Abraham en Egipto Por Hugh Nibley

Abraham en en Egipto por Hugh Nibley Contenido El Libro Li bro de Abraham y el Libro de los Muertos José Smith y las Fuentes The Rivals Faraón y Abraham: ¿Dónde está tu gloria? Toda la Corte C orte es un escenario: Facsímil Facsímil No. 3, un Real Mumming Una madre Pioneer El problema con jamón La conexión de Deseret Conclusión

Yo EL LIBRO DE ABRAHAM Y EL LIBRO DE LOS MUERTOS Sólo Cuál es el problema? " Yo , Abraham ... ... "Estas "Estas palabras en el versículo de apertura del Li bro de Abraham de José Smith suenan como un toque de trompeta trompeta desafiando desafiando todos los asistentes a un campo justo. Declararon el argumento y establecieron la meta. ¿Es esta una autobiografía auténtica auténtica Abraham el patriarca, o no lo es? No es? No debemos eludir la cuestión al desestimar la proposición como demasiado absurdo para para ser tomado tomado en serio; si es tan i mposible como parece para los estudiosos modernos, dejar que por favor tome tome unos minutos de desengañar desengañar a la mente mente del público públi co y explicar al mundo. Hasta la fecha, no un crítico crítico ha puesto un dedo en el Libro de Abraham. En su lugar, todos ellos han tratado de desacreditarlo por indirección, indi rección, que habita exclusivamente en el método y la persona por la que ellos el los asumen que fue producido. Para desacreditar a José Smith, o cualquier otra persona, a los ojos de un público desinformado es demasiado fácil, pero que requiere la observancia de unas pocas rutinas establecidas en el arte de las relaciones públi cas. Eso nos lleva a ninguna parte honestamente. honestamente. ¿Qué pasa con el Libro de Abraham? En ella José Smith nos ha dado una narrativa sencilla y detall ada, la audacia, el ingeni o y la originalidad original idad de lo l o que debería excitar el interés y ganarse el respeto de cualqui era que haya tratado de escribir nada. A pesar de que una obra de ficción que no permite que el lector vea en ella la producción de algún pobre tonto que no tenía tenía ni idea de lo l o que estaba haciendo, completamente confundido en cuanto a sus fuentes, tratando de exprimir una historia de un puñado de la perfección garabatos sin sentido egipcias. Instamos a los críticos de usar la gran ventaja de su educación superior y el material fuente ilimitada il imitada para producir algo semejante. Nosotros Nosotros incluso les permitirá un uso completo de lo que ell os llaman de José Smith modus operandi , , que se han expuesto de manera tan brillante como la explicación de la forma en que realmente lo hizo. hi zo. Y para ayudar aún más, ofrecemos sin cargo adicional otra pista, una declaración por l a gran EAW Budge que es aún más reveladora por su franca hostilidad al Profeta: "... la letra de prensa [del Libro de A braham] es tan tan idiota idi ota como las imágenes, y está claramente basado basado en la Biblia, y algunas de las l as historias apócrifas del Antiguo Testamento. " (160: XVI, 1913, 342.) En cuanto a las fuentes apócrifas, ¿por qué han todos sus otros críticos críticos les pasa por alto, insistiendo insi stiendo en que todo el asunto es "una pura invención", "simplemente " simplemente el producto de la imaginación de Joseph Smith"? Como escribimos hace unos diez años, "¿Qué podría haber sabido José Smith acerca de historias apócrifas del Antiguo Testament T estamento? o? Budge fue posiblemente posibl emente la mayor autoridad en apócrifos de su tiempo, sino que se debía a que se pasaba el día en el Museo Británico entre los manuscritos originales a l os que nadie más tenía acceso. En efecto, hubo un importante importante número de apócrifos publicado en Budge del día, pero en la década de 1830? ¿Quién tiene acceso a los l os materiales de Abraham apócrifos, incluso hoy en día? " (233: 01 1969, 27.) Ahora bien, si Budge insiste insi ste en que la historia hi storia de Abraham en la Perla Perl a de Gran Precio se basa claramente en en las l as historias apócrifas del Antiguo Testamento, que merece ser tratado tratado con un poco de atención. ¿Qué, los relativamente incultos fuentes Joseph Smith Smith utilizando de l os cuales ninguno de los expertos sólo ahorran Budge, el orientalista más pródigamente aprendido y productivo de su tiempo, era consciente? ¡Qué acusación halagador! ¿Cómo se supone que el libro li bro que se ha producido? Por revelación directa, un método método inescrutable e imponderable, lo que hace que la investigación investigaci ón a lo largo de esa línea infructuosa y sin sentido. Pero eso no quiere decir que por un momento momento que el Libro de Abraham es más allá de l a crítica, ni mucho menos! Puede ser probado como como un diamante se prueba, no preguntando de dónde viene, quién lo encontró, que lo posee, cuánto se pagó por ella, dónde y cuándo, quién dice que es genuino y que dice que no lo es, etc. ., sino simplemente sometiéndolo a pruebas de las joyerías j oyerías establecidas y reconocidas para los l os diamantes. O supongamos, por ejemplo, que un periodista se le ocurre una "testigo presencial" del hundi miento del Titanic , , y que más tarde resulta que él nunca estaba en el Titanic . . ¿Se deduce que l a cuenta es un fraude? No se sigue que la afirmación de que el hombre ha estado en la nave es fraudulenta, pero eso no es la cuestión . . Su cuenta puede ser exacta en el más alto grado, sobre la base de una cuidadosa

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investigación y l a presentación de informes escrupuloso por los demás; incluso puede haber sido cumpli do por alguien más. Menos aún ¿se deduce de su engaño que nunca hubo un Titanic y y que toda la historia del hundimiento hundimi ento fue un engaño periódico. Todo el tema se basa en la evidencia evidenci a tomada de otras fuentes, fuentes, incluso como debe ser con el Libro de Abraham. En pocas palabras, es el Libro de Abraham que está en jui cio, no José Smith como un egiptólogo, ni las demandas y contrademandas al reconocimiento académico por disputas publicitarias de asil o, ni la procedencia y naturaleza de papiros egipcios, ni l a competencia de este o esa persona leerlos. El cargo rotundo en los titulares fue que "el Libro de Abraham es es una falsificación pura. " José Smith ya no está con nosotros; su reputación reputación debe basarse en la buena fe de el l ibro, no al al revés. Por su insi stencia, no era más que un utensilio para llevar adelante el registro, no su creador. creador. Hemos pasado obstinadamente la evidencia real, como la carta robada, para para investigar todo tipo de curiosidades: exactamente cómo hizo el Profeta conseguir los papiros? ¿Qué di ferencia hay que hacer una vez que los tenemos en nuestras manos y saber que son auténticos? Los papeles de Kirtland contienen pi stas sobre lo que estaba pasando en Kirtland, pero nos dicen di cen absolutamente nada acerca de Abraham. Autobiografía de Abraham El título original del libro de Abraham según lo publicado en el Times and Seasons para para 05 de marzo 1842 (vol. 3, p. 704) era " una traducción de algunos registros antiguos, desde las catacumbas de Egipto, que pretende ser los escritos de Abraham, mientras que él estaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano sobre papiro ". ". Nueve años más tarde, cuando el texto fue impreso en Inglaterra (en Millennial Star , , 1851), el editor hizo cambios en el título que han dado lugar l ugar a graves malentendidos desde entonces. De hecho, es una cuestión de si el Libro de Abraham ha sufrido más daños de sus amigos o de sus enemigos, para otras cosas, como Egipto ha ejercido una i rresistible atracción para todo el mundo para entrar en el acto. El epígrafe 1851 sigue en pie: una traducción de algunos al gunos registros antiguos, que han caído en nuestras manos desde las catacumbas de Egipto . .- Los escritos de Abraham mientras él estaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano en papiro . Pero tenga en cuenta las omisiones e inserciones significativas. signi ficativas. "... Que Que pretende ser" se omite, y en su lugar un gui ón imperiosa que no tolera tonterías que es la escritura de Abraham. José Smith, por otro lado, nos informa i nforma de que los registros regi stros antiguos pretenden ser escritos de Abraham, y procede a decirnos lo que contienen. La inserción del editor especificando que se trata de "algunos expedientes antiguos que han caído en nuestras manos ", ", también se toma toma libertades, lo que impli ca que la posesión real de los l os registros es lo que hizo posible la l a traducción, mientras que José Smith ya había demostrado demostrado en la gran longi tud de su poder para traducir registros antiguos con o sin posesión del texto original. Tal como está, la declaración "escrita por su propia mano en papiro" se presenta como una declaración inequívoca del edi tor, mientras mientras que en realidad es parte del título original egipcio: "... llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano en papiro ", ", esto era propio encabezado de Abraham. Esto es importante, ya que gran malentendido ha surgido a partir de la suposición de que el Papiros de José Smith era el proyecto original del libro l ibro de Abraham, su propia obra. El sentido en el que la l a fórmula se debe entender que se discutió por el escritor hace unos años en un artículo de la cual citamos: Dos aspectos importantes y peculiares de la antigua autoría deben ser considerados cuando se nos dice que una escritura es de la mano de Abraham o de cualquier otra persona. persona. Una de ellas es que, según egipcio y hebreo pensar cualquier copia de un libro escrito originalmente original mente por Abraham sería sería considerada y designada como la obra misma de l a mano para siempre, no importa cuántas cuántas reproducciones se habían realizado y transmitido a través de los años. La otra es que no importa quién hi zo la escritura original , si fue Abraham quien encargó o dirige diri ge el trabajo, considerará el crédito para l a escritura real del documento, si escribió o no. En cuanto al primer punto, cuando un libro sagrado (por lo general un rollo roll o de cuero) creció vieja y gastada de la manipulación, no fue destruido, pero renovado . . Escritos importantes eran eran inmortales, porque los egipcios eran "las divinas di vinas palabras," para los Judios Judi os las mismas cartas eran eran santo e indestructible, es la pal abra de Dios. El desgaste de una copia particular de escritura, por tanto, de ninguna manera trajo la vi vida da del libro l ibro a su fin, no podía morir. En Egipto Egi pto fue simplemente renovado "más justo que antes", y así continuó su vida a la próxima renovación. Así se nos dice en el comienzo de lo l o que algunos han afirmado ser la escritura más antigua del mundo, "Su Majestad escribió este libro hacia abajo de nuevo ... Su Majestad lo descubrió como una obra de los antepasados, pero comido de gusanos. .. . Así que Su Majestad lo escribió desde el principio, por lo l o que es más hermoso de lo que era antes. " (297: 20.) No se trata trata de un caso de ser del libro antiguo reemplazado por uno nuevo, sino del li bro original en sí de continuar su existencia en un estado rejuvenecido. No hay más personas fueron hipnotizados por la idea de una renovación de la vida vi da de los egipcios, y no una sucesión de vidas o una línea de descenso, pero el avivamiento real y el rejuvenecimiento de una sola vi da. Incluso el copista que pone su nombre en un colofón lo hace no tanto como la publicidad para sí mismo como para dar fe fe de la transmisión fiel del libro original; su ser "digno de confianza ( RIC ) ) de los dedos " , es decir, un copista fiable, es la garantía de que el lector que tiene el texto original antes de él. Un U n documento egipcio, J. Spiegel observa, es como como la impresión i mpresión de un grabado, que no sólo es una obra de arte por derecho propio, pero "puede reclamar igualmente bien a ser el ori ginal ... independientemente independientemente de si las l as copias individuales indi viduales se convierten bien o para mal ". Porque él piensa pi ensa en términos términos de tipos, según Spiegel, de la egi pcia " no hay



























egipcios. En esto no hay ninguna idea de la realización de un nuevo li bro de una nueva mano. Era una regla regla estricta en Israel de que nadie, ni siquiera el más sabio rabino, nunca debe anotar tanto como una sola letra de la B iblia ibli a de la memoria: carta siempre el texto debe ser copiado por carta de otro texto que se había copiado de la misma manera, eliminando así el peligro de cualquier hombre de sumar, restar, o cambiando tanto como una sola jota en el texto. No era una reescritura, sino un proceso tan mecánico como l a fotografía, fotografía, una reproducción visual exacta, por lo que no i mporta cuántas cuántas veces el li bro se había pasado de mano en mano, que era siempre el texto original que era antes de que uno. Pero ... ", escrita por su propia mano"? Esto nos lleva a otro concepto interesante. interesante. Recordemos que que supuestamente supuestamente más antiguo de los escritos egipcios, el ll amado Shabako Piedra, comienza con el anuncio de que "Su Majestad escribió este libro li bro hacia abajo de nuevo. ..." ..." Esto, explica el profesor Sethe amablemente, amablemente, es "el uso normal de Egipto para expresar la idea de que el rey ordenó una copia que se hizo ". (297: 20.) Sin embargo, se establece claramente que el rey mismo lo escribi ó. Así, cuando el hijo hij o del rey Snefru dice de su propia inscripción en Meidum, "Fue él quien hizo sus dioses en [tales] un escrito [que] no puede ser borrado," la declaración es tan recta hacia adelante adel ante que incluso un estudiante, tales como WS Smith lo lleva ll eva a decir que el propio príncipe en realidad reali dad hizo la l a escritura. ¿Y qué podría ser más natural natural que un escriba profesional para hacer una inscripción: "Era su marido, el escribano de la Real Scroll, Nebwy, que hizo esta inscripción"? inscripción" ? O cuando un noble anuncia que él hi zo la tumba de su padre, ¿por qué no llevarlo a su palabra? Depende de cómo la palabra se ha de entender. Profesor Profesor Wilson en todos estos casos sostiene que la persona que afirma haber hecho el trabajo lo hace "en el sentido de que él encargó y pagó por ello." E l noble que tiene escrito o tallado hecho siempre se le da todo el crédito por su ejecución real;: (408 239F.) tales demandas de la artesanía celoso "han ignorado con arrogancia los artistas", escribe Wilson. "Era el noble que 'hi zo' o 'decorado' su tumba", tumba", aunque uno de los antiguos nobles rompe reino suficientes abajo para mostrarnos mostrarnos cómo se entendieron estas afirmaciones: afirmaciones: "Hice esto para mi vi ejo padre ... Yo tenía la escultor Itju hacer (se) ". ( Ibíd. , Ibíd. , p. 243.) El Dr. Wilson Wil son cita una serie de casos en l os que los hombres afirman haber tumbas de su padre, uno de ellos indicando específicamente que lo hizo " , mientras que su brazo estaba siendo fuerte", fuerte", con "hechos" su propia mano! ( Ibíd. , Ibíd. , p. 240.) Crédito para escribir realmente la inscripción de l a famosa Estela Estela de Metternich es reclamado por "la profetisa de Nebwen, NidoNi doAmón, hija del Profeta P rofeta de Nebwen y Escribano de la inundación," Ankh-Psametik '", que afirma que" renueva ( . sma w) este libro [ahí [ahí está de nuevo!] después de que ella había encontrado removido de la casa de Osiris-Mnevis, por lo que su nombre podría ser preservado ... ... "(397:.. 48, viii) viii ) La inscripción a continuación, se desplaza hacia el género masculino como si el escriba era realmente real mente un hombre, lo que lleva ll eva a una considerable controversia controversia entre los expertos en cuanto a quién recibe el crédito. Cierto es que la dama se jacta de haber dado un antiguo libro una nueva oportunidad de vida, a pesar de que su mano no puede haber tocado un l ápiz. ( Ibíd. , Ibíd. , p. 49.) Nido-Amón esperaba para preservar su nombre por el de instalarla en un libro, y en un estudio reci ente MA Korostovstev Korostovstev señala que "para un egipcio egipci o para unir su nombre a una obra escrita era un medio i nfalible de pasarlo a través de los sigl os." (388:. 191) que puede ser una razón por la que Abraham escogió el medio egipcio peculi ar que hizo por la transmisión de su registro, o al menos por lo que nos ha ll egado sólo en esta forma. forma. De hecho Theodor BÃ¶hl observó recientemente que la única oportunidad de la li teratura teratura patriarcal originales original es alguna vez tendría de sobrevivir sería lo han escrito en papi ro egipcio. (33:. 134f) Escribas gustaba han conservado sus nombres, también, también, y la l a práctica de añadir añadi r los nombres de l os copistas en colofones, col ofones, Korostovstev Korostovstev señala, podría llevar fácilmente en tiempos posteriores a la atribución de l a autoría a un mal trabajo. Pero el que se l e atribuye la autoría de un li bro sigue siendo su autor único, el único responsable de su existencia exi stencia en la forma que sea. (232: 74-78). Existe evidencia preli minar de esta idea en Israel en las Cartas de Laquis de la época de Jeremías en el que la expresión "he escrito", empleado por un alto funcionario, "debe, si n duda," de acuerdo con H. Torczyner (405: 81), "no se refería como 'escrita por mi propia mano', pero bien puede ser 'que hice (mi (mi escribano) escribe," como en muchos ejemplos similares simil ares en la Biblia Bibl ia y en toda la literatur li teraturaa antigua, "a pesar de que el gran hombre en realidad dice que lo escribi ó. Así que cuando leemos "el Libro de Abraham, escrito por su propia mano sobre papiro," hemos de entender, como como los mormones siempre han hecho, que este libro, no importa cuántas veces "renovado", sigue siendo la escritura de Abraham y no nadie más; para que lo encargó o, "de acuerdo a la expresión egipcia egi pcia aceptado", escribió él mismo, con su propia mano. Y cuando Abraham nos dice, "Eso que usted pueda tener una comprensión de estos dioses, que te he dado la manera de ellos en l as cifras al principi o," no necesitamos imaginar el Patriarca personalmente dibujo los mismos bocetos que tenemos por delante nosotros. nosotros. Era la práctica de los escribas egipcios a reformular reformular viejos pasajes oscuros que estaban copiando para hacerlas más claras, y cuando esto se hizo el escriba añadiría su propio nombre a la página (289: 3), lo que demuestra lo cuidadoso que l os egipcios eran para dar crédito por el trabajo original solamente-cualquiera que sea el primer autor escribió permaneció para siempre "por su propia mano." La pista Fatal No hay una sola sol a pieza de evidencia evi dencia de que por sí mismo ha bastado para 140 años para desacreditar el Libro de Abraham en los ojos



























Renacimiento, ningún procedimiento se ha establecido una mejor o más bien aceptado que el de ellos: el los: Cuando el texto se presenta presenta como la producción real de un antiguo autor de un tiempo y lugar determinado, sigue siendo sólo para comparar la escritura con documentos conocidos por ser auténticos procedentes de ese mismo momento y lugar, y para sopesar los puntos de conflicto o acuerdo entre ellos. En el caso del Libro de Abraham, sin embargo, nos encontramos encontramos en una situación de desventaja, ya que no hay acuerdo entre los estudiosos de hoy en cuanto a cuando Abraham vivió-estimaciones ahora se ejecutan todo el camino desde el siglo si glo VI antes de Cristo de Van Seters S eters a 2500 antes de Cristo de algunos estudiosos de Ebla. E bla. La situación está lej os de ser desesperada, sin embargo, para compensar la ausencia de fechas fiables para darnos textos contemporáneos contemporáneos con Abraham, que poseemos una serie de escritos antiguos y muy valiosos en realidad llevan el nombre de de Abraham, que los escritos son en la actualidad y por primera vez, que son objeto de escrutinio serio de especialistas, que están comparando afanosamente afanosamente a lo largo l argo y ancho, en un intento de solucionar sus verdaderos orígenes. Como primer paso en su empresa empresa cooperativa que han establecido un hecho de singular interés, i nterés, a saber, que dichos textos Abraham están están estrechamente estrechamente relacionados con el egipcio "Libro " Libro de los Muertos ". ". Esto sin duda exige un examen más detenido. La aparición del Libro de Abraham La posición del Libro de Abraham hoy es muy similar a la del Libro de Enoc hace 150 años. Desde tiempos antiguos dispersos pistas, incluso fragmentos considerables de un li bro supuestamente supuestamente perdido de Enoc, mantienen girando, dando lugar a mucha especulación y controversia en cuanto a si alguna vez realmente fue un libro de Enoc. (160, octubre 1975, 78ff.) 78ff.) Sólo cuando un texto importante, el Libro Etíope de Enoc, conocido como Primera Enoc, fue traído a la luz a principios del siglo XIX X IX que los eruditos comenzaron a buscar en serio y la l a elaboración de pruebas de que dio a luz l uz una versión tras otra-eslavo antiguo, griego, hebreo, arameo, arameo, etc., etc., de ese mismo libro perdido de Enoc que durante tanto tiempo había sido visto como un producto de la imaginación gnóstica. Después de todo eso, se vio después, el Libro de Enoc era real. Por lo que es ahora con el Libro de Abraham. En saludando "el redescubrimiento de la apocalíptica" en la década de 1960, Klaus Koch coloca a l a cabeza de la lista li sta de los escritos pseudepigraphical (ll amado "pseudo" sólo porque no se encuentran en el canon bíblico) como preeminente preeminente tanto en la edad y la importancia de la apocalipsis apocal ipsis Abraham como se conserva en los textos del Antiguo eslavo. (452; 373: 241.) Desde la primera frase de la obra declara que "yo, Abraham ... estaba estaba buscando en cuanto a quién es el Dios fuerte en verdad podría ser ...", ...", mientras que la primera frase del Libro de Abraham informa nosotros que "Abraham ... ... deseando poseer un mayor conocimiento ..." ..." estaba buscando a Dios con seriedad (cf. 2:12), 2:12), la curiosidad natural que nos incita a la l a vez para comparar los dos supuestos autobiografías autobiografías del Patriarca, producidas en los tiempos y lugares tan alejados el uno del otro, para ver qué rarezas más que podrían podrían tener en común. Eso es exactamente lo que dos estudiantes de los Santos de l os Últimos Días hici eron en 1898, justo un año después de que Apocalipsis Apocalipsi s de Abraham fue publicado al mundo por Bonwetsch; hicieron la primera traducción traducción al Inglés de l a escritura, que apareció apareció en el primer volumen de la revista Improvement Era . . El Apocalipsis Apocal ipsis de Abraham pertenece a un cuerpo de literatura literatura Abraham floreciente en la época de Cristo. "El li bro es esencialmente judía", escribió GH Box, con "características "características que sugieren origen esenio." A partir de los esenios que pasó, sugirió, "a ebionita círculos ... y desde allí, en alguna forma han encontrado su camino en los círculos gnósticos," a pesar de "elementos gnósticos en nuestro libro no son muy pronunciadas." (365:. Xxi) Convencional j udaísmo y el cristianismo de un día más tarde mal visto, como también también fue el caso de Enoc; por lo tanto, "en sus formas semíticas semíticas griego y (él) ha, de hecho, desapareció, sólo sobrevive en su vestido eslavo antiguo." (365:. Xxiii) Y a pesar de esto se remonta más más allá de principios principi os del sigl o XIII, hay controles controles amplios para dar fe de su extraordinaria fidelidad a las antiguas cuentas de desaparecidos (365: xxi-XXIV), que "difícilmente puede ser posterior a la primera décadas del sigl o II "(365: xvi), y puede ser mayor. mayor. El texto, publicado por primera vez en Rusi a en 1863, se dio a conocer primero a Occidente en una edición de Bonwetsch en 1897; produjo una traducción al alemán en 1898, y en el mismo año la primera y durante muchos años la versión sólo-Inglés apareció en el primer volumen de la revista Improvement Era! Es Es importante que fueron los Santos de los Últimos Úl timos Días que primero hizo la Apocalipsis de A braham a disposición del mundo en Inglés, ya que fueron ellos los que reconoce por primera vez el Libro de Enoc, en opi nión de Parley Parl ey P. Pratt de 1840, no como un pedazo sin valor de apócrifos, sino como una obra de primera importancia. (160: Dic. 1975, p 75.) Pero mientras que el Enoc sugiere sólo el Libro de Mormón a los hermanos, el Apocalipsis de Abraham desde el primer trajo a la l a mente su propio Libro de Abraham. Detectan-1919 Hermanos EH Anderson y RT Haag, H aag, quien hizo una excelente traducción de alemán-notablemente estrecha, estrecha, de hecho, a la caja de l a versión Inglés "oficial" "oficial " de Bonwetsch Bonw etsch de en el texto "muchas cosas de carácter tanto tanto como a los incidentes y las l as doctrinas que corrían paralelo con lo que se registra en el Li bro de Abraham, dada al mundo por Joesph Smith en 1836 ( ? ) ) ". (160: 1898: 705.) Ellos sabiamente se contentaron, sin embargo, con la impresión del texto sin otro comentario comentario de tres o cuatro pasajes en cursiva, confiando en el Santo S anto de los Últimos Úl timos Días lector a pensar por sí mismo. Corramos rápidamente a través del Improvement Era texto texto del Apocalipsis Apocali psis de Abraham para ver lo que si gnifican los traductores traductores por a la Smith Libro de Abraham Joseph, colocando los dos al lado del



























bendecirme? ... "Y cuando oyó negado a escuchar mi voz ... mis palabras, él estaba muy enojado con 1: 7. Se volvieron sus corazones a mí, porque yo había había hablado palabras pal abras duras el sacrificio ... a su mudo contra sus dioses. ídolos, y no escucharon mi voz. Ap. Abr. VII. "Padre Taré, dejó Abr. 2: 7 . 7 . Porque yo soy el Señor S eñor tu me hago saber que el Dios que tiene a Di os; Yo habito en el cielo; l a tierra creado todo esto ... y tiene ahora estrado de mis pies. pi es. 02:12. ... Tu me encontró en en el servidor perplejidad perpl ejidad te ha tratado con seriedad; de mis pensamientos. O, sería que Dios, ahora me he encontrado contigo . . a través de sí mismo podría revelarse a sí mismo a nosotros! " Ap. Abr. VIII. ... Mientras tanto, Abr. 2: 6 . 6 . Pero yo, Abraham y Lot, habló a mi padre Taré, en el ... oró a Jehová, y corte de mi casa, la voz del Señor se apareció a de un Poderoso de mí, y dijo dijo a mí: Levántate, Cielo venía de una ardiente y tomar Lote contigo ... lejos nube diciendo dici endo y pidiendo:. pi diendo:. "... fuera de Harán ... 2: 7. Yo habito que salir de su casa "... en el cielo;. ciel o;. ... ... causo la Y ... como salí ... que el viento y el fuego para ser fue quemada , y su casa, mi carro . . y todo lo que había en el la, incluso a (Tenga en cuenta los motivos comunes: Él está hablando la tierra de cuarenta anas. a un miembro de la famili a cuando está ordenado por el Señor para salir, sali r, y el lugar l ugar [lugar de Lot] es quemado. Nota cómo cómo el Apocalipsis Apocali psis de Abraham ha convertido la figura de el viento y y el fuego como el carro de Dios en "la voz de un Poderoso del Cielo Ci elo ... a partir de una nube de fuego ". ". Además, las diversas leyendas espeluznantes sobre la



























Abraham ... Tú la búsqueda de arte en la que desee y para recibir instrucciones, comprensión de tu corazón y el guardar los mandamientos de Dios de dioses y el Creador; Yo soy Dios. ... 02:12. Tu siervo tiene . que "te " te buscado ardientemente; ahora tengo te encontrado. (Este es el tema sobre el que ambos Abraham historias abierta.) Ap. Abr. IX. "Abraham, " Abraham, Abraham!" Abr. 03:11 . 03:11 . Por lo tanto yo, Abraham, hablé Yo le respondí: "Heme aquí" Y con el Señor, cara a cara ... dijo: "He "H e aquí que es y me dijo de las obras Yo: No temas, porque porque yo estoy antes de que sus manos habían hecho. 03:21. Yo el mundo era, un Dios Di os fuerte que habitan en medio de todos ellos; creado incluso antes de que l a luz de que ahora, por lo tanto, han descendido a el mundo. [Box: "Estoy delante de ti a entregar a ti las obras los mundos, y un Dios poderoso que el que mis manos han hecho, en mi creado la luz del mundo. "sabiduría sobrepuja a todos ell os, porque yo descarto ] Yo soy tu escudo y tu ayudante. arriba en los cielos, ciel os, y en la tierra Ir por lo tanto ... tráeme un puro debajo, ... tus ojos tienen sacrificio. Y en este visto desde el principio. oferta que le mostrará el Eones, y ponen de manifiesto a usted que que es secreta; y usted verán grandes cosas nunca antes visto por usted; para has amado a mí buscar, y yo te he llamado ll amado mi amigo. ... voy a mostrar que los eones que tienen son hechas por mi palabra, y firmemente firmemente establecida, creada y renovada ". Ap. Abr. IX (recuadro). (recuadro). Entonces una Abr. Uno y dieciséis . . Y su voz voz era





























ayudante tu. Ap. Abr. X (Box). Oí el Abr. Una y cuarto . cuarto . ... Y el ángel de su la voz del Santo habla: presencia se puso a mi lado e i nmediatamente "Vaya, Jaoel [Box, Nota 5:. ... Soltó mis ligaduras; 01:16 Y su El nombre Yahoel (Jaoel) es la voz era era a mí: ... evidentemente un sustituto porque he aquí, mi nombre es Jehová . . el nombre inefable i nefable de Yahvé] ... 01:18. He aquí, voy a conducir y por medio de ti mi inefable por mi mano. ... Nombre criarme hombre allá, y [En el Libro Li bro de Abraham es fortalecerlo (para que el tema tema de la liberación li beración de Abraham que recuperar) de su temblor "; desde el altar las expresiones. Y entrando el ángel, a quien había "desatar las ligaduras de Hades" y enviado a mí, en la semejanza de " aquel que stareth en el un hombre, y me captado por la mano derecha, y me puso sobre mis pies. ... "Yo muertos" significan la naturaleza de la am llamó Jaoel por Aquel que se mueve li beración y son típicamente típicamente egipcia; con lo que existeth exi steth conmigo conmigo la l a última caja se encuentra bastante bastante extraño. en la séptima extensión de l a no Facsímil. 1 es una muy adecuada firmamento. firmamento. ... Ponerse de pie Abraham, A braham, ejemplo a la historia.] Ver ir sin miedo! mi edo! ... Yo soy el que más adelante, p. 30. hath sido el encargado de aflojar Hades, al que stareth destruir a los muertos ". Ap. Abr. X. "Levántate, Abraham, Abr. 3:22 . 3:22 . Ahora el Señor S eñor le había mostrado con coraje, ir con alegría y a mí, Abraham, Abraham,





























y Moisés, que hemos discutido en otra parte. (235: 7-19.) 7-19.) Esto es evidente a partir de las siguientes secciones: Ap. Abr. XII. [Siguiente Abraham como él Cfr Moisés 1:24 . 1:24 . ... Cuando Satanás sacrificios en el altar al tar se habían apartado apartado de la presencia de acosado por Satanás (Azazel) que es Moisés, ... Moisés Moisés alzó sus oj os reprendido y echó fuera por el ángel. hasta el cielo, ser lleno del Después de que una paloma Espíritu Santo . . ... 1:27. Y ... Abraham lleva en alto al cielo a Moisés puso los ojos y vi ver las maravillas del universo]: la tierra, sí, toda ella. Él [el ángel] ángel ] me dijo:. "... ... 01:37 01:37 Y habló el Señor Dios Subo al [de paloma] de pájaro a Moisés, diciendo: Los Los cielos, alas que le l e muestre lo que es que son muchos . ... en el cielo, y sobre la tierra , , y Abr. 03:12 . 03:12 . Y él le dijo: en el mar, y en los abismos, de mí: Mi Mi hijo, hij o, ... he aquí yo en el bajo baj o mundo, y en el que se mostrará todo esto. Jardín del Edén y sus ríos, y él puso su mano sobre la mía y en la plenitud de los ojos, y vi aquellas cosas circuito de todo el mundo; para que sus manos habían hecho, lo que que verán todos "eran muchos;. y se multipli multiplicaban caban delante de mis ojos, y pude no ver el final del mismo. Ap. Abr. XII. ... He aquí el Cf. Abr. Fac. 2, Fig. 2. ... altar de de la montaña con la llave del poder también, para ofrecer el sacrificio . . ... Perteneciente a otros planetas ; ; Pero la tortuga paloma y y el como fue revelado por Dios D ios a Abraham, paloma da da a mí, que como él ofreció el sacrificio





























en el ala al a derecha de la ... 01:25. Y ... él vio su paloma ... ... y la gloria gl oria agujero de nuevo. ... 1:27. 1:27. ... Y me vi a las l as fronteras fronteras de la tierra, sí, todos de la misma. de la llama de fuego , , y ABR. 2: 7 . 7 . Causo el viento ascendido al igual i gual que con muchos vientos y el fuego para para ser mi carro. para el cielo ... y vi ... una luz fuerte, y Moisés 1:38 . 1:38 . Y como una tierra deberá ¡he aquí! en esta l uz ... muchas personas fallecen , , y los cielos de aspecto masculino, todos de la misma aun así se venga otra (Constantemente ) (Constantemente ) el el cambio ; y no hay ningún final en aspecto y forma, correr y para mis obras, ni a mis mi s palabras. siendo transformado . . ... " Apoc. Abr. XVII (Box), continua continua (Box, nota 7, cita el general Rab 78:. 1: el tema del procesamiento de los mundos: "... cada mañana Dios creó un Abraham pide al Señor "El , nuevo angelhost y estos cantillate El, El-El, El-El , Jaoel! "Abordar una nueva canción delante de él y luego él como el creador que organizó desaparecer. "Este incesante el mundo: "¿Quién dissolveth procesamiento de los mundos es una antigua las confusiones del mundo ... de enseñanza-ver 235: 57-59). 57-59). la renovación de la la edad de la Abr. 02:12 . 02:12 . Tu siervo te ha buscado. justos! "..." "..." Acepta mi oración Abr. 1: 2 . 2 . ... ... Deseando poseer y estar bien contento con él, él , del mismo modo un conocimiento mayor. también el sacrificio que has preparado. Ti a través de mí que buscado Ti ! ! Acéptame





























estás en pie "se repite repi te en los versículos 5, 6, y 7.) Apoc. Abr. XIX. ... Y como él Abr. 3: 2 . 2 . Y vi las estrellas, que aún hablaba, he aquí la extensión que eran muy grandes, y que uno de abierto en sí, y por debajo de mí, el que estaba más próxima al trono cielos. Y vi a la l a de Dios; y hubo muchos grandes séptimo firmamento firmamento a a los que estaban cerca a él. 3: 3. que me puse de pie, una di fusión, ardiente Estos son los que gobiernan ; ; luz [Kólob?], y el rocío, y una ... ... yo he puesto para regir a multitud de ángeles, y una todas las que pertenecen a la misma el poder de la gloria invisible sobre la orden que ésa sobre la que tú los seres vivos. ... Y me estás,. 3: 9. Kólob se establece acercado a miró hacia abajo ... en el trono de Dios, para gobernar sexto cielo. ... Y he aquí también todos los planetas que pertenecen a la en este firmamento había ningún otro mismo orden que que ésa sobre la cual poder , , excepto la de la hallas tú. Fac. 2, Fig. 1. Kólob séptimo firmamento. firmamento. ... Y el ... por primera vez en el gobierno. Higo. 2. Se coloca voz ordenó que la sexta junto a Kólob K ólob ... la próxima gran el cielo ciel o debe desaparecer, y vi que rige la la creación. Higo. 5. los poderes de de las estrellas estrell as de ... este es uno de los de gobierno el quinto cielo a quien los l os planetas también ... a través través del medio de elementos de la tierra obedecen. ... El poder gobernante , , que XX (recuadro). "... Como el número de quince gobierna otro otro fijo las estrellas y su poder , , los planetas o estrellas. (Lo hará) que tu descendencia una nación ". Ap. Abr. XXI. Él me dijo: "Ahora Abr 03:22. Ahora 03:22. Ahora el Señor ha mostrado a.





























y luego después mandé primera creación, la más cercana a la a través de mi palabra. Y es celestial, o la residencia de Di os. sucedió que todos los que tuve autorizado de existir, antes de portraid [Sic] en este cuadro, y tenía puso delante de mí pre-creado pre-creado , , -como todas las que has visto ". Ap. Abr. XXII. Y yo le dije: "Soberano, Abr 3:25. Y 3:25. Y vamos a probarlos. Fuerte, Tú que Wast Antes de la misma. ... 03:26. 03:26. Y los que siguen si guen Mundial, que son la l a multitud en este su primer estado será será imagen, en la mano derecha añadido; y los que no guardan y de la izquierda? "Y él su primer estado no no podrá tener me dijo: "... Estos gloria para el juicio juici o en el mismo mi smo reino ... 03:27.. 03:27.. y el orden; las de la venganza y la Y di jo el Señor: S eñor: ¿A quién enviaré? destrucción al final del mundo. Y respondió uno semejante al Hi jo del Pero aquellos aquell os en el lado l ado derecho del Hombre: Heme aquí, envíame envíame a mí. Y otro imagen son el pueblo elegido elegi do para contestado y dijo: Heme aquí, envíame a mí. mí. me separé de los pueblos y el Señor dij o: Enviaré el de Azazel [Satanás]. Estos son primero. 03:28. 03:28. Y el segundo se enoj ó, los que yo he preparado para ser y no cumplió su primer estado; y, al nacido a través de ti y ser llamado l lamado ese día, muchos siguieron después mi pueblo. él. La traducción GH Box: "este consejo y la discusión es el tema. es mi voluntad con respecto a los que existir en la [divina] mundo-consejo, y le pareció bien agradabl e antes































También en la foto le le comienzo de este disco. 1:14. quien dirigió diri gió la víspera por mal camino; y he aquí que es posible posible que tenga una comprensión el fruto del árbol. ... Y yo de estos dioses, que te he dado miró a su alrededor en la imagen , , la moda de de ellos en y mis ojos se posaron en el lado de las l as cifras al al principio. Paraíso [entonces vio el Jardín de ... 05:13. ... En el momento en que Teatro Edén presenta en una especie especi e de él comieres, tú seguramente seguramente de imagen i magen en movimiento]. morir. Ahora yo, Abraham, sierra que fue después el tiempo del Señor. ... Ap. Abr. XXV. Vi que el Abr. 1: 7 . 7 . ... Volvieron su semejanza de un ídolo de la ira, un corazón al sacrificio de la imagen hecha de un material semejante a paganos, ofreciendo sus lo que mi padre había hecho. hijos hasta su muda ... Antes de que había un hombre, y él los l os ídolos, y no los escuchó a adorado, y había un altar de mi voz, pero esforzado por tener opuesto, y los muchachos estaban estaban fuera de mi vida vida de la mano masacrados en ella a la vista de del sacerdote de Elkénah. el ídolo . . Fac. 1, Fig. 1. (La misma imagen [El Señor expli ca que esta mostrando mostrando Abraham en su juventud en representa la profanación del altar.) Sacerdocio ", pero la imagen que































entre ellos; de éstos procederá hombres hombres y vio que eran buenos; y que guían los destinos de todos los que él me dijo: di jo: Abraham, tú eres que has visto, y el que ha sido uno de ell os; tú fuiste fuiste elegido dado a conocer. "antes fuiste nacido. Ap. Abr. XXVIII (recuadro). ... ... Una hora Fac. 2, Fig. F ig. 1. La medición medici ón ... de la edad, el mismo es de un centenar de acuerdo con celeste tiempo , , años ... XXIX. Y yo le dije: di je: "¡Oh, que significa tiempo celestes Eterno [Poderoso]! ¿Y cuánto tiempo un día para un codo. ... un tiempo de una una hora es de la ? Era "... ¿Y tú pensad y Abr. 3: 4 . 4 . ... una revolución era un comprender y mirar en el día para el Señor, S eñor, ... es ser uno imagen . . "mil años de acuerdo con el tiempo señalado a ésa donde tú estás en pie. (En ambos nuestros textos textos Abraham nos referimos referimos a un determinado dibujo o un diagrama para explicar expli car la organización del tiempo y el espacio en el universo.) Ap. Abr. XXIX. "Escucha, Abraham, el Abr 03:27. Y 03:27. Y el Señor dijo:. A quién el hombre a quien tú has visto ridiculizada ridiculi zada y yo envío? Y respondió uno semejante al herido, y de nuevo adorado, que el Hijo H ijo del Hombre: Heme aquí, envíame a mí. mí. es la salvación (perdón) de la paganos a la gente que es a Cfr Moisés 7:46 . 7:46 . Y el Señor dijo:































Yo nunca me había imaginado . . Ap. Abr. XXXI (Caja): Y entonces voy a Moisés 7:38 . 7:38 . ... Una prisión tiene que sonar la trompeta ... y convocar a mi preparado para ellos . . pueblo despreciado de las naciones y Voy a quemar con fuego aquellos aquellos Moisés 7:33 . 7:33 . Y a tus hermanos que les han insultado i nsultado ... y he he dicho, y también dado preparado para ellos el el fuego de mandamiento: que se amen el uno Hades y para el vuelo incesante y otro, y que lo que deberían lado a otro a través del ai re. ... Porque yo me decido, su Padre ; pero esperaba que iban a venir veni r a mí, he aquí, no tienen afecto, afecto, y no han amado y elogiado y odiar su propia sangre. 07:34. el extraño (dios), y no tiene tiene Y el fuego de mi indignación es adherido a él . . ... En vez encendida en contra de ell os. ... 07:37. ... ... dejaron el poderoso Señor. " Satanás será su padre , , y la miseria será su perdición. ... El Testamento de Abraham Junto con el Apocali psis de Abraham va una pieza acompañante, el Testamento de Abraham. "Con el Testamento de Abraham", escribió la caja caj a en 1919, "hay una cierta afinidad, y este trabajo, trabajo, al igual que nuestro Apocalipsis, puede ser de origen Esencia." (365: xxxi.) Los textos más más antiguos de la Testament T estamentoo son el griego y fueron editadas por primera vez por MR James en 1892. Él describió la obra como "un escrito judío-crist j udío-cristiano iano del siglo segundo compuesto en Egipto." (239: 9). Estudios posteriores han tendido a empujar la fecha de vuelta. En 1973 Mathias Delcor escribió: "No "N o hay una cristología, y trazas de cristianización son pocos y superficial" , mientras que "una serie de elementos el ementos apuntan a Egipto como el lugar de origen." A medida que lo l o resume todo: "Tenemos, entonces, en el corazón del Testamento Testamento de Abraham, una cuenta de midráshica, desarrollada en Egipto, de l a LXX, embellecido embelleci do por las tradiciones de la Targum palestino, escrito en los círculos terapéuticos alrededor de la vuelta de l a época ". (239: 19.) En septiembre































judía y esenio, como el Testamento Testamento relacionados de Abraham Hemos llegado. la etapa en que Enoc ha caído en el fondo, y Abraham, como Moisés, se ha convertido en el centro de la tradición mística mística ". (365: xxiii-xxiv.) xxiii -xxiv.) La "tradición mística" que une a los tres juntos, es decir, de acuerdo a Box ", el inicio inici o de Abraham en los misterios celestiales" (365: xxiii), centrado en torno a sacrificio sacrificio de Abraham ( Gn 25 ) 25 ) y los ritos de la Templo (365: (365: xxiii-xiv), la destrucción de l a que se encuentra para ser "el punto central de la imagen" (365: xv-xvi). En otras palabras, se trata en los libros apócrifos de Abraham con la dotación de Abraham como transportado transportado en un idioma idi oma egipcio. Los manuscritos del Testamento de Abraham son finales, el más antiguo (griego) de un ser no más antiguo que el siglo XIII. X III. Pero su contenido revelan asunto desde tiempos muy anteriores, y ha sido el consenso de los estudiosos de la primera que el material proviene de los esenios o los círculos afines, de todo el primer siglo aC y dC Ese fue un tiempo, sabemos ahora, de inmenso actividad en la copia copi a y transmisión de los escritos sagrados: no hay casi un apóstol, profeta, patriarca o para quienes no lo hacemos ahora poseemos un Apocalipsis Apocalipsi s o Testamento de ese medio. Pero eso no quiere decir, como se supone comúnmente, que los escritos se originaron en en ese entorno; los sectarios piadosas dedicadas i nmenso tiempo y energía para la copia y el estudio de estos textos precisamente porque llevan a cabo la l a escritura original de tal veneración y asombro. A pesar de los escribas a menudo se trasladó a embellecer o expli car, son las últimas personas en el mundo para forjar o inventar i nventar la Sagrada Escritura. Hablando de un vi ejo texto rumano del Testamento de Abraham. M. Gaster, Gaster, su editor, escribió: "Las hi storias, sin embargo, vinieron originalmente origi nalmente de la poética del Este, con su fantástica imaginería, y en medio de la i nfluencia de las l as imágenes similares de los l os tiempos antiguos." (378: 196). Esa fue la explicación expli cación oficial de toda la literatura l iteratura en el siglo pasado, cuando los textos fueron relativamente relativamente pocos y distantes entre sí, sí, pero hoy nos preguntamos, si si es todo el trabajo de la imaginación i maginación orientales desenfrenadas, ¿por qué miles de textos de tierras y muchos siglos muchos, en lugar de lleno de i nfinita variedad de invención e imaginación, i maginación, persisten en nada más que contar contar las mismas historias una y otra vez? Por ejemplo, el texto rumano rumano en cuestión, aunque en una lengua exótica de un fuera-de-la manera como la gente y de cuatro manuscritos manuscritos no más tarde del siglo sigl o XVIII, es en realidad una muy buena fuente de Abraham. Comparándolo con el texto antiguo eslavo, Gast Gaster er escribió: "El texto completo completo eslavo (400 años más antiguo) se distingue de nuestro presente presente uno solo por algunas características características poco important i mportantes, es, y por lo tanto apunta a una fuente común y más antigua." (378:. 196) He aquí un texto Falasha del Testamento Testamento de Abraham ", probablemente derivado de un texto cristiano etíope" (del décimo cuarto a décimo quinto siglos), que a su vez fue tomado de una versión en árabe, que a su vez había si do traducido del copto, tomada de una versión griega que en el siglo sigl o IV pertenecía pertenecía a una colección, "El Tesoro del Saber," mantiene a Alejandría por el famoso Atanasio, la versión griega de haber sido tomada de un original hebreo o arameo. (391:. 96-97) Uno esperaría que, después de todo ese tiempo y errante, para encontrar una mezcolanza mezcolanza bastante salvaje de cosas en el dialecto Falasha africano, pero no es nada de eso. Se trata de una cuenta directa perfectamente perfectamente sobrio, muy cerca de hecho para el Testamento Testamento de Abraham de que estamos a punto de tener en cuenta. Como fuentes cada vez más antiguos antiguos aparecen, nada es más visible visibl e que el total de su falta de de invención o imaginación, la naturaleza, la imaginación desenfrenada Oriental, a la que las apelaciones de becas al emanas del siglo XIX para explicar expli car todo, simplemente simplemente no existía. El Testamento de Abraham, en lugar de ser soñado en las l as sociedades sobrios, librescos l ibrescos de Therepeutae enteramente dedicadas a regresar a la fuente antigua puro y el orden de las cosas, ahora muestra signos de que se remonta mucho mucho antes de que un origen de "remota " remota antigüedad." antigüedad." Después de ver muchos de los textos de muchos tiempos tiempos y lugares todos cuentan la misma historia, uno emerge con la convicción de que no era de hecho una hi storia de Abraham. Si José Smith va a salirse sal irse con la suya, tiene que adherirse bastante de cerca a él.































B. VII. Abraham se le dice a su cuerpo permanecerá en la tierra hasta que siete mil eones se cumplen; entonces surgirá toda carne. BX Entonces tomó Abraham Michael A. XX. Di os a Miguel: "Toma mi sobre una nube, y le llevó a "el amigo Abraham, entonces, entonces, a la paraíso ", donde fue testigo de paraíso." el tribunal de justicia j usticia celestial en sesión. (Por lo tanto esta esta historia termina. Rec. B tiene un final diferente.) B. XI. "El juez es Abel ... AX Ninguna mención de Enoc o Abel y el que convence al en este episodio o en otro lugar. impíos es el Escriba de La justicia Enoc "que guarda los libros. B. XII. "Entonces el Señor Dios habló AX Y luego vino una a Michael diciendo: dici endo: "Gire voz Abraham desde desde el cielo ciel o a la volver a su casa de nuevo y no Archistrategos, hablando así: le permitió hacer la l a gira (círculo) del Comando de la l a carreta [merkaba] [merkaba] O toda la creación, porque él no lo hace Michael, Di rector Jefe Jefe de la lástima de los pecadores. " "Los " Los anfitriones, para detenerse detenerse y dar vuelta Abraham espalda para que no ver todo la ecúmene. ...

































Abraham está bastante bastante claro que su primera ascensión, saliendo sali endo desde un altar de sacrificios en el lugar l ugar de "horror de una gran oscuridad" y de montaje en medio de humo y llamas al cielo, era su propia muerte sacrificial, haci endo su regreso a la tierra una tipo y sombra de la resurrección. Innumerables informes se han conservado conservado de los individuos i ndividuos declarados clínicamente cl ínicamente muertos, muertos, que dice de ser llevado a cabo en otros lugares por los guías espirituales espiritual es antes de ser autorizados a regresar a la tierra. Sea o no los muchos ejemplos de tales recopilados por el Dr. Raymond Moody son científicamente demostrables demostrables eventos, el hecho es que muchos seres humanos les han reportado como experiencias reales, y no hay razón por la cual esto no debería haber sido tan antiguamente. En el relato cristiano más antiguo del retorno de Lázaro de entre los muertos, el Evangelio de la XII Apóstoles (374: 136-44), el evento se acepta como prueba absoluta de la resurrección, como también en una gran cantidad de leyendas sobre l os santos posteriores posteriores (395: 18-21). El lugar de la l a temática en los misterios se ha dejado claro por Widengren (407:. 14 ss), ss), y que no conoce la historia de Er el armenio desde el último úl timo libro de La República de Platón? Estudios recientes sobre el sacrificio de Isaac moran en la naturaleza paradójica del evento. (233:. (233:. 03 1970, 84ff, 94.) 94.) El héroe muere, pero no muere. Él se salvó en el último momento por la aparición aparici ón providencial de un sustituto; sin embargo, debido a que es el último momento y que ha permitido a sí mismo en obligarse (la Akedah ), ), que recibe el crédito por haber ofrecido su vida, i ncluso como lo hace Abraham en la ocasión para mostrar mostrar su disposición a sacrificar a su hij o: "... porque ya conozco conozco que temes a Dios, pues que no ha retenido ... tu único hijo de mi parte ". ( Génesis 22:12 .) 22:12 .) En el Libro Li bro de Abraham es el mismo Abraham que es rescatada desde el altar en el último úl timo momento, momento, y un sucedáneo de la cura a sí mismo-es asesinado asesinado en su lugar; l ugar; la antigua tradición dice di ce que Abraham sufrió voluntariamente a sí mismo para ser colocado en el altar para expiar sus propi propios os pecados. (233: 03 1970, 85.) Luego está Sarah, que hace que el mismo mi smo sacrificio supremo por su intención de permanecer fiel a su marido hasta el final, arriesgando su vida por mortalmente ofender a Faraón en su otra li oncouch (233: abril 1970, 79-95), sólo para ser entregado en el último momento por un ángel enviado en respuesta a sus oraciones y Abraham (233:. 04 1970, 80F). Algunas autoridades aprendidas entre los Judi os insistió en que Isaac fue sacrificado en realidad, su al ma de montaje en las llamas l lamas después de que el cuchillo había hecho su trabajo (233:. 03 1970, 88ff) sólo para regresar como como una prenda de resurrección. Incluso sin que giro de los acontecimientos, el sacrificio expiatorio expi atorio de la Ram R am en un sentido lo restaura a la vida. (233:. 03 1970, 87F)

































de los espíritus (a través de la amplia XVIII. Y como se levantó el fuego, puerta). ... ... Entre las puertas estaban vi debaj o del fuego flamear un trono terrible, como impresionante trono ... y he aquí una indescriptible i ndescriptible cristal en apariencia, como la luz intermitente abarca una multitud de fuego. fuegos del rayo. Y sobre ella era sentado un hombre maravill maravilloso, oso, incluso como el Sol, como el Hijo de Di os. Hay mucho más en el mismo sentido en ambas versiones, y ambos dan una descripción de la corte celestial de juicio juici o que se ha asociado con facili dad por los estudiosos con las l as escenas psychostasy psychostasy egipcias. A destacar es Apocali psis XVIII: "debajo del trono, cuatro seres vivientes, ardientes ... uno era como un león, uno como un hombre, uno como un buey, y uno como un águila." Estas son las cuatro figuras Canopic que aparecen delante del trono del juici o de José Smith Papiro No. IV-la-escena y "Psychostasy" también también bajo el altar-cama en el Facsímil No. 1, y como la figura 6, en el Facsímil No. 2 , explicó expli có correctamente correctamente en este contexto contexto como la representación de "esta tierra en sus cuatro trimestres. trimestres."" Para encontrar estas cuatro cuatro viejos amigos ami gos en su casa en el Apocalipsis Apocalipsi s de Abraham es otro vínculo innegable entre el Li bro de Abraham y el Libro Li bro de los Muertos. Aunque los cuatro cabezas no siempre son los mismos, por ejemplo, la cabeza de un buey en vez de un mono-es siempre el mismo cuarteto inconfundible. (233:. 08 1969, 82-86) 82-86) Otra cosa que deja claro que estamos tratando tratando con el sacrificio sacrifici o de Abraham Abraham en el Apocalipsis es el papel de la intromisión de Satanás en la historia. En las hi storias de Abraham en el altar y en el fuego del sacrificio de los Cal deos, Satanás hace todo todo lo posible posibl e para engañar a Abraham para que haga las cosas a su manera (233: 08 1969, 79F.) Exactamente como en el A pocalipsis pocalipsi s XIII-XIV, y Abraham reproches y le frustra; frustra; lo mismo sucede en la historia de la sacrificio- por Abraham Abraham de Isaac sobre el altar en la montaña, donde Satanás trata alternativamente para agilizar y evitar que la oferta (233: 03 1970, 86).

































Al comienzo de su viaje, el ángel promete mostrar mostrar a Abraham lo que está "en l a plenitud de todo el mundo y su círculo -Huerto -Huerto serás mirada en (ellos) todo. " (365:. XII) En consecuencia, vio el patrón de l os cielos, "los "l os firmamentos firmamentos ... la creación se anunció en esta extensión ... las veces (eones) preparado preparado de acuerdo con él y vi debajo del sexto cielo ... . la tierra y sus frutos, frutos, y todo lo que se movía sobre ella ... y el poder de sus hombres ... ... y sus dispensaciones ... Y vi que hay una gran multitud de hombres y mujeres y los niños, la mitad de ellos en el . (. XXI) lado derecho de la imagen y la mitad de el los en el lado l ado izquierdo de la i magen y me dijeron ... ¿Quiénes son las personas en en esta imagen de esta parte parte y de la Y él me dijo:? di jo:? 'Estos que están en el lado izquierdo son ... algunos para el juici o y la restauración, y otros por la venganza y la destrucción ... Pero estos que están en el lado derecho de l a imagen ... Estos son los que yo he ordenado a nacer de ti y de ser llamado a mi pueblo. " (. XXII) "Y miré, y vi: he aquí, el panorama se tambaleó y (de el la) surgió, en su lado i zquierdo, un pueblo pagano, y saquearon los que estaban en el lado derecho. ' " Tenga en cuenta que Abraham fue mostrado mostrado todas estas cosas de una imagen , , una representación gráfica de "todo el mundo en su círculo", en el que l a raza humana, "el pueblo de Dios y los l os demás," confrontar confrontar entre sí por debajo o dentro del círculo de la estrellada estrell ada cielos, en las l as mitades opuestas del cuadro. Para el estudioso clásico clási co este evoca una de las iimágenes mágenes más antiguas y venerables de la antigüedad, a la l a que el Dr. Schmidt debidamente ha llamado la l a atención (398: 123), a saber, el famoso escudo de Aquiles, según lo descrito por Homero en el li bro XVIII de la Ilíada . Fue una gran ronda ( antyx ) ) escudo (línea 478), con un borde visible visibl e alrededor del exterior (línea 479), lo que representa representa el océano celeste (línea 606). Estaba cubierta con diseños de profundo significado ( iduiesi prapidessin ) ) (480F línea.), La designación de la tierra, el mar y el cielo, incluyendo el sol, la luna y las l as constelaciones (líneas 483-86), en sus posiciones relativas y los movimientos (línea 487). La sociedad humana también se indicó, di vidido en dos partes (línea 490), uno, una comunidad en paz, y el otro en la guerra. Los primeros se dedican a los ritos reli giosos y festivales, bodas, bailes y música y juegos, con amas amas de casa casa relajados y felices felices viendo desde sus puertas puertas (líneas 491-95); hay una ley de la cancha solemne pero pero animado en la sesión en l a plaza del pueblo, puebl o, con la libertad de expresión y un gran premio para los más sabios (líneas 503-7). 503-7). Un poema idílico l argo describe la vida agraria feliz, disfrutando de los frutos de la tierra en sus temporadas en un reino pacífico y próspero (líneas 542-605). La otra ciudad está en guerra, asediado por dos lados por ejércitos que ya están di sputándose el botín esperado, incluso mientras los sitiados están sentando emboscada mortal para ell os (líneas 510-20). ¡Qué hermoso hermoso espectáculo a

































de dinero de sangre y si se había pagado correctamente. correctamente. Aquí, sin duda, son los ingredientes de una tragedia griega gri ega en toda regla, con los protagonistas divididos sobre la cuestión perenne de la culpa y l a expiación por la sangre, mientras que el coro de la humanidad sostiene ambos lados. Dos talentos de oro ponen en medio del círculo como la recompensa por el que entre ell os deben hablar con el discernimiento más verdadera y más exacta. exacta. En el Apocalipsis Apocalipsi s de Abraham (365: XXII) es la "divina "divi na mundo-consejo" que él ve, un tema que hemos tratado en otro lugar. (236:. (236:. 2333) El Señor S eñor explica a Abraham, A braham, "Y sucedió que lo que yo había determinado que, ya estaba previsto antes antes de la mano en este ayuntamiento [suministros [suministros Box" foto "en lugar], l ugar], y se puso delante de mí ERE que fue creado ". Es, también, se dividi ó en la discusión: di scusión: "Y me dij o: Oh Señor, poderoso y eterno eterno Quiénes son las personas de este lado y en eso!?" Eran, se le dij o, por un lado, "la multitud de las personas que han estado anteriormente en existencia y que son después de ti destinados, algunos para el juicio j uicio ... y otros de venganza y destrucción en el fin del mundo" - es decir, que iban a venir a la tierra después de Abraham. "Pero estas en el lado derecho de la imagen, i magen, que son las personas apartadas para mí de de las personas con Azazel [es decir, que viven en el mundo malvado, véase el recuadro xxvi-xxvii]. Estos son los que he ordenado que nacer de te y ser llamados Mi Puebl o ". La escena no aparece en el fax, pero está claramente presentada en el texto del del Libro de Abraham: Ahora el Señor me había mostrado a mí, Abraham, las inteligencias que fueron organizadas antes que el mundo fuese; y entre todas éstas había muchas de las nobles y grandes; Y Di os ... se puso en medio de ellos, y dijo: di jo: A éstos haré mis gobernantes; pues estaba entre aquellos que eran espíritus, ... ... y él me dijo: Abraham, A braham, tú eres uno de ellos; ell os; tú fuiste escogido antes de nacer tú estabas. Y estaba entre ellos uno que era semejante a D ios, y él dijo di jo a los l os que estaban con él: Bajaremos Baj aremos ... ... y haremos una tierra sobre la cual éstos puedan morar; ... ... Y el Señor dijo: di jo: ¿A quién qui én enviaré? Y respondió uno ... Heme aquí, envíame envíame a mí. ... Y el Señor dijo: dij o: Enviaré al primero. Y el segundo se enojó, y no guardó su primer estado; y, en ese día, muchos siguieron después después de él. ( Abr. 3: 22-24 , 22-24 , 27-28 La cursiva..) Este drama nos encuentra repetidamente repetidamente en la li teratura teratura egipcia como el clásico enfrentamiento entre Horus y Seth, en presencia de los dioses se reunieron en la Creación C reación o Año Nuevo (por ejemplo, 453 y 454). Es la nada más en casa que en el Libro de los Muertos (por ejemplo, Ch XVII. XV II.); ); pero tal vez la versión más notable, y el más cercano al Libro de Abraham con respecto tanto al Consejo en el

































235: 159-61); (11) ascenso ascenso al cielo ciel o en forma de ave (el humano-dirigió el Ba ); ); (12) el hombre, la mujer, la serpiente, y el árbol; (13) castigos del fuego maldito, látigos, espadas, cuchill os, etc., cortar cortar bloques; (14) de envoltura de l os muertos en la ropa, ungüento, perfume, intacta hasta el tercer día. No es un tipo común de estela funeraria que los egipci os solían establecer antes de las entradas a sus tumbas y que sirvió para identificar a los l os propietarios de graves, llame a la l a memoria de los vivos, y establecer vínculos entre las esferas en las que el alma puede vivir. vivi r. La parte superior de estos modestos monumentos monumentos normalmente se redondea y presenta algunos de los mismos motivos que aparecen en el hypocephli hypocephl i ronda como nuestra Facsímil Facsímil No. 2. De este modo la estela de uno Imi-es, su semicírculo semicírculo superior que muestra el disco solar y el extendido alas que significan signi fican la expansión de los cielos ci elos (cf. Fac 2, Fig. 4)., 4)., comienza la inscripción mediante la distribución de bienestar bi enestar complejo complejo del propietario en varios ámbitos: su " Ba en en el cielo ciel o en presencia de Ra, su Ka unirse unirse a los dioses, su cuerpo en en que Duat en presencia de Osiris, su momia (escrito (escrito con un sello y gloria-signo) entre los exaltados (glorificados), su heredero floreciente floreciente en la tierra ti erra en presencia de Geb, en su trono, en presencia presencia de la l a vivir, su nombre perpetuado perpetuado en la boca de l os que viven después de él en virtud de este libro de pasar por la eternidad ". (409: 122). La estela funeraria de Imi-es es, pues, al igual que los libros l ibros apócrifos y el Libro Li bro de Abraham una autobiografía de anunciar su ascensión y dejando un testamento testamento para la instrucción de la l a posteridad de la escritora, que se pondrán a l a contando su historia. Luego sigue una descripción descripci ón de la ordenanza de la Apertura de la Boca, B oca, una preparación para la resurrección después (235: 106-10), que conduce directamente a la gira cósmica: Usted se levanta hasta el cielo sin restricciones; se desciende a la Dat y no está detenido allí, pero de continuar en el camino de los dioses de los horizontes. Usted hace su lugar con los occidentales; que circulan en los ciel os en su khabsu (otra (otra lectura, en sus tiempos-momentos); tiempos-momentos); que circunvalar las estrellas de los ci elos inferiores. Usted viaja como el mensajero de los Señores del Horizonte, se une a la compañía de los que en la tierra de los dioses (Hrt-NTR). Se une a ti mismo al Señor de la Eternidad cuando él hace su curso brillando por días, incluso el Señor de l a inmutabilidad (DJT) cuando entre en la noche. Esta tierra le da la bienvenida como un noble uno de los aires (en vuelo). (409: 117). He aquí el motivo del viaje viaj e de Abraham al cielo ci elo después de su muerte. La referencia al tema como uno en casa en los aires recuerda,



































visto explicado en un sorteo en el lado norte de la habitación secreta en la Duat" (8 de horas), etc. (158a: 7, 10, 18.) En la versión larga l arga tales ejemplos son legión. ¿Cómo puede todo esto ser mera coincidencia? Una y otra vez el escenario, los personajes y l a trama en esta extraña extraña serie de dramas son los mismos. Le pedimos al lector sincero, si le l e dieron carta blanca para escribir su propi o libro li bro de Abraham, sin simplemente parafraseando parafraseando la Bibl ia, ¿cómo, viviendo en la selva virgen América a mediados de l a década de 1830, ha hecho? ¿Se puede culpar a los mormones por negarse negarse a aplaudir cuando las personas que no pudieron ll egar a un millar de kilómetros kil ómetros de la actuación de José Smith ir sobre afanosamente afanosamente declarando que él lo hizo todo con los al ambres y los espejos? La evidencia de que ha llevado ll evado a los expertos en los úl timos diez años para reconocer los vínculos más estrechos entre entre el viejo viej o Abraham Apócrifos y el Libro Egipcio Egi pcio de los l os Muertos, Muertos, en especial con referencias a las l as imágenes de la última, elimina eficazmente el argumento argumento en contra de la lectura l ectura seria de la Libro de Abraham. Ahora el zapato está en el otro pie: ¿Cómo fue José Smith para saber que un auténtico Abraham Apócrifo no debe ser sin afinidades afinidades visibl es para el Libro de los Muertos? Volver al comienzo

II



































Se puede ilustrar i lustrar este por algunas de las propias observaciones del profesor Zucker sobre sobre los caprichos del nombre donación de José Smith. Así, señala que Mahujah y Mahijah del Smith Libro Li bro de Enoc José son "nombres bíblicos fuera de", que en el mejor "se asemejan" Mehujael 'en general 4:18 . 4:18 . " (360: 48). Pero ahora el nombre de Mahujah convierte en la l a versión más antigua del Li bro de Enoc, que encontraron en Qumran Qumran Cueva No. 1, y publi cado por primera vez en 1976, en la que Mahujah es la figura central de un poco extraño historia que se encuentra en ninguna otra parte en la li teratura teratura antigua Enoc ahora grande y en crecimiento , excepto en en la historia de José Smith Enoc contenida en el l ibro de Moisés, en el que el hombre Mahijah va al l ugar Mahujah como el héroe de la misma pequeña pequeña historia. hi storia. (. 236: 156-61) Una vez más, Zucker toma nota de que, por supuesto, Adán no si gnifica "muchos", como José Smith dice que lo hace, en Moisés 1:34 (José 1:34 (José difícilmente necesitará Seixas para decirle que!); pero ahora una serie de estudios recientes han demostrado que la arcaica Atum-Adamu significa "muchos" en un sentido muy especial e impresionante, como el que contiene en sí mismo el ser de todos los que nos han precedido y la l a semilla de todos los que están a seguir después. (235:. 133f) Por último, Zucker explicaría el nombre Baurak Ale como un torpe intento de derivar un nombre propio de la palabra pal abra hebrea para bendición, Barak (360: (360: 49), al parecer completamente completamente ajeno al hecho ampliamente documentado que Baraq-El , "Rayo de Dios," D ios," era un epíteto importante importante para Enoc, que es sólo la forma en que José Smith lo utiliza. utili za. (Cfr 236: 159). Si el profesor aprendido Zucker no reconoció ese antiguo título, que podría haber dado a José Smith? Incluso el rabino más cooperativo cooperativo en la l a época de José podría haber sido de poca ayuda para ponerlo en el Apocalipsis A pocalipsis de Abraham, por ejemplo, un texto descubierto descubierto en 1863 y escrito en hebreo, pero no en eslavo antiguo. Esto nos recuerda recuerda el episodio episodi o de Sarah en el Génesis Apócrifo: lugar al lado del libro de Abraham y cuenta



































Esto es suficiente para indicar que la historia de Abraham dijo en el Libro de Abraham cuenta con el apoyo de la tradición muy antigua, y que ambos tienen lazos rituales pecul iares con Egipto, confirmados por estudios recientes de la práctica egipcia real. Facsímil No. 1 es una representación simbóli ca del sacrificio poco conocido pero bien atestiguado de A braham-Isaac braham-Isaac no, pero Abraham. Todo lo cual nos invita a tomar el Libro de Abraham en serio, incluso mientras se plantea muchas preguntas interesantes. interesantes. Conmovido por el estudio del profesor Zucker, el estudiante puede preguntarse, ¿Quién puso Abraham de José Smith tan completamente completamente en la imagen antigua? Las recientes investigaciones sobre el material no bíblico Abraham A braham por G. Vermes Vermes (1961), R. Martin-Achard (1969), GWE GWE Nickelsburg, Ni ckelsburg, y otros (un simposio de académicos en 1972-1976) bastante por alto las fuentes que citamos en nuestra Improvement Era serie serie de 1968 a 1970. Al no tener acceso a sus estudios, ¿cómo podría haber sabido José acerca de las fuentes olvidadas incluso ignoran? En 1968 un rabino judío, escribió un análisis análisi s crítico crítico del Libro Li bro de Abraham en la luz de la Escritura judía Extra-canónica , , un Ph.D. disertación, en la que para l a vida de Abraham, A braham, que se basa en el Talmud, Josefo, jubileos, y S. Yetzirah, Y etzirah, pero pasa por alto todas las otras fuentes. fuentes. (347.) Y esperas que José Smith Smi th usarlos? Incluso RCWebb, RC Webb, en el capítulo 8 de su José Smith como traductor traductor , , se impresiona sólo por el contraste entre entre el Libro de Abraham y las fuentes no canónicos canónicos disponibl es para él, también él no sabe nada de ese grande pero descuidado cuerpo de li teratura teratura Abraham que ahora está llegando a la luz l uz (342:. 106-17). 106-17).



































que Dios-Yahvé o El de Israel. (249: 48.) Los reyes de Ebla fueron "ungidos", "ungidos" , y "sus gobernadores fueron llamados 'jueces'", y sus profetas eran nabi'utum . . (28:42.) Todo lo cual nos recuerda a Israel. Hace mucho tiempo, cuando "los textos egipcios y mesopotámicos mesopotámicos empuje a Israel en un mundo real", la i magen de Abraham como la simple pastor errante debería debería haber sido borrado, aunque los artistas y maestros de escuela dominical todavía se aferran a ella. (278: 6.) ¿Fue Abraham Real? Nuevas teorías Para el día de hoy "beca ha ignorado en gran medida el análisis anál isis exegético de estas narrativas", escribe escribe TL Thompson de las historias patriarcales, con Abraham a la cabeza. (323: 77.) Exclusivamente preocupado preocupado por "las tendencias teológi cas y sociológicas", de acuerdo a otro especiali sta, que han evitado la l a "tarea histórico-descriptivo" de tratar a los patriarcas como personas reales, como consecuencia de lo cual "l a situación actual en el Vi ejo teología Testamento Testamento ha sido descrito como "en crisis". (315: 279). El problema es que "la "l a arqueología ha empujado el mundo del Antiguo Testamento en el pasado hi stórico, y no puede haber ningún retiro a partir del estudio de los paralelos." (278: 8.) Se nos ha acusado de preocupación con paraleli smos históricos que se refiere a Abraham, pero con Ebla nadie puede escapar de ella. Por junto con un resurgimiento repentino de i nterés en el Antiguo Testamento en la década de 1970 viene una preocupación sin si n precedentes para Abraham. (239:. (239:. 15f, 18.) En los nuevos estudios, todo el problema de descubrir Abraham es una de las cosas de



































cuarentena vaga y di stante. Estudios recientes Abraham insisten insi sten en que algo al go muy importante estaba pasando allí, que sól o aumenta nuestra frustración frustración por no poder averiguar de qué se trataba. El campo de la especulaci ón es más abierta que nunca; H. Werner nos recuerda que la cuestión requiere "Abraham investigaciones, investigaci ones, experimentos, y nuevos enfoques (Angebote)" (Angebote)" como nunca antes. (346: 25.) El gran problema para él es como los cuentos llegaron l legaron hasta nosotros: se preservaron preservaron de una gran cantidad de cuentos porque eran pecul iarmente relevante como artículos artículos de fe, declaraciones de principios princi pios y sermones? Concedido son edificantes edi ficantes historias y se habrían preservado para que, si no por otra razón, ¿se deduce que son fábulas? Si lo son, ¿por qué ponen tanta insistencia insi stencia en un momento determinado, determinado, un lugar en particular, y particulares condici ones históricas? (346:. 27ss) Werner Werner confiesa a sí mismo en una pérdida para explicar por qué se dan tres versiones diferentes de la intriga entre Abraham y un rey que i nvolucró a su esposa, y la forma en que se relacionan, y encuentra absurda la supuesta confrontación confrontación entre los l os "potentados poderosos y prácticamente extranjeros disfranchised " . (346:. 7379) Las reacciones de los reyes cuando descubren que han sido si do engañados son simplemente "sorprendente", y no tienen sentido en absoluto. Junto con estas rarezas desconcertantes, desconcertantes, señala ciertos motivos primordiales que no pueden pasarse por alto: al to: el tema extraño de la madre tribal ( Stammutter ) ) en peligro, el motivo recurrente recurrente de la hambruna y la necesidad del sacrifici o para aliviarlo, aliviarl o, y sobre todo el dominio de la sequía en la l a imagen. Sorprendente conclusión de Werner es que Abraham es realmente huyendo de "lo absurdo del mundo", después de que él se ha convencido de que el Señor le ha defraudado en Canaán, y se traslada a Egipto en busca de una existencia más racional. En E n realidad, Werner decide, es Abraham y no Faraón que debería haber sido herido en el





































Por qué no? La bestia podía cruzar el desierto a continuación, así como lo l o hace hoy. (183: 9, 11, 21.) Para sorprendente y muy discutido que data de Van Seter de Abraham hasta el mediados del si glo VI antes de Cristo Cri sto (que, por supuesto, supuesto, lo pone de nuevo en su categoría de edad del siglo XIX de un ser mítico: sólo el Abraham historia podría podría ser tan tarde-no real de Abraham Abraham podría haber estado caminando alrededor de mucho tiempo después de Moisés y los profetas!), las objeciones objeci ones que dicen son criados. Tales Tal es como, que las narrativas patriarcales son totalmente de las costumbres aceptadas aceptadas que sería una abominación a los l os judíos- Exilio Exili o que seguramente nunca habrían habrían inventado la hi storia de Abraham, y veintisiete de las treinta y ocho nombres de los mi embros de la familia patriarcal nunca dar vuel ta de nuevo en la Bibli B iblia, a, que son únicos a la l a vez mucho antes. (202:. (202:. 58F) Al tomar las cosas vuelvan





































asegurado, de acuerdo con Assmann, porque porque se ocupa de los problemas básicos de la existencia exi stencia humana. (17:24.) (17:24.) Aunque se conservaron y transmitieron transmitieron para el entretenimiento y la mejora moral esas historias, que siempre conservan una "memoria " memoria de su origen ritual." Perceptible Perceptibl e Assmann concluye preguntando si los dos hermanos realmente se presta a la interpretación viejo ritual que en la actualidad actuali dad está disfrutando cada vez más positivo entre los estudiosos, y responde con una fachada literaria afirmativa a través rotundo de los textos, textos, el antiguo ritual de ini ciación egipcia egipci a sigue siendo innegabl e. (17:24.) (17:24.) El otro artículo, artículo, por S. Purdy, es aún más esclarecedor y se ocupa de la historia hi storia aún más famosa de Sinuhé, que, como muchos





































En resumen, los estudios más recientes de cuentos antiguos largo reconocidos por l os estudiosos como tener significativamente estrechos puntos de semejanza semejanza con los relatos rel atos patriarcales bíblicas, con la historia de Abraham a la cabeza, ahora nos aseguran (1) que no podemos excluir la l a posibilidad posibil idad de que figuren fi guren histórica elementos, ya que también sucede que tiene un encanto mítico (364:. 159F), por (2) el mito y la reali dad se encuentran en el ritual ; ; un ritual que, mientras ensayaba algo que se supone que han sucedido muy lejos y hace mucho tiempo, sin embargo, es un acto abierto, un evento histórico real en su propio derecho. En un mundo en el que cada aparición importante en la vida del i ndividuo y la l a sociedad se acomodan al tratamiento tratamiento ritual y investidas de significado signi ficado cósmico, no hay ningún punto de distingui r entre el ritual y l a historia. (283: 59.) Las historias de los dos hermanos y Sinuhé son ahora





































acontecimiento crucial en la historia de la humanidad "; sólo más tarde, "en las fuentes rabínicas, el viaje de Abram a Egipto es relativamente ignorado" (340: 43), para los rabinos eran fuertemente fuertemente adverso a tener Abraham gastar su tiempo en E gipto (340: 45). Desde el lado l ado egipcio también vienen ecos distintos del enfrentamiento entre el Rey y el hombre santo. En una historia que data por lo menos desde la dinastía 26, Onchsheshonq, el sacerdote sacerdote de Ra de Heliópolis Heli ópolis (Moisés y José fueron tanto relacionado por matrimonio a los titulares de l a oficina significativa), signi ficativa), fue falsamente falsamente sospechoso por el Faraón de conspirar contra su vida. Después de que el sacerdote había hablado en su propia defensa, "el faraón tenía un altar de tierra construido en la puerta del pal acio." Pero en lugar l ugar de





































Por el lado romántico, Faraón sacrificó su propia hija porque "el la ya no lo honró como un dios", y se negó a perder su virginidad en los ritos de fertilidad fertili dad que patrocinó (344: 120), al igual que Ratha, la hij a de Nimrod, Ni mrod, cayó enamorado enamorado de Abraham, también se negó a participar en los ritos licenciosos, licenci osos, y buscado incluso a unirse a él en las ll amas de sacrificio (26: 112). La situación está claramente indicado en el Smith Libro Li bro de Abraham, donde se sacrificaron tres vírgenes vírgenes "a la vez" José ", las hijas hi jas de Onítah, uno de la descendencia real ... Estas vírgenes vírgenes se ofrecieron a causa de su virtud;. Lo harían no incli narse. ... "En resumen, se negaron a participar en los ritos ri tos de fertilidad y por lo que" murieron en este altar, y fue hecho a la manera de los egipcios "( . Abr 1:11 ). 1:11 ). (233: febrero, marzo de 1969.)























































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































El título de Rp't coloca col oca su portador en el propio trono del rey, y la insignia insigni a real se fue con él. él . Faraón otorgaría otorgaría su muy personal shen ring, que proclamó su regla suprema sobre todo en los que el sol miró hacia abajo, a los funcionarios funcionari os de confianza de ir adel adelante ante para hablar por él en lugares distantes. (21:15.) (21:15.) Había un elemento de riesgo en confiar en los demás hasta ahora, y se conocen casos de hombres que se apoderaron de la corona mediante la explotación de la oficina ofici na de Rp't. (149: 433, 417.) Por lo tanto, era una marca marca de honor supremo para recibir una muestra muestra de la l a confianza real tales, y su otorgamiento en todo momento dependía de una sola cosa: la buena voluntad de la gracia Rey. En su l lamamiento divino todas las cosas le pertenecían y estaban en manos de los demás sólo como sus mayordomos. mayordomos. . (180:. 194-97, 42-44) I. Como Hariri señala, "la concepción de la legalidad l egalidad se basaba en el princi pio de la la extensión del control personal del Rey La ley era personal y centralizada en esencia .... "(430: 201.) No había límite a lo que podría ser dado y sin cuestionamiento del derecho a conceder ningún tipo de regalos y honra agradó" la cortesía cortesía del Rey "para distribuir di stribuir a los que él quiso. qui so. (149: 417; 243: 463; 180:.. Loc cit) Por otra otra parte, el Faraón no sólo podía pero no dotar a l os plebeyos con santo oficio y poder, como cuando cuando el visir visi r Rekhmire reclama "una participación en los privil egios divinos divi nos del rey" ( 66:. 143-44) 143-44),, o cuando el real intendente Rensi en la hi storia del campesino elocuente ", al participar en el Rey," como F. Daumas dice, "... participa participa en Re Él mismo es por por la participación, participaci ón, Re a sí mismo "(66: 146). Era como un representante representante elegido de Faraón F araón que el sacerdote oficiante en todos los templos " es el el rey en persona, como hijo y sucesor de los dioses ", " , no como un mero sustituto, sustituto, sino por el pensamiento egipcio, egi pcio, él es" el mismo Faraón. " (217: 4). Y los extranjeros procedentes de países de Abraham no fueron excluidos de tal glori a, como la historia del propio bisnieto de Abraham deja claro, por lo que, según las leyendas, era difícil saber cuando el rey cabalgó con su visir si l as personas que él o su mini ministro stro estaban animando. (438.) (438.) ¿Es el hombre en el trono de la regalía Osiris ya sea rey o plebeyo, vivo o muerto, humano o divino? En el drama Ramesseum túnica del rey "es al mismo tiempo el manto de la mañana del Rey viviente y la l a personificación del rey muerto." muerto." (. 298: 213) S. Schott lo encontraron prácticamente prácticamente imposible decir si los caracteres en los relieves de l as tumbas se supone que deben estar vivo o muerto, si las escenas son en este mundo o por debajo (286: 87F .; 242: 8); es igualmente difícil distinguir un festival de un funeral, o un público públi co de un rito privado (286: 90). La transmisión de la autoridad real combina la gloria glori a terrenal y celestial, de Osiris y la solar, en una sola figura. (20:35.) Los pozos profundos que interrumpen interrumpen los pasajes a las l as tumbas reales del Imperio Antiguo son ahora vistos vi stos como lugares de luto y regocijo, regocijo, de la sepultura y el renacimiento, en el que el rey está encerrado en el vientre, y las aguas del bajo mundo, así como él emerge como el sol naciente de l as aguas de la vi da. (329:. 152-54) 152-54) Un nuevo examen reciente de la tumba de Pepi I encuentran "tristes ritos alegres todavía todavía en curso", como capacidad para el rey en el trono de alcanzar alturas de "inmortalidad estelar" en el momento en que toca las profundidades del del abismo. "Tales tensiones," las observaciones del i nvestigador, "merecen "merecen ser investigados" (189: 148, n.6), aunque es casi imposible para el estudiante moderno de evitar, en palabras de J. Bergman, "socavan esta doctrina de la Naturaleza Doble D oble por nuestra lógica moderna "(27:86, n. 1). En la medida en que se nos pide pi de para ver Facsímil Facsímil No. 3, como una ilustración de un episodio de l a vida de Abraham, vamos a ver donde probar como tal no nos llevará. ll evará. En primer lugar, observamos observamos que este es el camino stock de representar a nadie en una posición de poder y gloria. Así es como el Rey se ve en el Festival de Sed (113: 124), la forma forma en que aparece en la gloria, ya sea vivo o muerto (233: 10), la forma en que se muestra en su coronación y mientras era coronado como Osiris en su entierro (72: 231), porque "es evidente que el culto a los muertos está íntimamente íntimamente asociada con los otros cultos" (27: 221). En los partidos ani mados (sin culto funerario!) Cuando Cleopatra apareció como la Nueva Isis (cf. Fac. 3, fig. 2), su compañero compañero Marc Anthony "en los ojos oj os egipcios tuvo que ser Osiris" (nuestra fig. 1). (411: 92.) 92.) Con "un adelgazamiento adel gazamiento constante constante de la barrera entre entre la difunta di funta como como Osiris y el dios Osiris real," incluso incl uso la persona común y corriente llegó a ser mostrada como Osiris en los documentos funerarios. funerarios. (215:. 82f) Comenzó, por supuesto, con el Rey como Osiris en el cielo, la tierra, y el inframundo, "sentado en su trono ... ... haciendo lo que Osiris es la costumbre de hacer entre la ... Imperecedera Imperecedera estrellas." (97:.. 365f [625]) [625]) Su hijo hij o asume el aspecto idéntico mientras servía a su padre en el trono en la tierra, en el cielo, y en el submundo de la última de las cuales es la si tuación con la que figura un tipo normalmente se identifica. (97:. 760, 763, 426 [777]) Pero la ordinaria egipcio egipcio asume el mismo atuendo de la realeza y la di vinidad como en un momento temprano "coronas reales y cetros comenzaron a aparecer entre los objetos representados en los ataúdes de los plebeyos," pl ebeyos," en Frankfort lo llama "una usurpación por mayor por los hombres comunes" de "el prestigio de las prerrogativas reales." (103:. 104-5) individuos indivi duos ordinarios serían "pedir prestado, al parecer, sin el menor escrúpulo, muchos de los Textos de las P irámides, incluyendo sus implicaciones de l a realeza." (9: 177.) Era un juego que nadie podía la reproducción "uno recoge la i mpresión de que los compiladores del li bro de los muertos incluyen cualquier material religioso adecuado para recitar como un hechizo, independientemente de su contenido." (233:. 08 1969, 75-76) Así que nadie se excluye al hombre a Abraham desde el asiento majestuoso de la figura 1 en razón de su ser sino un mortal ordinario. Una gran familia Los tres mundos se tienen en cuenta en cada situación, en lo que G. Thausing llama "una repetición constante del mismo drama" en una serie de "círculos concéntricos". (320: (320: 12.) Cada nivel refleja los demás: "... el rey es una revelación revelación de la l a divinidad divini dad que se incorpora," y "a través de todo lo que sucede, por detrás de la actuación humana ... lo divi no debe brillar brill ar con claridad a través. " (34:. 396) Esto nos prepara para lo que encontramos en las estelas conmemorativas-en conmemorativas-en los que l as imágenes se asemejan a nuestro



























incongruente de la majestad divina con la acogedora intimidad de la diversión de la l a familia. Las charadas de la familia real fueron llevados a los tribunales de l os Ptolomeos, con su mezcla de juego íntimo, esplendor teatral, y el encanto de los misterios egi pcios. (411:. 91, 94f) 94f) Sobre la cuestión de si la práctica de los l os juegos se puede concil conciliar iar con las ordenanzas solemnes, algunos estudios recientes han arrojado resultados interesant i nteresantes. es. En 1973 K. Bosse-Griffiths señaló que escenas domésticas de la famili a de Tutankamón están más allá de cualqui er duda íntima, juguetón, informal, informal, bastante bastante encantador. encantador. "Todos estos estos objetos muestran muestran el joven rey y su reina en una variedad de acciones acciones que aparentemente aparentemente no tienen nada que ver con temas funerarios. funerarios. ... En general, la inclinación incli nación ha sido interpretar las escenas como escenas domésticas." (37:. 100) Sin embargo, aunque casi todos l os estudiantes han notado su encantador informalidad, estudio Sra Bosse-Griffiths Bosse-Griffiths 'muestra de manera concluyente que también son escenas rituales, todos, de hecho, l o que sugiere sugi ere una coronación ; ; de hecho, concluye, "es probable que todas las escenas" íntimas "del Rey y la l a Reina son representaciones representaciones de acontecimientos durante la coronación." (37: 108.) La recurrencia recurrencia persistente del motivo de la coronación en los ritos del templo, palacio, y la tumba está completamente completamente ilustrado il ustrado en la colección de materiales de Moret, pero pero el reciente estudio de Robert Hari nos sorprende con interesantes confirmación confirmación de los l os hallazgos Bosse-Gr B osse-Griffiths iffiths ' , cuando afirma que los ritos exaltados de la coronación eran en realidad el tema de regular de diversión de la famili a-noche en el palacio, como "escenas de la vida doméstica íntima de la familia real que muestran la renovación de los ritos de coronación en privado, con el funcionamiento de la l a reina como el sumo sacerdote ". (144: 106). Se nos recuerda de cuenta de cómo su padre le hi zo el amor a su madre en el disfraz del dios Amón A món de Hatshepsut, con "sacerdotes "sacerdotes acompañantes ... ... enmascarados para representar representar a sus compañeros de deidades." (224: 253). En el juego j uego de la l a coronación del Imperio Nuevo "en el interior del santuario del rey" consortes con Wrt Hk'3w la diosa (la Dama de la l a coronación), mientras mientras que "en el exterior" es la reina a quien abraza. (37: 101.) Tal enmascaramiento y mumming mumming a la manera de helenística, orientales, y las cortes medievales (hasta el sigl o XIX) se encuentra con nosotros en los Textos de las Pirámides Pi rámides egipcias vetustos completo soplado en escenas que recuerdan muy de nuestra Facsímil No. 3. (97:. 422 [. 752ff]) 752ff]) En caso de que la imagen i magen popular de l os gobernantes egipcios como la última úl tima palabra en el sublime, misterioso, taciturno, e inaccesible majestad poner en duda la nueva imagen, sólo tenemos que recordar recordar la historia de Sinuhé de cómo el real l os niños e incluso l a reina dejó escapar chill idos felices de asombro y sorpresa y tenía el mejor momento momento de sus vidas en el que reconocieron su viejo amigo Sinuhé en la escarpada asiática de entrar en el palacio en el traje del desierto. Desde habían transcurrido transcurrido muchos años desde su partida, y los niños que lo conocían habrían crecido, la historia se extiende a la i maginación; pero que se permite ya que este este es el tipo de vida de pal acio los egipcios egi pcios amaban. Los tesoros de Tutankamón Tutankamón solo hacen eso en claro. El alarde al arde común de grandes en sus autobiografías no es el reconocimiento y la oficina que logran l ogran tanto como como la medida del amor y el afecto que disfrutan en la famil ia real y en su propio. S. Purdy ll ama nuestra atención a la imagen en una mesa de ofrendas de Egipto "que muestra muestra un paralelismo paraleli smo con la escena de la l a intercesión en la corte de Sinuhé," que acredite la reali dad de este tipo de celebraciones y dar "pruebas de la participación popular en una asociación del bienestar de el rey con una esperanza para la vida después de ". (266: 126.) En la foto vemos Sinuhé "la " la reina como diosa di osa ... como como Nofru ... y como como Hathor-Nut, protectora protectora en la otra vida", aunque muy vivo, mientras que "los ni ños de la realeza, promulgar el papel de sacerdotisas Hathor, interceda interceda por él mediante la l a invocación de la diosa ". (266: 126.) Todo el mundo está en el acto, teniendo la parte de alguna divinidad divi nidad o de otro tipo, y todo el mundo se divierte: "... "... en un lenguaje que mezcla divina divi na con referencia referencia humana," la escena en la corte es para Sinuhé Si nuhé "un retorno a una orden de la alegría eterna y la juventud. La Corte es un anticipo del cielo ciel o ". (266:. 125) Para el egipcio el círculo de la familia es lo más cercano al ciel o en la tierra, y que se necesita a todo el mundo en. Mística Mística de la Máscara El elemento el emento de unión común entre dios, rey, y mortal mortal ordinario era el sacerdocio y la ordenanza. En la l a coronación del sacerdote oficiante "fue absolutamente pensado como la encarnación del di os mismo" (34: 325), y en otras ocasiones rituales del sacerdote "encarnaba el rey como rey sustituto a quien se delega todo el poder, que es el F araón mismo "(217: 4). Sustitución Sustitución y dramatizaciónmumming y enmascarar -hacer -hacer posible aceptar con bastante facilidad el cambio de roles e identidades i dentidades que es tan egipcia; había una comprensión clara de que mientras que la real idad última de las cosas se encontraba en un mundo superior, hombres preparados preparados para ello, vaya a través de los movimientos. (159:. (159:. 87F) ¿Quién puede decir hasta qué punto un actor o un Hopi Cachina-bailarina Cachina-bail arina se identifica aquí abajo con la máscara que lleva? ll eva? Ya en la l a primera dinastía de los ritos fueron dramatizados con una "asombrosamente "asombrosamente abigarrada" elenco de dioses jugado por l os seres humanos disfrazados (159: (159: 96, 102), mientras mientras que "el número de sacerdotes y sacerdotisas enmascarados enmascarados en finales final es del Imperio Nuevo es desconcertante, y que número aumenta en la época de los romanos y de Ptolomeo "(224: 253F.). Del mismo modo que el faraón "mientras ll evaba la insignia i nsignia fue considerado como la deidad real" (224: 235f .; 34: 325), por lo que los hombres importantes se jactan en sus inscripciones autobiográficas de haber vestido para di versos rituales partes, una que él tomó varias partes en el Festival Sed (34: 159), otro otro que él "tomó la parte del 'Hi jo Amado" ... en los misterios del Señor de Abydos "(270: 15), o de otro se representa con curiosidad" vestido con un traje semi-real ... sin el uraeus y sosteniendo la insignia insigni a real Osiride "(como " (como nuestra nuestra Figura 1) (142: 11, p1 xxxi.). El hecho de " que una persona o un objeto de culto durante las fases cambiantes del rito pueden desempeñar una serie de funciones di ferentes" ferentes" ofertas, como como señala J. Bergman, "ninguna dificultad di ficultad para el pensamiento religioso" religi oso" lógico "de " de los egipcios." (. 27:83, n 2.) Figura 1 en Facsímil Facsímil No. 3 puede ser de dios, rey, o un ser humano, humano, ya que todo está "saturado con el culto reli gioso de los l os misterios de Osiris," en todos los niveles ni veles (298: 99) , y hay "una semejanza



























Otro estudio estudio realizado reali zado por Bosse-Griffiths Bosse-Griffiths sugiere juegos de enmascarar en la famil ia real cuando se llama la l a atención tanto a "cartonaje Bes-máscara [s] ... ... usado por imitador [s] de varón o hembra Bes," una deidad baile cómico, y una serie de amuletos acosado: "Me gustaría sugerir", escribe la Sra Bosse-Griffiths, Bosse-Griffiths, "que las l as figuras de Amarna acosan con sus caras de niña son imitaciones de las hijas hi jas del rey." (38:. 104f) Para nosotros nosotros que podría parecer una falta de respeto, pero Bosse-Griffiths Bosse-Griffiths concluye su ensayo, mostrando mostrando cómo los egi pcios podían reunir a figuras aparentemente aparentemente incongruentes y cambiarlos por unos de otros en imitaciones de rueda libre l ibre en la que se encuentra con que "hay sin discordia di scordia alguna entre ell os ". (38: 106). Ahora estamos estamos un paso más cerca de reconocer en Facsímil Facsímil No. N o. 3 un corte de escena de la naturaleza descrita en el de José Smith "Expli cación", pero lo más difícil de aceptar debe ser lo que sigue a continuación. Facsímil 3, Figuras 2 y 4: Cuestiones de Género Cualquier Cualqui er persona que desee demoler la interpret i nterpretación ación de José Smith del Facsímil No. 3 con la l a mayor economía economía de esfuerzo es necesario mirar más allá de su designación como "Rey Faraón" y "Príncipe de Faraón" dos figuras femeninas que tan obviamente un niño de tres años de edad, lo hará No dude en i dentificarlos como tales. ¿Por qué entonces no han egiptólogos si mplemente señaló a este absurdo final y desestimó el caso? ¿Puede ser que hay algo peculiarmente pecul iarmente egipcio sobre esta extraña rebeldía que representa representa los seres humanos como los dioses y los hombres como como las mujeres? Ya hemos hecho alusión a esta posibili dad en el caso de Imhotep en el que, para l levar las cosas más lejos, vemos tanto su esposa y madre vestida como di osas, este último como Hathor sí misma. (350: 63.) 63.) Aún más sorprendente, Wildung señala señal a un caso en que "podemos " podemos identificar Anat ['versión de Hathor como los cananeos]' Anat de Ramsés 'como una forma divina de Ramsés [el rey] a sí mismo en la forma de una diosa ". ". (350: 27.) Ahí lo tienen, la señora Hathor, que es la figura 2 en Facsímil No. 3, puede ser otro que el propio Faraón. Las dos damas en el fax, las figuras 2 y 4, se identificarán fácilmente por cualquier cualqui er novato como las diosas Hathor y Maat. Parece indispensable para escenas que tienen que ver con la transmisión de poder y autoridad. El espectáculo de los hombres, reyes y príncipes príncipes en que, vestido de las l as mujeres exige una breve noticia sobre un tema fundamental propio de los egi pcios y el Libro de Abraham, a saber, la tensión entre las demandas de la sucesión patriarcal vs matriarcal . . En el Libro de Abraham como en muchas versiones antiguas de la hi storia de Abraham, el héroe en su juventud desafía la afirmación de un rey de la autoridad divina ( Abr. 1: 5-6 ), 5-6 ), que afirma tener el mismo verdadera autoridad (1: 2-3 ). El rey acepta el desafío y trata de hacer una ofrenda ritual de Abraham como el conocido rey sustituto o heredero. ( . Abr 1: 8-14 . 8-14 . y Fac 1.) entrega milagrosa de Abraham convierte el rey, que las peticiones deben Abraham por su sacerdocio y ofrece sus propios honores a cambio-tal es la carga de muchas leyendas y del Facsímil F acsímil No. 3; que también ambiciona la l a esposa de Abraham con la esperanza de establecer una línea l ínea sacerdotal en la verdadera sucesión. (233:. 04 1970, 79ff) ¿Por qué fue el faraón, "un hombre j usto, ... ... bendecido ... con las bendiciones de la sabiduría" ( . Abr una y veintiséis ), veintiséis ), negó que el sacerdocio que "sería buena gana reclamación de Noé, por el jamón "(1:27)? Ciertamente no a causa de jamón, "un hombre hombre justo [que] caminó caminó con Dios" ( Moisés 8:27 ), 8:27 ), sino más bien porque se ha hecho a través de la línea l ínea equivocada, "que el linaje por por el que podría no no tener el derecho de sacerdocio "( . Abr 01:27 ). 01:27 ). ¿Qué estaba mal con ella? Simplemente esto: que no era el patriarcal, pero la matriarcal línea línea que estaba siguiendo. sigui endo. Incluso mientras que "tratando sinceramente de imitar el el orden establecido por los padres en en las primeras generaciones (lo que los egipcios l lamaban el pa'at ), ), en los días de la primera patriarcal reinado reinado "(1:26), " (1:26), que, no obstante, obstante, remontar su ascendencia y su trono a "una mujer, que era la hija hij a de Cam, la hija de Egyptus" E gyptus" (1:23); (1:23); esta mujer mujer "descubrió la tierra" y "se estableció a sus hijos en ell a" (1:24). Su hijo mayor se convirtió en el primer faraón, gobernante gobernante "a la manera" del orden patriarcal (1:25), que el rey buscó fervientemente fervientemente a "imitar". Así, el gobierno de Egipto se ll evó en virtud de la ficción de ser patriarcal, mientras que la línea real era matriarcal, la Reina de ser "l a Esposa del Di os y portador del linaj e real." (421: 47). Pero por muy noble que sea, una línea matriarcal no puede afirmar la autoridad patriarcal, a pesar de que todas las partes interesadas son retratados retratados con simpatía. En todo lo cual no se hace mención de la raza, aunque los enemigos de la Iglesia Iglesi a han declarado con sorpresa e indignación que estos pasajes son la prueba de la discriminaci ón contra los negros Mormón. La tensión entre la autoridad patriarcal y matriarcal (que se di scute más adelante) nos encuentra encuentra a cada paso en las inscripciones reales como una de las notas dominantes en la civilización civili zación egipcia. La vieja viej a tradición matriarcal está claramente claramente anunciado en Facsímil No. 3 por la presencia de Hathor (Fig. 2) en su posición habitual i nmediatamente detrás detrás del trono. Ella es HtHr, la "casa" (matriz) (matriz) de la que Horus, el heredero legítimo al trono, debe surgir; ella es "la madre del rey, su esposa (como (como tal se llama l lama su hermana) ... por excelencia de la di osa de la realeza." real eza." (27: 122). Su casco con cuernos con disco-el nuevo rey del sol que aparece entre los cuernos de la vaca madre-aparece madre-aparece hasta el final de gli fos prehistóricos en las paredes del cañón hacia abajo a las pinturas en las paredes de los monasterios coptos cristianos. (337: 155-57.) 155-57.) La misma corona puede ser usado por cualquier diosa di osa funcionando en su capacidad (188: V, 313), para que el antiguo Mediterráneo Madre-diosa, a la que los reyes estaban simplemente consortes, ella tiene "un sinnúmero de hipóstasis (formas de aparición) "(211: 450). "Era absolutamente imposible", escribió Budge, "para cualquier adorador de Hathor, sin embargo devota, para para enumerar todas las formas formas de la diosa di osa que existía." (50: I, 433.) 433.) Ella es la vaca celestial , la madre del propio dios-sol, y también a su hija; ella el la es la tuerca del Cielo-diosa Ci elo-diosa y también la hij a de Nut. (34:. 280F) Ella tiene cosas en ambos sentidos: es el gobernante y los gobernados, con afirmaciones de prioridad patriarcal y matriarcal al terna. Actuando Actuando en su



























trono como rey de todas las tierras ... ... te doy la oficina de Atum en el trono de Shu.. " (277: 65, 67.) Es cierto que el hi jo debe suceder a su padre, pero que sabe que su padre padre es en realidad? Es la madre sola que tiene l as llaves Asegúrese de que la legitimidad l egitimidad de suma importancia en el que la sucesión patriarcal depende; es Isis "la D ama de la Vida", que representa y garantiza la continuidad de la línea (27: 147); sólo cuando la madre Hathor saluda al nuevo rey como Horus en la coronación es "el rey reconoció como legítimo y está libre para recibir recibi r la corona" (34: 397). Como las filas King a su madre en un barco en la fiesta de Opet (cf. Abr. una y veinticuatro veinti cuatro ), ), ella le l e recuerda que ella es su madre, y que todo todo el poder y la autoridad que posee proviene de ella. ell a. (354: 35). 35). Si sólo porque es la madre la que tiene la última palabra en materia de legitimidad, legi timidad, "autoridad divina es transferido por las mujeres en lugar de hombres" hombres" en Egipto. Egi pto. (83: 453). Sin embargo, lo suficientemente notablemente el registro egipcio nunca transmite un sentido de dominante y sumisa entre hombre y mujer; incluso en la rígida formalidad del Imperio Antiguo, como señala Gardiner, "rasgo aloveable es la igualdad de l os sexos evidente: tanto en los relieves y en l as estatuas." estatuas." (117: 91; 256: II, 5, 381.) "Hay muy pocas estelas del Rei no Medio," Purdy escritura ", que no incluyen incl uyen la esposa y l os niños, con mayor frecuencia frecuencia en la l a misma escala que el hombre muerto" muerto" (266: 104, 120; 256: II, 382); y E. Otto ha demostrado demostrado cómo esta igualdad igual dad del hombre y la mujer persiste hasta en la época romana (243: 458). Aunque hay un montón de mujeres ambiciosas y intrigantes en la tierra, el poder y la gloria glori a del padre y de la madre parecen mantener un equilibrio, incluso, y la l a rivalidad legendaria entre Hathor y Re se disuelve en un partido perfecto amor. amor. En el Imperio Antiguo monumentos marido y mujer están representados representados como iguales absolutos, absol utos, según J. Pirenne; no hasta la Cuarta Dinastía hacen aparecen algunos casos de subordinación de la mujer. (256: II, 381.) Desde Hathor instala el Rey R ey ", como garante garante del orden mundial," no es de extrañar que ella también se identifica con Maat (nuestra (nuestra Fig. 4 en la Fac. 3) en la coronación, aclamado como "Hathor la Gran Señora del Cielo, l a Reina de los l os Dioses y Diosas, Maat a sí misma, el hijo de sexo femenino [sic] [sic] ... Maat Maat que pone orden en el mundo a la cabeza de la l a Sun-corteza, incluso 'Isis la Grande, "la Madre de los Dioses." Di oses." (321: 53; 27: 170, 177; 63: Nº 46.) En el santuario prehistórico de Cusae "Maat era como el doble (Ka) de Hathor" (134: 197); los dos siempre funcionan juntos en las coronaciones: "Maat es antes que él y no está lejos de su majestad; Hathor el Grande está con él en su capilla capi lla ..." ..." (71:65). Para significar su propia integridad i ntegridad de corazón, el rey presenta la Maat -imagen -imagen a Hathor . . (330: 143.) Maat "el hijo hi jo de sexo femenino", es el más joven de los dos, de hecho, que no es más joven que la madre primordial? Mientras que "Isis lo divino madre ", ", dice en la coronación," pongo mi hijo en en el trono, "la diosa joven de pie pi e por como Neftis," la Divina hermana ", ", dice," Yo protejo tu cuerpo de mi hermano Osiris. Osiris. " (71:. 278) Aquí las dos señoras como "Isis y Neftis el venerable la doncell a" aparecen como madre madre e hija (71:. 274f, 278), de pie en la misma relación el uno al otro como "Faraón" y "Príncipe de Faraón, "a los l os que encarnan en Facsímil No. 3 (Fi gs. 2 y 4, respectivamente). respectivamente). La presencia de Maat es tan esencial para l os ritos de la transmisión de l a regla legítima como la de Hathor-Isis Hathor-Isis sí misma: son los dos indispensables. (46: 445; 27:. 205ff) 205ff) Maat es "la esencia misma de Re", su hija, hi ja, su Ka que le ll ena de vida, su madre; ella nunca lo deja, pues ella ell a es su realeza. (34:. 432-33) Los dos Maat-plumas Maat-plumas en su corona afirman su legitimidad, y se i dentifican con el Uraeus, U raeus, que paraliza todos los que quieran desafiar su autoridad. Ella aparece en la forma misma de Horus, el hijo, en la transmisión de la Realeza (46: 445): (53 P 7, líneas 30-35..), Su establecimiento de la autoridad real ecl ipsando todas sus otras oficinas (217: 143). El rey en su coronación como hijo y sucesor está lleno de Maat, identificada con ell a en todos los aspectos (214: 7), la completa "poseedor de Maat." Por otra parte, parte, la figura y el significado de Maat era conocido por los antiguos cananeos de la época de Abraham, y más tarde adoptadas por los Judios en Egipto para convertirse en la S abiduría-clásica figura de su propia sabi duría Literatura Literatura (214: 133); una talla que se encuentra en el palacio de Acab representa un Horus con cabeza de halcón presentar una estatuilla de Maat al dios-Sol (214: 10). De hecho, es en el tiempo y el país de Abraham, de acuerdo con A. Loro, que "un número infinito de estas escenas de presentación (como sorprendentemente sorprendentemente Fac. No. 3) se encuentran en l os sellos mesopotámicos," mesopotámicos," en el que "la Mediatrice era casi siempre un mujer, "que se encuentra desconcertante, desconcertante, ya que" la prerrogativa de la admini stración de los ritos de la l a religión religi ón estaba reservado a los varones. " (245: 27f.) La mezcla para arriba Todo este cambio de sexos es comprensible, si i nquietante, en un sentido simbólico-después de todo, Job dice del hombre justo ", sus pechos están llenos de leche." ( Job 21:24 .) 21:24 .) Pero Facsímil No. 3 se supone que es una escena real en el palacio; serían las charadas familia-noche ir tan lejos? Pero P ero reconozco que una naturaleza naturaleza bisexual era la regla regl a de divinidades divini dades egipcias, que podrían cambiar libremente su apariencia externa para que coinci da con funciones especiales (27: 275-79), aún en una escena supuestamente histórico en el que los hombres son representados representados como las mujeres necesitamos algo más específico. Para empezar, Hathor y Maat siempre eran conocidos por las máscaras que que los l os representan, estas estas máscaras que son llevados ll evados regularmente por los hombres. El Hathor-máscara Hathor-máscara con cuernos, originalmente de tamaño natural, se llevó colgando al rededor del cuello de los funcionarios y se redujo gradualmente de tamaño para mayor comodidad, aunque incluso en el último período es aún muy grande, clarament cl aramentee destinado a ser usado originalmente como una una máscara. (. 134: 185-202) En el Imperio Antiguo, el hijo de Keops llevaban ll evaban el Hathor-máscara en su oficina del Intendente del Palacio, Palaci o, y otros altos funcionarios llevaban demasiado; en el R eino Medio era todavía la marca de los hombres al servicio de l as necesidades más íntimas del rey como sus asistentes personales. personales. (134:. 199f) El Jefe de Jueces de Egipto



























141f.) La referencia aquí es específicamente específicamente para la ropa; claramente el nuevo rey, el joven, se viste todo para arriba como Maat- "ella lo encarna en su persona, a pesar de las relaciones sexuales." (27:. 216) Por tanto, nadie se sorprendieron por la Figura 4. El la es "la " la hembra Horus, el juvenil, juvenil , nacido en la l a víspera del Año Nuevo en la Gran Madre Isis." (321: 60.) Es decir, ella no es el faraón, pero el "Príncipe de Faraón," el nuevo rey. Por otro lado, a partir de un texto de la pirámide, está claro que el Rey llevaba ll evaba no sólo el casco con cuernos de la madre real Hathor, pero su equipo completo, así se combina con las pl umas de Maat: "su manto manto real está sobre él como Hathor , mientras que su pluma es una pluma de hal cón "(97: N ° 335, p 546.), lo que significa tanto Horus (el hal cón) y Maat como" su doble "(330: 16, Pl.4; 134: 187, 189, 195, 198). Aún mayor es la aparición del rey Narmer en tiempos predinásticos, decorado decorado con "cabezas de Hathor en su cinto," enseñándole a ser vestidos en su poder. (247: 114). A pesar de la imagen de Maat el vi no a prevalecer sobre el Hathor, tanto lateral continuo al lado l ado del otro hasta el final con el mismo significado; signi ficado; el Juez Jefe de Sheshonq III, aunque designados como "Profeta de Maat," no lleva el Maat-pero Maat-pero el Hathor-em H athor-emblema. blema. (134:. 194F) Por otro otro lado, en una escena de la familia de El Amarna, la reina y sus hijos todo aparecer aparecer ataviado ataviado con Maat-plumas en el pelo, en el que Davies sugirió sugi rió reales " imitaciones de de Maat. " (68: IV, 19.) Y las dos mujeres comparten comparten el afecto del Rey R ey cuando en un acogedor escenario famili ar círculo Madre Isis-Hathor le dice: "Beso tu hij a Maat, colocarla en tu pecho como una flor para animar tu corazón "-refiriéndose "-refiriéndose a la l a Maat e Isis-símbolo Isis-símbolo suspendido del cuello, lo l o que representa el abrazo íntimo de la esposa o hij o. (27: 192f). 192f). La afirmación suprema de la autoridad femenina en l a coronación es la presencia penetrante y agresiva agresiva de la l a misma mística mística de la la feminidad en la persona del comandante Madame Madame Wr.t-HK3W , , "El Gran Hechicera", "La Dama de Gran Magia" o "de los Milagros , "que está en la mano" específicamente específicamente como la Diosa de la l a Coronación ", para llevar a cabo las maravill as y las transformaciones transformaciones necesarias. (144: 104). Ella aparece en escenas de coronación que usurpan el l ugar de Hathor directamente detrás detrás del trono, así como su título título de "la Señora del Cielo", Ciel o", en el que la capacidad es de cerca "syncretized" con Mut y Madre, Madre, que es Isis, la realización de todas las oficinas de Hathor y Maat, mientras mientras que todo el tiempo la preservación de su propia identidad, anunciando que es ella ell a la que pone la l a corona sobre la frente del rey. (144:. 102f) Porque como Isis es el Trono, Wr.t Hkaw es es la Corona en virtud de "su asimilación asimilaci ón a la corona ... por por una especie de proyección." Así que l a última interpretación. (144: 107.) En el momento de la coronación Thoth dice al Rey, "Wr.t-HK3W "Wr.t-HK3W en la l a forma de la Uraeus une a sí misma a ti sobre tu cabeza," el Uraeus, como es bien conocido, siendo una o ambas de l as dos diosas serpiente maternales Wadj.t y Buto, que protegieron y criados del rey niño H orus en su nido en l as marismas de Chemmis. (235:.. (235:.. 104f, 26F, 58.) A pesar de que el U raeus, Wr.t-HK3W Wr.t-HK3W sigue siendo ella misma, sin embargo: "Wr.t "Wr.t Hkaw como una divinidad divi nidad real (no es un simple epíteto) asimila a sí misma a l a corona y al rey. " (144: 103.) El sexo no es un obstáculo, ya que, después de todo, el rey no puede ser separado de su corona, e incluso en las charadas de palacio palaci o la reina rei na lleva l a parte del sumo sacerdote. Magia de verdad! Aquí está está lo familiar Hada H ada Buena, "los Siete Hathors" de los cuentos infantiles, que presidirá bautizos y aniversarios y que puede transformar transformar cualquier cosa a cualquier otra cosa (107: 1); y para hacer su acto completo, que puede entrar en la reina de estar, como como en la escena de la coronación de la capi lla de Hathor H athor en Deir-el-Bahari, donde la reina vive, Ankhesenamon, "juega el mismo papel y por lo tanto se identifica con Wr .t-Hkaw "(144: 105). En resumen, durante durante la noche de la famili a en el palacio palaci o que contemplamos "la familia renovación de los ritos de coronación en privado, con la reina de funcionar como el sumo sacerdote sacerdote de la unción del rey, poniendo la corona de flores alrededor de su cuello y agitando el sistro si stro delante de él," es el sistro el cetro exclusiva de Hathor. H athor. (144: (144: 106.) Al mismo tiempo Wr.t-Hkaw Wr.t-Hkaw está en la mano ", específicamente específicamente a la diosa de l a coronación que sostiene en su mano el símbolo símbolo de la vida vi da ... mientras que ella lleva ll eva a cabo el rey a Hathor que hace que el nyny gesto gesto " (144: 104), una buena descripción de nuestro Facsímil No. 3-lo que los críticos de José Smith tomó equivocadamente por una estrella estrella en l a mano de Hathor es un Ankh -símbolo -símbolo de la vida. Nuestra Figura 4 es, por supuesto, Wr.tWr.tHkaw, o puede ser, porque hay otras escenas en las que Wr.t-Hkaw aparece "jugando el papel por lo general asignado a Maat." Maat." (144: 102, 107.) Demasiadas mujeres? Pero serían "Rey Faraón" y el "Príncipe de Faraón" vestir realmente hasta que que las diosas di osas que encarnaban su majestad en el momento de la transición? Pídales. Si el hijo de Keops llevaba l levaba la máscara de Hathor con "su manto real real sobre él como Hathor," y la Maat-pluma en la cabeza o el pecho (97: Nº 335; 134: 199), el sumo sacerdote sacerdote de Heliópol is podría aparecer en el Festival Sed llevaba " una prenda peculiar, lo que sugiere la ropa de una mujer" (288: 14), y el rey podía identificarse con la Gran Madre Madre "por que envuelve a sí mismo con su bandelette" (217: 189). Fue, sin duda, la práctica en todo el mundo "primitivo" " primitivo" de enmascaramiento enmascaramiento y mímica, tan natural y tan espontáneo como el baile, de l a que formaba parte, que sugirió ese tipo de cosas. "Debido a que no había verdadera identificación o fusión, "E. Hornung explica," expli ca," el dios di os podía impunemente tomar tomar cualquier forma o sexo que quisiera si n molestar a nadie. " (159: 88.) Isis como Neith era "dos tercios de hombre y una tercera mujer," por lo que es posibl e que ella ell a se fusionan con Chnum, el Creador, C reador, tanto tanto hombres como mujeres son elementos indispensables indi spensables para cualqui er acto de la creación. (27: 277). Esta mujer viene adelante l levando la corona blanca familiar, pero la adi ción de una barba de su traje, así "que muestra muestra su carácter andrógino." (158: II, 27; 34: 515). En el mismo espíritu del Rey aparece en los ritos de coronación como Hapy el Nilo, Nil o, el alimentador ali mentador de la tierra, en gran medida con barba pero con todos los atributos de una mujer embarazada, por lo que, de acuerdo a Hari





























(nuestra Figura 2) en realidad fue que que gran faraón en persona. (142: 13., Pl 46.) Ciertamente, su hijo, el famoso Akenatón, Amenofis Amenofis IV, era aficionado a proclamar al mundo su total i dentificación con Maat, y para demostrar demostrar que él era "tanto 'Madre' y Padre '.. . el Rey asumió forma hermafrodita hermafrodita de éste y había representado a sí mismo en las formas más extrañas del cuerpo "(348: 138f .; 220: 528), que han causado una gran cantidad de especul ación, sino que tenga, según los úl timos estudios, nunca ha sido completamente explicado (316: 83-35; 270: 47). Lo más llamativo es la forma en que su esposa, la cél ebre Nefertiti, las acciones de la l a facturación de igualdad con él, él , sus cifras se "equipara en tamaño, tamaño, en el simbolismo de la postura y el gesto, y en su relación con el disco del sol ." (279: 91.) En una escena que aún se encuentran "la Rei na ... sentado en el asiento con los emblemas reales y el rey en un uno sin decoración." (279: 96.) "Conduce su propia carroza real", y en las escenas de coronación se lleva la corona del rey y en las escenas de victoria juega "un papel masculi no y real." (279: 89ff.) Aunque algunos han visto el comportamiento de Akenatón como un capricho personal, su carácter ritual es ahora generalmente reconocido; Akenatón consideraba a sí mismo "como una extensión de Maat" (13:31), "que sea característica de que en este momento ... Akenatón fue representado en formas femeninas ... el Profeta, por su cuerpo femenino de muchas formas formas honra a su dios , la l a matriz del universo "(220: 528). Aunque las relaciones rel aciones familiares eran egipcios, egi pcios, como Gardiner dice, "calculado para que el carrete de cerebros" cerebros" (113: 21), no podemos escapar de ellos. ell os. Tampoco podría el "libios, "l ibios, etíopes, persas, macedonios y romanos", quien habría reclamar para satisfacer al pueblo puebl o de Egipto como sus gobernantes. (18:. 167F) Ptolomeo Filadelfo Fil adelfo y su hermana Arsinoe no sólo promulgaron los papeles, pero también se presentaron como como las encarnaciones reales de Osiris e Isis, en una dramatización "puramente egipcia" de su realeza. (18:. 167F) Y los romanos se escandalizaron cuando el gran Antonio jugó D ionisio ionisi o = Osiris a Isis de Cleopatra, mientras mientras que los nobles romanos jugaron un papel sorprendentemente sorprendentemente indignas en el mismo elenco. (18: 167.) Sin embargo, el momento momento llegó ll egó cuando un guerrero emperador, convierte convierte a los l os misterios de Egi pto (431: 227), podría proclamar su mundo-regla mundo-regla en monedas de oro conmemorativas conmemorativas especiales emitidos emi tidos en Egipto lo l o que representan en el disfraz de la diosa madre Demeter [Hathor] con la inscripción i nscripción Galliena Augusta- "una combinación que afecta a las mentes modernas como ridículo", escribe el historiador, "pero no es tan ajena de la antigua forma de pensar." ( Camb. Anc. Hist . . XII, 189.) Corona y Cetro En la mayoría mayoría de las composiciones composici ones semejantes a Facsímil No. 3, la majestad sentada lleva ll eva la misma corona que es usado por la la Figura 1. A veces, la persona en el trono y el que está siendo presentado a él tanto usarlo, "el blanco de dos plumas-coro pl umas-corona na suprema de celestial autoridad ", como L. Kakosy describe. (174: 100). 100). Tanto la blancura y l as plumas son un símbolo de la luz celestial que irrumpió en el mundo en la coronación (206: 353), la cali dad "luminosa" del que monta el trono (206: 370; 97 : Nos. 800, 865, 1172). Las dos plumas son ambos los Maat-plumas conocidas, "plumas de la verdad", y Shu-plumas, símbolo símbolo de la l a luz que pasa entre los mundos. (157: I, 70.). 70.). "Osiris provoca brill antez para transmitir transmitir luz l uz a través de las l as dos plumas", dice di ce el famoso himno Amon-Mose, "... "... como el disco del Sol cada mañana su corona blanca separó los cielos y se unió a la hermandad de las estrellas. Él es el líder de los dioses ... que manda el Gran Consejo (en (en el cielo), ci elo), y que el Consejo C onsejo Menor ama ". (276: 24). ¿Qué ¿Qué más clara descripción se puede pedir que la designaci ón de José Smith de la corona "como emblemática emblemática de la gran Presidencia Presidenci a en el cielo"? ciel o"? Nos dice también que esta corona está "representando "representando el sacerdocio." El atributo más visible de Dios, D ios, de acuerdo con J. Czerny, era el poder (64:59); los egipcios, escribió G. Posener, "no adoran a un hombre", en el Faraón ", pero" el poder vestido con forma humana '"(260: 102). 102). Uno compartida en el poder, S. Morenz Morenz explica, mediante la consecución de "la aproximación máxima de la persona a la" naturaleza divina ", simbolizado por su vistiendo un atef corona. corona. " (215: 81.) El Atef es es la corona de nuestro fax, fax, y cualquier persona en un estado de santificación podría llevarlo, pero enfatizó, según Morenz, un sacro en lugar de una capacidad real, es deci r, que "representa el sacerdocio" de la usuaria. (215: 81). Con la corona ir el Ladrón y mayal , , el recibimiento de que "era una parte necesaria de la transmisión de la autoridad divina." (. 150: 75) PE Newberry en un estudio especial l legó a la conclusi ón de que tanto ladrón y el mayal están "conectados con el pastor," el antiguo "el signo externo y visible visibl e de autoridad", que marca el que soportó como "pastor principal"; por el la "gobierna "gobi erna y guías ... y defiende" su rebaño. (229:. 84-87) El látigo era un artilugio artil ugio pastores solían reunirse ladanum, de acuerdo con la explicación expl icación de Newberry, que, sin embargo, se ha reunido con ningún entusiasta aceptación por otros estudiosos. Las fuentes antiguas antiguas nos dicen lo que significaba, como cuando el funcionario que lo l leva en el festival arcaico de Sokar se describe como "dibujar a l a gente de





























De todas las interpretaciones de José Smith de las figuras en el Facsímil No. 3, la del número 3 es sin duda la menos realista. Él correctamente correctamente la identifica con la figura 10 en el Facsímil No. N o. 1, y nos dice que en ambos casos no es una i magen de cualquier cosa, sino un símbolo, que no representan ni siqui era representan pero " significa Abraham Abraham en Egipto. " (233:. 09 1969, 89-93) El loto, tal vez el más rico de todos los l os símbolos egipcios, puede presentarse a la abstracción más pura, como como cuando se indica indi ca otra cosa que una fecha en en una tumba o un lugar en en otro. (293: 111.) 111.) En Facsímil No. 3 se nos dice que apunta a dos cosas, un hombre y un país, lo que indica la l a relación especial-invitado-a-host especial-i nvitado-a-host entre entre ellos. La mayoría de las veces el loto anuncia una situación del partido, añadiendo brillo bril lo a la l a ocasión; etiqueta requiere invitados a una fiesta formal formal para traer ofrenda de loto para el anfitrión, de ahí la flor sirve como una muestra tanto tanto de la invitación i nvitación y admisión. (233:. 09 1969, 89-93) Budge observa cómo en el Kerasher manuscrito en el que la persona que se presenta ll eva exactamente exactamente el mismo tocado loto peculi ar como nuestro nuestro Shulem (Fig. 5), "en l ugar de la piel pi el del becerro chorreando sangre que se suspende generalmente cerca del trono de dios, masas de flores de loto están representados ", dando un aspecto totalmente diferente a la escena. (48:34). (48:34). Sin embargo, mientras mientras que las l as flores de loto l oto "parecen ocupar un lugar l ugar destacado en las ocasiones ocasi ones formales", según AM Blackman, Bl ackman, "todavía "todavía no entendemos las ofrendas de flores," fl ores," más de lo que hacemos la combinación de loto stands y pequeña vasos de li bación como nuestra Figura 3. (31: 517, 521.) Sería Sería ahora parece que estos soportes rituales egipcios altas y estrechas se originaron en C anaán. (356: 114). Tan visible visibl e como su atractivo atractivo estético es la aparición de la flor de loto como la flor heráldi ca del Bajo Egipto, E gipto, específicamente específicamente el Delta, como el que nunca falta en l a corte y escenas de coronación (233: 09 1969, 91); es específicamente específicamente el emblema del león l eón feroz dios Nefertem que guarda el Delta oriental contra los invasores y supervisa los movimientos de los extranjeros, al igual que A Abraham, braham, en la frontera frontera (loc. cit.). En situaciones de coronación tallos el entrelazado de las l as plantas de loto y papiro papi ro que forman el soporte convencional del trono representar representar la unión entre sí de las Dos Tierras Ti erras en esa gozosa ocasión, así como el "nuevo despertar, el año nuevo, el ave fénix, es decir, los jóvenes Horus en el trono ", junto con la efusión de la luz y el conocimiento sobre el mundo renace. (286:. 48-54) Dos estudios muy recientes recientes todavía persiguen el loto ilusoria, i lusoria, repitiendo mucho de las l as conclusiones de J. CAPART CAP ART de hace veinte años. Capart señaló que el loto pertenece a "las abstracciones genuinos" del arte egipcio, convirtiéndose cada vez más abstracto abstracto a través de los años:; 57 (232F, 236). y ahora Ph. Derchain comienza su estudio de l a flor de loto con el recordatorio recordatorio de que "es casi imposible imposibl e entender lo que los egipcios están tratando de transmitir transmitir en la representación, incluso la situación más simple," y la advertencia de no ser desviados por el atractivo estético obvia de l a cosa (78:. 65f). 65f). Él encuentra que aparece el loto l oto "en todas partes ... como símbolo símbolo de renacimiento ... y la creación, sino que representa un nuevo mundo, un nuevo día, una nueva dispensación", mientras que al mismo tiempo que denota la relaci ón de amor de las parejas casadas y novios, novi os, incluidos l os reales (78:71), la cosa importante es que todos los motivos de coronación se combinan en él. El estudio más reciente, la de W. Guglielmi, comienza señalando la gran compleji dad del símbolo del loto y la di ficultad de entenderlo; sus conexiones más obvias e importan i mportantes tes son las ideas de regeneración y el renacimiento. (139: 103.) Él señala a continuación que el loto significa l a abundancia de la tierra de Egipto. (139: 103.) Es un regalo regalo que el rey lleva l leva al dios di os en el templo y se conecta con la llegada de las l as aves migratorias migratorias a lo lejos, l ejos, las aves que representan no sólo sólo los huéspedes de bienveni da, pero los invasores extranjeros y hostiles. (139:. 104-6) A veces, también, se pensaba que eran de vagabundos como cansados que regresaban a Egi pto desde lejos. (139: 108). El loto es sin duda una bienvenida a E gipto propuesta por el Rey a los visitantes humanos y divinos; la divinidad divini dad que recibió el token correspondido al responder al R ey: ". Yo te doy todas las tierras de tu majestad, las tierras extranjeras para convertirse en tus esclavos yo te doy las aves, los símbolos de tu enemigo." (139: 108.) En la recepción de una fl or de loto, el Rey recibe a cambio ritualmente la tierra misma, mientras mientras que el dios di os en la aceptación de una flor de loto del rey le promete a cambio la reverente obediencia de sus súbditos. (139: 110f.) "Las flores son en su mayoría plantas heráldicas ... asociado con las coronas del Alto y Bajo Egipto," E gipto," para de alguna el principal princi pal propósito de los ritos de loto es "defender el dominio del rey", como sustentador sustentador de la tierra. (139:. (139:. 111F) Por otra parte, su importancia importancia es válida váli da en todos los nivel es de la sociedad, soci edad, siendo el l oto un preeminente "ejemplo de cómo temas temas y simbolismo religioso religi oso mitológico se integraron familiarmente en la vida cotidiana de l os egipcios." (. Nuestra figura 3): (139. 111F) En algunas escenas de recepción del loto antes de que el trono está apoyando a las cuatro figuras canopic, correctamente correctamente designadas por José Smith S mith en Facsímil No. N o. 2, Fig. 6, como la l a representación de "esta tierra en sus cuatro trimestres," trimestres," proclamando el imperio del hombre en el trono sobre toda la tierra. (235: 82).





























personajes indeseables fuera de Egi pto. (382: 57-59). 57-59). En ningún lugar l ugar fue el loto más acogedor en evidencia que durante el gran festival festival del Valle, V alle, que celebra la l legada a Egipto y toma de posesión crucero por el río de "la Señora de intoxicación", que, como vamos a ver en la actuali dad, descubrió y estableció la tierra. Por todas partes ella es recibido recibi do en su nuevo dominio con la presentación de loto. l oto. (286: 873, 875, 879, 889.) ¿Cuál es, entonces, podría mejor "significar Abraham en Egipto" Egi pto" que el loto l oto formal que adorna Facsímiles Facsímiles 1 y 3, así como el loto en el Facsímil No. 2, con las cuatro figuras comúnmente comúnmente muestra de pie sobre ella, signi fica "la tierra en sus cuatro cuartos" cuartos" -todas el mundo dentro del dominio del Faraón. ¿Por qué Shulem? Pero ¿de dónde vienen Abraham en? Lo que le da un aspecto "noche familiar" en nuestro Facsímil Facsímil No. N o. 3 es la figura 5, que comanda el centro de la escena. En lugar de su ser Abraham o Faraón, como era de esperar, él es simplemente "Shulem, uno de l os principales camareros del rey." Para el ojo del sentido común, todas las interpretaciones interpretaciones de José Smith son enigmática; eni gmática; para ilustrar su historia mejor, el hombre en el trono debe ser ser faraón, por supuesto, supuesto, y el hombre de pie delante de él con la mano en alto, al to, obviamente, sería Abraham le enseñaba acerca de las estrellas, estrell as, mientras que la figura 6 sería necesariamente el siervo de Abraham (Eleaser era, según la tradición, un hombre negro). Pero si consultamos los paralelos paralel os egipcios a esta escena en lugar de nuestro propio ingeni o y experiencia, nos enteramos de que la persona que normalmente se coloca en la posición de N ° 5 es el dueño de la estela, y es casi siempre algún siervo importante en el palacio, jactándose en la inscripción biográfica de su gloriosa proximidad al rey. Colección Colecci ón de estelas biográfica de HR Salón incluye i ncluye un "Jefe de arqueros, Cantante de Amón, Jefe del constructor, constructor, Escribano del Templo, Jefe Workman de Amón, Ventilador portador, del Rey Mensajero, Guardián del Tesoro, Director Di rector de Obras, Jefe Jefe Auriga del rey, estándar Portador, Jefe Jefe Barquero de Faraón, Intendente Intendente de Barco con tripulación tripulaci ón de Faraón, Guardián de la Harim, H arim, jefe de cocina de la l a Reina, Jefe del Palacio Pal acio de Seguridad ", etc. (142: 3). 3). Todos estos hombres, por ningún medio de sangre real, pero los familiares del palacio, tener el honor de servir al rey en situaciones familiares íntimos y se veía venir ante él a presentar sus respetos respetos en las reuniones familiares. Algunos de el los, como Jefe Auriga del Rey, R ey, tienen buenos nombres sirios y cananeos, como nuestro nuestro "Shulem" "Shul em" -¿Cómo natural que encaja en l a imagen como "uno de l os principales camareros camareros del rey"! (121: I, 19.) El hecho de que l os puestos de alta porción que trajo uno en estrecho contacto personal con el faraón-la bendición más grande que la vida tenía que ofrecer ofrecer a un egipcioegipci ose llevaron a cabo por los hombres de extranjero (cananea) de sangre muestra muestra que las puertas de oportunidad en la corte estaban abiertos incluso a l os extranjeros, como como Abraham y sus descendientes. Pero ¿por qué "Shulem"? Él no juega ningún papel en la historia. Su nombre nunca aparece en otra otra parte; él simplemente aparece aparece y luego desaparece. Y sin embargo, él es el centro de atención en el Facsímil N o. 3! Eso es sólo el punto: estos sirvientes de palacio tendrían en sus estelas biográfica glorificar el momento de su máximo esplendor para la edificación de su posteridad para siempre después. Este sería sería el medio seguro de garantizar una preservación de la historia de Abraham en Egipto. Se nos dice en el Libro de los Jubileos Jubil eos que José en Egipto recordó cómo su padre Jacob utiliza utili za para leer la autobiografía de Abraham al círculo famili familiar. ar. También sabemos que los egipcios en sus historias hizo más plena util ización de todas las fuentes disponibles, sobre todo el material en las estelas autobiográfica sirve si rve para iluminar e i nstruir a la posteridad. (175:. 405f) 405f) Facsímil No. 3 también puede ser una copia en papiro de la l a estela funeraria de una Shulem Shul em que conmemoró conmemoró una ocasión en l a que se introdujo a una cananea ilustre compañero en el palacio. palaci o. Un "camarero principal" (wdpw) podría ser un muy alto funcionario funcionario de hecho, algo así como un Intendente Intendente del Palacio. Pal acio. Shulem es el transmisor transmisor y oportuno testimonio útil que nos confirma la hi storia de Abraham en la corte. Facsímil Tomar 3 y uno de esos juegos de la coronación de la famili a de la noche en el palacio pal acio en el que las l as distintas partes de la obra se intercambian libremente entre el hogar, se nos recuerda que todo el mundo fue llamado a l as ceremonias de coronación para dar al nuevo rey su reconocimiento y presentación (34: 400), fiel a la regla que cada una de las cinco figuras en nuestro facsímil representa un estrato estrato social diferente, de la divinidad di vinidad al esclavo, aunque (y esto es importante) importante) todos pertenecen al mismo universo de discurso es tanto misma famili familia. a. En todos obra del Faraón ", l os subordinados, en la medida en que se acercan al rey, son participantes de su condición, recibiendo por ello una parcela de la divinidad." divi nidad." (66: 164; 140:. 39f) No hay límite para la gloria individual, indivi dual, para en virtud de "participar en el rey" un indivi duo ", ya que el Rey es Re ... participa en el siguiente nivel ni vel con el propio Re, R e,





























Notas al pie 1. 208: I, P1. 3234-37, 35c-d, 42f .; II, 95F., 99, 107F .; IV, 235; 416: P1. xvi, XLI, LII, etc. Volver al comienzo

VI UNA MADRE PIONEER Un Comienzo Grim Primacía matriarcal matriarcal en Egipto Egi pto fue rastreado rastreado por los egipcios en cierta gran señora que llegó al valle val le del Nilo N ilo inmediatamente i nmediatamente después después de la inundación i nundación y se estableció a sí misma ya su hijo como gobernantes de la ti erra. Dado que esta es la misma historia que se narra en el Libro de Abraham 1: 21-27 , 21-27 , es una suerte que las fuentes egipcias son a l a vez abundante y específica. Fue Hermann Junker que primero llamó la atención sobre ellos en el año 1911; en el corto plazo el eminente egiptólogos Sethe y Spiegel berg se unieron a la caza, y en 1917 las fuentes más importantes se habían reunido y publ icado. Más recientemente, sin embargo, incluso los textos más impresionantes han salido a la luz, en particular, el gran li bro de Leyden Respiraciones, Papanicolaou. Leiden T32. Pregunta : : ¿Cuál es la naturaleza de los l os documentos originales? Respuesta : : Son papiros mitológi co y ritual y numerosas inscripciones del templo; algunas de las cuentas son bastante larga y detallada. Los tramos de rregistro egistro de la Piedra de Palermo Pal ermo y los Textos de las Pirámides en el comienzo de la historia hi storia de Egipto a los pronunciamientos de los emperadores romanos y académicos académicos al final de la l a misma, y es seguro decir que cualquier gran texto mitológico o ritual en egi pcio está casi obligado a remitir en algún al gún lugar a las circunstancias en que la mujer ll egó a Egipto y estableció a su hi jo en el trono. A pesar de que puede parecer una declaración de barrido, se hizo aquí con confianza, a pesar de que tiene que ser necesariamente objeto de un poco ambicioso en lo sucesivo estudio especial. especi al. Sethe quería descontar algunos de los textos posteriores posteriores puramente debido a su tardanza, pero ya que se han encontrado para contar la misma historia que l os escritos más antiguos muy, los l os documentos tempranos y tardíos impresionante apoyan mutuamente. (171: v.) P. ¿Qué edad es la historia? A. Todos están de acuerdo en que se remonta a tiempos prehistóricos; Sethe lo colocaría mil años antes de Menes, fundador de la primera dinastía. (294: 5.) Naturalmente, la erudición alemana comenzó mediante la designaci ón de todo el asunto como "un crecimiento exótico salvaje de l a popular fantasía religiosa." (308.888). Sin embargo, todo pronto reconocido reconocido dos episodios episodi os bien definidos como el núcleo arcaico de la l a profusión épica, (1) la historia del "Ojo del S ol", y (2) la historia de la Gran Travesía por el desierto de Egipto. Ambos cuentos clímax en la ll egada de la señora en Egipto, E gipto, y las dos historias hi storias están inseparablemente unidas ya en los Textos de las l as Pirámides, que confirman su gran antigüedad. (171: iv.) P. ¿Cree que estas cuentas tienen ningún val or como historia? R. Sí. Para una cosas, desde el principi o hasta el final de su historia los egi pcios dramatizada de los acontecimientos de la historia en ceremonias sencillas e inmutables "Día "D ía del Fundador" que aparecen singularmente desprenden de los grandes cultos de Re y Osiris, Osiris, y fueron considerados como estrictamente estrictamente histórico. (. 171: v-vii) El reclamo de un lugar en particular que es el lugar l ugar original de llegada nunca fue puesta en duda; aunque los templos egipcios son notoriamente competitivo en sus pretensiones de precedencia, nadie cuestionó el lugar l ugar tradicional donde la Señora aterrizó, y Junker está está desconcertado por la "celebridad "celebri dad no ganados" de un





























Al levantarse l evantarse el telón, vemos toda la naturaleza en la agitación agi tación como los cielos ciel os se oscurecen y las aguas descendemos. (76: 1, 1-7; 1-7; 63: IV, 180; 131: 13-17., 32 ss .; 358: 48, 50ff .; 42: Pl XV, 36.) Las turbulencias de la l a naturaleza se representa ritualmente como la obra de Seth, que arroja todas las cosas en l a confusión. (318: 162; 289: 25-27.) La personificación de las perturbaciones atmosféricas atmosféricas violentas y desorden mundial, su emblema rayo, el bdel emite, que se encuentra en los santuarios prehistóricos en toda la tierra y en muchas otras partes del mundo, da fe de la realidad de aquellos primeros pri meros catástrofes. catástrofes. (318: 25; 341: 13-17; 13-17; 238: 341; 237: 599-603.) Pero la depravación humana contribuye su participación participaci ón plena de la l a gran calamidad, para la humanidad se había vuelto contra su Creador amoroso. (239: I, 8-10; Moisés 1: 28-34 .) 28-34 .) Se parece mucho a la li teratura teratura de Enoc, y Shu, con el fin de cumplir su misi ón entre el cielo ci elo y la tierra, debe moverse a través de l as mismas tormentas tormentas cósmicas como los de rostro por Enoc y los otros mensajeros santos. (63: II, 28-31.) El fin de la l a era en la disolución disoluci ón absoluta de todas las cosas se significa en la enfermedad mortal mortal de su deidad gobernante (recordándonos Aechylus ' Prometeo ). ). Re, ya no es el dios supremo, pero llamado "el hijo de uno mayor", declara: "Mis miembros están enfermos, enfermos, débiles, temblores, al igual que la otra vez, pero esta vez no voy a volver de nuevo, todo se cambia, yo dejará a mi hijo Shu a cargo ". (253: 29; 52: I, 14-41; 325: 27.) En el famoso papiro de Turín, el estado lamentable de Re, R e, la combinación de la senilidad senili dad extrema con la picadura de una serpiente mortal, establezca todos los dioses a l lorar, hasta que su hija Isis él sana a cambio de su transmisión a ell a el secreto de su nombre, y la entrega de su Ojo a su hi jo Horus; ya que ella el la es su Ojo, esto garantiza que la autoridad de los gobernantes de Egipto Egi pto en la nueva era se mantendrá en la l ínea matriarcal. matriarcal. (191 A:. 27-31) Es interesante también también que casi todos rey de Egipto, Egi pto, como stenfeld stenfeld observó F. WÃ¼, es recordado en la tradición como "el primero después del Diluvio," Di luvio," lo lo que indica que al final de la inundación i nundación es de hecho el legendario comienzo de la historia dinástica de Egipto. Egi pto. (423: 332). P. ¿Cuál era la misión de Shu? A. Para repoblar la Tierra después del Di luvio, que tendrá lugar del Re entre los hombres. Para llevar a cabo esa oficina, su compañero es Tefnut , , la hija hi ja de Ra, R a, Ojo del Sol. Sol . (63: II, II, 32-34; 15:. 198) "El carácter individual de Tefnut," de acuerdo con Anthes, sigue siendo un misterio. A pesar de que tienen una "relación " relación con la l a humedad," Tefnut y Shu "aparentemente se refieren refieren a la sociedad humana y no un mito." (15:. 198F) En la mayoría de los cuentos que tratan de la repoblaci ón de la tierra, la pareja primigenia son Shu y Tefnut, los padres de Atum, cuyo apareamiento marca marca la separación de la tierra y el cielo en una nueva creación. (35:.. Col. 37f, 42f) "Haya un jardín, un campo de descanso", dice Re como él pl anta un nuevo Edén. La historia es contada en el Libro de la Vaca, la vaca siendo el Diluvi D iluvio-Señora o-Señora misma, quien primero tomó la Re enfermo desde la tierra hasta hasta el cielo ciel o en la espalda y luego l uego trajo el Diluvio; Di luvio; para ella era a la l a vez la vaca Hathor y Muth la Madre Madre en su capacidad de "personificación cósmica de las aguas primordiales de la Heliopol H eliopolitan itan Nun." (297: 42.) "... "... La gran inundación y la la primera cosa viva para sal ir de ella ell a se representa como una vaca, llamada Methyer, 'la Gran Inundación.' Inundación.' "En el establecimiento de una nueva raza en la l a tierra también establecer su santuario primitivo en las l as cuevas de Elefantina, la fuente de las l as aguas de la En E n la muy antigua de Salt S alt Papiro, Shu y Tefnut (76:: III, 6f, 253 92..) Inundaciones. Sus obras se presentan no como la primera creación, sino el fin de una dispensación y l a fundación de otro. (182: 75; 259: 56). P. ¿Pero por qué la hija de Re? A. Ella no puede muy bien ser el fundador y gobernante gobernante de un reino en la tierra y todavía permanecer permanecer a su lado en el cielo. ciel o. Ella es su consuelo y consejo, su ayudante y la enfermera; enfermera; es a ella que él revela el cansancio de su corazón, el fracaso de su fuerza. (35:. Col. 26F) Mientras lloraba con él y para él, "su ojo oj o derramado como un aguacero, como como el cielo ciel o oscuro con tormenta", tormenta", un conocido motivo "Enoc". (308: 883; Moisés 7:28 .) 7:28 .) "En el día en que la hij a de Ra entró en el cielo, él le llama ll ama el Ojo de Ra (la niña de sus oj os), la diadema en la frente ... ... porque amaba ella ". (169: 21.) A medida que l a diadema, así como la de los ojos , , que ella ell a es su defensor y protectora, protectora, la serpiente Uraeus U raeus en su frente que aterroriza a todos los que se interponen en su camino. (308:. 877; 310: 27) Y sin embargo, el tema tema principal del prólogo en el ciel o es como la chica cooperó con una serpiente engañosa para forzar forzar Re divulgar a ella ell a su verdadero nombre, el último secreto de su poder y autoridad. P. ¿Y eso es una hija amorosa?































P. ¿Pero desiertos en el momento de la inundación? A. No es tan paradójico como parece. En la literatura de inundación antigua, como en la experiencia de hoy en día, el lado ocurrencia alarmante al lado del otro y la alteración rápida entre los extremos más más salvajes de tiempo, caliente cali ente y frío, húmedo húmedo y seco, es un lugar común. El perspicaz Budge vio en el par Shu S hu y Tefnut la personificación de la sequía y las i nundaciones, respectivamente respectivamente alternativa (50: II, 87), y como Isis, la Virgen da a l uz, tanto la sequía y la inundación mortal mortal. mortal. (51:. VII-VIII) VII-VIII) Por lo tanto el Ojo que ll ora de Re extingue el flamear de los ojos y "refresca los sentidos." (358:. 52f) El mismo ojo de Re salga como una llama, ll ama, ahuyentando ahuyentando el DiluvioDi luvioserpiente y la toma de posesión de l os cielos y de la tierra en medio de tormentas tormentas eléctricas y fuertes diluvios de l luvia. (285: 63, 69.) El caos aún prevalece en la tierra (289:. 39f, 55-57), como lo hace en todas las primeras pri meras cuentas cuentas de la "separación" " separación" de las personas (la historia de la Torre de Babel) Babel ) después del Diluvio Dil uvio (310: 55; 63: II, II, 23-27). 23-27). La salida a la l uz de los ojos del Sol S ol representa el paso (superación) de la gran nube-serpiente que había oscurecido el ci elo y se traga el sol . (146: ix, Pl 28; 171:. V, 2; 294: 38, 18.) Fuego y agua de la mezcla en las tradiciones de l a inundación, y las lágrimas l ágrimas de la Virgen vino de un Ojo ardiente para vencer a los malvados. (. 42: 16-18) Como amant amantee de tanto fuego y el agua tiene funciones ambi valentes: como el Ojo de Ra, el vivificante sol, que hace que las aguas que desaparecen (294: 9; 97: 812); ella es Isis, "golpeando a todas las aguas con su ala al a se seque para arriba", pero a continuación, restaurar el equilibrio equil ibrio de la l a naturaleza cuando "sus lágrimas caen al agua, y hay una plenitud de pescado ... y de la vegetación." Una fiesta de presentación P. ¿Por qué tanto trágica y alegre? A. Debido a que ella el la está llegando a poner fin a una carrera y establecer otro. otro. (35:. Col. 25f) Ella llega l lega a encontrar la tierra aún bajo el agua, la masacre de la humanidad en sus etapas finales, y procede a acabar con ellos en una orgía de sangre ceremonial. (285: 67, 69.) Para el ritual se ordena ocre rojo para ser mezclado con la cerveza, "el aspecto de la sangre de los seres humanos", y siete mil jarras de lo que se derramó derramó para cubrir cubrir la tierra a una profundidad profundidad de cuatro tramos . (35:... (35:... Cols 18f, 22; 70: 125) Asistencia de sus doncellas, que pisa pi sa el puré cerveza roja y cervezas una "victoria-trago de cerveza y sangre" por orden del sumo sacerdote de Heliópolis, Heli ópolis, o hace rojo vino de granada para celebrar la finalización final ización de su tarea. Cerveza mezclada mezclada con ocre concluye la gran debacle de la inundación: inundaci ón: "Fue la sangre de la humanidad." (35: 15-1 Col.; 289: 49.) Plutarco, al comentar estos estos ritos egipcios, dice que "el vino hace a l os hombres salvajes porque la vid fue fertized fertized en suelo rico con la la sangre de las víctimas malvados de la inundación", i nundación", razón por la cual, cual , observa, los sacerdotes sacerdotes egipcios no pueden tocar el vino, y Faraón mismo puede beber sólo en este día en particular. (259: 6, 8; 157: II, II, 6, 66.) Por la embriaguez renueva la culpabi lidad de los antepasados. Seth, el siempre violenta y abominable tormenta-dios, tormenta-dios, es también el dios prehistórico de embriaguez. (318: 5-7.) 5-7.) Quinientos años antes, Píndaro Píndaro nos da la versión griega. El festival de Deucalión Deucal ión (Noé) se celebró en el vino con canciones canci ones sobre las grandes tormentas tormentas y la destrucción del mundo por la l a fuerza de las aguas negras, y acerca de cómo Zeus repente secó las aguas y la carrera de Japeto (Jafet) (Jafet) salió para repoblar la l a tierra. (255:.. (255:.. 01 IX, 40ss) Recordemos que Noé después del dil uvio "plantó "pl antó una viña" y también "bebió del vino, vi no, y se embriagó" embriagó" no sin si n una pizca de escándalo ( Génesis 9: 21-24 ), 21-24 ), lo que dado lugar a la maldición maldi ción de Canaán. Y fue la línea de Canaán ", que conservó la maldici ón" en Egipto. ( . Abr 01:24 .) 01:24 .) Justo Justo lo que era esa maldición sól o puede































padres primigenios divi nos, con Shu y Tefnut líder del desfile (267: 1655A; 44: 9, 38; 15: 198, 210), 210), mientras que el Eye es Tefnut sí misma en su calidad de emisario especial de Re. Desde que tenía dos oficinas para l levar a cabo, uno de destrucción y una de toma de posesión, y desde que ella encontró la tierra habitada, aunque ella era su descubridor ha habido alguna duda en cuanto a si ell a hizo un viaje viaj e a la tierra o dos. Spiegelberg siempre inserta un "nuevo" en los pasajes que habl an de su venida a la tierra del valle, val le, y los egipcios egipci os explicó que ella había estado en la l a tierra que antes, pero se había olvidado por completo de que cuando por fin cruzó el desierto para establecerse en la tierra para siempre. (171: 115; 308: 876). 876). Ella ya había jugado Eva a Adán A dán de Shu. El Itinerario P: ¿De dónde viene el viaje? A. La primera cosa a notar es que ella viene de un lugar misterioso lejano ", de la tierra ti erra de los dioses" (171: 114; 294: 31), 31), un lugar muy alejado (35: 37f .; 34: 281 ). Ella es, de hecho, se refiere más comúnmente como "la Dama de Afar," y, como tal, es un extraño a l a tierra. (171:. (171:. 115, 163F) Su escolta es Onuris, que es la forma de Graecized 'In.hr.t 'In.hr.t "Adalid del Uno Distante," o "El que trajo a la Señora de Afar," a veces se muestra en jeroglífico como hombre que camina lleva el "ahora" (Hr), cielo-símbolo en su mano derecha. (90: I, 91.) 91.) El lugar l ugar distante en el ciel o es aquí deliberadamente vaga, pero todos están de acuerdo en que su misterioso patria se encontraba al Este. (171: 73, 78, 119; 169: 12.) Mientras Junker, que siempre siempre insistió en un origen africano, puso su tierra natal, en el extremo extremo sureste, el Punt de África, el consenso de la opinión opi nión favorece el noreste. El problema es que al gunos nombres clave pueden encontrarse encontrarse en Asia o África. Punt en sí parece ser no en África sino en Canaán, y cuando "llegó a su majestad ... a ver el Nilo de Egi pto y todas sus maravillas, maravillas, dando la espal da a St.t," St.t puede ser Nubia pero es más correctamente Asia. (169: 77, 31; 90: IV: 327-28, 348; III, 488.) Las mujeres de Tebas veneran a su patrona, Hathor Ojo Ojo del Sol, como la hierodule hi erodule juerga de C anaán. (312: 119, 122; 213: 27, 27, 35.) Pero si ella ell a vino desde el este, que era de una manera indirecta, para todos están de acuerdo en que ella entró en el valle del Nilo Nil o por el Wadi Hammamat, Hammamat, muy al sur. (247: 110). Algunas fuentes hablan de su gran rodeo a través de Arabia, A rabia, y todos se remontan a su viaje vi aje a través del desierto. (294: 34.) "Ella "Ell a viene a través del desi erto del este de El Kab K ab como una mujer auténtica desierto", escribe Junker, "andar con paso pesado, junto con su personal torcida." (171: 163F .; 193: I, 384.) 384.) Como Hathor, "Ella viene oliendo oli endo la tierra, avanzando a lo l argo de los caminos," al igual que el ganado en un largo viaje en coche cali ente. (47:. (47:. 497F) Su compañera se se muestra como como Horus que lleva la l anza de un llanero y lazo. (171: 49.) La situación se representa vívidamente vívidamente en dos textos rituales editado por S. Schott. La victoria sobre Seth comienza con la depravación de la raza humana y el concili o de los cielos (casi i déntico a las versiones Shabako y las Pirámides Pi rámides de texto) (289: 7-9), después de lo cual seguimos la l a Señora mientras ella se encuentra con el reto de la jornada en sus diversas formas, formas, terribles y benignos, superando la oposición oposi ción del mal en el desierto y en las aguas. (289: 1 ss.) El otro texto, el ritual secreto para vencer el mal , , dice la misma historia. A la vista de la maldad humana "el Gran Dios esconde su rostro rostro de ira en que la sangre día y bebidas" (285: 69, 117), para la raza humana se ha rebelado contra él (285: 73). Thot "apacigua el ojo después de su rabia, el que trajo la Gran Dama de lejos, l ejos, que abrazó el Ojo de Ra en el día en que fue exaltado" (285: 101), quien pacificó a l os combatientes después de la batall a y poner fin a los l os conflictos (285: 103). Los rebeldes contaminarse contaminarse asentamiento de la Gran Madre en Khemmis (285: 84) como ella viene como Hathor en Egi pto (285: 113) para poner fin a las abominaciones de l os antiguos (285: 117). "La Señora de la Vida Vi da en la cabeza de su creador (como (como su ojo) afecta a los que hacer el mal. ¡Oh ¡Oh Señor de la Pelea en las aguas del Valle-boca Val le-boca































entre los que abogan por la línea de enfoque de la Mar Rojo a través del Wadi Hammamat y la ciudad de Coptos, y los que favorecen la ruta norte de Palestina ". " . (117: 197-98.) 197-98.) En cualquier cualqui er caso, los inmigrantes, ya sea dirigido por Horus o Hathor-Nebet-Hetepet, vienen del mismo lugar misterioso y lejano. Por los cananeos a reclamar a los l os misterios egipcios, era necesario invertir el sentido de su viaje. viaj e. En una famosa historia contada por Plutarco, Isis, procedente procedente de Egipto, llega ll ega a Byblos, exhausto después del l argo viaje, y se sienta afli gido por un resorte. (259: 15.) 15.) Ella Ell a no presta atención a nadie más que a l as chicas jóvenes que vienen vi enen de la corte de la Reina, con el que celebra, trenzando sus trenzas trenzas y dotándolos con fragancia divina. Ella se convi erte en la enfermera enfermera que el joven príncipe, la alimentación ali mentación del niño, ya que el bebé fue alimentado con Abraham, por dejar que se chupe el dedo. Pero cuando la reina i nterrumpe nterrumpe las ordenanzas de los Misterios que harían que el niño inmortal, i nmortal, el ofendido Isis se aparta aparta de la tierra, navegando de vuelta a Egipto y llevándose con ell a el hijo hij o mayor del rey, que se convirtió en Maneros, el primer heredero al trono de Egipto y patrono de las festividades absorbentes. (259: 17; 153:. 279) Hay muchas variaciones sobre el tema, pero las direcciones cambiantes del vi aje entre Egipto y Canaán no tienen fundamento histórico. Hay, por ejemplo, mucha evidencia para i dentificar Qadschu, Ksh.t, Ksh.t, Kn.t, la gran diosa hierodule de Canaán, C anaán, con Hathor; para ella no sólo se hizo hi zo muy popular con las mujeres de Tebas, que l a identifican con Hathor H athor Señora de Punt y Mafkat (213: 35), sino también disfrutaron entre entre ellos la estima especial como los ojos del sol. (435: 119, 122.) Ya en los Textos de los S arcófagos (63: I,I, 261), Hathor se designa como la Señora de Bibl os, y las inscripciones encontradas en Palestina equiparan Isis con Hathor y con la Baalat Gebal local, así como la Señora Astart A starté, é, en el que el papel que se muestra con el niño ni ño Horus. (435: 54). La confusión confusión inevitable inevi table de Horus con Osiris como el compañero de Isis en Canaán se explica por Arístides, un contemporáneo de Plutarco, que dice que Isis ll evó a pasear después de la muerte de su esposo Osiris, huyendo con su hij o Horus y primera estableciéndose en Bi blos; pero cuando Horus mató Tifón (Apepi ocupante serpiente de la tierra) en Egipto, se encontró a lo seguro para instalarse allí all í de forma permanente. permanente. (435: 53f.) Estas variantes inconfundibles de del Sol de ojos historia de la desaparición desaparici ón del padre divino, el l argo viaje, la señora agotado por el agua, vitorearon y consolados consolados por una celebración de damiselas l ocales, la superación de la serpiente, el establecimiento de la compañía juvenil como rey de la tierra-se confirmó confirmó por la versión griega gri ega de la misma mi sma historia, adquirido de Egi pto a través de Canaán; es esta historia en particular, de acuerdo con Herrmann, que nos muestra muestra cómo "en la tradición tradici ón egipcia suelo sirio se encuentra con el espíritu griego con el que entra en una si mbiosis feliz." (435: 55.) Es nada menos que la base de los grandes misterios de El eusis. La historia se cuenta en el himno homérico a Deméter, en el que la diosa se presenta como un extraño de lejos, vagando en la desesperación en un momento en que la tierra es golpeado con la sequía. Al l legar a Eleusis, El eusis, se sentó junto a un arroyo, agotado y doliente; allí all í se encontró encontró con el lambe bruja, que fue capaz de animarla con su animado baile. En agradecimiento fundó su templo allí y estableció sus misterios, y luego procedió a configurar otras tales santuarios santuarios y misterios en varios l ugares a lo largo l argo de la tierra (p. 50), para celebrar la victoria y el estado de su hija Kore. El culto cul to del misterio no es el punto principal de la cosa, Herrmann encuentra, al ser un elemento secundario, mientras mientras que las propias mujeres eran en los primeros tiempos no grandes diosas, sino más bien lamentables cifras sufrientes. (P. (P. 51.) Los tres principales motivos tanto de los mitos cananeos y griegos, según él, son (1) el deterioro de la naturaleza, (2) el asentamiento de la mujer en la tierra, y (3) el establecimiento de los misterios. En referencia a l a última llamada, ll amada, en Byblos, Osiris es Isis como la doncell a es a































a su amado (77: VIII, 8-11; 310: 27 , 33). Si el l eón con cabeza de Hathor-Tefnut es la muerte, el león con cabeza de Hathor-Isis es el nacimiento y la vi da. (161: 241, 243.) 243.) Para el rebelde, el la es la l a Señora de la Masacre, satisfecho satisfecho con la sangre, la Rei na de Fuego que quema al enemigo serpiente Apofis A pofis de Re. (42:.. XXX, Pl xvi, 25f) Sin embargo, para para sus seguidores, ella es el sol naciente que está a la cabeza, Sothis la l a estrella guía, que trae alegría donde quiera que pasa. (310:. 31f) Su misión sombrío logra, Ojo Ojo del Sol lleva l leva de nuevo hasta su posición correcta en los ci elos, donde algo había i do claramente erróneo. (171: (171: 133, 143, 146.) A medida que se acerca a Egipto, ella elige el ige una forma más leve de la supervivencia en un desierto menos salvaje; su himno de bienvenida dice: di ce: "Venid Madre, apresurarse a Egipto, tú gacela del desierto!" (310: 53.) Los habitantes de las ramblas a lo l argo del Nilo Nil o traer sus regalos de gacelas y saludos: "¡Ser feli z no te enfades con nosotros cuando venga" (169:. 11f) 11f) Aquí una palabra más sobre el vino está está en orden. Como lo expli ca Brunner, Re envió su Ojo como Sekhmet, la leona del desierto, para destruir todo, pero en la actualidad es la l a sangre ya no, pero la cerveza cerveza que ella se del eita; la Blutrausch se se convirtió en un Bierrausch , , como las aguas curativas del Nilo Nil o se enfríen y apaciguar su ira. (45:82.) (45:82.) El vino no sólo sól o era un-válvula de escape para liberar la tensión y la ira, i ra, pero una limpieza li mpieza de cualquier sentimiento de cul pa y remordimiento por los excesos de su ira. (310:. 35, 37; Col. XIII) "Su requerimiento diario de intoxicación i ntoxicación con la música y el baile" bai le" ya no es orgiástico, mientras se cambia cambia de la leona l eona Sekhmet en llamas al bonachón gato Bast. (169:. 31f) Mientras Mientras que su compañero "enfría su resplandor" en un abrazo cariñoso (169: 38-40), que se corona como la la "Señora de intoxicación" (169: 46, 60). 60). En todas partes partes a lo largo del río las mujeres bajaron sus cabellos cabell os en la diversión y los j uegos sin restricciones para saludar a la l a dama de sus dominios. (169: 75; 7:. 123) "... en el momento de su Majestad vino de Bw gm, cuando ella se le permitió mirar el Nilo Nil o de Egipto ... Dendera estaba empapado con licores, con vinos de el ección." (171: 113). Los motivos motivos están entremezclados entremezclados en el Papiro Papi ro de Leiden T32: Aquí viene Hathor la Madre "en el Día de la Fi esta de la intoxicación ... La noche de la Venida Veni da de la vaca (193:. III, III, 10 12.) ... Ella Ell a entra en la presencia de Re en el día en que sus hijos l e llevan, en el Día D ía del Eterno Tiempo, el agua l lega a usted cuando usted toma posesión de la tierra (IV, 26-V, i) . ... ... de salir para su finca en el Día de la intoxicación intoxicaci ón (193: V, 11.) ... ... Hathor trae el pastel para la fiesta en el Festival de Wag (Día de Año A ño Nuevo) ... en el Día de traer en las aguas ... "(V, 11-30), etc., etc. P. ¿No es esto simplemente el viejo rito vegetación familiar del año? A. En Egipto es dudoso que cualquier cosa es simplemente una cosa. Plutarco dice que Osiris no sólo es el dios del vino en la ocasión, pero también representa todos todos los líquidos líqui dos que dan la vi da (por ejemplo, el agua y la leche l eche que también son tan prominentes), sus sus árboles y manantiales iigualmente gualmente sacrosanto. sacrosanto. (259:. 35 [365]) [365]) Los elementos inconfundibles de l a historia del vino extraño aparecen en casi todos los l os muchos textos de combate ritual de cada período. En la "defenderse del mal", leemos: l eemos: ". La Señora de la Vida sobre la cabeza de su Creador [es decir, como como el Ojo de Ra hace daño a los de mente malvada Oh Señor de la Masacre junto a la ' ndty -agua, -agua, que está por encima de la inundación i nundación del Mar ... ... venga y me protege de morir en el día de hoy, y del terror de alguien que ll ega y se apodera! " (285: 65, 67.) En esta el mal temido es, Schott señala, "el mal de l a inundación, enviado por un dios enoj ado: el Gran Dios esconde su rostro rostro de ira en que la sangre los días y las bebidas como un fuego que consume cuya mano sostiene la vida, mientras que la muerte está está en sus pasos ". (285: 69.) Para la raza humana se ha rebelado contra él. (285: 73.) Pero después de su ira, el Ojo de Ra la Señora, que fue traído traído desde lejos, lej os, se pacifica con la destrucción de los rebeldes. (285: 101, 103.) 103.) En la pieza llamada l lamada Victoria sobre Seth , , Seth es el primordial pri mordial tormenta-dios, tormenta-dios, y la































Virgen a un último esfuerzo, superando superando a sí mismo en la descripción descripci ón de las bellezas bel lezas de la tierra que está por venir; "Después de muchos días", dice, "sólo cuatro días más!" - Y todos son muy alentado. (308: 886; 310: 41, 43.) Como se prometió, los primeros árboles de pronto comienzan a aparecer palmeras con deliciosos dátiles y aceite de l a unción, a continuación, a la vista de papiro y los frutos de la palma kuki kuki,, morera, morera, y sicómoro como el mono encantados conduce. (310: 49.) Toda la compañía le inste en: "Venga a Egipto, oh Gazelle del Desierto, Fuerte de Bwgm ... cuando esté esté en Bwgm , , en el Abaton, en Philae, todo Egipto se regocijará! " (169: 46.) El desierto, finalmente, detrás de ella, ella descansa en la sombra de los árboles árbol es por el agua, disfrutando de su fruta, mientras mientras que un himno se canta a la gloriosa verdor del valle. val le. (310: 23, 49.) P. ¿Dónde está Bwgm? A. Se ha situado si tuado diversamente en El Kab, Ombos, y Bigeh, pero cualquiera que sea su ubi cación exacta, una cosa es cierta, como Sethe señala: "Bwgm está claramente designada como el lugar de llegada, donde la diosa que vi ene de lejos primero establecido ". (294: 22.) Es muy cerca cerca de la desembocadura de la rambla, arroyo, o barranco barranco abajo que l a compañía descendió en el valle val le del Nilo. Nil o. P. ¿No se ha podido ver que el río mucho antes de llegar a él? R. No. La vista daba a ellos de repente cuando llegaron a la PGA , PGA , lo que hace que Sethe "Oeffnung, Engpass, Eingangsschlucht, MÃ¼ung", es decir, la abrupta apertura de salida del cañón (294: 22), por lo que la Señora de enfoque, "gravar en el corazón" ( SHMS ib-s ), ), se describe como una paliza a través del cepillo cepill o (un PÃ¼chgang) escrito con un chacal haciendo haci endo su camino a través de la maleza (294: 23). No hay nada más agotador y desesperante desesperante que la lucha l ucha contra el propio camino a través de los mosquitos, matorrales, matorrales, y el calor cal or en la parte inferior de un cañón del desierto. (82:. (82:. 58ff) La mujer se dio la bienvenida bi envenida oficial a Egipto como "Hathor Señora de la boca del cañón del desierto," y como "Mafd.t "Mafd.t la Señora de la l a ruta de la turquesa en la cabecera del Cañón de Bwgy" (169: 28), mientras que su compañero es "Señor de la Ti erra de los Dioses, Di oses, el Gobernante de Punt, que pasa a través de la garganta y va por Bwgm." Bwgm." Ella Ell a es "la virgen cuyo corazón se relaja en el V alle de la l a carretera carretera de Mirra, en la caminata con Punt detrás detrás de ella." ell a." (294:. 23f) En los ritos dramáticos, dramáticos, ella es recibido por primera vez a un sacerdote que representa a Ptah el Creador a sí mismo, y que se encuentra sentada sentada en la desembocadura de un barranco, mientras que los monos que viven en l os acantilados de cantar y bailar para divertir a su , y l os habitantes del desierto traer sus gacelas bebé como regalos. (294: 34, 23; 169: 11.) 11.) Un estudio geológico reciente de Egipto al comienzo de su civilización contrasta la gran río llenando la llanura de inundación con la proximidad inmediata de "todo el alto desierto de Egipto ... excepcionalmente árido y casi ciertament ci ertamentee más seco que hoy "(413: 1342), y toma nota de la" frecuencia de gacela en los l os sitios de inundación "(413: " (413: 1343). Abraham 01:24 : : "Cuando esta mujer descubrió la tierra que estaba bajo el agua . . " P: ¿No era el Nilo Nil o más de un río en ese momento? Estudios geológicos geológi cos por A. Arkell y otros de los l os altos bancos que bordean el río muestran que era entonces un lago en movimiento como el Amazonas, llenando el valle. (413:. 1342) Al margen de la inundación anual, anual , grandes partes de Egipto habrían permanecido permanecido permanentemente permanentemente bajo el agua si no fuera por el complejo sistema de diques y canal es mantenidos desde los días de la primer pri mer

































Thoth lava la diosa lo tanto, el distrito se llama Abaton hasta nuestros días ".. (170: 128.) "Abaton," lo que signi fica que el l ugar está fuera de los límites a los mortales, recuerda recuerda las leyendas clási cas familiares de castigo grave sufrido por los i ntrusos humanos humanos en el baño de una diosa. di osa. La historia todavía se recuerda en el Egipto romano de cómo "Thoth finalmente le enfrió ... y se ll ama el lugar puro para el día de hoy." (295: VI, 154.) En todo momento momento cualquier sacerdote o escriba que sería ensayar la historia hi storia estaba obligado a ser primer lavado con un lavado de inundación-aguas en un lavado de l os nueve días sin ninguna inundación ordinaria. (35: 78-80 Cols; cf. 53:.. 53:.. 33f) Por cierto, el hijo de la Dama también inauguró i nauguró su carrera en Egipto con un baño, objeto de un ritual especial en el templo de Memphis. El baño, bajo l a supervisión de su madre, era en preparación para su progreso real para hacerse cargo de la regla de la tierra, y se llevó a cabo en el lugar l ugar de partida inmemoriales para tales cruceros ceremoniales, Koptos (399: 11), o en su santuario santuario rival al norte, el Campo de los juncos o la ocul ta "Bee-pantano de Chemmis" (399: 11). 11). P. ¿Y qué hizo ella después del baño? A. Lo que necesitaba más, que ya ha comido en l a otra orilla, era un reposo absoluto; en la isla dormía luces apagadas en los l os brazos de su amada compañera. (170: 34.) Philae se l lama "el lugar donde Shu y Tefnut T efnut vinieron a descansar mientras navegaban por el río desde Bwgm." (171: 96.) Después de una bienvenida formal a la isla isl a por un coro completo y orquesta, un silencio total fue ordenado al todo. (170: V, 23.) El público se le prohibió prohi bió estrictamente de la isla; un silencio ri tual se hizo cumplir, siempre y cuando la señora estaba en el templo, y los sacerdotes a cabo sus oficinas en susurros. (170:. 23, 31, 45-57) "No tambor, arpa o la flauta se oía all í, y ningún simple humano podría poner un pie en el lugar en cualquier cual quier momento." momento." (Loc. Cit.) Dado que la isla era un poco Edén con un árbol de la l a vida, la serpiente, y el resto (para (para repetir el comienzo de l a carrera), "ningún ave o pescado podrían ser cazados o atrapados dentro dentro de 40 varas de la l a isla en cualquier dirección di rección ". (Loc. Cit.) En el gran crucero ceremonial ceremonial a punto de ser discutido, la reina repitió su rutina isl a donde aterrizó. Así, en Dendera, dando un paso de su barco ", ella entra en la sala de gran regocijo y descansa all í en la santa sh -ropa -ropa de cama, especialmente preparado para ell a. " (169: 76ff.) 76ff.) "Cuando la l a Señora del Cielo C ielo viene vi ene a su casa ... usted se acuesta acuesta a descansar y pasar la noche en el templo de Mut ... ... despierto por la noche en el Templo del Reposo." R eposo." (193:. III, III, 21f, 21f, VI, 21.) ". En la hora en que ella el la descansa ves la Gran Señora cuando pone un pie en la orilla ori lla del río en la noche en que ella descansó su dominio" (193:. V, 14F) Mientras duerme, duerme, el mono se sienta fiel fiel guardia en la l a cabeza y canta su Aubade cuando ell a despierta en su primer día en Egipto. (310: 51, 53.)

































Rey. A continuación vemos el Rey y la Reina R eina de pasar por las puertas del palacio para ini ciar el progreso real ". Él l leva la corona del Alto Egipto Egi pto y en lugar de la l a Uraeus en su frente tiene un halcón ..." Es Horus i r adelante para reclamar su propia. (92: 493). La pareja está precedida por las normas, por primera vez en el registro superior de WEP-wawet, el fiel perro de la caza y de la l a migración, la apertura de los caminos, a continuación, de Chonsu ( khns , , el vagabundo) como el R ey de doble, entonces el Boomerang arcaica de los nómadas primitivos del desierto. En la parte inferior se registran Thoth y Horus-Hawk marchan por delante, exactamente exactamente igual que en nuestra historia. El rey es visto caminando adel ante bajo la protección de su Madre la Gran Buitre-diosa, que extiende su refugio alas sobre su cabeza mientras la serpiente Uraeus sostiene el signo de la l a vida delante del ante de su rostro. (92:. (92:. 493) A continuación, la empresa necesita para para el agua: "El rey lleva la túnica jubileo j ubileo y es junto j unto con la Reina de pie pi e dentro de una cabina en un barco en cuya proa se encuentra el niño Horus H orus El barco es arrastrado por veinte personas.. personas.. .. altos funcionarios del palacio palaci o ". Kheruef sí mismo es en el interior i nterior del barco con otros funcionarios -como la tumba-propietario tumba-propietario pertenece a esta celebración ceremonial de l a Gran Regata ocupados. (. 92: 494) "La última escena de estas ceremonias muestra tres figuras figuras masculinas, cuyos cuerpos se asemejan a la del Nilo; Nil o; el primero de ellos tiene la l a cabeza de un león y sostiene una varita en la forma de una mano"; mano"; las cabezas de los demás son destruidos, pero la primera cifra ciertamente ciertamente sugiere la doma (de la mano de restricción) de la salvaje sal vaje aguas (con cabeza de león), que fue el motivo de la celebración ini cial. (92: 500). P. ¿En esos pasajes en los que "usted" lo l o hace de tal en cada etapa de la ceremonia, que es el "tú"? A. El iniciado, i niciado, ritualmente identificado con l a victoria, el rey divi no en su texto funeral. Por lo tanto, "que avanza sobre la tierra ... que baje a la l a tierra en el templo del dios: recibe el título título de propiedad propi edad de su herencia O, Osiris, no mantener lejos de sus templos, ven a cada santuario que es tuyo. ... ... Gran Bull, Señor S eñor del Amor A mor ". (51:. Col. V, PL II, Líneas 5, 12, 20, 22.) La primitiva Acclamatio es es el HNW -rite (235: 202), la acogida de un rey o un di os a una comunidad, el más feliz feli z y el más sagrado de las l as ocasiones. "Su sentido", escribe Gutbub, "siempre es equivalente a la de l a aparición de un dios" (434: 62f.) - Una parusía, un "encuentro gozoso" con la divini dad (434: 64). Y es siempre una navegación rito, rito, lo que requiere l a realización de un remo para marcar la llegada. (434: 65.) Fue un festejo sin cuartel, con mucho temblor de la Hathor-sistro y la embriaguez general. (434: 67.) En Edfu, Hathor llega a un saludo como "no en la corteza procesional habitual ... pero pero en un Diluvio-barco Di luvio-barco ... remaron remaron por la Enéada." (171: 75). Con frecuencia el drama migración nos reúne en un contexto funerario: funerario: "La tierra tiembla ... países y regiones lloran por ti Ven V en a tu templo; no temáis Tu hijo hi jo Horus H orus te venga la vida se da .. ti por la más excelente esposa.... esposa.... Tú drivest de lluvia l luvia en las as, tú

































a sí mismos en la brisa en la boca del cañón (II, 21), 21), el apagado su sed con agua (II, 30f.), Luego de cruzar el agua a l a colina de Djeme (III, 1 ), donde se unen con todo Egipto en un gran día de campo en el D ía de la Fiesta Fi esta del Rowi ng (III, (III, 2); visitan el Templo Benben de Heliópoli Hel iópoliss para los ritos de Año Nuevo (III, 5), y "ver al Rey de los Dioses Di oses remar la barca sagrada de Sektet (la señora); la ciudad de Dos D os Hermanas en el lugar l ugar santo; Hathor con lo que el madre de su madre en el Día de embriaguez ... en la noche de la llegada de la Vaca (Hathor) para recibir agua en el altar al tar de la Sun-Diosa Sun-Di osa (Ojo de Re) (III, 10). 10). En la ... día de agua Everlasting Ti empo es llevado a su Ba cuando usted toma posesión de la tierra ... de tomar tomar su lugar en la nave (V, 1-2) ... ... de salir para su dominio domini o en el Día de la intoxicación intoxicaci ón (V, 11 ). Hay mucho más en el mismo sentido. Uno de los propósitos del Ojo del Sol es establecer el cul to de Ra en la Tierra, centrado en Heliópolis: Heli ópolis: "El Ojo del Sol ha llegado a su ciudad, se restaura en el Día de Navegación a Edfu, a MSN, a Denerah ", y muchos otros otros lugares. (294:. 4f, 31.) En cada lugar en el que es recibido recibi do con himnos alegres de bienvenida, ya que "bail a Shu y olas Thoth sus brazos." (169: 44-46.) 44-46.) A medida que entra en el gran salón, todo en oro para su refresco y descanso, su llegada es como plenitud después de la hambruna, la luz l uz después de la oscuridad, la l a vida después de la l a muerte. (169:. (169:. 76ff) 76ff) Como todos los dioses deben tomar sus cruceros cruceros de peregrinación ritual a su santuario todos los años (170: 39), por lo que todos los mortales deben celebrar su venida en regatas ceremoniales en sus santuarios locales local es (169:. 73ff). 73ff). Había barcazas iluminadas con canciones y j uerga en las aguas de la l a noche y la l a falsa batallas batall as por día. (81: I, 22, 2; 254:. 27f, 5.) 5.) Fue, ante todo, un tiempo para las l as mujeres gay, era su fiesta. Se llamaba "El Festival del Agua-Viaje de la Diosa", establecido por orden de su padre Re "cuando ella vino de Bwgm para ver el Nilo de Egipto." (169:. 74-76) En Dendera que fue dramatizada en un lago sagrado donde ella descansaba "en la sala sobre el l ago", que representaba a las aguas de la i nundación. (169: 77-79.) Sus paseos de corteza corteza de inundación sobre la inundación inundaci ón hundimiento: "El mar es tranquilo (uno puede navegar sobre él) ... todos sus enemigos enemigos son aniquilados ani quilados ... existir incluso sus cadáveres no más, lo harán no ser más en esta tierra ". (77: IX, 1-2.) P. ¿Una cita dijo dij o que su compañero era Sokar? Sokar? A. Desde Sokar también también navega en un barco solar, la fusión era inevitable. Navega a través de los infiernos, se le recuerda, pero es el mismo tipo de progreso real:.!! "Tebas se regocija cuando Sokar aparece en su nave santa Bienveni do Bienvenido decir a la tripulación cuando se si ente en la gloria glori a ... tus pasos no lo hará ser apartado de sus lugares secretos, secretos, que los visita visi ta en procesión ". (193:. III, III, 15; IV, 8-9) 8-9) "Usted entra a la cueva bajo baj o el árbol ISHED [ambos se encuentran en la isla i sla de la l a Virgen!]; Se asciende a la l a HTP

































debidamente descansando. (42:. (42:. Col. XX, XXXII) La prominencia prominencia de la l a nave celestial recuerda a lo largo de uno de el Arca y la babilónica babilóni ca "Magur-barco", "Magur-barco", suspendida entre las aguas de por encima de las aguas desde abajo (como la tierra) y el cielo se mezclaban en uno dil uvio catastrófico. (160: (160: 08 1956, 566F.) La situación es familiar, pero ¿es histórica? hi stórica? ¿Es sólo como afirma Santillana, Santill ana, la transferencia de las observaciones de los ci elos estrellados a un entorno terrenal terrenal mítico? Egiptólogos siempre si empre se han preguntado si los antiguos ritos y l as historias son descendientes de la naturaleza-mitos históricos históricos o cósmicos. (288: 28.) Con frecuencia el drama migración nos reúne en un contexto funerario: funerario: "La tierra tiembla ... países y regiones lloran por ti ... Ven a tu templo; no temáis Tu hijo H orus te venga ... La vida se da.... da.... a ti por la más excelente esposa. ... ... Tú drivest de lluvi a en las tormentas, tú grantest que la tierra puede ser iluminada por el resplandor de la luz. l uz. ... ¡Oh ¡Oh tú que proceedest del cuerpo de la Uraeus que está sobre tu cabeza (es decir, Wrt como la madre del rey). " (42:. Col. XIV, XVI) Aquí l a procesión funeraria de Osiris se se convierte en el oscuro viaje a través de la calamidad del di luvio, con sólo Osiris añadido a los personajes habituales de la nave, que termina en la luz victoriosa. (Por ejemplo, 285: 67ff.) 67ff.) "Ya en los l os Textos de las Pirámides", Pi rámides", H. Kees observa, la fraseología del Ojo de l a historia Re estaba siendo "transferidos a los sufrimientos de Osiris." (180: 49). Cuando Osiris aparece en el papel del nuevo rey, reclamando la tierra para sí mismo bajo la égida égi da de su madre (307: 67, 69, 71), él es realmente un recién llegado ecl ipsando Horus-Min con su funeraria accesorios (307: 66). Lo mismo se apli ca a Sokar y su gran crucero ceremonial, que a su vez comparte acto de Osiris. Tres son multitud P: ¿Qué es exactamente exactamente la relación relaci ón del rey con la l a Dama en todo esto? A. Tiene dos hombres que escoltaban su-uno a su guía, el otro a su íntimo. El guía era Thoth, el di os de sí mismo la sabiduría, que sirve para la ocasión en forma de un mono, que a menudo lleva en su calidad cali dad lunar; aquí el dios-luna como los fieles de satélite del Sol con los l os ojos, vicario y teniente del mismo Re, es capaz de representar representar el Sol en las regiones regi ones nocturnas donde donde el Sol no va. (34:. 806ff) A medida que el mono, que también es el más apto para sobrevivir en el desierto y de ver por la l a noche. Pero mientras que Thoth de Pnubs es su escolta , , su consorte es es Shu: Thoth sólo "prepara un l ugar para ella en la isla i sla junto a su hermano." (169: 66). Durante el viaje viaj e Shu mantiene un perfil muy bajo:; (308 879f.) 879f.) "Su hijo sigue y el la teme que," si bien es "Thoth, el Señor del C onocimiento", que su pacifica y mantiene su espíritu (169: 30). Incluso en Egipto todavía se hace cargo hasta que llegan a su destino final en l a presencia de Re (308:. 887) Pero nunca aparece aparece Thoth como consorte consorte de la Diosa o familiar. famil iar. (331: 87).

































Pero la lucha real se deja a su hijo en en su calidad de Horus el halcón, el joven héroe que demuestra sus poderes poderes mediante la superación de la oposi ción en el combate antes de que él monta el trono bajo los auspi cios de su madre. Incluso cuando pelea, es bajo su égida como ella ell a avanza "con la cara roja contra los enemigos de su hijo , , la destrucción de sus oponentes, "para que pueda gobernar. (171: 85, 99; 169: 32.) Ellos planean su campaña contra los rebeldes juntos en la pri mera noche en su palacio. (77: VII, 7mo.) Él sale a suprimir toda oposición "en el día de la l a inspección y la toma de posesión con una pluma en la cabeza y Maat en su corazón" (63: I, 24-27, 24-27, Nº 9; I , 194-97), Maat ser ser uno y el mismo mi smo tiempo de la Virgen que "une a su Señor con gritos gri tos de alegría," el barco que lo lleva, y la encarnación de l a ley y el orden que él trae a la tierra (42: Col. xxxii). P. ¿Si ellos encontraron la tierra vacía, ¿por qué tienen que luchar, y quién? A. Por un lado, el héroe tuvo que vencer una oposición mal con el fin de gobernar, ya que, en palabras de H. Kees, "un concurso de l a herencia era una condición condici ón prácticamente indispensable de parentesco oriental." (180: 44-45.) Los geólogos y los arqueólogos están de acuerdo en que cuando los autores reales de la civilización civili zación egipcia l legaron, nadie vivía en el vall e, pero no eran ocupantes ocupantes previos en los l os desiertos inmediatamente adyacentes a cada lado (véase más adelante, pp. 223), y opositor perenne de Horus es Seth, el dios del desierto y desolación. Es interesante, sin embargo, que el oponente infalible de l a Señora y su hijo es la serpiente monstruo anfibio anfibio Apophis, A pophis, que hace todo lo que puede para detener el progreso de su crucero; no es en absoluto sorprendente sorprendente que los que disputó di sputó la ocupación de l a tierra deben ser identificados con otros animales molestos también. (160: 59 [1956]:. [1956]:. 390ff). P. ¿Como le dices a ella, el la, a veces, el héroe es Shu ya veces él es Horus; a veces él es el hermano de Tefnut Tefnut y, a veces él es su hijo. R. Sí, y también es el marido de su hermana gemela Tefnut y, a pesar de que el esposo de Tefnut "la persona real del Padre es absolutamente insignificante", según Sander-Hansen. (147: 48; 280: 17, 22.) 22.) Y no hay que ol vidar Thoth, para ya en el Textos de las l as Pirámides "Horus " Horus y Thoth parecen complementar uno al otro." (15:. 187) Esto no debería sorprendernos sorprendernos a estas alturas. En el mismo espíritu Ikhnaten y su esposa, la célebre Nefertiti, crucero juntos en sus cortezas solares donde "l a forma en que están emparejados sugiere de hecho, que ellos se se asimilan asimil an a Shu y Tefnut. " (279: 91.) S. Allam ha encontrado que "el Hathor-corteza y el Solar-corteza están en estrecha relación el uno al otro," de hecho, " Sie gehen en einander Ã¼r .... .... " (7: 120). Así que cuando la Señora en su capacidad celestial de "Sothis " Sothis del Cielo Ci elo da la realeza real eza de su Hijo," que es cuando la tierra se inunda y el Templo de Tentyra se viste de gala y se prepara para la gran ceremonia de la boda cuando Sirius S irius (Sothis) y el Sol (Re) se unen en su naciente. (44: 110, 9no.) Por lo



































de la Paz" P az" (330: '64: 83), tanto tanto por lo que es y que lo recibe: "Thoth " Thoth la ha apaciguado en este su nombre de Hetepet" (331: 104). Juegos de palabras en su nombre, dice, al R ey, "yo te doy las Dos Tierras T ierras en Paz" (330: '64: 92). También significa l a paz en el sentido de "satisfacción" (330: '65: 109); el signi ficado de la raíz incluye incl uye a descansar, ocupar (el trono), sentar la cabeza. Originalmente uno Señora sólo (ibíd., (i bíd., 109), 109), que estaba en la moda egipcia egipci a con la mayor li bertad identificado con una serie de funciones (ibíd., 112), siendo asimilada asimil ada a no menos de otros 12 diosas (ibíd., (i bíd., 115ff.), 115ff.), (ibíd., (ibíd., 119) en su mayoría con Hathor, por lo tanto, con la vaca Mehet-Quret, Mehet-Quret, la Gran Inundación (330: '64: 86) (ibíd., 117), teniendo también su forma de Hathor. H athor. Con mucho, su epíteto más común es Ojo de Ra (330: (330: '64: 129; 65:. 120f): 120f): "Ella es Hathor H athor el Gran Ojo de Ra ... hija de R e como su ojo izquierdo, i zquierdo, Ojo de Tum.... Tum.... , de estar con los ojos, la pupila pupi la del wdjat de ojos oj os ... "(330: '64:. '64:. 142ff). 142ff). Ella es "alabado como el Ojo de Ra, iluminando il uminando la tierra con su llegada" (ibíd., (i bíd., 133ff.). 133ff.). Ella Ell a es "Hathor ... el Ojo de Ra, que da el rey de la vi da útil de Re en el cielo" (ibíd., (i bíd., 93). 93). Su segundo más frecuente epíteto es la madre de Shu y Tefnut (330: '65: 123), su nombre se inventó por los teólogos egipcios para dar Atum un mate en la concepción de que el par (330: '64: 60). Ella se identifica a menudo con ella Tefnut (331:. (331:. 125ff), gracias a su participación en el ci clo Onuris. Ella viene con el cese de la tempestad, tempestad, como Aquel poderoso que protege protege Re; ella es Iousaas el Ojo de Ra en su llegada, por lo tanto, la serpiente Uraeus (330: '64: 70). 70). Su nombre, Iousaas, "hace hincapié en el carácter misterioso del lugar desde el que se viene" en circunstancias "estrechamente "estrechamente asociados con la (re) creación del mundo" (ibid., 57). Kees presta su nombre Iousaas en el sentido de "Cuando l legó ella ell a estaba ya grande" (lc).



































Abraham 01:25 : : "... el Faraón ... el hijo mayor de Egyptus ... ... " P. ¿Cuál es la l a autoridad relativa de la madre y el hijo aquí? A. Hay una mezcla de i dentidades, hombres y mujeres. mujeres. "Atum dice:" Esta es mi hija hi ja viva Tefnut, T efnut, que está está siempre con su hermano Shw Su S u nombre es Ankh [vida, j uramento, uramento, pacto];. Su nombre es Maat [verdad, [verdad, legitimidad] He H e aquí, yo estoy entre.... entre.... ellos y ellos ell os se unen a la manera de la (lit. mi) carne.... Al estar sus brazos me me abrazan. En cuanto a mi hijo, hij o, que vive engendrado en mi nombre.... La raza humana salió de mi Ojo que yo envié cuando estaba solo y agotado con Monja (63:. II, 32-33). ... ... Atum, exaltado en su gloria, engendró (lit. hecho) Shw y Tefnut ... antes de que el primer pri mer mortal mortal nació naci ó ". (63: II, 39.) O tomar tomar este pasaje: "La buena hermana Tefnut Señora de Ombos ... Ojo de Ra, la l a buena esposa a su hermano Shu ... yo te tenga en mis brazos (dice Re?), O, Señora de todas las l as esposas, mi hija ". " . (169: 66). Durante Durante la gran travesía ", Hathor, originalmente la madre de Horus, debe, como la madre también de Re, por lo distribuya a a sí misma, como Junker lo pone, "que ella es también la hija del del Dios del Sol, la esposa de de la más antigua de Horus, y la madre de de Horus H orus más joven ". (171: 118.) Por l o tanto, el crucero se interpreta de diversas maneras como (1) el crucero del Ojo del Sol para unirse uni rse al Sol; (2) una hi ja a visitar vi sitar a su padre y (3) una novia a visitar vi sitar a su novio para la l a boda (171:. 118, 121f). 121f). En todos los casos, ella es oriundo formalmente formalmente a la otra como Rey Jequier sugiere que el propósi to de estas diversas relaciones fue a mezclarse las líneas masculinas y femeninas. así intextricably intextricably como para prevenir cualquier cuestión de prioridad (161:. 198). Inevitablemente, este este tipo de cosas conduce a complicaciones complicaci ones graves y escándalos famili ares impactantes (111: 13-26) que figura en



































A. Por supuesto, se se involucró en la religión, rel igión, como todo lo demás en Egipto finalmente lo hizo. Osiris y y la Dama se reunió en el Abaton A baton en dos capacidades -como madre y el niño, y como marido y mujer. Osiris duerme duerme en el Abaton preparatorio para su despertar contento, y, como como en otros santuarios en Egi pto, la Señora, como Isis, vela por su esposo para dormir, pero como el Abaton ella mira con Tefnut , , que muestra cómo se juntan los l os dos motivos. (170:. 34f, 39.) Tanto Tanto Osiris y Tefnut durmió en previsión de un despertar contento en el mismo lugar (170: 28), y al despertar, tanto tanto que se consigna en una marcha triunfal alegre a través de la tierra (193: V , 17ss,. VI, 16-20). 16-20). ¿Cómo se fusionan las dos celebraciones y confuso es evidente a partir de una inscripción dice cómo Soker, que es Osiris en su aspecto más terrenal, es recibido con regocijo en Tebas como él ll ega en su nave santa después de atravesar el desierto con Su Majestad , , quien luego l uego filas el alma de Re (!) a través del agua a Tebas. (193: III, III, 15f). 15f). En cuanto a la madre y el niño, las cuevas de las que el N ilo nace en Philae Phi lae son también las cuevas donde Osiris tiene capacidad para renacer como el nuevo faraón (170: 11); los lácteos jarras de l a Virgen le l e hacen a un niño ni ño de nuevo en las l as festividades Abaton, dando así el Rey una eternidad de vida (170: 11). La resurrección es el renacimiento, y aunque las rel iquias de la muerte de Osiris fueron distribuidos entre los muchos santuarios de Egipto, el más importante, el muslo, que tenía la ll ave de la resurrección, se mantuvo a Bige, el egipcio egi pcio "Plymouth "Pl ymouth Rock", y para que todos los dioses hacían sus peregrinaciones anuales. (170: 40). Pero justo antes de su llegada al lugar, l ugar, Isis tendría tendría que hacer la travesía ritual para mantener el alma de Osiris con vi da. (170: 55.) A pesar de los misterios no se puede borrar la memoria obstinada de ese acontecimiento histórico.



































Memphis, Ht-ka-Ptah que que los egipcios hicieron no se se aplican apli can a la tierra como un todo, pero sólo en l a ciudad (6: 119, n. 70.) Fueron los "caldeos", que se dio a la l a tierra. Tal es el predominante, pero de ninguna manera manera única, explicación del nombre entre entre los estudiosos de hoy. (2) Los egipcios, como el propio Faraón, fueron de stock mixta, ser " partícipes partícipes de la l a sangre de los cananeos. " cananeos. " ( . Abr 1: 21-22 .) 21-22 .) sin obstáculos por las fronteras naturales, naturales, los cananeos en todo momento filtrados a Egipto por "el camino más antiguo del mundo," presentando "una amenaza recurrente recurrente a lo largo l argo de toda su historia (de Egipto)," de acuerdo a Gardiner . (117: 36.) El Del ta que los atrajo fue "como el jardín del Señor," ofreciendo tentadoras de pastoreo y de cultivo tierras desde los primeros tiempos. (4:33.) El examen de los cráneos de Canaán muestra "una serie de características craneales sorprendentemente sorprendentemente similares a las del antiguo Egipto." (244: 9). P: ¿Quiénes fueron los cananeos? A. "El título título 'cananeos,' si se utiliza util iza en absoluto, absol uto, debe reservarse reservarse para el tercer milenio habi tantes semitas semitas de Siria-Palestina Siri a-Palestina y sus descendientes segundo milenio." Así A sí JC Gibson. (124: 51). (3) Se ha producido una gran cantidad de sutilezas sobre el tema de Egipto Egi pto y Canaán, pero una cosa es segura es que la sangre cananea fue compartido de una manera u otra por casi todos faraón cuya línea se puede remontar. (220:.. (220:.. 269F, 503ff) 503ff) " Faraón, el hijo



































A. Debido a que, como se ha señalado, que llegó ll egó a través de una sucesión matriarcal, el primer faraón siendo "el hijo mayor de Egyptus, la hija de de Cam, y fue a la manera de que el gobierno de Cam, que era patriarcal . . " ( . Abr 01:25 .) 01:25 .) Faraón era de una línea más justo que los hijos de Cam, pero las hij as no transmiten transmiten la sucesión patriarcal. En todo esto, tenga en cuenta, no hay palabra de raza o color, a pesar de que ha sido el principal princi pal punto de ataque en el Libro de Abraham por los enemigos del Profeta. Más de recelos del Faraón P: ¿Te refieres a los faraones realmente estaban en duda acerca de su gloria? A. desesperadamente. Hemos tocado tocado este tema delicado ya (supra, pp. 66-68.) Como H. Kees señala, esta i nscripciones, himnos, oraciones y ritos son sólo la l a forma-realidad forma-realidad externa Faraón siempre estaba seguro de su autoridad. (181:. 100) Recientemente G. Posener señaló que las l as denuncias del faraón a la divinidad divi nidad son "metáfora pura ... sin sin contenido:.? Nunca se toma literalmente La regalía es divino, pero el rey ..." ..." Nadie Nadi e fue engañado, según Posener; las personas vieron el rey "con l a lucidez y desapego" como un ser humano ordinario. (260: 103; 240:. 476f) N. de G. Davies conocer las reclamaciones de los faraones "tedioso, aburrido, forzado, repetitivo, y artificiosa." Las garantías frecuentes frecuentes en autographies egipcios desde el R ey para abajo, que el sujeto no es más que jactancia indican a F. Daumas que él está haciendo precisamente eso, "que los escritores escritores de los textos oficiales eran conscientes de





































Kees muestra que un "canto estado" era necesario para defender las pretensiones de Faraón a la santidad, que si empre fueron dudaban. (179:. 172), nos enteramos enteramos de los l os grandes reyes de pasar sus días en los archivos "tratando " tratando de aprender acerca de Dios en su verdadera forma," forma," para estar seguro de sus propios llamamientos ll amamientos divinos. (254:.. 12F, líneas 4-6) Lo que es tal vez el más antiguo de todos los textos rituales egipcios, que se util iza en la l a instalación de Menes, el primer rey de la primera dinastía, cuenta cómo Horus fue bendecido con las bendi ciones de la l a tierra por Geb la tierra-dios, el sabio pri mer padre, para para ser su heredero y sucesor, "nacido en el día de la apertura de los sentidos", el principi o de la historia. Pero la afirmación fue impugnada por Seth, a quien originalmente Geb había asignado una porción i gual de la l a tierra con Horus. (297: 23,27, 35. fn.) En la Beatty Papanicolaou. Nº 1 se relata cómo, cuando





































histórico Egipto", afirma R. Weill. Weil l. (. 345: 103) "Desde los primeros pri meros tiempos Koptos era un emporio emporio muy importante, no podía ser de otra otra manera, con su ubicación: Todos los caminos convergen en Coptos, incluyendo l as grandes vías comerciales comerciales y mineras.". mi neras.". (345:. (345:. 99F) civilización civil ización egipcia egipci a comenzó realmente realmente con la llegada ll egada de la "segunda civi lización", lización" , según Moret, Moret, que viene "de Elam a través del lecho de un río Hammamt Hammamt,, llegando a Koptos." (220: I, 61.) 61.) Plinio Plini o le resulta significativo signifi cativo que Philae ", " , la isla sagrada de Isis", el segundo Edén, era oppidum yuxtaposición Copton ", ", justo al lado de la l a ciudad Coptos." (258: X, 49, 94.) Ahora algunos han sostenido que este lugar, Coptos, con el templo más antiguo y el asentamiento más antiguo de Egipto di o su





































EL PROBLEMA CON JAMÓN Se inicia con Min Egyptus puede apuntar a Coptos como primer asentamiento asentamiento de la Dama, D ama, pero no hay duda de que fue el primer hombre que que vivía allí. Era mínima, antes conocido como Khem, consorte de la mujer, primer rey y ancestro real de todos los faraones. Sethe sugirió invertir los títulos, con Min el nombre de la tierra y los Coptos el nombre del rey. (203: 489).





































de Min "fue leído l eído mucho incorrectamente incorrectamente como Khem." Khem." que había una razón para ell o, ya que los propios egi pcios solían escribir el nombre fonéticamente como KHM junto junto al símbolo bdelemite, así como el nombre de Mn-al parecer había una opción. (116: 503). Los Khem-conexiones nos reúnen todas partes. Lefebure observa que las letras del Jamón hebreo "se corresponden exactamente exactamente con la la palabra escrita por los griegos a a designado el nombre egipcio de Panópol is, Khemmis, sede de Min (190: 9), y Gauthier Gauthier siguiente sigui ente Herodoto (153: II, II, 91) señala que, tierra de Min es por excelencia el país de los camitas (119: 34). Min tenía el epíteto arcaico peculiar de la calva cal va Uno, aplicado apli cado también a Horus ya que Ni mrod de la línea de H am que reclamaría el sacerdocio de Abraham (120:. 77f .).) La tradición persistente sobrevivir entre los nativos modernos de Egipto que C am fue el fundador de Coptos (191: (191: 234) muestra que la





































Si Horus H orus es uno de lejos, lej os, por lo que es mínima, un señor de tierras extranjeras (191: 216) y el patrón de los extranjeros en Egipto (191: 224), él mismo un extranjero. Su fiesta en Dendera estaba reservada para los extranjeros, no sólo para los extranjeros, sin embargo, pero los extraños de tierras particulares: desde Keneset, Punt, las tierras de Madjaiu, al este y al oeste (191:. 216F), que Min-Khem en el papel de Amón-Re trae en sujeción y manos a l a regla de Horus H orus (191: 215). Esas fueron fueron las regiones sobre las que Amón gobernaron en el inicio inici o mítico: "La gran zona zona camita corresponde corresponde a la de Khem, la población poblaci ón étnica primordial puro de los egipcios" egipci os" (191: 234), la temprana herencia herencia africana y asiática. Todo el tramo de tierras al oeste de Egipto, de los l ibios y los l os bereberes en el norte a través de la Madjaw y Tehennu, T ehennu, y el este y el oeste Msh'i-todos eran supuestamente descendientes de Min-Khem. (191: 230-























































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































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Abraham en Egipto Por Hugh Nibley

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