Doctrinas Éticas. Eudemonismo de Aristóteles. Características Características fundamentales.
El hedonismo define la idea de que el hombre busca la felicidad como un bien supremo, entonces según esta última definición buscara este objetivo por encima de todo pero con un sentido moral, siempre distinguiendo distinguiendo entre lo bueno y lo malo. El eudemonismo es un concepto filosófico de origen griego compuesto de lo bueno y la divinidad menor, que recoge esencialmente diversas teorías éticas. El principal representante representante entre los eudemonistas eudemonistas fue Aristóteles. Aristóteles. os os segu seguid idor ores es de esta esta teor teoría ía étic ética a afir afirma maba ban n que que no se pued puede e ser ser siem siempr pre e plenamente feli!. os eudemonistas pensaban pensaban que el placer era un complemento de la felicidad. a propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace felices y la felicidad f elicidad es el aumento de nuestras fuer!as para obrar". Contexto histórico.
El estoicismo se da en el periodo helénico, esta época comien!a con la muerte de Alejandro #agno $%&% a.'.(, esto pr)cticamente coincide con la muerte de Aristóteles Aristóteles el %&& a.'., y termina con la caída de *recia bajo la dominación de +oma. e empie!a a generar durante el periodo de la crisis en el mundo helénico, en este periodo la -olis griega pierde su independencia en manos de los romanos, quienes convierten a #acedonia en provincia romana y al sur de *recia en la provincia de Achara. a Escuela Estoica nació en Atenas hacia el ao %// a.'. El estoicismo fue m)s que una escuela, un modo de vivir y de concebir el mundo que proyectó su influencia sobre la cult cultur ura a grie griega ga,, la roma romana na y a trav través és del del tiem tiempo po sobr sobre e todo todo el pens pensam amie ient nto o occidental. Relación con la practica social actual
a religión0 A través de unos tipos de ritos u oraciones invocan a los 1ioses para poder conseguir la felicidad eterna. Es una comunidad de muchas personas buscando una misma felicidad.
ESTOICISMO CARACTERISTICAS: El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos que, dentro del periodo helenstico, !dquirió m!"or import!nci! " difusión. #und!do por $enón de Citio en el %&' !. C., !dquirió (r!n difusión por todo el mundo (recorrom!no, (o)!ndo de especi!l popul!rid!d entre l!s *lites rom!n!s. Su perodo de preeminenci! v! del si(lo III !. C. h!st! fin!les del si(lo II d. C. Tr!s esto, dio si(nos de !(ot!miento que coincidieron con l! descomposición soci!l del !lto Imperio rom!no " el !u(e del cristi!nismo CO+TETO -ISTORICO El estoicismo fue fund!do por $enón de Citio !pro/. %%%0121 !. C.3 4! veces ll!m!do $enón el Estoico p!r! distin(uirlo de $enón de Ele!4, de ori(en chipriot! " posi5lemente de !scendenci! mi/t!, (rie(! " orient!l.Se tr!sl!dó ! Aten!s en el %'' !. C. despu*s de un! vid! !(it!d!. 6or !quel entonces Aten!s er! el centro cultur!l del mundo (rie(o, donde se con(re(!5!n l!s princip!les escuel!s de filosof!. 7ur!nte su est!nci!, tomó cont!cto con l! filosof! socr8tic!, en especi!l l! de l! escuel! cnic!, " l! me(8ric!. Se(9n 7ió(enes !ercio, inici!lmente se inclinó por el cinismo, siendo !l(uien especi!lmente cerc!no ! Cr!tes, pero pronto !5!ndonó est! escuel! !l rech!)!r l!s numeros!s ;e/!(er!ciones< en que estos incurr!n, porque no pod!n ofrecerle nin(9n pro(r!m! de vid! v8lido. Tr!s este !5!ndono del cinismo, estudió con otros filósofos de l!s escuel!s pl!tónic!, !ristot*lic! " me(8ric! pero, ins!tisfecho con ell!s, !c!5ó cre!ndo su propi! escuel!, en l! que com5in!5! m9ltiples !spectos cnicos con los de otros filósofos como -er8clito. 7esde l! !nti(=ed!d, se estudió l! posi5le influenci! so5re $enón de doctrin!s semtic!s t!les como el >ud!smo o l!s filosof!s del oriente medio? el consider!5le p!recido entre el estoicismo " el cristi!nismo en !l(un!s doctrin!s, so5re todo en l! *tic! " en l! cosmolo(!, su(irieron ! p!ne(irist!s cristi!nos como @uintili!no " Tertuli!no que $enón est!5! f!mili!ri)!do, por su ori(en semit!, con el >ud!smo. 6RACTICA SOCIA ACTA CO+ BAOR MORA
6!r! los estoicos el terreno de l! ló(ic! inclu! no sólo lo que modern!mente se entiende por ello, sino !dem8s l! epistemolo(!, l! retóric! " l! (r!m8tic!. En el
c!mpo de l! ló(ic! des!rroll!ron l! ló(ic! inductiv!. 7ividieron l! ló(ic! en Retóric! cienci! del recto decir3 " 7i!l*ctic!. El estoicismo influir8 en numeros!s corrientes filosófic!s posteriores, desde los primeros p!dres de l! I(lesi! h!st! 7esc!rtes " !nt. Como se h! dicho, los primeros p!dres de l! I(lesi! !dmir!ron l! *tic! del estoicismo, que consider!5!n especi!lmente cerc!n! ! l! su"! propi!? su c!lm!, su serenid!d, !s como su posición frente ! l!s !dversid!des hicieron que !l(unos cristi!nos como Tertuli!no tr!t!r!n ! estoicos como S*nec! en los t*rminos de ;s!epe noster< ;! menudo, uno de los nuestros<3, mientr!s que S!n Derónimo lo inclu"ó en su c!t8lo(o de s!ntos. Incluso se difundió l! le"end! de que S*nec! h!5! sido 5!uti)!do !ntes de morir por S!n 6!5lo, con quien !dem8s h!5r! m!ntenido correspondenci!, " que M!rco Aurelio h!5r! i(u!lmente m!ntenido correspondenci! con el 6!p! " !l(unos cristi!nos rom!nos. 7ur!nte el Ren!cimiento, el estoicismo (!nó difusión entre l!s corrientes hum!nist!s " universit!ri!s: l! primer! o5r! de C!lvino fue un! edición de 7e clementi! de S*nec!, " l!s referenci!s !l estoicismo nuevo son const!ntes en Er!smo, Du!n uis Bives " Michel de Mont!i(ne. En *poc! se rev!lori)ó l! !ctitud vit!l estoic!? en l! !ctu!lid!d, se utili)! cotidi!n!mente el t*rmino ;estoicismo< p!r! referirse ! l! !ctitud de tom!rse l!s !dversid!des de l! vid! con fort!le)! " !cept!ción.
tilit!rismo de Derem" enth!m. Si(nific!do. El utilit!rismo es un! teor! *tic! que !sume l!s si(uientes tres propuest!s: lo que result! intrnsec!mente v!lioso p!r! los individuos, el me>or est!do de l!s cos!s es !quel en el que l! sum! de lo que result! v!lioso es lo m8s !lt! posi5le, " lo que de5emos h!cer es !quello que consi(ue el me>or est!do de cos!s conforme ! esto. 7e este modo, l! mor!lid!d de cu!lquier !cción o le" viene definid! por su utilid!d p!r! los seres sintientes en con>unto. tilid!d es un! p!l!5r! que refiere !quello que es intrnsec!mente v!lioso p!r! c!d! individuo. En l! econom! neocl8sic!, se ll!m! utilid!d ! l! s!tisf!cción de preferenci!s, en filosof! mor!l, es sinónimo de felicid!d, se! cu!l se! el modo en el que est! se entiend!. Est!s consecuenci!s usu!lmente inclu"en felicid!d o s!tisf!cción de l!s preferenci!s. El utilit!rismo es ! veces resumido como Fel m8/imo 5ienest!r p!r! el m8/imo n9meroF. 7e este modo el utilit!rismo recomiend! !ctu!r de
modo que produ)c!n l! m!"or sum! de felicid!d posi5le en con>unto en el mundo. Tipos de tilit!rismo: tilit!rismo +e(!tivo Much!s teor!s utilit!rist!s defienden l! producción del m8/imo 5ienest!r p!r! el m8/imo n9mero de person!s. El utilit!rismo ne(!tivist! cree neces!rio prevenir l! m!"or c!ntid!d de dolor o d!Go p!r! el m!"or n9mero de person!s. os defensores de est! interpret!ción del utilit!rismo !r(ument!n que *st! propone un! fórmul! *tic! m8s efic!), pues h!" m8s posi5ilid!des de cre!r d!Gos que de cre!r 5ienest!r, " los d!Gos m!"ores conllev!n m8s consecuenci!s que los m8s (r!ndes 5ienes. Es lo contr!rio del utilit!rismo positivo. 7efienden l! producción del mnimo m!lest!r p!r! el m8/imo n9mero de person!s. tilit!rismo del !cto " de l!s norm!s Se h!n propuesto otr!s form!s de utilit!rismo. ! form! tr!dicion!l de utilit!rismo es l! del utilit!rismo del !cto, que !firm! que el me>or !cto es el que !port! l! m8/im! utilid!d. n! form! !ltern!tiv! es el utilit!rismo de l!s norm!s, que !firm! que el me>or !cto es !quel que forme p!rte de un! norm! que se! l! que nos proporcion! m8s utilid!d. Muchos utilit!rist!s !r(ument!r!n que el utilit!rismo no sólo comprende los !ctos, sino que t!m5i*n los deseos " disposiciones, premios " c!sti(os, re(l!s e instituciones. tilit!rismo 6referenci!l En un tipo p!rticul!r de utilit!rismo que define ! l! utilid!d en t*rminos de s!tisf!cción de l!s preferenci!s. os utilit!rist!s de l! preferenci! !firm!n que lo correcto ! h!cer es !quello que produ)c! l!s me>ores consecuenci!s, pero definiendo ! l!s me>ores consecuenci!s en t*rminos de s!tisf!cción de l!s preferenci!s, que incluir! conceptos como l! Freput!ciónF !ntes que el puro. C!r!cteristic!s: '3 ! identific!ción de l! utilid!d con el sumo 5ien. Tom!ndo el concepto de 9til de l! cienci! económic! de su tiempo, se(9n l! cu!l es 9til todo lo que puede s!tisf!cer un! necesid!d, los utilit!rist!s m!ntendr8n que el sumo 5ien hum!no es l! utilid!d, entendi*ndol! en (ener!l como pl!cer sensi5le " m!teri!l. El hom5re, por n!tur!le)!, es !nim!l, " est8 !cuci!do por un con>unto de necesid!des, cu"! s!tisf!cción ori(in! pl!cer " cu"! ins!tisf!cción produce dolor. Am5os, pl!cer " dolor, son p!r! los utilit!rist!s los dos polos !fectivos !lrededor de los que (ir!r! tod! l! !ctivid!d hum!n!. En consecuenci!, todo lo que permit! s!ci!r un!
necesid!d, lo que se! 9til, tendr! r!)ón de 5ond!d, "! que (r!ci!s ! ello se puede elimin!r un dolor " !lc!n)!r un pl!cer. #8cilmente se ve l! ntim! cone/ión que, en un principio, (u!rd! el utilit!rismo con el hedonismo. os mismos utilit!rist!s, desde enth!m ! Stu!rt Mill, h!n insistido en que utilid!d. 13 ! (r!d!ción de lo 9til. Htil es todo !quello que puede s!tisf!cer un! necesid!d ", por t!nto, producir un pl!cer. 6ero, dentro de lo 9til, pueden est!5lecerse (r!dos >er8rquicos. ! c!us! es do5le. 7e un! p!rte, porque dentro de los pl!ceres h!" unos m8s intensos que otros? de otr!, " esto es lo m8s import!nte, porque el pl!cer puede e/tenderse ! m8s o menos individuos de l! socied!d, de l! comunid!d soci!l. En este punto r!dic! l! diferenci! fund!ment!l entre el hedonismo " el utilit!rismo. ste tiene un! intens! preocup!ción soci!l, frente !l c!r8cter m8s individu!list! " e(ost! del primero. Al est!5lecer un! esc!l! en lo 9til, h!5r8 de tenerse en cuent! este do5le, decisivo, criterio: l! intensid!d del pl!cer producido " l! e/tensión ! un m!"or o menor n9mero de individuos. %3 ! m!tem!ti)!ción de lo 9til. Con !rre(lo !l do5le criterio indic!do, l! !spir!ción del utilit!rismo es est!5lecer un! esc!l! m!tem8tic! dentro de l! utilid!d, como norm! se(ur! p!r! re(ir l! !ctivid!d mor!l del hom5re. ! tic!, dicen, de5e tr!nsform!rse en un! cienci! Jpositiv!K, ", como tod!s ell!s, someterse !l m*todo m!tem8tico. enth!m lle(!r8 ! l! !firm!ción de que l! tic! de5e ser t!n e/!ct! como l!s m!tem8tic!s. ! m!/imi)!ción de lo 9til. 7e !cuerdo con lo !ntes dicho, l! norm! que de5e (ui!r l! conduct! hum!n! no ser8 utile est f!ciendum, sino m!/ime utile est f!ciendum se h! de h!cer lo m8/im!mente 9til3. n !cto no ser8 5ueno cu!ndo se! 9til, sino cu!ndo ori(ine l! m8/im! utilid!d posi5le p!r! el m8/imo n9mero posi5le de miem5ros de l! comunid!d. Est! ser! l! norm! suprem! de mor!lid!d se(9n el utilit!rismo. Contexto Historico:
El si(lo BIII comprende los !Gos 'L&'0'&&, !m5os incluidos. En l! histori! occident!l, el si(lo BIII t!m5i*n es conocido como el Si(lo de l!s uces, de5ido ! que dur!nte el mismo sur(ió el movimiento intelectu!l conocido como Ilustr!ción. En ese m!rco, el si(lo BIII es fund!ment!l p!r! comprender el mundo moderno, pues muchos de los !contecimientos polticos, soci!les, económicos, cultur!les e intelectu!les del si(lo h!n e/tendido su influenci! h!st! l! !ctu!lid!d. 7e hecho, p!r! l! histori! occident!l, es el 9ltimo de los si(los de l! Ed!d Modern!, " el primero de l! Ed!d Contempor8ne!, tom8ndose convencion!lmente como momento de división entre ell!s el !Go 'L&N M8quin! de v!por3, el 'LN' ! enciclopedi!3, el 'LL2 Independenci! de Est!dos nidos3, o m8s com9nmente el 'L Revolución #r!nces!3. Tr!s el c!os poltico " milit!r vivido en el si(lo BII, el si(lo BIII, no c!rente de conflictos, ver8 un not!5le des!rrollo en l!s !rtes " l!s cienci!s europe!s de l!
m!no de l! Ilustr!ción, un movimiento cultur!l c!r!cteri)!do por l! re!firm!ción del poder de l! r!)ón hum!n! frente ! l! fe " l! superstición. !s !nti(u!s estructur!s soci!les, 5!s!d!s en el feud!lismo " el v!s!ll!>e, ser8n cuestion!d!s " !c!5!r8n por col!ps!r, !l tiempo que, so5re todo en In(l!terr!, se inici! l! Revolución Industri!l " el despe(ue económico de Europ!. 7ur!nte dicho si(lo, l! civili)!ción europe! occident!l !fi!n)!r8 su predominio en el mundo, " e/tender8 su influenci! por todo el or5e. Si(los: Si(lo BII Si(lo BIII Si(lo I 7*c!d!s: AGos 'L&& AGos 'L'& AGos 'L1& AGos 'L%& AGos 'LP&AGos 'LN& AGos 'L2& AGos 'LL& AGos 'L& AGos 'L&
Si(lo I El si(lo I comprende los !Gos situ!dos entre '&' " '&&, enm!rc! !l perodo entre 'L, !Go de l! revolución fr!nces!, " ''P, !Go de l! primer! (uerr! mundi!l, como el ;si(lo I l!r(o<. ! historio(r!f! consider! !l si(lo como el comien)o definitivo de l! Ed!d Contempor8ne!. ! c!r!cterstic! fund!ment!l son sus fuertes c!m5ios. C!m5ios !nunci!dos " (est!dos en el p!s!do pero que se efectu!r!n, de hecho, en el si(lo. C!m5ios en todos los 8m5itos de l! vid! " el conocimiento. Revoluciones de tod!s l!s ndoles tendr!n su lu(!r. ! cienci! " l! econom! se retro!liment!r!n, el t*rmino FcientficoF, !cuG!do en '%% por Qilli!m Qheell,' 1 ser! p!rte fund!ment!l del len(u!>e de l! *poc!? l! econom! sufrir! dos fuertes revoluciones industri!les, l! primer! !c!ecid! entre 'LN& " 'P&, " l! se(und! entre '& " ''P. En poltic!, l!s nuev!s ide!s del !nterior si(lo sent!r!n l!s 5!ses p!r! l!s revoluciones 5ur(ues!s, revoluciones que se e/pl!"!r!n por el mundo medi!nte el imperi!lismo " 5usc!r! !li!n)! con el movimiento o5rero !l que, p!r! evit!r su triunfo, le ceder!n el sufr!(io univers!l? en filosof!, sur(ir!n los principios de l! m!"or p!rte de l!s corrientes de pens!miento contempor8ne!s, corrientes como el ide!lismo !5soluto, el m!teri!lismo di!l*ctico, el nihilismo " el n!cion!lismo? el !rte demor!r! en inici!r el proceso de v!n(u!rdi)!ción pero qued!r! ciment!do en movimientos como el impresionismo. Si(los: Si(lo BIII Si(lo I Si(lo 7*c!d!s: AGos '&& AGos ''& AGos '1& AGos '%& AGos 'P&AGos 'N& AGos '2& AGos 'L& AGos '& AGos '&
Valor Relacionado:
! *tic! utilit!rist! es consecuenci!list!. Eso quiere decir que, desde el punto de vist! de l! *tic! utilit!rist!, el v!lor mor!l de un! !cción se mide en función de sus consecuenci!s. 7esde est! perspectiv!, l!s !cciones c!recen de un v!lor mor!l intrnseco, siendo este e/trnseco o rel!cion!l. !s *tic!s consecuenci!list!s se diferenci!n entre s en el fin o consecuenci! !l que de5en !spir!r l!s !cciones mor!les. Este es el componente teleoló(ico que l!s define como t!les. n e>emplo cl8sico de *tic! consecuenci!list! es l! hedonist!, se(9n l! cu!l nuestr!s !cciones de5en llev!rnos ! l! consecución del m8/imo pl!cer.
-edonismo de Epicuro. E 2E1345#3 '+613 7 E46A, cuya figura principal es Aristipo de 'irene y el 2E1345#3 38595'A13 de Epicuro. Aristipo fue un filósofo griego que creó una escuela llamada '5+E4A5'A, donde no solo se enseaba que el placer es el mayor bien, sino que se enfati!aba sobre todo el placer corporal. C!r!cterstic!s. -ropon:a una vida llena de placer como clave de la felicidad, por eso a ;l y a sus seguidores les llamaban puercos o libertinos. e hi!o mucho incapi; que Epicuro nunca llevo una vida opulenta, cuando hablaba del placer se refer:a a que cada persona ten:a que buscar su propia felicidad para alcan!ar cierto equilibrio en us alma, el verdadero placer es, para Epicuro, la cantidad de diversiimo todo aquello que le causara sufrimiento. Conte/to histórico.
Epicuro %?@&B/ a.' Rel!ción con l! pr8ctic! soci!l. 6na persona que solo busca el placer y lo disfruta se le llama 2edonista. B!lor: felicidad e relaciona con la felicidad por que busca el placer y el placer lleva a la felicidad
7EO+TOOUVA A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la ética y distintas propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir que la Ctica es una parte de la 8ilosofía -r)ctica que se ocupa del hecho moral y de los problemas filosóficos que nacen de la conducta humana. a ética se dedica al estudio de los actos humanos, pero aquellos que se reali!an por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. 9odo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que esté ausente de libertad, no forma parte del campo de estudio de la ética. a ética, por tanto, no inventa la vida moral, sino que refle>iona sobre ella. 1esde la perspectiva del discurso moral e>iste la presunción, adem)s, de que el ser humano es en cierto modo libre. Esta consideración deja abierto el campo de posibilidades de actuación de los seres humanos. En el ejercicio de esa libertad se producen conflictos que constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la ética, como refle>ión teórica, trata de dar lu!, para encau!ar adecuadamente la pra>is, la acción humana. a propia discusión de una ética profesional ya implica la idea de la e>istencia de un código moral colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un car)cter vinculante entre sus miembros, y no sólo un mero conjunto de normas apelativas a la intuición, a la emoción o al e>tremo del relativismo de la moral individual. as normas deontológicas son incomprensibles sin la referencia al conte>to o grupo social en el que son obligatorias. a obligación se circunscribe a ese grupo, fuera del cual pierden la obligatoriedad .
a primera alusión al término deontología la hi!o Dentham en su obra Science de la Morale $-arís, @%&(. 'on ella quería dotar de su enfoque 6tilitarista al concepto ética. 7a 5nmmanuel Fant previamente $y antes Daruch pino!a(, aunque desde otra perspectiva totalmente diferente, había separado a la fe religiosa y a la doctrina religiosa del debate filosófico y ético $"'rítica a la +a!ón -r)ctica" en @B y "'rítica de la #etafísica de las 'ostumbres" en @BG(. El debate moderno se imponía, y la ética dejaba de ser un asunto religioso o confesional, para pasar al )mbito de la +a!ón ustancial. 'on Dentham retornamos otra ve! a la "racionalidad instrumental", y al debate pequeo no ontológico. En "1eontología o ciencia de la moral" en el 6tilitarismo, busca crear una normativa del c)lculo meramente instrumental $opuesto a la +acionalidad ustancial(, con un mecanicismo cuasi matem)tico con el que valorar los comportamientos por su utilidad. 5gnorando la diferencia entre el #undo de la ibertad y de lo humano, y sus posibilidades éticas, versus el #undo de la 4ecesidad, de la "-275", que correspondería al #undo de las 'iencias 4aturales y E>actas, o sea el mundo de las leyes de 4eHton y su #ec)nica. Fant ejerció como 8ísico antes que filósofo, y siempre le dio gran importancia a la defensa de la #ec)nica 4eHtoniana de su época. -ero también es el primero que separa discursivamente, aunque dentro de un mismo sistema filosófico, estos dos esferas cognitivas $pino!a tampoco lo hacía(. i no hay ibertad no hay Ctica, y si hay sólo eyes físicas necesarias $como en la 4aturale!a(, pues no hay ibertad 2umana posible, sino mera #ec)nica. 1e ahí la importancia del ujeto, pero 43 como mero individuo, sino como el 8undamento 6niversal 9rascendental. in embargo, el intento de Dentham por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto m)s IasépticoJ y menos "valorativo", no logró esa transformación por el mero hecho de acuar un nuevo término. Es decir, aun hoy, cuando nos referimos al término deontología, seguimos obviamente, relacionando est) con la ética yKo la moral.u herencia discursiva es recogida por el filósofo y economista Lames #ill, y radicali!ada por su ahijado, Lohn tuart #ill $hijo de Lames(. Dentham considera que la base de la deontología es el utilitarismo, lo que significa que los actos de las personas se consideran buenos o malos en función de la felicidad global que puedan generar. egún este marco filosófico, el fin de una acción debe ser conseguir la m)>ima felicidad para el mayor número de personas. 1e este modo, toda acción que condu!ca a ese fin, ser) aceptada como moralmente correcta. in embargo, que es o no feli! es otro debateM que adem)s coloca en un nivel muy b)sico, y casi superficial, precrítico para los Nantianos, al discurso de Dentham respecto del complejo sistema filosofíco de Fant. -ara algunos críticos de Dentham, este último sólo cristali!aría en su 6tilitarismo una determinada forma de pensar y buscar la felicidad caracteri!ada por cristali!ar un estereotipo antropológico propio del primer iberalismo burgués.
Emmanuel 1erieu> sostuvo que, gracias a la deontología, la ética profesional adquiere un reconocimiento públicoM y es que la moral individual se hace trascendente en el campo de la profesión. a deontología surge como una disciplina que se ocupa de concretar normas en el )mbito profesional para alcan!ar unos fines. 'omo dice -. Darroso en el Diccionario de ciencias y técnicas de comunicación , ICtica es la ciencia filosóficonormativo y teóricopr)ctica que estudia los aspectos individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la ra!ón humana, teniendo siempre como fin el bien honesto, la honestidadJ. C!r!cterstic!s 1eontología y ética profesionales Estos dos términos suelen usarse como sinónimos, pero no lo son. Es importante destacar las principales diferencias entre ellos0 7eontolo(! 6rofesion!l
tic! profesion!l
3rientada al deber
3rientada al bien, a lo bueno
+ecogida en normas y códigos "deontológicos"
4o se encuentra recogida en normas ni en códigos deontológicos, est) relacionada con lo que piensa el propio individuo $conciencia individualKprofesional(
Esas normas y códigos son mínimos y 4o es e>igible a los profesionales de un aprobados por los profesionales de un determinado colectivo $periodistas, médicos, determinado colectivo profesional abogados,...( $periodistas, médicos, abogados,...( e ubica entre la moral y el derecho
-arte de la ética aplicada
6na de las diferencias cuando se habla de ética y deontología es que la primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una función de modelo de actuación en el )rea de una colectividad. -or ello, con la concreción y diseo de códigos deontológicos, adem)s de autorregular esta profesión, se invita al seguimiento de un camino muy concreto y a la formación ética de los comunicadores. 1e forma teórica, es posible diferenciar dos grandes grupos0 la ética social y la ética individual. 1entro de la ética individual se diferencia, también, una ética interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relación a otros individuos. Aquí se puede situar la ética profesional ya que rige el comportamiento del profesional en su actividad laboral. os principios que rigen la profesión se obtienen a través de
métodos similares a los de la ética general0 dialógico, inductivo y deductivo. -ara conocer el fundamento ético y moral de un código ético, se requiere el estudio de la actividad profesional en sí misma y no es suficiente la labor de un filósofo que descono!ca la profesión. a ética de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las éticas específicas o IaplicadasJ. El profesional se juega en el ejercicio de su profesión no sólo ser un buen o mal profesional sino también su ser ético. 4o acaba de ser considerada una persona éticamente aceptable quien en todos los )mbitos actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus responsabilidades profesionales. a ética general de las profesiones se plantea en términos de principios0 el principio de beneficencia, el principio de autonomía, el principio de justicia y el principio de no maleficencia. El deontologismo plantea los temas éticos en términos de normas y deberes. as ra!ones por las que es importante una refle>ión deontológica viene dada por0 a necesidad de tranquili!ar a los usuarios, a regulación de los intrusismos, a necesidad que el profesional alcance el autogobierno y adquiera plena capacidad de decisión sobre sí mismo, con el fin que alcance el equilibrio y la integración de su personalidad en el logro del bien.
