que en ellos predomin predomina a la razón, mientras que los tiranos tiranos serían de la índole más paupérrima, dado que se aferran en demasía a la parte concupiscible. Aquí podemos unir nuestra descripción junto a algunos elementos complementarios de “República” . Cada una de las partes del alma se encuentra en un lugar específico de nuestro cuerpo: la parte racional se ubica en la cabeza; la irascible, en el corazón y la concupiscible, en el vientre. De las mismas puede no sólo determinarse las virtudes y sus sus co corr rres espo pond ndie ient ntes es vici vicios os,, sino sino tamb tambié ién n los los dist distin into toss estr estrat atos os sociales en una ciudad. La virtud propia de la parte parte racional racional es la sabiduría sabiduría o la prudencia, mien mienttra rass que que para la part parte e ira irascib scible le es la valent lentía ía y para la concupiscible es la moderación o templanza. Sin Sin em emba barg rgo, o, cuan cuando do esta estass virt virtud udes es no son son toma tomada dass en cuen cuenta ta,, emer em erge gen n los los vici vicios os.. De ac acue uerrdo a la sabi sabidu durí ría a o prud pruden enci cia, a, le corres corresponde ponde la ignorancia ignorancia del Bien común; común; a la valentía, la audacia audacia o cobardía y a la moderación, la intemperancia. En una una poli polis, s, sólo sólo quie quiene ness má máss sabe saben n pued pueden en gobe gobern rnar ar.. Plat Platón ón atribuye este papel a los filósofos, mientras que en los guerreros o auxiliares debe dominar la valentía y en los comerciantes, artesanos o productores productores deben destacarse las pasiones bajas.
La justicia en la polis está determinada por las virtudes, dado que gracias a ellas, se puede manifestar una relación equitativa entre las partes. Sin embargo, cuando el ciudadano se sale de sus propios límites y permite el predominio de los vicios, vici os, se potencia la injusticia. injusticia. Hacia el final de la obra, el autor narra el mito de Er, un soldado que retorna a la vida pasados 12 días de su muerte, para dar a conocer qué vio en el más allá. Cada alma elige un destino irrevocable, el cual poseerá dos características imprescindibles: una buen buena a elec elecció ción n impli implica ca una una buen buena a vida vida (con (confo forrme a la a) una virtud) b) la divinidad divinidad no se respon responsabiliz sabiliza a por tal decisión decisión.. El últi último mo punt punto o que que me menc ncion ionar arem emos os de “República” ser erá á el del paradigma de la línea, donde Platón distingue los grados del ser y del conocer pero, a su vez, puntualiza y diferencia al mundo sensible del inteligible. Continuando con nuestro análisis, tomaremos el diálogo de “Fedón” , cuya complejidad radica en que en él se indican tanto distinciones ontológicas como gnoseológicas. Refir efirié iénd ndos ose e a la natu natura rale leza za del del alma alma,, Plat Platón ón indi indica ca que que ésta ésta es simple y se la asocia al mundo inteligible, por lo que es afín a las Ideas. De acuerdo a cómo se ha comportado el alma durante su vida en la Tierra, tendrá una sentencia específica. Quienes hayan sido injustos, reencarnarán en lobos o hienas; los que hayan practicado la glotonería y la lujuria, encarnarán en cerdos y asnos y, quienes hayan sido justos, pero no se abocaron a la vida filosófica, retornarán como abej abejas as u hor hormiga migas. s. Hasta asta aquí aquí pode podemo moss deli deline near ar las las noci nocion ones es ontológicas. En cuanto al mito cosmogónico/escatológico, podemos decir que se vislumbra un tipo de justicia reparadora y distributiva. distributiva. Esta clase de visión, visión, muy usual usual en Platón sobre la justicia, justicia, vuelve a rei reiterar terarse se en “Gorgias” , cuyo mito sobre los tiempos de Cronos y Zeus resalta una idea de equidad y sentido moral. En el diálogo “Político” , el filósofo vuelve a insistir sobre la idea de un gobierno en relación a la virtud y en cuanto a “Leyes” , sólo nos remitiremos a las consideraciones que realiza Aristóteles respecto de la educación. Consecuentemente, pasamos a enumerar los conceptos fundamentales brindados por Aristóteles en “Ética a Nicómaco” . El alma humana se halla dividida en dos partes: una racional y otra irra irraci cion onal al.. La prim primer era a invo involu lucr cra, a, a su vez, vez, una una part parte e cien cientí tífi fica ca (car (carac acte teri riza zada da por por la erud erudici ición ón)) y una una part parte e delib deliber erat ativ iva a (la (la cual cual implica un razonamiento práctico). En cuanto a la segunda, decimos que también está compuesta por dos partes: una desiderativa, que participa de la razón deliberativa, y una vegetativa, que no participa de la razón. En cuanto cuanto a las virtud virtudes, es, Aristó Aristótel teles es las clasif clasifica ica en dianoé dianoética ticass y étic éticas as.. La Lass prim primer eras as co cont ntie iene nen n a la sabi sabidu duría ría y a la inte intelig ligen encia cia,, pertenecien ientes a la parte científica ica, y la prudencia, que se corresponde a la parte deliberativa. Respecto de las éticas, el filósofo
mencion iona a la moderación como otro elem lemento de la parte deliberativa. Cuando Aristóteles habla sobre las ciencias en el libro IV, ubica tanto a la ética ética como como a la políti política ca en la catego categoría ría de discip disciplina linass teóric teóricooprác prácti tica cas, s, dado dado que que apli aplica can n la razó razón n deli delibe bera rati tiva va y su obje objeto to de estudio es particular y contingente. En el libro II, el autor explica el segundo aspecto de tales ciencias: “pr “prac acti tica can ndo la jus justici ticia, a, nos nos hac acem emos os jus justos tos; pra ract ctic ican ando do la moderación, moderados…” y moderados…” y efectúa una relación de lo previamente dicho con la manera de gobernar una polis: “…los legisladores hacen buenos a los ciudadanos haciéndoles adquirir adquir ir ciertos hábitos…” . Ahora bien, una de las principales funciones de la ética es la de reconocer las virtudes pero, ¿qué es una virtud? Aristóteles responde que la virtud es un término medio entre dos extremos, uno por exceso y otro por defecto. Dicho punto intermedio “no es uno ni el mismo para todos” , sino que depende de las circunstan circunstancias. cias. Por lo tanto, no es absoluto. Respecto a su naturaleza y definición es un término medi me dio, o, per pero en relac elació ión n al bien bien y la just justic icia ia,, la virt virtud ud étic ética a es un extremo. Como ya lo habíamos anticipado, Aristóteles retoma algunas nociones de su maestro en cuanto a la educación de los jóvenes. Dice: “… debemos haber sido educados en cierto modo desde jóvenes, como dice Platón [en “Leyes”], para poder alegrar y dolernos como es debido, pues en esto radica la buena educación”. Luego de una extensión pormenorizada sobre las doctrinas platónica y aristotélica, podemos comenzar a atestiguar las coincidencias entre las mismas. Tanto Platón como Aristóteles dividen el alma en dos partes específicas: una racional, que vislumbre la contemplación o reflexión, y otra irracional, que se refiere al ámbito sensible. Las virtudes provienen del alma, pero mientras Platón las observa en todas las partes que componen nuestro espíritu, Aristóteles sólo las considera en el área racional. De todos modos, ambos coinciden en las virtudes de la l a parte racional: sabiduría y prudencia. Sólo ocurre que Aristóteles es más específico respecto de su categorización. Los pensadores también concuerdan en que quien debe gobernar la polis debe ser virtuoso, y para alcanzar tal estado, debe ser educado desde temprana edad. La noción de “vivir bien conforme a la virtud” y el hecho que las ciencias estén determinadas por las cualidades del alma, también se encuentra en ambos. Tal Tal vez, si continuásemos buscando concordancias en las doctrinas d octrinas de Platón y Aristóteles, no hallaríamos tantas como lo hemos hecho en esta temática en particular. Resta esta por por ac acla lara rarr que, que, aún aún cuan cuando do Plat Platón ón desp desper erdi diga gase se sus sus pensamientos morales a lo largo de sus obras y Aristóteles los haya planteado más sistemáticamente, la clave esencial para comprender el objetivo de una vida ética (según ambos) es la virtud.
ARISTÓTELES
“Ética a Nicómaco”
Alma partes Virtudes en relación a las partes del alma. Ciencias según partes del alma. Virtud Ética. Forma de gobernar una polis según virtudes. Educación [pág.44]
PLATÓN
“Fedro”
Alma Alma trip tripar arti tita ta.. Anal Analog ogía ía del del ca carr rro o alado. Encarnac aciiones según grado de contemplación. Virt Virtud udes es y vici vicios os segú según n part partes es del del alma. Correl Correlaci ación ón con clases clases social sociales es de “República” . Justicia.
“República”
Ubicación de las partes del alma en el cuerpo. Clases sociales según el alma. Mito de Er destin destino: o: ele elecci cción ón irrevoc irrevocabl able e del alma. alma. Objeti Objetivos vos del destino. Parad aradig igma ma de la líne línea a (dis (disti tinc nció ión n entre entre grad grados os del del ser ser y grad grados os del del conoc conocer er – dist distin inci ción ón entr entre e mund mundo o sensible y mundo inteligible).
“Fedón”
4º argumento argumento naturaleza naturaleza simple simple del alma (mundo inteligible) Alma sujeto de conocimiento, afín a las Ideas (objeto de conocimiento). Mito destinos del alma según su apego al cuerpo (injustos, glot gloton ones es/l /luj ujur urio iossos y jus justos tos sin filosofía) Mito cosmogónico/ cosmogónico/escato escatológic lógico o justicia reparadora y distributiva.
“Gorgias”
Mito tiempos de Cronos y Zeus Idea de equidad y sentido moral.
“Político” “Político”
Gobierno en relación a la virtud
“ Leyes”
Educac Educación ión [Étic Ética a a Nicó Nicóma maco co,, pág 44]
