Agamben Forma de Vida

Forma de vida – Giorgio Agamben 1. Los griegos no disponían de un término único para expresar lo que nosotros queremos decir con la palabra vida. Se servían de dos términos semntica ! mor"ol#gicamente distintos$  zoe% que expresaba el simple &ec&o de vivir común a todos los vivientes 'animales% &ombres o dioses( ! bios% que signi"icaba la "orma o manera de vivir propia de un individuo o de un grupo. )n las lenguas modernas% en que esta oposici#n desaparece gradualmente del léxico 'donde es conservada% como en biología o zoología% !a no indica ninguna di"erencia sustancial(% un único término *cu!a opacidad crece en medida proporcional a la sacrali+aci#n de su re"erente* designa el desnudo presupuesto común que es siempre posible aislar en cualquiera de las innumerables "ormas de vida. ,on el término forma-de-vida entendemos% por el contrario% una vida que no puede separarse nunca de su "orma% una vida en la que no es nunca posible aislar algo como una nuda vida. -. na vida que no puede separarse de su "orma es una vida que% en su modo de vivir% se /uega el vivir mismo ! a la que% en su vivir% le va sobre todo su modo de vivir. vivir. 0ué signi"ica esta expresi#n2 3e"ine una vida *la vida &umana en que los modos% actos ! procesos singulares del vivir no son nunca simplemente hechos% sino siempre ! sobre todo posibilidad  de  de vivir% siempre ! sobre todo potencia. Los comportamientos ! las "ormas del vivir &umano no son prescritos en ningún caso por una vocaci#n biol#gica especí"ica ni impuestos por una u otra necesidad4 sino que% aunque sean &abituales% repetidos ! socialmente obligatorios% conservan en todo momento el carcter de una posibilidad% es decir ponen siempre en /uego el vivir mismo. 5or esta ra+#n *es decir en cuanto es un ser de potencia% que puede &acer ! no &acer% triun"ar o "racasar% perderse o encontrarse* el &ombre es el único ser en cu!a vida siempre est en /uego la "elicidad% cu!a vida est irremediable ! dolorosamente asignada a la "elicidad. 6 esto constitu!e inmediatamente a la "orma*de*vida como vida política. '1 '1( 7. 5ero el poder político que nosotros conocemos se "unda siempre% en última instancia% en la separaci#n de la es"era de la nuda vida con respecto al contexto de las "ormas de vida. )n el derec&o romano% vida no es un concepto /urídico% sino que indica el simple &ec&o de vivir o un modo de vida particular. 8o &a! en él ms que un caso en que el término vida adquiere un signi"icado /urídico que lo trans"orma en un verdadero terminus technicus$ es en la expresi#n vitae necisque potestas% que designa el poder de vida ! de muerte del pater  sobre  sobre el &i/o var#n. 6an 9&omas &a puesto de mani"iesto que en esta "#rmula% que no tiene valor dis!untivo4 ! vita  no es ms que un corolario de nex % del poder de matar. Así pues la vida aparece originariamente en el derec&o tan s#lo como la contrapartida de un poder que amena+a con la muerte. 5ero lo que es vlido para el derec&o de vida ! de muerte del pater % lo es también con ma!or ra+#n para el poder soberano ' imperium(% cu!a célula originaria es el primero. Así% en la "undaci#n &obbesiana de la soberanía% la vida en el estado de naturale+a se de"ine s#lo por el &ec&o de estar incondicionalmente expuesta a una amena+a de muerte 'el derec&o ilimitado de todos sobre todo( ! la vida política% es decir la que se desarrolla ba/o la protecci#n del Leviatn% no es otra cosa que esa misma vida expuesta a una amena+a que a&ora se

&a!a únicamente en manos del soberano. La puissance absolue et  perpétuelle% que de"ine el poder estatal no se "unda% en último término% sobre una voluntad política% sino sobre la nuda vida% que es conservada ! protegida s#lo en la medida en que se somete al derec&o de vida ! muerte del soberano o de la le!. ':ste ! no otro es el signi"icado originario del ad/etivo sacer  re"erido a la vida &umana.( )l estado de excepci#n% sobre el que el soberano decide en cada ocasi#n% es precisamente aquel en que la nuda vida% que% en la situaci#n normal aparece engar+ada en las múltiples "ormas de vida social% vuelve a plantearse en calidad de "undamento último del poder político. )l su/eto último al que se trata de exceptuar de la ciudad !% a la ve+% de incluir en ella es siempre la nuda vida. ;. estado de excepci#n> en que vivimos es la regla. 3ebemos llegar a un concepto de &istoria que se corresponda con este &ec&o.< )ste diagn#stico de ?en/amin% que !a tiene ms de cincuenta a=os a sus espaldas% no &a perdido nada de su actualidad. 6 no la &a perdido no tanto% o no s#lo% porque el poder no tiene &o! otra "orma de legitimaci#n que la situaci#n de peligro grave a la que apela en todas partes de "orma permanente ! que al mismo tiempo se es"uer+a en producir secretamente '0c#mo no pensar que un sistema que !a s#lo puede "uncionar sobre la base de una situaci#n tal no va a seguir también interesado en mantenerla a cualquier precio2(% sino también% ! sobre todo% porque entretanto la nuda vida% que constituía el "undamento oculto de la soberanía% se &a convertido en todas partes en la "orma de vida dominante. )n un estado de excepci#n que &a pasado a ser normal% la vida es la nuda vida que separa en todos los mbitos las "ormas de vida de su co&esi#n en una "orma*de*vida. La escisi#n marxiana entre el &ombre ! el ciudadano es% pues% sustituida por la escisi#n entre la nuda vida% portadora última ! opaca de la soberanía% ! las múltiples "ormas de vida abstractamente recodi"icadas en identidades /urídico*sociales 'el elector% el traba/ador por cuenta a/ena% el periodista% el estudiante% pero también el seropositivo% el travestido% la estrella del porno% el anciano% el padre% la mu/er( que reposan todas sobre aquélla.')l &aber tomado esta nuda vida separada de su "orma% en su ab!ecci#n% por un principio superior *la soberanía o lo sagrado* es el límite del pensamiento de ?ataille% que lo &ace inservible para nosotros.( @. La tesis de Foucault según la cual
signi"icado real de las palabras vida y muerte *escribe CedaBar* son índices% en biología% de una conversaci#n de nivel ba/o. 9ales palabras no tienen ningún signi"icado intrínseco% por lo que éste no puede ser clari"icado por un estudio ms atento ! pro"undo<.( 3e a&í la "unci#n decisiva% aunque con "recuencia inadvertida% de la ideología médico*cientí"ica en el sistema de poder ! el uso creciente de pseudoconceptos cientí"icos con "inalidades de control político$ la propia separaci#n de la nuda vida% que el soberano podía llevar a e"ecto en ciertas circunstancias a partir de las "ormas de vida% se reali+a a&ora de "orma cotidiana ! masiva por medio de las representaciones pseudocientí"icas del cuerpo% de la en"ermedad ! de la salud% ! de la )l pensamiento no tiene naturale+a alguna propia aparte de la de ser en potencia... cuando el pensamiento &a devenido en acto cada uno de los inteligibles... incluso entonces sigue estando de alguna manera en potencia% ! es capa+ también de inteligirse a sí mismo<$ '-(( S#lo si no so! siempre ! únicamente en acto% sino que so! asignado a una posibilidad ! una potencia% s#lo si en lo vivido ! comprendido por mí estn en /uego en cada momento la propia vida ! la propia comprensi#n *es decir si &a!% en este sentido% pensamiento* una "orma de vida puede devenir% en su propia "acticidad ! coseidad% forma-de-vida% en la que no es nunca posible aislar algo como una nuda vida. E. La experiencia del pensamiento de que aquí se trata es siempre experiencia de una potencia común. ,omunidad ! potencia se identi"ican sin "isuras% porque el que a cada potencia le sea in&erente un principio comunitario es "unci#n del carcter necesariamente potencial de toda comunidad. )ntre seres que "ueran !a siempre en acto% que "ueran !a siempre esta o aquella cosa% esta o aquella identidad ! en ellas &ubieran agotado enteramente su potencia% no

podría &aber comunidad alguna% sino s#lo coincidencias ! divisiones "actuales. S#lo podemos comunicar con otros a través de lo que en nosotros% como en los dems% &a permanecido en potencia% ! toda comunicaci#n 'como &abía intuido ?en/amin para la lengua( es sobre todo comunicaci#n no de un común sino de una comunicabilidad. 5or otra parte% si no &ubiera ms que un único ser% sería absolutamente impotente 'por esto los te#logos a"irman que 3ios &a creado el mundo ex nihilo% es decir absolutamente sin potencia(% ! donde !o puedo% allí siempre &a! muc&os 'de la misma "orma que sí &a! una lengua% es decir una potencia de &ablar% no puede &aber s#lo un ser que la &able(. 5or esto la "iloso"ía política moderna no empie+a con el pensamiento clsico% que &abía &ec&o de la contemplaci#n% del bios theoreticos% una actividad separada ! solitaria '
separando en cada uno de los mbitos la nuda vida de su "orma% aquellos son la potencia que reúne incesantemente la vida a su "orma o impide que se disocie de ella. La di"erenciaci#n entre la simple ! masiva inscripci#n del saber social en los procesos productivos% que caracteri+a la "ase actual del capitalismo 'la sociedad del espectculo(% ! la intelectualidad como potencia antagonista ! "orma* de*vida pasa a través de la experiencia de esta co&esi#n ! esta inseparabilidad. )l pensamiento es "orma*de*vida% vida indisociable de su "orma% ! en cualquier parte en que se muestre la intimidad de esta vida inseparable% en la materialidad de los procesos corporales ! de los modos de vida &abituales no menos que en la teoría% allí &a! pensamiento% s#lo allí. 6 es este pensamiento% esta "orma*de*vida% el que% abandonando la nuda vida al <&ombre< ! al
pasar a ser el concepto*guía ! el centro unitario de la política que viene. Notas:

1* '<,ivitatem .. communitatem esse instituam propter vivere et bene vivere &ominum in ea<$ Carsilio de 5adua% 3e"ensor% 5acis%  HH.( -*Arist#teles% De anima% ;-I% a*b.