Algunos pensamientos sobre la educación

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Algunos pensamientos sobre la educación 

Es un tratado de 1693 sobre educación escrito por el filósofo inglés John Locke. Durante más de un siglo fue la obra filosófica más importante sobre educación en Gran Bretaña. Traducido a casi todos los principales idiomas de Europa, fue un referente en los escritos pedagógicos posteriores; incluso Jean-Jacques Rousseau reconoció su influencia. Su propuesta pedagógica se fundamenta en su Ensayo sobre el entendimiento humano de 1690 en la que Locke delineó una nueva teoría de la mente, proponiendo que la mente del niño era una tabula rasa , esto es, que no contenía ideas innatas. Será la experiencia la encargada de darle forma. Los tres elementos principales que propone para la educación son: Conseguir el desarrollo de un cuerpo sano Conseguir el desarrollo de un carácter virtuoso y Conseguir la elección de un programa de estudios o currículo académico apropiado Locke escribió las cartas que eventualmente se convertirían en Algunos  pensamientos  dirigidas a un amigo aristócrata, pero sus consejos tenían un interés más amplio, ya que sus principios educativos permitían que las mujeres y las clases bajas aspiraran al mismo tipo de carácter que los aristócratas, para quienes Locke originalmente pensó el trabajo. Este tipo de educación se ha conocido como la propia del gentleman . La situación educativa de la época se basaba en una educación heredada de los tiempos del Renacimiento, sin embargo, la implantación del mercantilismo y el progresivo aumento del laicismo en la sociedad la convertían en obsoleta. Los planes de estudios se fundamentaban en los textos clásicos, en el aprendizaje del latín y el griego, olvidando las demandas de la sociedad. Por tanto, cada vez era mayor el número de familias que pedían una educación más práctica y centrada en disciplinas de tipo matemático y científico, en los idiomas modernos y en las aplicadas a la economía En 1684 Edward Clarke pidió consejo a su amigo Locke para educar a su hijo, a lo que éste respondió con una serie de cartas que recogían pensamientos relativos a la educación. Sin embargo, hasta 1693 no se decidió a publicar el tratado y lo hizo

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de modo anónimo atendiendo a los ruegos de sus amigos Clarks y William Molyneux. Su publicación tuvo mucho éxito, se hicieron cinco reediciones antes de la muerte de John Locke, aunque en sus revisiones siempre mantuvo la estructura de cartas y un lenguaje amigable y familiar. Locke advierte en el prefacio del libro que sólo se trataba de una serie de cartas recopiladas. Este estilo de escribir le permite ser más directo y que los lectores lo vean como un amigo. APORTACION DE LOCKE A LA EDUCACION La educación del siglo XVIII se puede considerar que ha estado influida por dos de sus planteamientos. En primer lugar, la hipótesis de que la educación hace a la persona, lo que se opone al modelo agustiniano y también al cartesiano que suponen un cierto innatismo y otorga a la educación un lugar secundario en el desarrollo humano. Así, Locke señala: "Creo poder asegurar que de cien personas hay noventa que son lo que son, buenas o malas, útiles o inútiles a la sociedad, debido a la educación que han recibido”, por lo que esta se convierte en el motor  del desarrollo humano. En su libro Ensayo sobre el entendimiento humano Locke plantea la hipótesis de que el hombre nace con su "mente en blanco", como una tabula rasa a la que se va dando forma o grabando con sus experiencias. Aunque Locke creía en la existencia de talentos y habilidades naturales, defendió esta postura contra el innatismo. Por ello alerta a los padres a que estén atentos a esas habilidades o talentos que sus hijos pueden mostrar y a que les proporcionen las actividades adecuadas para su mejor desarrollo. La segunda aportación de Locke a la educación de su época se refiere a otro principio, el del empirismo. Puesto que el aprendizaje se realiza por asociación de ideas, este aprendizaje es básico en la infancia de los niños. Las estructuras que forman los niños es importante que sean de calidad y no estén dañadas por falsas asociaciones. De este modo, Locke se convierte en defensor de una educación de calidad para los niños desde el momento que nacen y considera un error muy grave dejarla en manos de sirvientes poco educados. Cuerpo y mente Locke aconseja a los padres que consoliden cuidadosamente unos buenos hábitos físicos en sus hijos como primera medida para abordar su educación académica. No es sorprendente que ésta sea su primera propuesta ya que realizó estudios de medicina en Oxford. Sin embargo, esta idea del cuidado físico, de atender especialmente a las necesidades físicas, se puede considerar muy influyente en los manuales para cuidar a los niños utilizados en Occidente desde entonces. Con el fin de convencer a los padres de esta necesidad Locke comienza el libro

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de modo anónimo atendiendo a los ruegos de sus amigos Clarks y William Molyneux. Su publicación tuvo mucho éxito, se hicieron cinco reediciones antes de la muerte de John Locke, aunque en sus revisiones siempre mantuvo la estructura de cartas y un lenguaje amigable y familiar. Locke advierte en el prefacio del libro que sólo se trataba de una serie de cartas recopiladas. Este estilo de escribir le permite ser más directo y que los lectores lo vean como un amigo. APORTACION DE LOCKE A LA EDUCACION La educación del siglo XVIII se puede considerar que ha estado influida por dos de sus planteamientos. En primer lugar, la hipótesis de que la educación hace a la persona, lo que se opone al modelo agustiniano y también al cartesiano que suponen un cierto innatismo y otorga a la educación un lugar secundario en el desarrollo humano. Así, Locke señala: "Creo poder asegurar que de cien personas hay noventa que son lo que son, buenas o malas, útiles o inútiles a la sociedad, debido a la educación que han recibido”, por lo que esta se convierte en el motor  del desarrollo humano. En su libro Ensayo sobre el entendimiento humano Locke plantea la hipótesis de que el hombre nace con su "mente en blanco", como una tabula rasa a la que se va dando forma o grabando con sus experiencias. Aunque Locke creía en la existencia de talentos y habilidades naturales, defendió esta postura contra el innatismo. Por ello alerta a los padres a que estén atentos a esas habilidades o talentos que sus hijos pueden mostrar y a que les proporcionen las actividades adecuadas para su mejor desarrollo. La segunda aportación de Locke a la educación de su época se refiere a otro principio, el del empirismo. Puesto que el aprendizaje se realiza por asociación de ideas, este aprendizaje es básico en la infancia de los niños. Las estructuras que forman los niños es importante que sean de calidad y no estén dañadas por falsas asociaciones. De este modo, Locke se convierte en defensor de una educación de calidad para los niños desde el momento que nacen y considera un error muy grave dejarla en manos de sirvientes poco educados. Cuerpo y mente Locke aconseja a los padres que consoliden cuidadosamente unos buenos hábitos físicos en sus hijos como primera medida para abordar su educación académica. No es sorprendente que ésta sea su primera propuesta ya que realizó estudios de medicina en Oxford. Sin embargo, esta idea del cuidado físico, de atender especialmente a las necesidades físicas, se puede considerar muy influyente en los manuales para cuidar a los niños utilizados en Occidente desde entonces. Con el fin de convencer a los padres de esta necesidad Locke comienza el libro

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utilizando la famosa frase de Juvenal, Mens sana in corpore sano , o sea "una mente sana en un cuerpo sano” Ofrece por tanto una serie de recomendaciones concretas tales como la necesidad de que los niños aprendan a nadar, de que practiquen paseos al aire libre, utilicen ropas adecuadas, que mantengan una alimentación saludable, así como los modos de abordar los periodos de sueño. Todo ello en el marco de una de las ideas que defendió con firmeza: la necesidad de someter a los niños a condiciones algo duras; por ejemplo si hace frío no abrigarles en exceso para que cuando sean mayores puedan resistir mejor el frío. O bien que para prevenir el resfriado los niños deberían lavarse todos los días los pies con agua fría, o algo más mayores tomar duchas de agua fría. De este modo propone una serie de medidas concretas para educarlos en un ambiente exigente. Estas ideas se hicieron muy populares en los siglos siguientes, aunque no se siguieran en muchos casos. Virtud y razón La mayor parte del libro se dedica a la forma en que se puede inculcar la virtud en los niños. Considera que la virtud se alcanza a través de la autodenegación y racionalidad, así señala que el fundamento de la virtud consiste en "que un hombre sea capaz de rehusarse la satisfacción de sus propios deseos, de contrariar sus propias inclinaciones y seguir solamente lo que su razón le dicta como lo mejor”. En el proceso educativo destaca la importancia de educar desde niño la necesidad de actuar racionalmente y la responsabilidad que esto supone para los padres, así señala: "El que no haya contraído el hábito de someter su voluntad a la razón de los demás cuando era joven, hallará gran trabajo en someterse a su propia razón cuando tenga edad de hacer uso de ella". También destaca los modelos que se le ofrecen como fuente de errores educativos en ejemplos y juegos como "Pegame, para que yo te pegue”, o cuando se convierte

a los vestidos en "materia de emulación y vanidad", o el hecho de que se alaben las mentiras y las excusas de los niños "cuando van en beneficio de los padres" . De este modo señala como un grave error "mimar a los niños e inculcarles los principios del vicio”.

Plantea algunas necesidades educativas para la "educación natural": El hombre debe ser capaz de resistirse sus inclinaciones hacia el placer, así como resistir el dolor, y cultivar esas disposiciones contrarias a la naturaleza abandonada de la persona. Locke se muestra contrario a la severidad de los castigos, afirmando que: "caeteris paribus, aquellos niños que han estado más castigados, rara vez llegarán a ser los mejores hombres". También rechaza el uso de la violencia "no

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por golpes, por las riñas y otros castigos serviles", reclamando una educación más inteligente para los niños a medida que van creciendo. Propone por consiguiente un sistema de disciplina basado en la estima y la vergüenza de lo realizado, más que en las recompensas y castigos Defiende el uso del razonamiento con los niños, el hecho de ofrecerles explicaciones adaptadas a su edad al considerarlos como criaturas racionales, así señala "debéis de hacerles comprender, por la dulzura de vuestras maneras, ..., que lo que hacéis es razonable en sí, tanto como útil y necesario para ellos". El método principal que propugna para formar a los niños y jóvenes es proporcionarles ejemplos. Locke destaca la importancia de que los niños se conviertan en adultos lo antes posible, "mientras más os apresuréis en tratar a vuestro hijo como hombre, más pronto comenzará a serlo". En ese proceso considera importante la existencia de la familiaridad hacia los hijos, pero siempre en un marco de respeto de éstos hacia sus padres. Currículo académico Locke no trata en profundidad el desarrollo de un plan de estudios específico; se preocupa más por convencer a sus lectores que la educación está en inculcar la virtud y lo que conocemos como las habilidades para un pensamiento crítico. Mantiene que primero se debe enseñar a los niños el cómo aprender y el encontrar placer al aprender; considera que el tiempo de toda nuestra vida es insuficiente para familiarizarnos con todo lo que es posible aprender y por tanto es más importante desarrollar esas habilidades para el aprendizaje y ejercitarlas. Aunque no aborda directamente el tema curricular, ofrece algunas ideas prácticas para abordarlo. Entre ellas nos podemos encontrar que deplora la dedicación de tantas horas al estudio del latín y propone que se dedique más tiempo al aprendizaje de la lectura y escritura en la lengua materna.Una vez conocido la lengua materna propone el aprendizaje de un segundo idioma, en su caso el francés, y en tercer lugar el estudio del latín; pero con una metodología basada en el empleo escrito y hablado de estas lenguas, incluido el latín hablado. Locke destaca la utilidad como criterio principal en la selección curricular; por ejemplo considera importante enseñar a dibujar a los niños ya que les será útil en los viajes al extranjero, sin embargo, no concede importancia a la poesía y la música; destaca asimismo la importancia de la formación científica y la enseñanza de la geografía, la astronomía, y la anatomía. De este modo propone una enseñanza que abandone los métodos propios del humanismo y basados en las

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artes liberales, concediendo gran importancia a la enseñanza científica y la práctica profesional, por ejemplo recomienda que los chicos aprendan un oficio manual o incluso varios. Estos principios curriculares tendrán gran influencia en la educación británica durante los siglos XVIII y XIX, coincidiendo con la expansión de su imperio. ¿UNA EDUCACIÓN CLASISTA?

Este escrito lo concibe Locke como un compendio para la educación de un caballero o gentleman , sin embargo tuvo una amplia acogida en toda la población y no sólo en un ambiente aristocrático. Los principios educativos que propone fueron rápidamente asumidos por la clase media y en las escuelas populares de la época, ya que se podían aplicar a cualquier niño. Una prueba de este éxito se demuestra en las cuatro ediciones que se produjeron estando Locke vivo. Pierre Coste en la primera traducción de la obra, en 1695 al francés, señalaba en su introducción: "es cierto que este trabajo va dirigido a la educación del gentleman , pero eso no impide que sirva para la educación de todo tipo de niños, de la clase social que sea". Si bien es posible aplicar estos principios generales de la educación a todos los niños, Locke pensaba que sólo era adecuado para la aristocracia y la clase media. Como escribe Peter Gay, "nunca se le ocurrió recomendar que todos los niños deberían ser educados por igual, más bien, Locke consideraba que hasta que el sistema escolar no se reformase, un caballero debe tener su hijo en su propio hogar formándolo con un tutor. En cuanto a la educación de los pobres, Locke no hace ninguna referencia". Por otro lado, Locke en su "Ensayo sobre la ley de los pobres" se lamenta de que "los hijos de los trabajadores son normalmente una carga para la parroquia, y por lo general son mantenidos en inactividad, también se pierde parte de su trabajo hasta que tengan 12 o 14 años de edad". Sugiere que se establezcan "escuelas de trabajo" para los niños pobres en cada parroquia de Inglaterra, con el fin de que será "desde la infancia [tres años] conozcan el trabajo." Incluso llegó a esbozar los aspectos económicos de estas escuelas, argumentando no sólo que serían rentables para la parroquia, sino también que inculcarían una buena ética de trabajo en los niños.

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¿UNA EDUCACION SEXISTA? El objetivo principal de este escrito "es cómo un joven caballero debe ser educado desde su infancia". Con relación a las chicas señala que aunque no cubre tan perfectamente la necesidad de educación de las hijas, ya que la diferencia de sexo requiere un tratamiento diferente, no será difícil aplicarlo atendiendo a éste. Así para Locke, la educación es fundamentalmente la misma para hombres y las mujeres, sólo serían necesarias pequeñas y evidentes adaptaciones para las mujeres. Esta interpretación está apoyada por una carta que escribió a la Sra Clarke en 1685 declarando que "no reconozco ninguna diferencia de sexo en su mente relacionadas... con la verdad, la virtud y la obediencia". Martin Simons afirma que "En lugar de enviar los niños a las escuelas que hacer caso omiso de sus necesidades y enseñarles cosas de poco de valor, Locke sostiene que debe enseñarse a las niñas en el hogar cuestiones útiles y necesarias como la artesanía, la casa, ... Al igual que su contemporánea Mary Astell, Locke creía que la mujer puede y debe ser enseñada a convertirse en un ser racional y virtuoso Pero Locke recomienda varias restricciones menores relativas al tratamiento del cuerpo femenino. El más significativo es cuidar su actividad física por causa de su apariencia física. También se refiere a que deben cuidar algo más su piel, etc. Locke concede mayor importancia a la belleza en las mujeres que en los hombres. En un análisis de su teoría pedagógica tiene mucho peso la petición de un tratamiento diferente para las mujeres, sin embargo, el resto de teorías pedagógicas de la época defienden la segregación de hombres y mujeres como necesaria; es el caso de libros como El Deber Entero de una Mujer  (1696), El  Deber Entero de Hombre  (1657), el Emilio  de Rousseau. En esta situación las ideas de Locke se presentan como más igualitarias. Barrionuevo, M.E. (2005),  John Locke (1632 - 1704). Su vida, su obra y pensamiento : En Revista Iberoamericana de Educación, 25 de abril de 2005 ISSN 1681-5653

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ESTUDIOS. Filosofía-historia-letras Verano-Otoño 1996

El concepto de educación en Locke

Lo primero que llama la atención, al ser una calidad bastante rara entre los filósofos, es el sentido extraordinario de la oportunidad de que dio muestra Locke. Con señalada prudencia, en una Inglaterra dominada por guerras civiles, con un sabor claro de guerras de religión, supo publicar su obra en el breve tiempo de cinco años -en 1689, imprime La  Epístola sobre la tolerancia , al año siguiente, el Ensayo sobre el  entendimiento humano , y los Dos Tratados sobre el Gobierno , y por fin en 1693, Pensamientos sobre la educación- justo cuando el triunfo de la revolución llamada gloriosa (1688) había creado las condiciones ideales para la recepción de un pensamiento, si no demasiado original, sí perfectamente adecuado a la demanda de una burguesía que estaba saliendo del cascarón. De ahí su enorme éxito en su tiempo y en los que le siguieron. La intención que unifica a su obra, desde el primer al último escrito, es hacer plausible un uso razonable de la libertad. Ésta es la meta explícita para la convivencia política y social y, cómo no, la que ha de encauzar la educación. Recomiendo muy encarecidamente leer en clase la Epístola sobre la tolerancia , un ensayo breve que recoge toda la razón ilustrada de una Europa castigada con la experiencia trágica de las guerras de religión. Cierto que hoy los argumentos a favor de la tolerancia religiosa nos parecen tan convincentes como obvios, pues, quién se atrevería a negar, que "nadie puede ser llamado cristiano, sin la caridad, sin la fe que actúa, no por la fuerza, sino por el amor"; que la tolerancia respecto a opiniones religiosas distintas no sea conforme con el Evangelio y con la razón", o que "nadie puede abandonar el cuidado de su salvación eterna en manos de otro, ya sea príncipe o súbdito; porque nadie puede, aunque lo quisiese, creer por orden de otro". E incluso, que si hay que respetar la libertad de creer lo que cada cual juzgue conveniente, habrá también que reconocer la libertad de no creer en ninguna religión -pese a que Locke se haya olvidado de advertirlo expresamente, si bien está implícito en su exigencia de conceder a todos los mismos derechos, sean cuales fueren sus

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creencias religiosas- así como en la separación nítida que hace entre las Iglesias -si la tolerancia es real, habrá varias- y el Estado Digo que convendría leer este escrito en clase para hacer patente a los  jóvenes de hoy que hubo un tiempo en que se pensó de forma muy distinta: cuesta trabajo hacerse cargo de que se pueda pensar de manera contraria a lo que nos parece evidente, y el valor pedagógico del libro de Locke recae en el esfuerzo que es preciso realizar para imaginar una Europa en la que se estaba dispuesto a emplear la violencia más brutal en defensa de la fe. Todavía en mi juventud, y no hace tantos años, un profesor universitario, enfurecido por nuestras quejas por la falta de libertad, nos lanzó a la cara aquello de toda la  libertad para la verdad y ninguna para el error , la defensa más arbitraria de la intolerancia de que tengo noticia. Un mejor conocimiento de un pasado no tan lejano puede servirnos a la hora de  juzgar otras culturas no europeas de nuestros días. En la historia de la conquista de la libertad, concepto que constituye sin duda la columna vertebral de la cultura europea, importa recalcar dos hechos fundamentales: el primero hace referencia al binomio PapadoImperio que, pese a sus fuertes tensiones a lo largo de la Edad Media, evitó que pudiera consolidarse una teocracia que hubiera hecho muy difícil, si no imposible, que el terreno hubiese quedado abonado para la libertad. En segundo lugar, la reforma protestante, en cierto modo producto de la libertad que se alojaba en los resquicios de la querella entre los dos poderes; aunque ocasionara las sangrientas guerras de religión, al final trajo el fruto bendito de la tolerancia. La convivencia pacífica de las religiones es el basamento sobre el que luego se han ido levantando las demás libertades civiles y políticas. A este respecto dos observaciones marginales sobre nuestra especial situación: la primera hace mención al hecho de que la España cristiana apenas se vio implicada en las contiendas entre Papado e Imperio. En la Península, la contienda que marca la vida espiritual de nuestros pueblos es la lucha contra el Islam. La segunda se refiere a la pronta vinculación de la Corona con la Iglesia que, al poner a disposición de un temprano Estado un instrumento tan eficaz de control como fue la Inquisición, impidió las guerras de religión, pero al precio de que no ganaran la tolerancia ni las libertades. A la última guerra civil, que

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todavía mostró aspectos de guerra de religión, debemos la mejor enseñanza colectiva sobre los altísimos costes de la intolerancia. En su obra principal, Ensayo sobre el entendimiento humano , Locke da el paso decisivo que caracteriza a la modernidad, al menos en su forma anglosajona, que consiste en romper con la metafísica que hasta entonces había dominado la idea del hombre y del mundo. En vez de percibir, siguiendo a Descartes, la presencia de lo divino en el centro mismo de la razón, y lo que le hubiera obligado a diferenciar en la naturaleza humana dos sustancias distintas y aún opuestas, Locke, que no se siente muy a gusto con la noción cartesiana de sustancia, da cuenta del entendimiento humano a partir de la sensación corporal, según el antiguo adagio escolástico de que "nada está en el entendimiento que antes no hubiera estado en los sentidos". De este modo su empirismo, que con toda contundencia niega la existencia de ideas innatas, supone instalar la naturaleza humana en el plano "animal -corporal" que le es propio. El ser humano, lejos de participar en lo divino por estar dotado de razón, puede explicarse ésta a partir de su naturaleza animal, de modo que el entendimiento humano sólo gradualmente se diferenciaría de los animales superiores más cercanos. Alguna razón tenían sus contemporáneos, al atrincherarse en la defensa de las "ideas innatas", porque, como bien decían, sin ellas se tambalea la demostración racional de la existencia de Dios. Si se suprime la presencia de lo divino" en el meollo de lo humano, no nos engañemos, se ha dado un primer paso para, con el mismo razonamiento, eliminarlo también de la naturaleza. La demostración "empírica" de la existencia de Dios a que recurre Locke en su Ensayo  (Libro 4, Capítulo X ), no estaba destinada a durar mucho. Locke suprime el salto metafísico que hasta entonces parecía necesario para la comprensión de lo humano. El empirismo se caracteriza precisamente por su capacidad de desmontar a la metafísica, junto con el racionalismo que la sustentaba. Desde una concepción naturalista, sensualista, en suma, no metafísica, de la naturaleza humana, tiene el mayor interés preguntarse por lo que en el concepto de educación haya podido influir este cambio trascendental en la idea del hombre.

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A nadie que conozca aunque no sea más que de oídas el pensamiento de Locke podrá extrañar que no haya pretendido elaborar una filosofia especulativa sobre la educación, sino que se haya conformado con ofrecer algunos pensamientos que provienen de la experiencia con una finalidad eminentemente práctica. Lo que al lector de sus Pensamientos sobre la educación  más llama la atención es lo útil que todavía pueden ser estos consejos, observaciones y preceptos educativos, algo que, permítaseme decirlo, lamentablemente rara vez ocurre en los escritos pedagógicos, por lo general doctrinas abstractas que tratan de resumir el saber de otras ciencias -psicología, sociologíasin que seamos capaces de percibir, al enfrentamos con una tarea educativa, su utilidad o forma de aplicación. Pero este afán de permanecer en lo concreto para así poder ser práctico, no implica que el libro que comentamos -se trata de las reflexiones de un filósofo- no contenga una respuesta clara a las cuestiones que nos venimos haciendo. Las respuestas de Locke podrían resumirse, con la mayor brevedad, de la siguiente forma: Primero ,

la educación tiene una finalidad mundana -no ya exclusivamente religiosa- que queda perfectamente recogida en el adagio de Juvenal, mens sana in corpore sano , que encontramos al principio del libro. Un espíritu sano en un cuerpo sano, es una  descripción, breve pero completa, de una situación feliz en este  mundo (1), y ¿a qué otra cosa podemos y debemos aspirar, que no

sea a la felicidad? Semejante programa educativo supone que haya que empezar por preocuparse por el desarrollo y bienestar del cuerpo, como soporte imprescindible del desarrollo y bienestar del alma, que incluye tanto el carácter como la inteligencia. Los consejos sobre higiene y alimentación, así como los que se refieren al tratamiento adecuado del propio cuerpo, son parte esencial de la educación que Locke trata con la debida atención, recuperando una vinculación que proviene del mundo clásico y que el cristianismo, con su visión espiritualista anticorporal, había apartado del primer plano. No es extraño que el que fue médico antes que filósofo empiece por la educación corporal. De esta experiencia quiero rescatar un texto que me parece tan útil, como característico de su estilo. "Nadie dudará del consejo de un hombre, que ha empleado algún tiempo en el estudio de la medicina, cuando recomienda no hacer uso de manera precipitada de los medicamentos ni de los médicos" (29).

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Segundo , una vez que hemos conseguido un cuerpo fuerte y sano, lo

esencial es lograr que obedezca al espíritu, si es que lo hemos forjado de tal forma que en todas las ocasiones se inclina a aprobar, lo que es  propio de la dignidad y el alto rango de una persona dotada de razón  (3 l). La educación mantiene la finalidad tradicional de doblegar los instintos corporales y las inclinaciones de la pasión a los dictados de la razón. No se podrá alcanzar un semejante dominio de sí mismo, es decir, la capacidad de someter la conducta a los dictados de una recta razón, que es la finalidad misma de la educación, si no empieza en la más tierna edad, y cuanto más temprano mejor. Si fuese verdad el principio de que la tarea educativa, cuanto más  joven el educando, más difícil y, sobre todo, con consecuencias más graves para su ulterior desarrollo, ¿cómo se explica entonces que los maestros de la educación superior gocen de mayor prestigio y reconocimiento social que los que se dedican a la enseñanza media; éstos más que los de la primaria, a la vez que los últimos superan a los dedicados a la educación infantil? La jerarquía pedagógica estaría en el orden inverso a la dificultad intrínseca y a la responsabilidad del educador. No es el momento para entrar en tan llamativa paradoja. Baste con señalar que en ella de nuevo se traslucen choques y dislocaciones entre la educación y la instrucción. Desde la perspectiva de la educación puede ser cierta la hipótesis de que cuanto menos edad tenga el educando, más difícil y de mayor responsabilidad será la tarea; no, en cambio, en lo que se refiere a la instrucción. No tiene la misma dificultad intrínseca enseñar a leer que explicar la teoría de la relativídad; y la jerarquía se explica, entre otras razones, porque son muchos más los que pueden hacer lo primero que lo segundo. La cuestión básica, que dejamos tan sólo formulada, ya que nos llevaría muy lejos entrar en ella, es ¿por qué la instrucción ha terminado por prevalecer sobre la educación, e incluso ha llegado a desplazarla? Tercero , sólo cabe someterse a la razón propia -fin del proceso

educativo si antes nos hemos visto sometidos a la razón de otro, es decir, a la del educador (36). Ello conlleva que, si bien los castigos, sobre todo los corporales, suelen ser contraproducentes -únicamente sirven para doblegar al esclavo, pero nunca para educar a hombres libres- y, por tanto, deben apartarse de cualquier sistema educativo, con todo, no cabe educar sin ejercer cierta presión que lleve al educando por el camino debido, con el fin de que se vaya 

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acostumbrando a la libertad que proporciona comportarse de acuerdo a  la razón . En esta frase hallarnos las tres categorías que articulan el pensamiento pedagógico de Locke: libertad (freedom) , razón (reason) y hábito o costumbre (custom). En cuarto y último lugar  conviene subrayar que la educación que propone Locke va dirigida a una clase, la gentry , que podríamos

traducir provisionalmente por nobleza rural, a la que explícitamente menciona en el prólogo. Da por sentado que basta con que estén educados los de arriba para que funcione la sociedad toda: pues, en  cuanto este estamento se haya puesto en orden por medio de la  educación, rápidamente los pondrá a todos los demás . La educación,

no sólo es propia de una clase, sino que se transmite dentro de la misma, de ahí que no haya nada mejor para el educando que participar en el ambiente social de la clase a que pertenece. Apenas existe una  casa distinguida sin que por ella pase una sociedad muy variada. Los  hijos deben acostumbrarse a tratar a todas las caras extrañas y sobre  todo a los hombres de talento y buena educación que a ella  concurrieran  (70; ver también el 146).

Locke considera que la educación ha de estar en armonía con la socialización de clase. Asimismo está convencido de que las enormes diferencias que comprobamos entre los individuos son en mucha mayor medida producto de la educación que de la naturaleza. Si las diferencias sociales dependen de la educación recibida, importa mantener el privilegio educativo como forma de dominación social. Una clase social conserva su papel de clase dirigente, si sabe educar a sus miembros de la forma que convenga a sus intereses. La gentry , que hasta cierto punto ha permanecido hasta hoy como clase dirigente, fue muy consciente de lo que suponía una educación adecuada para mantener su preeminencia. Una vez educados el cuerpo y el carácter, Locke plantea también, desde esta perspectiva de clase, la instrucción, el aprendizaje de los conocimientos imprescindibles que necesita el joven aristócrata para cumplir con la función social que le otorga el ser miembro de su clase: leer, escribir, taquigrafía, francés, latín, gramática, redacción, versificación, aritmética, astronomía, geometría, historia, ética, derecho, retórica, griego, esgrima, comercio, jardinería, mencionados en el orden en que son tratados en el libro. En el emerger de la

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burguesía como clase -para Locke sólo el propietario es ciudadano, y quizá también, persona- surge un concepto de educación ligado a la clase. La primera concomitancia de que tenemos que dejar noticia es la que se da entre educación y aristocracia, de la que proviene un concepto de educación como el instrumento apropiado para fijar y robustecer la socialización propia de una clase dirigente. Importa dejar constancia de que todavía a estas alturas no resulta factible vincular educación y democracia, por lo que hemos de seguir avanzando por la misma senda que impone el compromiso con la libertad y atrevernos a dar un salto mucho más revolucionario en la comprensión de lo humano. “l “la sociedad

era la fuente de toda moral, junto con la afirmación de que las mismas sociedades son creadas por

individuos que pueden cambiarlas”,

Es verdad que históricamente John Locke no ha sido visto como un pedagogo y sus aportes hasta ahora están saliendo a luz como parte de la “Nueva Historia”, por ello hay que reconocer que los pensamientos de Isaac Newton, que afectaron a las comprensiones de ese tiempo también afectaron la educación, en su aplicación serían un logro del autor estudiado. Basta recordar su temporada en los Países Bajos cuando escribió las Cartas a E. Clarke, que serán conocidas como Algunos Pensamientos sobre la Educación y que versaban sobre la educación de su hijo. Cartas que fueron llevadas al francés, al alemán y al italiano en su época. ¿Qué planteaba John Locke en Algunos Pensamientos sobre la educación? Hay que precisar que en Occidente primaba la creencia que toda sabiduría provenía de dios, la cual era fuente de toda ilustración personal y por ende del orden social existente. El principio de la sabiduría era el temor de dios. John Locke (1693) con sus pensamientos filosóficos y políticos de que “la sociedad era la fuente de toda moral, junto con la afirmación de que las mismas sociedades son creadas por individuos que pueden cambiarlas”, marcan una transición en los

procesos educativos existentes. Los planteamientos sobre el entendimiento humano o sobre la mente, estaban presentes en las concepciones educativas de los siglos XVIII y sobre todo el XIX. La idea de que la mente es pasiva en la percepción, permanecería durante mucho tiempo como postulado básico de la metodología científica y llegaría a ejercer una profunda influencia en la teoría de la educación. Así lo explican Bronnowski y Mazlish (1963), “la idea de pasividad de la mente pe rmaneció hasta que apareció el principio de la incertidumbre de Heisenberg y

en Física el de relatividad de Einstein, lo que llevó a una nueva idea científica: la idea de que el observador desempeña un papel esencial en el descubrimiento de la naturaleza”. El famoso aforismo quam tabula rasa John Locke lo traspuso al concepto de la mente infantil la que es “como

papel blanco o cera, que se puede moldear y adaptar como se quiera. (...) Así la diferencia que puede encontrarse en las maneras y habilidades de l os hombres se debe más a su educación que a ninguna otra cosa”. (Locke, 1693).

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En Algunos Pensamientos sobre la Educación, el médico-filósofo, plantea una educación para los “gentleman”, especialmente orientados para el mantenimiento del cuerpo y de la mente, pero también para el cultivo de la vida en sociedad y el desenvolvimiento laboral. Planteaba ya un “ideal de hombre” para una sociedad determinada. En

cuanto a la finalidad de la educación en la virtud, la sabiduría, las buenas maneras y el aprendizaje. En esto se resume la formación del caballero o gentleman.(Locke, 1963) Jaramillo Uribe, (2002) explica que el “gentleman” era una mezcla de noble y de burgués. A la formación mundana y

humanista agrega la formación profesional y técnica. Tiene las cualidades de la crianza nobiliaria, pero no desdeña el trabajo, ni la técnica, ni el mundo de los negocios y la economía característicos de la civilización industrial… Y, el “Squiare”, el caballero rural… este tipo de humano une el conocimiento del hombre – sentido político,

diplomático, mundano- la efectividad funcional de quien conoce las técnicas modernas (p.62 y 63). Tanto para el “gentleman” como para el “squiare”, el cuidado del cuerpo a través del ejercicio colaboraría para su templanza y su

salud corporal. Locke ofreció la clave para la reconciliación de la educación humanista del caballero con el punto de vista que sostiene que «el aprendizaje se puede convertir en un juego y un placer para los niños» (Locke 1968, 255), lo que estimuló el desarrollo de la alternativa naturalista de Rousseau. John Locke insistía la importancia de la educación desde el hogar, escenario de amor pero también de disciplina, sin caer en el castigo, que no conducía sino a dejar una impronta en la vida del infante y resulta el “me nos eficaz de los que pueden utilizarse en educación… Los golpes y los demás castigos serviles y corporales no convienen, pues, como disciplina en la educación de un niño…”. Ellos llevan a la violencia antes que a ala razón. Insistía en la

vital importancia de las buenas costumbres. De aquí su máxima famosa, que tanto fue criticada (sobre todo por Rousseau) de razonar con los niños, es decir de tratarlos como seres racionales apenas fuera posible. De donde lo que se buscaba era hacerles comprender que todo lo que se discutía era favorable para sus vidas. El camino de la mente a la razón coincide con un progresivo camino hacia la libertad. El juego es un factor educativo de enorme importancia, y no sólo como ejercicio físico. El juego guía a calcular las propias fuerzas, a vencerse, a conducirse con beneficio sobre el mundo externo, por lo que debe ser tenido en cuenta en la educación intelectual. Además, puede ser partida de enseñanzas intelectuales. “Hay que empezar por 

el juego y convertir éste, poco a poco en trabajo. (...) En cierta manera sienta los sustratos de la educación activa. Para John Locke el estudio debe ser algo natural y libre, placentero, que satisfaga al niño y sus deseos. Para ello esbozo su plan de trabajo: Habría que enseñarle la lengua propia; lectur de libros fáciles y agradables, directamente, sin normas rígidas; importante inculcarle una segunda lengu a y después latín, la historia, la geografía, ciencias naturales, geometría y “todas las otras ramas de la cultura que se refieren a cosa s que los sentidos perciben”. Desdeñaba la retórica, la lógica y la metafísica que no servían para nada. Le daba importancia a la Física de su tiempo. Su fin de formación intelectual”es preparar a éste (gentleman) de forma que absorba

cualquier ciencia a la que desee dedicarse y sea capaz de libertad de pensamiento”, sin reglas y nociones dudosas. En su similitud al Humanismo, es afecto al estudio desde las fuentes, al respecto dijo: ” recurrid a la fuente original

y no toméis materiales de segunda mano. No hagáis de lado a los grandes maestros, (...) familiarizaos plenamente con los principios de los autores originales, confirmadlos y luego sacad vosotros mismos las deducciones del caso”.

Otra idea de Locke, es la importancia que le atribuye a los ejercicios corporales, propone, asimismo a la esritura, a la lectura, el uso del caballo, la espada, trabajos en madera y en plantas y árboles ornamentales. Esto fundamentaba su máxima extraída de Juvenal “Mens sana in corpore sano”.

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Probando resumir entonces, puede decirse del pensamiento educativo de John Locke. · Lo planteamientos educativos no están ya imbuidos de finalidad teológica. “Un espíritu sano en un cuerpo sano, es una descripción, breve pero completa, de una situación feliz en este mundo”

· Después de un cuerpo sano viene que éste ob edezca al espíritu, de manera tal que “en todas las ocasiones se inclina a aprobar, lo que es propio de la dignidad y el alto rango de una persona dotada de razón”.

· Hay que doblegarse ante la razón propia. Haciendo énfasis en que el maltrato no conlleva, pero si una sana,”con el fin de que se vaya acostumbrando a la libertad que proporciona comportarse de acuerdo a la razón”. En este

enunciado hallarnos las tres categorías que profieren el discurso de Locke en lo pedagógico: libertad (freedom), razón (reason) y costumbre (custom). · Sus planteamientos van dirigidos hacia los caballeros rurales especialmente: “pues, en cuanto este estamento se

haya puesto en orden por medio de la educación, rápidamente los pondrá a todos los demás.” · Así entonces, una buena educación para John Locke es aquella que atiende lo físico y lo mental. De donde el cuerpo no es para consentirse sino para fortalecerlo en distintas maneras. El buen educador insiste en ejercicio, juego y abundante sueño, “el gran medicamento de la naturaleza” “the great cordial of nature.” · Locke considera que la educación ha de estar en armonía con la socialización de clase. Asimismo está convencido de que las enormes diferencias que comprobamos entre los individuos son en mucha mayor medida producto de la educación que de la naturaleza. Si las diferencias sociales dependen de la educación recibida, importa mantener el privilegio educativo como forma de dominación social. Una clase social conserva su papel de clase dirigente, si sabe educar a sus miembros de la forma que convenga a sus intereses. La gentry, que hasta cierto punto ha permanecido hasta hoy como clase dirigente, fue muy consciente de lo que suponía un a educación adecuada para mantener su preeminencia. · Parte de que no hay nada en el entendimiento que no haya pasado ante por los sentidos, dando con ello un carácter realista al transcurso educativo. De donde su didáctica promueve el concepto de una educación integral, basada en la formación física, intelectual y moral del hombre y en una enseñanza que ha de partir de los objetos, de la indagación directa y la experiencia personal, del juego, del estudio libre y del ejercicio, del hábito, de la ordenación y de la gradualidad. · “El trabajo del maestro no consist e tanto en enseñar todo lo aprendible, como producir en

el alumno amor y

estima por el conocimiento, y ponerlo en el camino correcto para aprender y mejorarse cuando así lo desee.” · “La mayor habilidad de un maestro es provocar y mantener la atención de su alumno. En tanto lo logre, puede

estar seguro de avanzar tan rápidamente como las habilidades del estudiante lo permitan. Para logarlo, debe hacer que el niño comprenda la utilidad de lo que se le enseña, y hacer que vea que gracias a lo que ha aprendido puede hacer cosas que antes eran imposibles, algo que le da una ventaja sobre los ignorantes. A ésto debe agregar dulzura en todas sus lecciones, y una cierta ternura en su trato, que haga al niño sensible y le muestre que lo ama y que sólo busca su bienestar. Éste es el único modo de ganarse el afecto del niño, a fin de que se aplique al estudio y aprecie lo que se le enseña.”

· Una crítica que se puede plantearse al realismo disciplinario y a la doctrina educativa empirista de John Locke es que pensaba que ésta era para la clase dominante, para el propietario, al que consideraba ciudadano. Igualmente la concepción de la educación como instrumento para fijar la socialización de una clase específica. La influencia de John Locke en estos albores del siglo XXI pu ede verse dibujada, entonces, en: · La influencia de la educación física para la conservación del cuerpo.

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· El buen trato a los niños. · El juego como factor fundamental de la educación. · El papel del maestro como generador de amor por el conocimiento. · El realismo en el discurso de la educación · La vinculación del hogar al proceso educativo de los niños. · La educación debe ser una cuestión integral entre la mente y el cuerpo. · La tríada de libertad (freedom), razón (reason) y hábito o costumbre (custom) como fundamentos del discurso pedagógico.

INTRODUCCIÓN. John Locke fue uno de los pensadores más influyentes de la historia. Su teoría política influyó en la Constitución americana y francesa. Sus puntos de vista sobre la educación han contribuido a los pensamientos de cada teorizante posteriores en el campo. De Locke. VIDA A continuación un breve resumen de la vida de John Locke: 1. Juventud. John Locke nació cerca de Bristol, Inglaterra, en 1632. Su padre era un abogado de éxito y un hombre de medios cómoda. Locke recibió una educación rudimentaria, bajo la tutela de su padre, antes de entrar en la Escuela de Westminster. Estudió a los clásicos en la preparación de Oxford. En 1652 ganó una beca para Christ College de Oxford. Durante su estancia en Oxford, Locke quedó impresionado por el pensamiento de René Descartes. Esto lo llevó a un interés por la ciencia y la medicina. 2. MAESTRO, médico y consejero político. Locke recibió una beca en Oxford en 1659. Él enseñó griego y retórica. En 1666 decidió dedicar su vida a la medicina. En el tratamiento del primer conde de Shaftesbury, Ashley Señor, ganó su confianza y admiración. Locke mantuvo médico, tutor y asesor político de la familia Shaftesbury hasta la muerte del conde en 1683. Sin embargo, Locke no recibieron su título en medicina de Oxford hasta 1674, porque se había negado durante muchos años a aceptar a los requisitos del currículo anticuado de la universidad. 3. EXILIO. Locke sigue siendo un puritano toda su vida. Apoyó los esfuerzos del conde de Shaftesbury para evitar que el Stuart católico, Jacobo II, de llegar al trono de Inglés en la sucesión a su hermano, Carlos 11. Esta campaña fracasó. Después de James accedió al trono, Shaftesbury fue detenido y traición a la patria triedfor en 1681. A pesar de Shaftesbury fue absuelto, él y Locke se exilió en Holanda. Shaftesbury murió en ese mismo año. Locke pasó a la clandestinidad después de que James 11 pidió su extradición para ser juzgado por traición a la patria. Locke logrado vivir estos años en la pequeña renta mensual que recibió de herencia de su padre. Cuando Guillermo de Orange y María capturado el trono en 1688, Locke era libre de volver a Inglaterra.

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4. FILÓSOFO. Durante su exilio, Locke había estado ocupado escribiendo y estudiando filosofía. Poco después de su regreso a Inglaterra en 1689 publicó su primera carta sobre la tolerancia. El nuevo régimen ofrece a Locke muchos puestos lucrativos, a la que se negó debido a su mala salud. Aceptó el cargo de Comisionado de Apelaciones. En 1690 publicó su obra más famosa, "Ensayo sobre el entendimiento humano. Ese mismo año fue testigo de la aparición de dos tratados sobre el Gobierno y el segundo de cuatro cartas sobre la tolerancia. Estas obras contribuyeron a la gran fama de John Locke en su propia vida como el más grande filósofo Inglés. 5. ÚLTIMOS AÑOS DE LA TEORÍA Y LA EDUCACIÓN. En 1693, a la edad de sesenta y uno, Locke publicó la serie de cartas que había escrito a su amigo, Edward Clarke, asesorando a Clarke en la educación adecuada de su hijo. Estos fueron llamados "Reflexiones sobre la educación." Locke se retiró a la edad de sesenta y ocho a la finca de sus amigos, Señor y Señora Masham. Murió el 28 de octubre de 1704, famoso en toda Europa. Sus pensamientos fueron para inflamar los filósofos de la Ilustración y la llevan directamente a la creación de la república democrática.

FILOSÓFICO. Entre las importantes contribuciones profunda muchas contribuciones hechas por John Locke, los siguientes son importantes para la teoría de la educación: 1. El acto de conocer. La mente al nacer no posee ideas innatas. La mente del hombre es una "tabula rasa" o pizarra en blanco al nacer, en la que está impresionado sentido muchas impresiones. Todos los beneficios del conocimiento a través de la experiencia sensible. Como las tiendas de la mente una variedad de impresiones sensoriales, las asociaciones se producen nuevos conocimientos que proporcionan. La mente es consecuencia pasiva. Los sentidos proporcionan la mente con los materiales que representan la realidad. Estos materiales no son los mismos con el objeto extramental. El material es la idea en la mente lo que representa el objeto fuera de la mente de ser recibido por los sentidos. Al combinar, comparar y analizar estos materiales o ideas que surjan a través de sensaciones, pensamientos que se derivan. El conocimiento no es la percepción sensorial, pero la percepción intelectual. 2. TOLERANCIA RELIGIOSA. Locke argumentaba en sus Cartas sobre la tolerancia que ninguna religión es capaz de demostrar su pretensión exclusiva de ser la única y verdadera religión. Es un error, por tanto, imponer una religión a la conciencia libre de las personas. La gente debe vivir en la tolerancia completa de unos de los otros credos. 3. Democracia política. Gobiernos se organizaron para la protección de todos los ciudadanos. La sociedad estaba formada por el acuerdo unánime de sus miembros a vivir en una comunidad con fines de protección de puntos de vista. A continuación se presentan algunos importantes políticos de los Locke: a. Gobierno por el Pueblo. La formación de un gobierno se deriva del consentimiento de la mayoría de los ciudadanos. Dado que todos los

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gobiernos son creados por el pueblo, la autoridad máxima reside en el pueblo y no con el gobierno creó. b. Protección. Los gobiernos existen para la protección de los derechos naturales de cada ciudadano. Estos son los derechos de la vida, la libertad y la propiedad. Cuando un gobierno intenta eliminar estos derechos, este gobierno se convierte en un agresor injusto. Ningún ciudadano cada vez le da a sus derechos naturales. Por lo tanto el pueblo tiene el derecho a resistir cuando los abusos del gobierno de los poderes confiados a ella. El acto de resistencia no es la rebelión, sino la autodefensa.

CONSECUENCIAS DE LOCKE FILOSOFÍA. Educativas de Los siguientes son algunos de los puntos centrales en teoría de la educación de Locke: 1. OBJETO DE LA EDUCACIÓN. El propósito de la educación es producir un individuo con una mente sana en un cuerpo sano, con el fin de servir mejor a su país. 2. PROGRAMA DE DIFERENTES. Locke pensaba que el contenido de la educación debe depender de la propia estación en la vida. El hombre común sólo se requiere, social y profesional de conocimiento moral. No podía hacer muy bien con la Biblia y una habilidad altamente desarrollada profesional que sirva para apoyarlo en la vida y ofrecer un servicio social a los demás. Sin embargo, la educación de los caballeros deben ser de la más alta calidad. El caballero debe servir a su país en una posición de liderazgo. 3. LA EDUCACIÓN DEL SEÑOR. Locke creía que el caballero debe tener un conocimiento profundo de su propia lengua. Las escuelas de los puritanos en Inglaterra rompió con la tradición por completo. Se trató de educar a uno para la sociedad en la que viviría. Las escuelas fueron llamados, por lo tanto, las escuelas del realismo social. Locke, de acuerdo con Milton y otros puritanos, sostuvo que el contenido del plan de estudios debe estar al servicio de un fin práctico. Se recomienda la introducción de lenguas extranjeras contemporáneas, historia, geografía, economía, matemáticas y ciencias. Locke propuso lo siguiente para la educación del caballero: a. Formación Moral. Todos los cristianos deben aprender a vivir virtuosamente. b. buena crianza. El caballero debe desarrollar el equilibrio, el control y la conducta externa de excelentes modales. La educación debe tener como objetivo, por lo tanto, a desarrollar habilidades sociales correctas. Sabiduría c.. El caballero debe ser capaz de aplicar el conocimiento intelectual y moral en el gobierno de sus asuntos prácticos. d. Conocimiento Útil. El caballero debe recibir una educación que conduzca a una vida de éxito en los asuntos prácticos de la sociedad, así  como la que conduce a la satisfacción derivada de las becas y los buenos libros.

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 El texto que sigue se publicó originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educación (París, UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. 24, no. 1 / 2, 1994, p. 61-76. © UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 1999  Este documento puede ser reproducido sin cargo siempre y cuando se haga referencia a la  fuente.

John Locke (1632-1704)  Richard Aldrich

John Locke fue un gran educador en varios aspectos. En un sentido inmediato él mismo era un profesional y publicista de la buena educación. Este perfil tiene que ver con su vida en la educación, su teoría del conocimiento, su consejo a los padres sobre la crianza de sus hijos y su educación prioridades, con especial referencia al plan de estudios. Pero Locke también hizo contribuciones significativas a la entendimiento humano en ámbitos como la teología, la economía, la medicina y la ciencia, y en particular la filosofía política. Este protagonismo de doble lugares Locke, posiblemente el más importante educador en la historia de Inglés, en una larga tradición y honorable. Como Nathan Tarcov observó: "los filósofos han sido capaces de destacar en los ámbitos de la teoría educativa y la teoría política desde los dos campos de primer pensamiento fluía de su manantial común, la  República de Platón (Tarcov, 1984, p. 1-2). Inglaterra del siglo XVII En la Inglaterra del siglo XVII sufrió dos revoluciones. En 1649, después de años de guerra civil, la primera culminó con la ejecución del rey Carlos I de la familia Stuart y el establecimiento de un Estado, sustituido en 1653 por el Protectorado de Oliver Cromwell. En 1660 el la monarquía fue restaurada bajo Carlos II y, a su muerte en 1685, el trono pasó pacíficamente suficiente para su hermano menor, James. Una vez más, sin embargo, los parlamentarios tradiciones del país y la Iglesia Protestante se consideraban en peligro. Además la resistencia a la monarquía de los Estuardo se levantó y en 1688 se produjo una segunda revolución, aunque en esta ocasión Jaime II huyó a Francia, evitando así el destino de su padre. El trono fue asumida por su hija mayor María y su esposo, el príncipe Guillermo de Orange.

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Estos eventos deben haber tocado las vidas de muchos, si no todos, de los que vivieron en Inglaterra, Irlanda, Escocia y Gales durante el siglo XVII. Son parte integrante de una comprensión de la vida y obra de John Locke, quien era a la vez un agudo observador de, a veces un participante en, el constitucional, religiosas, económicas y educativas controversias políticas de estos trascendentales veces. De hecho, él estaba estrechamente relacionada con uno de los grandes políticos del día, Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury. En 1683, Locke pensaba que político que se retire a los Países Bajos, aunque sea para su salud física o política, no está del todo claro. En 1688 regresó a Inglaterra como un defensor de el nuevo régimen y, de hecho se vio favorecido por Guillermo de Orange con la oferta del puesto de embajador ante el príncipe elector de Brandeburgo, un cargo que se negó. , Otro gobierno, no obstante citas seguidas: como Comisario de Apelaciones y miembro de un nuevo Consejo de Comercio. Sin embargo, la década de 1690 fueron importantes, no principalmente para la participación de Locke en la política, sino porque ahora era posible para él para publicar sus obras más importantes, las obras que en algunos casos se había estado preparando para muchos años. Estos incluyen la Carta sobre la tolerancia (1689), Un ensayo sobre humanos

Página 2 2 (1690),  Dos tratados del gobierno (1690), y el libro en el que su reputación como un educador sobre todo descansa,  Algunos pensamientos sobre la educación, la primera edición de que apareció en 1693 (en lo sucesivo, Pensamientos). Una vida en la educación John Locke nació el 29 de agosto 1632 en Wrington en el condado de Somerset, en el suroeste de Inglaterra. Su padre, también llamado Juan, fue un abogado y pequeño propietario que apoyaron Parlamento contra Carlos I y sirvió como capitán en el ejército parlamentario durante el Inglés la guerra civil. Su madre Inés, la hija de un curtidor local, Edmund Keene, era unos diez años que su marido, y 35 años mayor de edad, cuando Juan, el primero de sus tres hijos, nació. Es Al parecer, el padre de Locke era un hombre severo (por ejemplo, un defensor de la severa paliza entendimiento

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de las madres solteras) que no creía en complacer a su hijo como un niño, sino en mantenerlo en el temor de su padre y, a cierta distancia. Tanto Locke como un niño aprecia los beneficios de este grave régimen no es clara. Ciertamente, como adulto, aconsejó a los padres a un curso similar: "En efecto, la libertad y la indulgencia puede hacer ningún bien a los niños: su falta de juicio los hace estar en necesidad de moderación y disciplina "(Pensamientos, artículo 40). "El que no está acostumbrado a someter su voluntad a la razón de otros, cuando es joven, apenas se escuchan o se somete a su propia razón, cuando es de una época para hacer uso de ella "(Pensamientos, art 36). Poco se sabe sobre los principios de la educación John Locke, aunque sin duda se crió en un hogar libresco, y no fue hasta la edad de 15 años, en 1647, que fue enviado a Westminster School de Londres, entonces bajo la égida de uno de sus directores más famosos, el Dr. Richard Busby. la reputación del Busby se basa en la duración de su permanencia en el cargo (alrededor de cincuenta y siete años), su beca, su habilidad como maestro y el uso despiadado del abedul en los niños recalcitrantes. Westminster, debe haber sido una gran sorpresa a los jóvenes a Locke. La física contraste entre los escolares urbanos grandes, con más de 200 niños, que se situó en la sombra Abadía de Westminster en sí, y el alcance paisajes vistos desde lejos Belluton, la de Locke casa en Somerset, que se situó por encima de la ciudad de mercado poco de Pensford, debe haber sido considerable. Aún más desconcertante, quizás, a uno que había sido educado en un estricto puritano y el ambiente parlamentario, habría sido el descubrimiento de que Richard Busby era un declarado realista, que no ocultó sus simpatías políticas. De hecho, las oraciones por el Rey se se ofrecen en la escuela una hora más o menos antes de su ejecución, que tuvo lugar el 30 de enero 1649 en Whitehall, sólo unos pocos cientos de metros de distancia. Locke estudios en Westminster se concentraban en las lenguas clásicas de latín y Griega, y también comenzó a estudiar hebreo. Fue claramente un chico trabajador y 1650 estaba en eligió al rey de una beca. Esto le dio el derecho a alojamiento gratuito en la escuela, y también acceso a becas importantes, tanto en Oxford y Cambridge. Esto se convirtió en la ambición de Locke y tomó clases extra con Busby por un precio de £ 1 por trimestre, y pasó los veranos no en Somerset, pero en menores de maestría establecimiento en Chiswick, cerca de Londres, a los efectos de seguir

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estudio. En 1652 la diligencia Locke fue recompensado cuando fue elegido para un £ 20 becas a Cristo Iglesia de Oxford. Aunque Locke, sin duda sentía gratitud hacia Busby y la Escuela de Westminster para su educación formal, y para su ingreso a Oxford, otros aspectos de la vida escolar fueron probablemente menos agradable. El académico régimen excesivamente duro (el día comenzó a las 5:15 am), la flagelación severa,  junto con la licencia que ha prevalecido entre los niños fuera de los períodos de instrucción formal, parece haber contribuido a una considerable aversión de Locke a las escuelas, y una fuerte preferencia por la educación privada y doméstica. Ciertamente, en 1691 aconsejó a Edward Clarke, que si hijo de su falta de progreso educativo fueron el resultado de la falta de aplicación, un remedio podría ser Enviar: "a Westminster, o algunas muy graves de la escuela, donde si estuviera montada sólidamente mientras que busca a otro tutor adecuado para él, tal vez sería la más flexible y

Página 3 3 dispuestos a aprender en casa después "(citado en Sahakian y Sahakian, 1975, p. 16). Locke formal, y no menos riguroso, el curso en Oxford (el día comenzó a las 5 am) se han incluido clásicos, la retórica, la lógica de la moral y la geometría, y él tomó su Bachillerato en Artes grado en 1656. Esto fue seguido por más estudios para el grado de Maestría en Artes, tomada dos años más tarde, en junio de 1658. Otros temas de estudio con el que le preocupaba eran las matemáticas, la astronomía, la historia, el hebreo, árabe, filosofía natural, botánica, química y medicina. Locke vio mucho sentido en la escolástica disputas tradicionales y altercados que ocupaba tanto del curso de pregrado. La retórica y la lógica, como se enseña en el Oxford de la época, se ganó su condena en particular. Más bien se atrajo a los aspectos del nuevo aprendizaje (incluyendo El racionalismo cartesiano) y desde el principio de su tiempo en Oxford se mantuvo un bloc de notas médicas, que se inició, sólo lo suficiente, con recetas médicas de la familia recogido por su madre. Este avanzado a la lectura de los últimos libros de medicina y para la experimentación simple. El catálogo de sus la colección definitiva de la muestra que más de 3.600 libros, 402 eran médicos y científicos 240 (Axtell, 1968, p. 71). En diciembre 1658 Locke fue elegido para una beca senior de la Iglesia de Cristo, y

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a partir de entonces fue capaz de ampliar la gama de sus estudios. En 1660 fue nombrado Profesor de Griego, y en 1662 profesor de Retórica. En 1663 fue elegido para el cargo de censor de la moral Filosofía, una de las funciones disciplinarias de alto nivel en la universidad. el trabajo de Locke como tutor no se limitó simplemente a una función académica. Aunque él mismo había sido 20 años de edad al entrar en la universidad, la mayoría de los estudiantes a su cargo se produjo en un edad más temprana, más de 16 o 17. Un hecho, Charles Berkeley, fue sólo 13. Locke bajo la supervisión no sólo sus cursos de estudio, y se suministra con la lectura de las listas individuales de acuerdo a sus capacidades e intereses, sino también orientación ejercido en materia de finanzas y de la moral. Locke se refiere a los estudiantes que han sido tanto más teniendo en cuenta que señaló en 1663 que se debe haber sentido y no solo en el mundo. Antes de dicha fecha sus padres y sus dos hermanos estaban muertos y, a pesar de algunos accesorios femeninos, Locke permaneció soltero hasta su muerte. En 1667, a la edad de 35 años, Locke salió de la Universidad de Oxford para ocupar un puesto en el casa del conde de Shaftesbury en Exeter House en Londres. No fueron sus funciones para actuar como asesor médico de la familia y como tutor para el hijo de Shaftesbury, también llamado Anthony Ashley Cooper, a continuación, un poco enfermo y no al revés chico de 15 o 16. Locke no sólo se cumple este tarea, pero también se arreglan de Anthony matrimonio joven con Lady Dorothy modales, y posteriormente asistieron a ella durante un aborto involuntario y en el nacimiento de su hijo mayor, el tercero Anthony Ashley Cooper, así como los demás niños. Desde hace unos años Locke continuó en este papel de la educación y asesor médico de la familia, incluso después de la muerte de Shaftesbury en 1683. Supervisó la educación de la tercera Anthony, tanto a través de la designación de una institutriz, Elizabeth Birch, que podía hablar latín y Griego, y directamente a sí mismo. Posteriormente, el niño asistió a la Escuela de Westminster. Aunque el consejo médico de Locke fue valorada en el hogar y fuera de Shaftesbury (En 1675 recibió el grado de Licenciado en Medicina por la Universidad de Oxford), su propia la salud nunca fue sólida. Locke sufría de asma, y que se encuentran el aire de Londres desagradable. En el 1670, mientras que en Francia en beneficio de su propia salud, que actuó como tutor de Caleb, el hijo de Sir

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John Banks, un amigo de Shaftesbury. Por cerca de dos años a partir de 1677, Locke y el  joven Caleb, que tenía 15 años cuando estuvo bajo el cuidado de Locke, viajó en Francia, con mucho tiempo pasó en París. En la década de 1680 Locke había adquirido considerable experiencia y reputación como un tutor para la hijos de la nobleza y la alta burguesía: en la universidad, en un hogar y en la gran gira. En Holanda desde 1683 fue recurrido con frecuencia a dar consejos sobre la educación. Desde 1687 vivió en Locke Rotterdam en la casa de su amigo Benjamin Furly, quien en ese momento tenía cinco niños de edades comprendidas entre 6 años y 12 meses-Benjohan, Juan, Juana, Raquel y Arent. No hay duda de Locke observada de cerca y jugó algún papel en su educación. De hecho, él diseñó un grabado hoja de la copia para la enseñanza de los niños a escribir con Arent en mente. Pero los pensamientos no se originó de inmediato las preocupaciones de Locke con los niños de su

Página 4 4 conocidos en Holanda, sino de una petición de un amigo y pariente lejano Inglés, Eduardo Clarke. Clarke fue un hacendado que vivía en Arcadia en el hogar del condado de Somerset y Locke que se refería a la educación de sus hijos, especialmente a su hijo mayor, también llamado Eduardo, que tenía 8 años en 1684 cuando Clarke escribió que buscan el consejo de Locke. primera carta de Locke fue escrito el 19 de julio 1684 y fue recibido por los Clarke en 3 de agosto. Las letras continuó durante 1685 y 1686, incluso después de 1687 por el cual el Clarke había contratado a un tutor para su hijo. Tras el regreso de Locke de Holanda en 1689 parece que los Clarke, y otros a los que habían mostrado los manuscritos, instó a Locke para publicar ellos. Después de revisar tanto, la primera edición de  Reflexiones sobre la educación debidamente apareció en julio de 1693. final de año de Locke a partir de 1691 se gastaron en Oates, una pequeña mansión Tudor en Essex,  justo al norte de Epping Forest, una veintena de kilómetros de Londres. Allí vivió como un huésped de pago de Sir Francis y Masham Señora: escribir obras sobre educación, filosofía y política temas, la publicación de las respuestas a sus críticos, la visita de sus amigos, y teniendo mucho placer y el interés en dos de los niños Masham, Esther y Francisco. En ese momento él era un hombre muy famoso,

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de hecho descrito por la Señora María Calverley como "el hombre más grande del mundo" (citado en Dunn, 1984, p. 4). Sus años finales fueron dolorosas, afligido como estaba por la hinchazón de las piernas y la sordera, pero su mente y la pluma se mantuvo tan activo como siempre. Murió en Oates el 28 de octubre 1704 y fue enterrado en el cementerio de la parroquia cercana iglesia de High Laver. Su epitafio (en latín), que Locke escribió él mismo, en traducción libre comienza: Cerca de este lugar yace John Locke. Si usted se pregunta qué clase de hombre que era, la respuesta es que fue uno contentarse con su suerte modesto. Un estudioso de formación, sus estudios se dedicó por entero a la búsqueda de la verdad. Tal puede aprender de sus escritos. los trabajos publicados Locke Todos, incluidos los que se había emitido de forma anónima, fueron legadas a la Biblioteca Bodleian de Oxford. Sus documentos personales, sin embargo, fueron abandonados a su joven primo Pedro Rey (que posteriormente pasó a ser Lord Canciller de Inglaterra) y se mantuvo dentro de la familia. Algunos se hizo uso de este material, por ejemplo, el séptimo rey Señor en la vida y las letras de John Locke,

publicado en 1829, y por Richard Aaron en su  John Locke, la primera

edición de que apareció en 1937. No fue sino hasta 1948, sin embargo, fueron estos documentos abiertos al acceso general al descendiente de Rey, Lord Lovelace, los vendió a la Biblioteca Bodleiana. Los documentos de Lovelace, que comprenden unos 4.000 artículos, proporcionar material biográfico importante y la más reveladora ideas sobre la vida y los propósitos de un lugar privado, de hecho, a veces, el hombre secreto que, a través de sus escritos públicos, se convirtió en el principal filósofo y pensador educativos en la historia de Inglés. Una teoría del conocimiento Aunque los pensamientos de manera más inmediata se refiere a la educación, con mucho, el más importante de los escritos de Locke, y uno que tenía un gran significado para la educación, fue el  Ensayo sobre el el entendimiento humano

(en lo sucesivo, el  Ensayo). De hecho, Peter Laslett fue tan lejos

como para afirmación de que "todo lo demás que escribió era importante porque, de lo humano de Locke Comprensión, la había escrito "(Laslett, 1960, p. 37-38). El ensayo se originó en 1671 cuando, como registros de Locke en su epístola al lector, un grupo de

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cinco o seis amigos se reunieron para discutir un punto en la filosofía. Las dificultades se levantó y propuso a Locke una antes de la investigación: "a examinar nuestras propias habilidades, y ver qué objetos de nuestro entendimiento fueron, o fueron No, equipado para hacer frente a '. Dos anteproyectos de la obra fueron preparados en 1671, pero no hasta 1686 fue el ensayo entero en algo como forma final. La primera edición llevaba la fecha de 1690, aunque ejemplares a la venta en Londres y Oxford en diciembre de 1689 (Aaron, 1971, p. 55). Locke fue el propósito de examinar la naturaleza y el alcance del conocimiento humano y el grado de

Página 5 5 de aprobación que debe darse a cualquier proposición. Empezó por rechazar la doctrina de la innata ideas, asociadas a Platón, y también en su época de Descartes, de hecho, el primer libro de la  El ensayo se dedicó en gran medida a la consecución de esta tarea. Por desgracia, la imagen alternativa de Locke de la mente como un "vacío de papel blanco de todos los personajes (Ensayo, 2.1.2) ha sido a menudo interpretado como lo que significa que todos los seres humanos comienzan como iguales. Locke no creo que esto, por el contrario, fue consciente de que las personalidades y diferentes capacidades físicas y mentales de los individuos fueron en cierta medida un producto de la naturaleza y no de la crianza. el rechazo de las ideas innatas de Locke incluso se extendió a los principios morales. La  justicia y la fe se no es universal, ni la idea de Dios. Las diferencias en las ideas de la gente no surgió de diferencias en su capacidad para percibir o liberar sus ideas innatas, sino de diferencias en sus experiencias. A pesar de que ciertas ideas parecen estar muy extendida, argumentó, de hecho, incluso: Si fuera cierto en realidad que hay ciertas verdades en donde toda la humanidad de acuerdo, no les daría innata, si no puede ser de otra manera se muestra cómo los hombres pueden llegar a ese acuerdo universal, en las cosas que hacen consentimiento, que supongo que se puede hacer (Ensayo, 1. 2. 3). Entonces, ¿cómo era el conocimiento adquirido? ¿Cómo podrían los hombres llegar a un acuerdo universal? "A esto respuesta, en una palabra, de la experiencia "(Ensayo, 2. 1. 2). Pero la experiencia propia, adquirida a través de los sentidos, no era suficiente por sí misma para el conocimiento. Esto también requiere la agencia activa de la mente en

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tal experiencia. Siga un niño desde su nacimiento y observar las alteraciones que el tiempo hace, y encontraréis, como la mente por los sentidos viene cada vez más a estar provistas de ideas, se trata de estar más despierto y más; piensa más, cuanto más se ha cuestión de pensar en. Después de algún tiempo se empieza a conocer los objetos, que están más familiarizados con él, han hecho impresiones duraderas. Por lo tanto se trata de, poco a poco, para saber las personas que diariamente conversa con, y los distingue de extraños, que son las instancias y los efectos de su entrada para retener y distinguir las ideas de los sentidos para transmitir (Ensayo, 2. 1. 22). Los sentidos en un primer momento en que esas ideas particulares, y proporcionar esta caja vacía, sin embargo, la mente y poco a poco irán familiarizándose con algunos de ellos, que se alojan en la memoria, y los nombres de llegar a ellos. Luego la mente, de seguir adelante, resúmenes de ellos, y poco a poco aprende el uso de nombres generales. De esta manera, la mente llega a ser equipadas con ideas y el lenguaje, las materias sobre las que ejerza su facultad discursiva. Y el uso de la razón se convierte en diario más visible, ya que estos materiales que le dan aumentar el empleo (Ensayo, 1. 2. 15). Hay que reconocer que la derivación de todas las ideas de Locke en última instancia, de la experiencia no está exenta de dificultades. Sin embargo, para Locke, la experiencia abarca tanto la sensación y la reflexión, es evidente que se sustanciales diferencias cualitativas entre las sensaciones simples de los niños, y complejas y reflexiones abstractas de la mente del adulto maduro. Una forma de intentar resolver estas dificultades es reconocer que Locke previsto ideas de diferentes tipos. Por ejemplo, Juan Yolton ha sugerido que las ideas de Locke en el otoño en cuatro categorías principales: Algunas de las ideas se relacionan con los niños, al proceso de aprendizaje, a las primeras etapas del desarrollo de la conciencia [...] Otras ideas se relacionan con el auto-conocimiento, de aprender acerca de nuestras operaciones mentales propias [...] Una tercera clase de ideas que se encuentran en la derivación de programas Locke juega un papel explicativo, ayudando a dar sentido a la experiencia, una experiencia que une a los demás [...] Otras ideas se refieren a la observación científica, a la ciencia de la naturaleza, que expresa el respaldo de Locke de la metodología de la Real Sociedad (Yolton, 1985, p. 140). En el siglo XVIII el filósofo alemán, Immanuel Kant, diría en qué medida que "si bien nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no se sigue que surge de experiencia ", cuando destacó la agencia activa de la mente en la manipulación de la experiencia. En el del siglo XX, Sigmund Freud, el fundador del psicoanálisis Austria, estudiaría la no-

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Página 6 6 las fuerzas racionales de la mente humana. Locke, sin embargo, no era un dogmático ni un constructor de sistemas. Reconoció la posible existencia de ciertas verdades eternas de Dios, la moral, las leyes de la naturaleza, cuya esencia podría ser confirmado, en lugar de descubierto por la experiencia y la razón. También admitió la existencia de algunos poderes o cualidades innatas, reconociendo que algunos niños parecen ser desde el nacimiento innatamente más experiencia que otros en ciertos aspectos. Sin embargo, a pesar de estos requisitos, Locke inclinado hacia más que alimentar la naturaleza y puede ser categorizado como el fundador de empirismo, una tradición que ha predominado en el pensamiento filosófico y educativo Inglés hasta el día de hoy. Este enfoque empírico no sólo tenía importancia para la teoría de la educación de Locke y práctica, sino también es totalmente compatible con la actual revolución creciente en el pensamiento como consecuencia de la evolución de los conocimientos científicos. En la Inglaterra del siglo XVII esta estuvo representada en la obra y los escritos de hombres como Francis Bacon, Robert Boyle (quien, aunque nacido en Irlanda, se educó y se estableció en Inglaterra), Edmond Halley e Isaac Newton. Una expresión de este nuevo espíritu científico de investigación fue la Real Sociedad, formada en Londres en 1660. Boyle, Halley, Newton y Locke fueron todos los Fellows de la Royal Society, un organismo que evitó la discusión de la religión y la política y se concentró más bien en la promoción de la "Matemática Experimental de Aprendizaje-físico". Los padres y los niños Locke llevó a la práctica de su propia educación opiniones ponderadas sobre temas como la filosofía, la psicología, el cristianismo y el gobierno. Su conocimiento médico contribuyó a una preocupación por el bienestar físico, así como la mental y espiritual, el bienestar de los niños. No sólo era uno de los fundadores del pensamiento empírico, con todo lo que significaba para las formas de aprendizaje, pero también pueden ser contados como un pionero de la psicología científica. Creía en la importancia de la observación de los niños, y de adaptar la educación a sus necesidades y capacidades. Por encima de todo, aunque era consciente de innato

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diferencias entre los individuos, era un firme creyente en el poder de la educación. Como él mismo dijo en el primer párrafo de los  pensamientos: "De todos los hombres nos encontramos con nueve partes de diez son lo que son, bueno o malo, útil o no, por su educación "(Pensamientos, artículo 1). La frase de apertura de los Pensamientos, "Una mente sana en un cuerpo sano es un corto, pero lleno descripción de un estado feliz en este mundo ", una cita de Juvenal, y de hecho dado en América en la carta a la familia Clarke y en los manuscritos antes de la primera edición, lanza el libro en una discusión sobre la salud del niño. el consejo de Locke en este sentido fue sensato, si en veces un tanto peculiar. Por lo tanto sus puntos de vista sobre "un montón de ejercicio al aire libre, y el sueño y la dieta normal, no vino o bebidas fuertes, y muy poco o Physick no »(Pensamientos, artículo 30) se mando general apoyo a la actualidad, aunque su consejo en el endurecimiento de los pies con el uso de zapatos finos o con fugas, para que hijos de señores pueda adquirir la capacidad, si es necesario, para ir descalzo como los pobres, podría parecer a ser un poco dura. de defensa de Locke de los beneficios del agua fría extendido a la enseñanza a los niños a nadar, tanto para la promoción general de su salud y para la preservación de la vida (Pensamientos, artículo 8). Alimentos para los niños, según Locke, debe ser liso y sano, con el azúcar, la sal y especias usadas con moderación. Locke fue en general a favor de las frutas-manzanas, peras, fresas, cerezas, grosellas se animó, pero fue menos aguda en los melones, melocotones, ciruelas y uvas. La ropa no debe ser demasiado apretado, ni para niños ni-importantes consejos niñas en una edad pañales cuando era todavía muy extendido. Otras recomendaciones destinadas a los niños acostumbran a hacer frente a menores física la adversidad se que las camas no deben ser excesivamente cómoda, ni necesariamente las comidas regulares. Uno de los elementos de regularidad, sin embargo, ordenado por Locke con cierto detenimiento, fue la importancia de intestino acciones regulares.

Página 7 7 Desde el cuerpo de Locke volvió a la mente. Él creía que los padres deben personalmente firma de ejercicio y la autoridad sobre sus hijos cerca de una edad temprana, con el fin de este descanso

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a medida que crecen: El miedo y el temor debe dar la primera vez que el poder de sus mentes, y el amor 'y la amistad en los años más maduros para sostenerlo "(Pensamientos, artículo 42). Locke criticó el exceso de indulgencia de la pequeña los niños, y aborrecido obstinada llorando por su parte, pero tenía poco uso para cualquier forma de violencia física castigo. En su lugar, recomienda la aplicación cuidadosa de la "autoestima" y "vergüenza" (Pensamientos, artículo 56), ordenó a los padres dar un buen ejemplo, y advirtió en contra de las intervenciones de los funcionarios que "por sus halagos [...] despegar el borde y la fuerza de los padres y por lo reprende disminuir su autoridad "(Pensamientos, artículo 68). Aconsejó a los padres y tutores para estudiar a sus hijos y tomar nota de sus disposiciones y No le gusta: "para un niño aprender tres veces más que cuando está en sintonía, como lo hará con el doble de tiempo y dolores, cuando va con torpeza, o se arrastra de mala gana a ella "(Pensamientos, artículo 74). Juguetes debe ser simple y robusto, posiblemente formado por los propios niños, en lugar de costosas y frágil. Es comprensible, teniendo en cuenta sus propias experiencias y roles en la vida, Locke, instó a los Clarke el fondo de un tutor en lugar de una escuela. Para Locke, el mejor medio de educación es que "los niños debe de su primer comienzo a hablar, tienen alguna discreta, mejor dicho sabio sobria acerca, cuya cuidado que se debe a la moda correctamente, y evitar que todos los enfermos, especialmente la infección de los malos empresa "(Pensamientos, artículo 90) y aconsejó a los padres a" no escatimar la atención ni el costo de obtener tal una ' (Pensamientos, artículo 92). Un buen tutor, o incluso un buen padre, sería capaz de estimular y satisfacer las y persistentes preguntas correcto de los niños, para guiarlos lejos de la crueldad hacia los animales o otros niños, y enseñarles el valor de la verdad. Los pensamientos fueron escritos para un propósito específico: la educación del hijo de un país caballero. Las características fundamentales de esa educación, el empleo de un tutor, al cierre supervisión de los padres, el plan de estudios, incluso los detalles de la dieta-se han estado disponibles sólo para una pequeña proporción de los padres y los niños de la Inglaterra del siglo XVII. Locke fue muy consciente de las sutilezas de rango y fortuna, y propone diferentes rutas para el hijo de un príncipe,

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un noble, y "un caballero común y corriente 'hijo. Locke creía en un enfoque de arriba hacia abajo para la educación y la prioridad que debe darse a los hijos de la nobleza. En la epístola dedicatoria a Los pensamientos, afirmó que "si los de ese rango, por su educación una vez establecido el derecho, que se rápidamente traer todo lo demás en orden ". Locke nunca escribió sobre la educación popular como tal. Aunque en 1697, en su calidad de Comisario de Comercio, que estuvo involucrado en planes para el establecimiento de escuelas de asilo que han proporcionado a los niños indigentes de 3 a 14 alimentos, asistencia a la iglesia y el arte formación, Mason (1962, p. 14) concluye que "estas propuestas representan la contribución de Locke como un administrador y no como pedagogo 'una. Pero a pesar de Locke fue escrito para una pequeña minoría de la población de su época, todos los niños y las niñas tenían padres, a pesar de que pocos niños pueden ir a la escuela. Por otra parte, la teoría de la los conocimientos establecidos en el  Ensayo es de aplicación universal. En consecuencia, es posible argumentar que gran parte de los consejos a los padres que figura en el-los buenos hábitos de  pensamientos a una edad temprana, prestando atención a las necesidades reales de los niños, el uso de la estima y la desgracia, más que de físico castigo a los niños la disciplina, la importancia de ejemplo de los padres de buena era aplicable a todos los ocupa en la sociedad. Yolton y Yolton (1989, p. 18) han argumentado que, aunque los  pensamientos son importancia a la educación de caballero un hijo, el "tratado no es tanto señores de lo que es sobre el desarrollo de un carácter moral. La moral no se limitaba a los caballeros. Esta aplicación más amplia fue reconocido por sus contemporáneos, tanto en Inglaterra y por fuera. Por ejemplo Pierre Coste, en su prólogo a la primera traducción francesa de los Pensamientos, titulado  De l'éducation des enfans, y publicado en Amsterdam en 1695, declaró lo siguiente:

Página 8 8 Es cierto que este trabajo fue diseñado especialmente para la educación de los señores: pero esto no impide que su sirve también para la educación de todas las clases de los niños, de cualquier clase son: porque si usted, excepto que la

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autor dice acerca de los ejercicios que un joven debe aprender, casi todas las reglas que él da, son universales (Axtell, 1968, p. 52). Las prioridades en la educación la jerarquía de Locke de los valores en la educación de caballero, el hijo de una figura en cuatro elementos: la virtud, la sabiduría, la cría y el aprendizaje. Dichas listas no eran inusuales para los escritores del siglo décimo séptimo en la educación. Comenius, por ejemplo, propone: la erudición, la moral, la piedad y el bienestar físico; mientras que John Dury en la escuela reformada (. c 1650) sugirió: la piedad, la salud física, costumbres y el aprendizaje. De hecho, los  pensamientos pueden ser colocados en una larga tradición de libros diseñados para el instrucción de jóvenes caballeros. Entre ellos Thomas  Elyot, The Boke nombrado gouvernour 

(1531), Roger  Ascham, The Scholemaster  (1570), y dos libros titulado  El Compleat  caballero, la primera escrita por Henry Peacham en 1622, y el segundo por Jean Gailhard en 1678. Pierre Coste, pero fue el primero de una serie de escritores sobre Locke (siglo XX ejemplos incluyen Villey y Reicyn) que han señalado las similitudes entre los temas de educación de Montaigne y Locke. Mason (1965, p. 72), sin embargo, ha sugerido que la coincidencia más cercana con Locke la lista de prioridades se puede encontrar en la labor del sacerdote francés, Claude Fleury, se el tutor de varios príncipes, cuyo Traité du choix et de la méthode des études tratado [sobre la base elección y forma de] los estudios estaba disponible en forma manuscrita en la década de 1670, y en definitiva formato impreso en 1686. la lista de Fleury fue: la virtud y la religión, la cortesía, el razonamiento y los frutos de la experiencia. Locke fue sin duda consciente de la labor de Fleury, de hecho su biblioteca contenía una copia, en Inglés, del Traité. Estas similitudes, sin embargo, no dependía de los préstamos simples, pero al el hecho de que los escritores tales como Comenius, Dury, Fleury y Locke estaban tratando de conciliar los objetivos de la educación, según se establece por los antiguos, sobre todo por Aristóteles, con el cristiano fe. De hecho, ya en 1667 Locke produjo la siguiente lista: la virtud, la religión, la cría, la sabiduría La virtud fue el primer lugar en la educación de un caballero por Locke como "absolutamente necesarias para

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lo hacen valioso y querido por otros, aceptable o tolerable para sí mismo "(Pensamientos, artículo 135). Tal virtud dependía de "una verdadera noción de Dios y un amor y reverencia por" esta Suprema Ser "(Pensamientos, artículo 136), que iba a ser promovido por simples actos de fe de la mañana y por la noche oraciones, el aprendizaje y la recitación del Credo. Se requiere también el desarrollo de "un poder de negarnos a nosotros mismos la satisfacción de nuestros propios deseos, donde la razón no los autoriza ' (Pensamientos, artículo 38). La virtud, para Locke, es de importancia suprema. Como Yolton y Yolton (1989, p. 1819) ha observado:  Algunos pensamientos está en vigor un manual sobre la forma de guiar al niño a la virtud. Cerca de la mitad del total de sus secciones se refiere con este tema [...] No hay otro trabajo en el siglo XVII que da una descripción detallada del hombre moral, y de cómo desarrollar ese hombre en una persona responsable. Sabiduría iba a ser de tipo práctico: "un hombre de la gestión de su negocio con habilidad y con previsión de este mundo "(Pensamientos, artículo 140). No significa ser astuto o la astucia, sino de estar abierto, justo y sabio. Tal sabiduría Locke, colocado por encima del alcance inmediato de los niños, pero los niños se debe anima a luchar por este objetivo por acostumbrarse a la verdad y la sinceridad, por someterse a la razón y por la reflexión sobre los efectos de sus propias acciones. La verdadera sabiduría involucrados la aplicación de la razón y la experiencia. La buena crianza era un tema sobre el que Locke tenía mucho que decir. Trató de evitar un 'Timidez avergonzado "por un lado y" negligencia misbecoming y falta de respeto por el otro

Página 9 9 (Pensamientos,

artículo 141). máxima de Locke para evitar fallas como era simple: "No

pensar mal de nosotros mismos, y no pensar mal de los demás "(Pensamientos, artículo 141). La mejor manera de cultivar un buen conversación y el comportamiento fue a mezclarse con la gente de verdadera calidad. No es un anticipo de Es ideal Newman de un caballero en el consejo de Locke que dos cualidades son necesarias: la primera disposición de no ofender a los demás, y el segundo la capacidad de expresar que la disposición en un agradable

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manera. Una persona de raza y se muestra buena voluntad y respeto por todas las personas y evitar los hábitos de rugosidad, el desprecio, censura, contradicción y captiousness. No es que los niños deben ser anima a un exceso de la ceremonia, la «puesta fuera de sus sombreros y haciendo piernas elegantemente ' (Pensamientos, artículo 145). Finalmente Locke llegó al aprendizaje. Reconoció que algunos pueden estar sorprendidos de que esta iba a ser colocado pasado, sobre todo por como "un hombre aficionado a los libros" (Pensamientos, artículo 147). Locke, por supuesto, quería que todos los hijos de los señores para adquirir los conceptos básicos de aprender a leer, a escribir, de expresar mismos de forma clara y contar. Pero él puso en duda la sabiduría de tratar de hacer llegar a cada uno a un conocimientos de latín y griego, sobre todo si dichos conocimientos iba a ser inculcado por el miedo y la física castigo. Mason (1965, p. 70-71) ha sugerido que es posible a lo que se refiere cada una de Locke elementos esenciales de una buena educación como la culminación de esas influencias convenientemente amplio denominado Cristiana, la, cortesía Humanista y las tradiciones racionalista. Este es un análisis útil, pero la identificación no debe ser presionado muy de cerca. El punto más importante que hacer sobre la lista de Locke, que ha dado prioridad a las preocupaciones (la virtud, la sabiduría, la cría), que siguen durante toda la vida, en lugar de a este tipo de "aprendizaje" que se asocia frecuentemente con la formal la escolarización de los jóvenes. El plan de estudios Examen de los puntos de vista de Locke sobre las prioridades en el aprendizaje lleva naturalmente a un examen de su propuestas en el plan de estudios. Locke tuvo una visión de conjunto del plan de estudios que fue, junto con los métodos de enseñanza. Él cree en el inicio con el llano y simple, y de la construcción, en la medida de lo posible, a los niños los conocimientos existentes, de hacer hincapié en las interconexiones y la coherencia de los sujetos. Los niños deben aprender a leer a la mayor brevedad posible a la edad en cuanto se puede hablar. Sin embargo, el aprendizaje no debe ser molesto, por el contrario, Locke creía que sería mejor perder un año en lugar de darle a un niño una aversión al aprendizaje en esta etapa inicial. Locke comentó

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sobre la cantidad de energía, la práctica y la repetición los niños felices pone en juego, y por lo tanto sugirió "dados y cosas jugar con las cartas sobre ellos, para enseñar a los niños el alfabeto  jugando ' (Pensamientos, artículo 148). De las cartas deben proceder respecto de las sílabas y luego fácil y agradable libros, como de las Fábulas de Esopo, de preferencia en una edición que incluye imágenes. Locke defendió el uso de "imágenes de los animales [...] con los nombres impresos de ellos" (Pensamientos, artículo 156). En reconocimiento de las dificultades inherentes en el aprendizaje esenciales, tales como La Oración del Señor, credos y Diez Mandamientos, Locke recomienda que estos no debería ser aprendido de la palabra impresa pero por vía oral y de memoria. Locke advirtió contra el uso de la Biblia como un libro de lectura para niños, la mayoría de la práctica común en su época ", por lo que el placer o el estímulo puede ser para un niño ejercicio mismo de la lectura de las partes de un libro, en el que no entiende nada? " (Pensamientos,

s. 158). La escritura debe comenzar con la celebración correcta de la pluma y la copia de las letras grandes de un hoja. Escribir conduciría naturalmente a la elaboración, con la debida atención a la perspectiva, una más útiles habilidad para aquellos que participan en los viajes, por lo que los edificios, máquinas y otros interesantes fenómenos podrían ser rápidamente esbozado. Locke cree que un buen dibujo era más útil en transmitir una idea a la mente de varias páginas de descripción escrita. Locke también instó al valor de taquigrafía para el propósito de hacer notas rápidas.

Página 10 10 Tan pronto como los niños pueden hablar Inglés deben comenzar francés, por la conversación método. Una vez que los niños puedan hablar y leer bien el francés, una tarea que Locke se prevé que tomar, pero un año o dos, que debe comenzar América. América, Locke declaró, era "absolutamente necesario un caballero "(Pensamientos, artículo 164), y una vez más en cuenta que debe ser enseñado por el método de conversación. Locke estaba en contra de los niños sumergirse en una masa de reglas gramaticales,

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observando que si se puede aprender Inglés, naturalmente, a continuación, el mismo debe ser cierto para otros idiomas. Estaba también en contra de la práctica común de escribir los temas elaborados y versos en latín. Si hay fue una dificultad en la obtención de un tutor que podría enseñar a través de la conversación, a continuación, Locke recomienda el uso de libros fáciles e interesantes de América, con la traducción literal de Inglés escrito entre las líneas de América. América, por supuesto, seguía siendo esencial para ciertas profesiones y para la asistencia a las universidades, por muchas conferencias y libros se proporcionaron sólo en América. Pero Locke También reconoció que América (y griego) ocuparon una parte demasiado importante en los planes de estudio de su época, especialmente para los niños que estaban destinados para el comercio o la agricultura. Estos serían mejor empleados en aprender a escribir una buena mano y de llevar una contabilidad, habilidades no enseñadas en general XVII las escuelas de gramática siglo. Locke fue también dudas sobre el valor del entrenamiento de la memoria, en particular la práctica del aprendizaje de las páginas de América de memoria para promover esta facultad. Si los niños iban a aprender corazón debe ser el aprendizaje de las máximas, normas y otros conocimientos que tenía una utilidad directa en sí mismo. Otros temas que Locke elogiado por el hijo de un caballero incluido geografía, aritmética, astronomía, geometría, cronología e historia, y, en general, en ese orden. Locke fue especial interés en este último: «como nada enseña, así que nada delicias más de la historia" (Pensamientos, s. 184). Historia natural llevaría a un estudio de la ley y el gobierno, los temas de importancia para los caballeros el futuro que podrían ser obligados a asumir cargos públicos, ya sea a nivel local como jueces de Paz, o en Westminster como miembros del Parlamento. Razonamiento y la elocuencia, otras habilidades necesarios para la vida pública, instó a Locke, se obtuvo mejor por la práctica y no por los estudios formales en la retórica y la lógica. Con respecto a la ciencia, que en el siglo XVII se refiere por lo general a lo más natural la filosofía y carecían de organización disciplinaria como tal, Locke instó al estudio de las diversas manifestaciones de la naturaleza a pesar de que "todo el conocimiento que tenemos [...] no puede ser llevada a un ciencia "(Pensamientos, artículo 193). El programa también debería incluir otros tipos de logro. El baile era

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recomienda desde una edad temprana, aunque aprender a tocar un instrumento musical no se anima como "desperdicia gran parte de jóvenes vez que un hombre" (Pensamientos, artículo 197). Los dos ejercicios militares de esgrima y montar el "gran caballo" o el cargador se felicitó, aunque Locke temía que la esgrima podría dar lugar a duelos y por tal motivo, propuso la lucha libre como una alternativa. Locke también informó de que todos los caballeros hijo debe aprender por lo menos un oficio manual, y preferiblemente dos o tres. Esta habilidad puede ser útil en sí mismo, si la caída del caballero en duro tiempos, sino que también promoverá el bienestar físico y fue un antídoto útil para el estudio libresco demasiado. Locke, quien era un jardinero entusiasta, recomienda "la jardinería o la cría en general, y trabajo en madera, como carpintero, carpintero o tornero, estos estar en forma y zonas de ocio saludable para un hombre de estudio, o de negocios "(Pensamientos, artículo 204). Otras actividades recomendadas incluyen barnizado, grabado y el trabajo en metales preciosos y de base. Locke hizo saber a todos los caballeros y sus hijos aprender "las cuentas de los comerciantes. Aunque Locke daba mucha importancia a la recreación, advirtió contra sedentarias, y potencialmente ruinosa pasatiempos como cartas y dados. Por otra parte, era un ferviente partidario de la viajes al extranjero, a pesar de que pensaba que esto generalmente se llevó a cabo en el mal de edad entre 16 y 21. Locke, instó a que los niños deben ir bien en el extranjero, con un tutor, entre las edades de 7 y 14, para que puedan aprender idiomas de forma rápida y eficaz, o después de la edad de 21 años cuando, como los jóvenes de cierta madurez y experiencia, podrían viajar sin supervisión.

Página 11 11 Conclusión Cuatro puntos se pueden hacer en la conclusión. El primero es tener en cuenta que Locke fue, en todos los sentidos, un educador experto. Él era a la vez profesional de éxito y escritor a quien los padres, naturalmente, se volvió para pedir consejo. Muchas de sus educativos máximas-alabanza en, la culpa del público en privado, la manera más eficaz de aprendizaje verdaderamente es algo a tener que explicar a los demás-son ampliamente reconocidos. Dada esta experiencia, es

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difícil ponerse de acuerdo con Jeffreys MVC que, si bien reconoce el sentido común de Locke, el ingenio y la felicidad de expresión, describió su visión de la enseñanza ", como el aficionado, un poco locuaz reflexiones de una licenciatura ancianos "(Jeffreys, 1967, p. 108). Aunque por el momento en que escribió el Pensamientos Locke era a la vez mayores y locuaz, en materia educativa fue apenas un aficionado y, a través de un soltero, tenía un verdadero interés mayor en niños que en muchos padres. Como Yolton y Yolton (1989, p. 6) han comentado: "Locke estaba fascinado al parecer con los niños y le gustó por ellos. Su correspondencia está llena de muchas referencias a los hijos de sus amigos. " En consecuencia, hay grandes principios de la educación (así como muchas máximas) en Locke escritos que son tan aplicables hoy como siempre lo fueron. Paradójicamente, sin embargo-y este es nuestro segundo punto, una de las más cruciales de los grandes elementos es el énfasis en individuales diferencias. En cierto sentido, Locke, con su mundo de la alta burguesía y tutores, pueden parecer muy alejados de las preocupaciones educativas del siglo XX, la escolarización de masas en un tecnológicamente sociedad basada. Pero su énfasis en las relaciones personales en la educación, en la importancia del papel de los padres, y en la necesidad de tratar a los niños como individuos, pueden ser vistos como correctivos útiles a la panacea universal supone cada vez más de la escuela nacional eficiente. En celebración de los Pensamientos, subrayó una vez más que: "el hombre de mente Cada uno tiene alguna particularidad, como así  como su cara, que lo distingue de todos los demás, y posiblemente haya escasez de dos hijos, que puede ser llevada a cabo por exactamente el mismo método "(Pensamientos, artículo 216). Esto concuerda bien con énfasis en el análisis textual de los  pensamientos por MG masón que ha concluido que la última adición de Locke a ellos probablemente representan los más sofisticados y regiones desarrolladas de su teoría de la educación. El análisis revela Mason estos han sido: (a) la vital importancia del temperamento individual, (b) la necesidad de que la educación sea más atractivo, o por lo menos no tan represiva, (c) la presión sobre el razonamiento y la práctica, y (d) el papel de la costumbre en el noaspectos intelectuales de la educación (Mason, 1961, p. 290). En tercer lugar, está claro que, a pesar del hecho de que algunos pensamientos sobre la educación, ya que su

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título indica, nunca fue la intención de ser un tratado de educación integral, pero su origen no como una colección de piezas separadas de asesoramiento, el libro pronto se hizo conocido. Durante el siglo XVIII, los pensamientos aparecido en más de veinte ediciones en Inglés (con exclusión de colecciones de obras de Locke), así como en francés (la edición francesa apareció por primera vez tan pronto como sea 1695), holandés, alemán, italiano y sueco (Axtell, 1968, p. 17). Por último, es importante reconocer el lugar de Locke en la historia no sólo de las instituciones educativas pensamiento, sino del pensamiento mismo. Vivió en una época turbulenta y sus escritos más importantes (incluyendo el  Ensayo y los Pensamientos) se publicaron en la última década de un siglo que había visto una gran contienda: constitucional, religioso, económico e intelectual. Locke fue siempre en el radical más que el lado tradicional en estas luchas, pero su radicalismo fue constructivo y se caracteriza por prudencia, humanidad y sentido común. En consecuencia, fue eminentemente calificado para destilar y para transmitir los nuevos conocimientos y valores de su tiempo a las generaciones venideras. Como Aarón (1971, p. 302) señaló: "Sus escritos asegurado para la posteridad los avances que se habían realizado por el radicales y los elementos progresistas de la mayoría de la sociedad en el siglo XVII [...] Locke obras dominado la mente de Inglés en la primera mitad del siglo XVIII y su influencia fue casi tan grande en los Estados Unidos y Francia. '

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Citas John Locke, 1692

Parte II ¿Quién espera que bajo un tutor el joven se vuelva un crítico eximio, un orador o un lógico, que llegue al fondo de la metafísica, la filosofía natural o las matemáticas, o sea un doctor en historia o cronología? Aunque un poco de cada una de estas materias deben serle impartidas, es sólo para abrir la puerta de modo que mire dentro, como quien inicia una relación, pero no para que se explaye en ellas. 

Cuanto antes se lo trate como un hombre, más rápido se volverá uno. Si se ad mite al joven en conversaciones serias lentamente se elevará su mente por sobre las ocupaciones usuales de la juventud, y esos intereses en los que típicamente pierde el tiempo. Es común observar que muchos jóvenes continúan con sus comportamientos y conversaciones de escolares simplemente porque sus padres los mantienen a distancia y en esa condición merced al trato infantil que les brindan. 

No debe ocuparse todo el tiempo en darle lecturas y en dictarle magistralmente aquello que debe observar y respetar. Escucharlo a su debido momento, y acostumbrarlo a razonar sobre lo que se le propone, hará que las reglas le sean más sencillas y se afirmen más sólidamente, y le dará mayor aprecio por el estudio y la instrucción. 

Deben mostrársele ejemplos, y solicitar su juicio. Ésto abre el entendimiento más que las máximas, no importa qué tan bien se las haya explicado, y afirma las reglas en la memoria a causa de la práctica. Las palabras son, en el mejor de los casos, débiles representaciones, y poco más que la sombra de las cosas. 

Que un niño nunca debe ser tolerado ante cualquiera cosa que pida, menos todavía cuando llora, es evidente. Pero corro el peligro de ser malinterpretado y por eso me explicaré. Es apropiado que los niños tengan libertad de pedir a sus padres, y que con toda ternura se los complazca y se los provea, sobre todo cuando son pequeños. Pero una cosa es decir "tengo hambre" y otra "quiero comer carne asada". 

La recreación es tan necesaria como el trabajo o la comida. Pero desde que no puede haber recreación sin placer, el cual no depende siempre de la razón sino del capricho, debe permitirse a los niños no sólo divertirse, sino hacerlo a su manera, siempre que sea inocentemente y sin perjuicio para su salud. 

En cuanto a la posesión de bienes materiales, enséñese a compartir lo que se tiene, libre y fácilmente con los amigos, y a aprender por experiencia que los más generosos son los que más tienen. 

Desde el principio debe educarse a los niños en el aborrecimiento de la matanza o tormento de cualquier criatura viva, y enseñarles a no desperdiciar o destruir nada salvo que sea para preservar algo más noble. 

La curiosidad en los niños es un apetito del conocimiento, y debiera ser alimentada no sólo como un buen signo, sino como el gran instrumento que la naturaleza nos ha dado para eliminar la ignorancia en la que nacemos, y sin la cual seríamos criaturas inútiles. 

Esto me parece obvio: que los niños odian estar ociosos. Lo que importa entonces es que su humor esté siempre ocupado en algo útil, procurando que lo que tengan que hacer sea para ellos una recreación, y no un trabajo. 

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Aunque estemos de acuerdo en que los niños deben tener muchos juguetes, pienso que no debería comprársele ninguno. Esto contribuiría a que alejen sus mentes de lo superfluo, volviéndose inquietos y perpetuamente deseosos de obtener algo más, incluso sin saber qué, y a nunca sentirse satisfechos con lo que tienen. 

Cuando se lo descubra en la primer mentira, debe reaccionarse como descubriendo algo monstruoso en él, antes que reprocharle una falta ordinaria. Si la repitiese, la siguiente vez deberá ser seriamente reconvenido, y mostrársele que ha caído en desgracia frente a su padre, madre y todos los que lo rodean. Si todavía ésto no lo cura, deberán darse algunos golpes, porque luego d e tanta advertencia una mentira premeditada debe ser vista siempre como obstinación, y nunca permitirse que pase sin castigo. 

Los niños, temerosos de que sus faltas sean vistas al natural, tratarán, como todos los hijos de Adán, de inventar excusas. Ésta es una falta que orilla la mentira y que lleva a ella, y no debe ser tolerada, sino más bien curada a través de la vergüenza, mucho antes que por la violencia. 

Cuando considero cuánto se habla sobre la necesidad de enseñar Latín y Griego, sobre los años que se deben ocupar en ello, y cuánto ruido se hace para nada, se me ocurrre que los p adres todavía viven temerosos de la vara del maestro, a la que ven como única herramienta educativa, y por eso aceptan estas reglas como si todo en la enseñanza se limitase a ellas. ¿De qué otro modo es posible que un niño sea encadenado a los remos durante siete, ocho o diez de los mejores años de su vida para apropiarse de un idioma o dos, cuando podrían adquirirlos más fácilmente y más rápido si se los enseñase jugando? 

Debe instruírse, pero en segundo lugar en importancia, subsidiariamente a la educación en virtudes superiores. Búsquese formar a alguien que discretamente controle sus modales, aliméntese y celébrese todo lo bueno que hay en él, suavemente corríjanse y elimínense las malas inclinaciones, y afírmense los buenos hábitos. Ésto es lo principal, y habiéndolo asegurado el aprendizaje vendrá solo. 

Los niños no deberían trabajar, ni sus mentes ni cuerpos ocuparse de ésto. Si se los fuerza y ata a los libros a una edad naturalmente enemiga de estos menesteres, es seguro que odiarán el estudio por el resto de sus vidas. 

La mayor habilidad de un maestro es provocar y mantener la atención de su alumno. En tanto lo logre, puede estar seguro de avanzar tan rápidamente como las habilidades del estudiante lo permitan. Para logarlo, debe hacer que el niño comprenda la utilidad de lo que se le enseña, y hacer que vea que gracias a lo que ha aprendido puede hacer cosas que antes eran imposibles, algo que le da una ventaja sobre los ignorantes. A ésto debe agregar dulzura en todas sus lecciones, y una cierta ternura en su trato, que haga al niño sensible y le muestre que lo ama y que sólo busca su bienestar. Éste es el único modo de ganarse el afecto del niño, a fin de que se aplique al estudio y aprecie lo que se le enseña. 

El trabajo del maestro no consiste tanto en enseñar todo lo aprendible, como producir en el alumno amor y estima por el conocimiento, y ponerlo en el camino correcto para aprender y mejorarse cuando así lo desee. 

Nuestro gran asunto es la virtud y la sabiduría: Nullum numen abest si sit Prudentia. Enséñese a dominar las inclinaciones y a someter el apetito a la razón. Hágase la mente lo más sensible que se pueda al elogio y la reprobación y entonces se habrá instilado un verdadero principio que no se compara con el miedo a la vara, y que será el cimiento donde luego apoyar los más grandes principios de la moralidad y la religión. 

Citas tomadas de

Pensamientos sobre Educación, Secciones 9-10

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John Locke

Como ya he dicho, la sociedad conveniente a los niños es el hogar. Casi estoy dispuesto a detener mi pluma y a no importunaros más sobre este asunto, porque, puesto que el ejemplo y la sociedad, en efecto, tienen más influjo que todos los preceptos, que todas las reglas y todas las instrucciones, pienso que es casi enteramente inútil hacer un largo discurso sobre otras razones y hablar más de ello sin ningún propósito. Pero estaréis dispuestos a preguntar: ¿Qué haré yo con mi hijo? Si lo retengo siempre en casa corre peligro de convertirse en un pequeño señor, y si le envío fuera de casa, ¿cómo puedo librarle del contagio de la rudeza y del vicio, que tan de moda está por todas partes? En mi casa se conservará más inocente, pero también más ignorante del mundo; acostumbrádose a no cambiar de compañía, y viendo constantemente las mismas caras, será, cuando llegue al mundo, un ser tímido u obstinado. Confieso que por ambos lados existen inconvenientes. Educado fuera de casa, el niño se hará, es verdad, más atrevido y más capaz de valerse entre los niños de su edad, y la emulación de los compañeros dará más vida y habilidad a su joven espíritu. Pero hasta que encontréis una escuela en la que el maestro tenga tiempo para vigilar las costumbres de sus discípulos y en la que la experiencia os pruebe que pone tanto cuidado en darles una buena educación y en formar su espíritu en la virtud, como en acostumbrar su lengua a los idiomas clásicos, mostraréis, forzoso es convenir en ello, un extraño amor por las palabras si, prefiriendo el lenguaje de los griegos y los romanos a las cualidades que hacían de ellos gentes valerosas, estimáis que vale la pena de exponer, por un poco de griego y de latín, a todos los azares de la vida común la inocencia y la virtud de vuestro hijo. En cuanto al atrevimiento y a la seguridad que los niños pueden adquirir en el colegio, en la sociedad de sus camaradas, se mezcla ordinariamente con tanta grosería y tanta presunción, que con frecuencia se ven obligados a olvidar cosas poco convenientes y malsanas. Desde que entran en el mundo, los hábitos adquiridos en el colegio tienen que desaparecer y dar lugar a mejores usos, a maneras verdaderamente dignas de un hombre bien educado. Si se considera hasta dónde el arte de vivir y de conducir, como se debe, sus asuntos por el mundo es radicalmente opuesto a estos hábitos de petulancia, de malicia y de violencia que se aprenden en el colegio, se convence uno de que los efectos de una educación privada valen infinitamente más que las cualidades de este género y que los padres deben retener a sus hijos en la casa para preservar sus inocencia y su modestia como virtudes que se aproximan más a las de un hombre útil y capaz, y lo preparan mejor. Nadie ha pensado ni aun sospechado jamás, que la vida tímida y retirada que se impone a las niñas haga de ellas mujeres menos instruídas o menos capaces. El trato social cuando se acerquen al mundo, les dará pronto una satisfactoria seguridad; y todo lo que el carácter pueda tener de rudo y de violento debe procurarse apartarlo del hombre, porque el valor y la firmeza no reposan, a mi juicio, en la rudeza y la mala educación. La virtud es cosa más difícil de adquirir que el conocimiento del mundo, y, si la pierde el  joven, es difícil recobrarla. La pusilanimidad, la ignorancia del mundo, que son los defectos imputados a la educacion doméstica, no son las consecuencias necesarias de la vida familiar, y, en todo caso, aunque lo fuesen, no constituirían males incurables. El vicio es ya

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un mal más tenaz y más incurable; y, por consiguiente, del que hay que defenderse en primer lugar. Si conviene prevenir con cuidado esa muelle blandura que enerva frecuentemente a los niños educados mimosamente en la casa, es precisamente en interés de su virtud. Es preciso temer, en efecto, que este carácter débil no sea demasiado fácilmente presa de las impresiones viciosas y que no exponga al joven novicio a las malas tentaciones. Es preciso que un joven, antes de dejar el abrigo de la casa paterna, antes de que se sustraiga a la tutela de su preceptor, haya adquirido una cierta firmeza de carácter y haya sido puesto en relación con los hombres para asegurar sus virtudes y no dejarle emprender un camino ruinoso, o arriesgarse en un precipicio fatal antes de estar suficientemente familiarizado con los peligros del trato social y poseer la firmeza necesaria para no ceder a las tentaciones. Si no hubiera este peligro que temer, no sería tan necesario combatir desde muy temprano en el niño la timidez y la ignorancia del mundo. El trato con los hombres le corrige rápidamente, razón más poderosa todavía para tener un buen preceptor en la casa. Porque si nos hemos de esforzar en darle un aire viril y una seguridad conveniente, es principalmente como una defensa de su virtud cuando sea llamado a gobernarse por sí mismo en el mundo. Es, pues, absurdo el sacrificar su inocencia para alcanzar confianza y una cierta seguridad en gobernarse por sí mismo, en su trato con los niños mal educados y viciosos; porque el principal objeto que se persigue enseñándole firmeza y aun a sostenerse sobre sus propias piernas, es solamente para la conservación de su virtud. Porque si llega a suceder alguna vez el unir a sus vicios la confianza y la destreza, y a disfrazar sus torpezas, se perderá más seguramente de manera que será preciso o deshacer todos los hábitos que haya aprendido con sus camaradas y desembarazarlo pronto de ellos, o bien dejarlo correr a su pérdida. Los  jóvenes no pueden dejar de adquirir seguridad, gracias al comercio de los hombres, cuando vivan con ellos, y esto debe ocurrir cuanto antes. Lo que más reclama nuestro tiempo y nuestros cuidados asiduos es el establecer en su espíritu los principios y la práctica de la virtud y la buena educación. Esta es la preparación (seasoning) que debe recibir de tal modo que no sea el borrarla fácilmente. De esto deben estar bien provistos; porque el trato social, cuando llegan al mundo aumentará su conocimiento y su seguridad, pero es también muy ocasionado a disminuir su virtud; es preciso, por tanto, que tengan una abundante provisión y que de esto su espíritu se haya epentrado profundamente. Cómo pueden ser preparados para la vida social y dispuestos para hacer su entrada en el mundo, cuando estén maduros para esto, lo examinaremos en otro lugar. Pero no puedo comprender cómo un niño puede adquirir el talento del trato, social y el arte de resolver sus asuntos en el mundo por haber sido colocado en medio de un grupo de niños disipados, de camaradas de toda clase, por haber aprendido a querellarse a propósito del trompo, o a hacer trampas en el juego. Y es difícil adivinar las cualidades que un padre pueda esperar que sus hijos consigan en la sociedad de estos niños que reúne la escuela procedentes de todo género de familias. De lo que estoy seguro es de que todo el que pueda costear un preceptor y educar a su hijo en su casa, le asegurará mejor que toda escuela, maneras gentiles, pensamientos viriles, el sentimiento de lo que es digno y conveniente, sin contar con que le obligará a hacer mayores progresos en sus estudios y también que hará madurar más pronto al hombre en el niño. No es que yo intente censurar por esto a los hombres que dirigen grandes escuelas, ni piense menospreciar su misión. Hay gran diferencia en tener

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dos o tres discípulos en la misma casa o tres o cuatro veintenas de niños alojados juntos. Cualquiera que sea la habilidad y la actividad del maestro, es imposible que tenga cincuenta o un centenar de escolares bajo su mirada fuera de las horas de clase en que se reúnen todos. No se puede esperar que consiga enseñarles otra cosa que lo que está contenido en sus libros de estudio. Para formar su espíritu y sus maneras sería preciso una atención constante y cuidados particulares prestados a cada niño; lo cual es incompatible con una población escolar tan numerosa; y lo que, por otra parte, carecería de resultado (suponiendo que el maestro tuviese tiempo de estudiar y de atender a los defectos individuales y a las malas inclinaciones de cada escolar), puesto que el niño, durante la mayor parte de las veinticuatro horas de cada día, está necesariamente abandonado a sí mismo o al influjo pernicioso de sus camaradas, influjo más fuerte que todas las lecciones del maestro. Pero observando los padres que la fortuna favorece con más frecuencia a los hombres intrigantes y atrevidos, se alegran de ver a sus hijos, muy pronto, vivos y emprendedores. Ven en ello un presagio feliz que les asegura el éxito y miran complacinetes las malas partidas que juegan a sus camaradas o que aprenden de ellos, como si por eso realizasen un progreso en el arte de vivir y de triunfar en el mundo. Pero yo me tomaría la libertad de decir quien pone los fundamentos de la fortuna de su hijo en la virtud y la buen crianza, toma el único camino seguro y garantizado. Y no son las travesuras o las diabluras usuales entre los escolares, ni sus maneras groseras, ni su habilidad en entenderse para devastar un  jardín, lo que hacen hábil a un hombre; son los principios de justicia, de generosidad y de templanza, unidos a la reflexión y a la actividad, y estas cualidades no me parece que son las que aprenden unos niños de otros. Y si un joven educado en su casa no está más instruído en estas virtudes de lo que estaría en el colegio, yo deduciría que su padre no ha sido bastante feliz en la elección de su preceptor. Tomad un niño de los mejores de una clase de gramática y otro de su edad educado en la familia, y presentadlos juntos en la buena sociedad y entonces se verá quién es el que tiene las maneras de un hombre y se dirige con más soltura a los extraños. Yo imagino que la pretendida seguridad del escolar o bien le comprometerá o bien le faltará; y si es tal, que le capacita solamente para el trato con los niños, mejor estaría sin ella. El vicio, si podemos creer las lamentaciones generales, madura tan pronto en nuestros días, y se desenvuelve tan temprano entre los jóvenes, que es imposible proteger a un niño contra el contagio invasor del mal si le abandonáis a sí mismo en un rebaño de niños, y si dejáis al azar o a su inclinación el cuidado de escoger sus compañeros. Por qué causas fatales el vicio, en estos últimos tiempos, ha hecho tan grandes progresos entre nosotros, y por manos de qué hombres ha llegado a un dominio tan soberano, dejo a otros que lo averigüen. Deseo que aquellos que se lamentan de la gran decadencia de la piedad cristiana y de la virtud y de la insuficiencia de la instrucción y de la falta de saber que caracteriza a los jóvenes de esta generación, hagan un esfuerzo para buscar los medios de restablecer todas estas cualidades en las generaciones siguientes. Y estoy seguro de que si los fundamentos de esta reforma no reposan sobre la educación de la juventud y sobre los buenos principios que se le proporciona, todos los demás esfuerzos serán superfluos. Y si la inocencia, la sobriedad y la actividad de las nuevas generaciones, no son cuidadas y preservadas, sería ridículo esperar que los que deben sucedernos en la escena del mundo, estén abundantemente provistos de esas cualidades de virtud, de habilidad y de cultura que han hecho hasta ahora a Inglaterra

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digna de consideración en el mundo. Iba a agregar que también el valor, pero esta cualidad ha sido siempre mirada como herencia natural de los ingleses. Sin embargo, lo que se ha hablado sobre las últimas acciones marítimas (1), de un género desconocido por nuestros antespasados me ofrece ocasión de decir que el vicio es la tumba del valor, y que una vez que las costumbres disolutas hayan sofocado el verdadero sentimiento del honor, la bravura no puede mantenerse ya en el corazón de los hombres. Creo que sería imposible citar un solo ejemplo de una nación que, por famosa que fuese por su valor, haya conservado su crédito militar y se haya mantenido temible para sus vecinos, una vez que la corrupción haya quebrantado y roto los resortes de la disciplina, y que el vicio se haya desenvuelto hasta el punto de osar mostrarse a cara descubierta y sin continencia. Es, pues, la virtud, la virtud solamente, la única cosa difícil y esencial en la educación, y no una atrevida petulancia, o una habilidad para desenvolverse (2). Todas las demás consideraciones y cualidades deben ceder y posponerse a ésta. Este es el bien sólido y substancial que el preceptor debe convertir en objeto de sus lecturas y de sus conversaciones, y la labor y el arte de la educación deben llenar de ellos el espíritu, y consagrarse a conseguirlo y no cesar hasta que los jóvenes sientan por la virtud un verdadero placer y coloquen en ella su fuerza, su gloria y su alegría. Mientras más progresos haya hecho un niño en la virtud, más aptitud tendrá para adquirir las demás cualidades. Una vez dispuesto, en efecto, a someterse a las leyes de la virtud, no es de temer que se muestre refractario o moroso en el cumplimiento de los demás deberes; y por eso yo no puedo dejar de preferir la educación doméstica, que se realiza ante los ojos de los padres, con el auxilio de un buen preceptor; este es el mejor medio y el más seguro de alcanzar el fin de la educación, siempre que la cosa sea posible y que se sigan, por otra parte, buenos métodos. Es raro que una casa no sea frecuentada por un gran número de personas: el padre habituará a sus hijos a todas las fisonomías que se presenten, y, en la medida de lo posible, los pondrá en relación con los hombres de talento y de buena educación. No sé por qué los que viven en el campo no han de llevar a sus hijos consigo cuando hagan a sus amigos visitas de cortesía. Lo que sé bien es que un padre, que educa a su hijo consigo, tiene más ocasiones de tenerlo en sus compañía, de darle estímulos cuando lo juzgue a propósito, de garantirlo todo contra el contacto de los criados y de las personas de condición inferior, que si educase a su hijo fuera. Reconozco que corresponde a los padres adoptar una decisión sobre este punto, según sus conveniencias y teniendo en cuenta sus circunstancias. Creo que es para un padre un mal cálculo no molestarse un poco por la educación de sus hijos; porque la educación, en cualquier situación de fortuna que se vea colocada una persona, es la mejor herencia que puede recibir. Pero si, después de todo, ciertas gentes creen que la educación doméstica tiene el inconveniente de no asegurar al niño bastantes relaciones sociales, y que la educación pública le proporciona, ordinariamente, las que no convienen a un joven caballero, habría todavía un término medio, a mi juicio, de evitar los inconvenientes que se encuentran de uno y otro lado. Notas: (1) Locke alude a la lucha indecisa entre la flota inglesa y la francesa en Bantry Bay (1684), y a la derrota de las flotas combinadas inglesa y holandesa mandadas por el almirante