PLATON Y SU MORAL En el Filebo, Platón trata de regular y someter el placer a la medida de la razón, ya sin condenarlo, aunque terminantemente queda excluido como Sumo Bien, dada su inestabilidad e insuficiencia y sólo se considera un bien particular de la parte más baja del hombre, quien, de entregarse al placer sensible completamente, quedara reducido a una !ida meramente animal y no humana, ya que si bien, el hombre posee un cuerpo material, tiene tambi"n un alma inteligente# $al inteligencia tampoco es pura, sino que comparte y se mezcla proporcionadamente con el placer# %a moral de Platón se ele!a gracias a su teora de la &deas, consideradas el Bien Supremo, as como por la creencia de la inmortalidad del alma, orientando la conducta del hombre, no sólo a la práctica de la !irtud, sino tambi"n al culti!o de la 'ilosofa, de la (ial"ctica, especficamente# En esto consiste la felicidad del hombre en esta !ida, de tal manera que )el justo conser!a se !irtud, su libertad y su felicidad incluso en medio de los mayores tormentos*, estableciendo el orden, la armona y el equilibrio en todo su ser, someti"ndolo a la razón# El Su Sumo mo Bi Bien en es ac acc ces esib ible le al ho homb mbre re po porr la contemplación, que a su !ez es mediada por la reminiscencia y la (ial"ctica, que se auxilia de una !ida !irtuosa# +niendo esto a su propia doctrina sobre el alma, la di!inidad y las &deas subsistentes, Platón plantea los siguientes criterios para determinar la !irtud en su naturaleza a- La virtud como armonía , partiendo del concepto de .usticia que tiene por función )introducir la armona entre ent re lo los s el elem ement entos os m/ m/lt ltip iple les s y co cont ntrar rario ios s qu que e in inte tegra gran n el co comp mpue uest sto o hu huma mano no,, un unif ific icán ándol dolos os y someti"ndolos a la razón, imitando la armona cósmica que rige todo el +ni!erso, haciendo de "sta la norma trascendente de la !irtud# b- La virtud como salud del alma , en relación con las !irtudes del cuerpo 0salud, fuerza y belleza-, opuestos a los males 0enfermedad, debilidad y fealdad-, es resultado de la armona como medida y proporción en la !ida humana# c- La virtud como purificación # %as almas, semejantes semejantes a los dioses y a las &deas, de algun alguna a forma, da un sentido profundamente moral al concepto platónico de la !ida humana, re!istiendo a la !irtud con una connotación asc"tica, catártica y finalista, reprimiendo las pasiones inferiores y purificando, )para ir desprendiendo el alma del cuerpo, preparándola para el retorno al estado feliz primiti!o de contemplación de las realidades eternas del mundo ideal# d- La virtud como imitación de Dios # Para Platón, asemejarse a (ios es huir del mundo de las apariencias y de la mutación, haciendo justo y santo por medio de la sabidura, en lo posible, obteniendo la felicidad de los hombres di!inos1 tal es el premio de la !ida del filósofo# )El hombre que culti!a el amor de la !erdad y de la sabidura y se ejercita en pensar cosas inmortales y di!inas debe participar de la inmortalidad y de la felicidad de (ios# %a !irtud es la expresión más perfecta de religiosidad# virtuosa # %a &dea de Bien, que es la medida más exacta para discernir lo e- Las Ideas, norma de la vida virtuosa bueno y lo malo, determina el sentido práctico y finalista de la conducta humana# El Bien absoluto, constituido por el Ser necesario e ilimitado, es la tendencia de la !ida !irtuosa, en cuya contemplación se encuentra la aspiración más alta del hombre la felicidad suprema# f- División de las virtudes # 2o hay una norma general en Platón para determinar el lugar correspondiente a cada !irtud# Entre las fundamentales, menciona a la .usticia, si se entiende como la armona entre las distintas partes integrantes del compuesto humano1 mientras que, si se considera el fin /ltimo al que tiende y se orienta la acción !irtuosa y la conducta humana, conforme a su consecución, entonces la Prudencia y la Sabidura toman mayor rele!ancia entre las !irtudes
Comentario personal
%a moral platónica, conforme a lo que se ha presentado, se basa en el concepto de la !irtud, entendida como el ejercicio necesario para alcanzar el Sumo Bien# %a !irtud se particulariza, permitiendo hablar de !irtudes, con una especificación clara y concreta, seg/n una clasificación# (e tal forma, que el fin /ltimo de tales !irtudes, al practicarlas, junto con el culti!o de la sabidura, permiten llegar a la felicidad despu"s de la muerte, dado el carácter inmortal del alma# Sin embargo, el reflejo de la filosofa idealista de Platón no deja de manifestarse, planteando todo su pensamiento en una continua marcha hacia el mundo de las &deas, dejando de lado la postura realista que podra orientar tambi"n la !i!encia de la felicidad no sólo despu"s de la separación del alma y el cuerpo, sino hacer de ella 0la felicidad- un camino más que una meta, no al extremo de dejarse lle!ar por una doctrina hedonista, sino subrayando la práctica de la !irtud en la construcción de la misma sociedad, entendi"ndonos no como indi!iduos, sino como personas, capaces de entablar relaciones, acuerdos y consensos, que hagan de este mundo, contingente y limitado, un espacio donde el Sumo Bien sea capaz de encarnarse, haciendo partcipe a nuestra naturaleza de la di!inidad ya desde este mundo, planificándose en el hiperuranío#
ARISTOTELES Y SU MORAL 3ristóteles parte en su "tica del principio de que el fin /ltimo, la meta /ltima de todos los seres humanos, es la felicidad# 4on esta afirmación, estarán de acuerdo seguramente todos los hombres, sea cual sea su credo o con!icciones# El desacuerdo comienza al concretar en qu" consiste la felicidad# Se trata de una dificultad seria para toda teora moral5cómo determinar en qu" consiste la felicidad6 3nte esta pregunta, caben básicamente dos actitudes# %a primera consistira en dejar que cada uno decida indi!idualmente y a su arbitrio qu" es lo que puede hacerle feliz tal actitud renuncia a la teora moral, es decir, renuncia a encontrar un modelo generalizable de felicidad, desentendi"ndose de la pregunta sin intentar siquiera contestarla# Si, por el contrario, se adopta una actitud teórica, como hace 3ristóteles, la pregunta solamente puede ser contestada analizando la naturaleza humana# 4omo los sofistas, como Platón, como todos los filósofos griegos, 3ristóteles se !uel!e al estudio de la naturaleza humana, estableciendo un segundo principio cada ser es feliz realizando la acti!idad que le es propia y natural# Este principio, seg/n el cual la felicidad consiste en el ejercicio de la acti!idad propia de cada ser, es una consecuencia que se sigue lógicamente de la concepción teleológica de la naturaleza en 3ristóteles# Si todo ser natural tiende a realizar determinadas acti!idades, el ejercicio de "stas traerá consigo la satisfacción de sus tendencia y, con ello, la perfección y la felicidad# 3hora bien, la acti!idad más propia y natural del hombre, aqu"lla que corresponde más adecuadamente a la naturaleza de "ste, es la acti!idad intelectual# %a forma más perfecta de felicidad sera, por tanto, la acti!idad contemplati!a#
Pero 3ristóteles sabe que el hombre no es sólo razón, entendimiento# +na !ida dedicada a la contemplación solamente sera posible si el hombre no tu!iera necesidades corporales, problemas económicos, interferencias sociales, etc# Este ideal de felicidad y perfección es, pues, una aspiración fácticamente irrealizable para la inmensa mayora de los hombres, y aun aqu"llos que pueden dedicarse a la contemplación solamente pueden hacerlo durante escasos perodos de tiempo a lo largo de su !ida# El hombre no puede, pues, alcanzar esta felicidad absoluta propia de (ios, sino que ha de contentarse con una felicidad limitada#
