Abraham Este artículo trata sobre el personaje bíblico. Para el nombre propio, véase Abraham (nombre).. (nombre)
Abraham
Sara y Abraham. Santo y profeta Nacimiento
Ur de Ur de Caldea
Fallecimiento
Hebrón
Venerado en
Cristianismo,, judaísmo Cristianismo judaísmo,, e islam
, , Avraham; en árabe , Ibrhm ) es, para Abraham, o Abrahán (en hebreo
la religión judía, judía, cristiana e islámica islámica,, el primero de los patriarcas los patriarcas postdiluvianos postdiluvianos del pueblo de Israel. Israel.
El nombre de «Abraham» significa padre de muchos pueblos y, según el relato del Génesis, Dios se lo impuso a un hombre llamado «Abrán» (o «Abram») en el momento de establecer un pacto con él que incluía su deseo de convertirlo en el origen de un pueblo pueblo del que sería su Dios y al que le daría la tierra de Canaán como posesión perpetua.1
Contenido [ocultar ] y
1 Relato bíblico 1.1 Nacimiento y vocación 1.2 El faraón y Abimelec o o
1.3 Mel Mel i edec 1.4 Mambré 1.5 C en enii Abrahám Abrahámiico 1.6 El El sacr i icio de Isaac 1.7 Últi Últimos mos años 2 Si ni icado 3 R eferenci eferencias 4 Enl Enlaces ext externos o o o o o
y y y
[edi
] R el
í li
La
hi histor ia de Abraham est es tá rel relatada en el el li bro bro del del Génes Génesiis, desde el el capít capít lo 11, versí versícul culo 26 al al capít capítuulo 25, versí vers ícul culo 18.
R epresent epresentaci aci n de Abraham en una pi p intura deR de R embrandt embrandt.
[edi
]
i iento y vocación
Según la Bi bli bliaa, debi debi de nacer en Ur Ur de de Caldea dea.. Se cree que est es tuvo en la desembocadura del del r ío Éufra Éufrattes es,, según al a lgunos aut autores haci hacia el el siglo XV a. C. Mur i en Hebrón y fue ent ent errado j errado jun untto con su mu j mu jer er y el el rest resto de su famili familiaa (Sara (Sara,, Isaac Isaac,, Jacob Jacob,, R ebeca ebeca y Lía). Según la Bi bli bliaa, Taré Taré,, déci décima generaci generación descendi descendient ente de Noé de Noé a través de Sem Sem,, engendró a Abraham, Nacor Abraham, Nacor yy Harán Harán.. Harán engendró a Lot sobr ino de Abraham. Harán o Haram fall fa llec eciió en su ci c iudad nat natal, Ur Ur C Casd asdiim.2 Abraham se casó con Sara Saraii, la cual cual era su medi medio hermana por par te de padre y era est es tér il. il. Taré o Tera j Tera j,, con sus hij hijos os supervi supervivient entes y sus famili familias, as, marcharon ent entonces aC a Canán anán,, pero se asent asen taron en Jarán
1.3 Mel Mel i edec 1.4 Mambré 1.5 C en enii Abrahám Abrahámiico 1.6 El El sacr i icio de Isaac 1.7 Últi Últimos mos años 2 Si ni icado 3 R eferenci eferencias 4 Enl Enlaces ext externos o o o o o
y y y
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] R el
í li
La
hi histor ia de Abraham est es tá rel relatada en el el li bro bro del del Génes Génesiis, desde el el capít capít lo 11, versí versícul culo 26 al al capít capítuulo 25, versí vers ícul culo 18.
R epresent epresentaci aci n de Abraham en una pi p intura deR de R embrandt embrandt.
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i iento y vocación
Según la Bi bli bliaa, debi debi de nacer en Ur Ur de de Caldea dea.. Se cree que est es tuvo en la desembocadura del del r ío Éufra Éufrattes es,, según al a lgunos aut autores haci hacia el el siglo XV a. C. Mur i en Hebrón y fue ent ent errado j errado jun untto con su mu j mu jer er y el el rest resto de su famili familiaa (Sara (Sara,, Isaac Isaac,, Jacob Jacob,, R ebeca ebeca y Lía). Según la Bi bli bliaa, Taré Taré,, déci décima generaci generación descendi descendient ente de Noé de Noé a través de Sem Sem,, engendró a Abraham, Nacor Abraham, Nacor yy Harán Harán.. Harán engendró a Lot sobr ino de Abraham. Harán o Haram fall fa llec eciió en su ci c iudad nat natal, Ur Ur C Casd asdiim.2 Abraham se casó con Sara Saraii, la cual cual era su medi medio hermana por par te de padre y era est es tér il. il. Taré o Tera j Tera j,, con sus hij hijos os supervi supervivient entes y sus famili familias, as, marcharon ent entonces aC a Canán anán,, pero se asent asen taron en Jarán
(act (actual ualment mente Harrán, en la Sir ia mesopot mesopotámi ámica), donde Terar ttre ttre j mur ió a los dosci doscient entos 3 cinco años de edad. Tras la muer te de (Taré) Tera j Tera j,, según rel relata el el Génes Génesiis capít capítuulo 12, cuando Abraham tení enía set setent enta y ci cinco años de edad, Di D ios Jehová o Yahvé le ordenó sali sa lirr de su tierra tierra4 y que fuera «al «a l paí país que yo te ind ndiicaré»,5 donde Abraham se conver tirá tirá en un gran puebl pueb lo. De manera que Abraham emi em igró desde Jarán con Sarai Sara i y Lot y sus segui seguidores y rebaños, y vi via jaron jaron hast hasta Canán (C (Canaán en arameo), donde, en el e l enci encinar deS de Siquem quem,, el el Señor l Señor le di dio tierra tierra a él él y su post poster ior idad. Allí Allí Abraham const construyó un alt a ltar ar al al Señor y sigu guiió vi via jando jando haci hacia el el sur hací hacía el el desi desier to de Neguev de Neguev (lím límite ite con Egi Egi pt pto).6 Coinci ncide haci hacia esa época la mi migraci gración de numerosos puebl pueb los tr i bal bales desde el el sur del del Cáucaso haci hacia la Europa occi occiden denttal. Según rest restos arqueol arqueológ ógiicos, era habit habitua uall en esa época el el modo de vi vida nómada, basado en la ganader ía trashumant rashuman te, tal como se descr i be be la de Abraham. Tambi Tamb ién son de esa época al a lgunas tradi radiciones descr itas itas en el el li bro bro del del Génes Génesiis, capít capítuulo 15, versí versícul culo 3, donde se hace referenc r eferenciia asi as imismo a al a lgunas leyes del del cód códiigo de Hammurab Hammurabii (Génes Bi bli bliaa rel relata que se Génesii s s 16:2-6). En esa época, la Bi desat desata una gran hambruna sobre la faz de la tierra tierra (Gen:1 2:10).
[editar] El faraón y Abi elec
Par tida tida de Abraham, según József Mol Mo lnár. Abraham ba j ba jaa desde Neguev a Eg Egii pt pto (Gn 12: 10). Y es aquí aqu í donde aparent aparentement ement e Abraham se da cuent cuenta que su esposa Sara es hermosa ant ante los o jos jos de los hombres. Una vez allí allí los pr ínci nci pes pes de Egi Egi pt pto codi codician a Sara. Abraham le di dice a Sara que di diga que es su hermana de lo cont contrar io podr ía ser asesi asesinado (Gen 1 2: 10-20). Faraón (no se especi especif ica) intent enta tomar a Sara pero es ma ldeci decido y est este ordena a Abraham, Sara y su séquit séquitoo que se vayan de Egi Eg i pt pto. La
segunda vez, es con Ab Abiime mellec ec.. El El gobernant gobernan te en cuesti cuestión, ón, Abi Abimel melec, se si s ient ente atraí raído por l por la esposa de Abraham, Sarai/ Sara i/Sarah Sarah e intent enta casarse con ell ella. a. Como en la ocasi ocasión ant anter ior, qui quienes la pret pretenden son mal ma ldeci decidos y descubi descub ier tos por el el Señor y el el 78 gobernant gobernan te termi ermina dando a Abraham granr iqueza a cambi camb io de que se reti re tire. re. Est Este rel relato es de trad radiición yavi yavista (si (siglo IX a. C.), tiene tiene paral para lelismo lismo en una tercera histor ia, de Isaac y R ebeca, ebeca, que se narra en Gn 26. El El esquema teol eológ ógiico es el el mismo: la
ast astuci ucia del del persona j persona jee bí bí bli blico co y la provi providenci dencia de Yahvé Yahvé,, si siempre f iel a su promesa, traen la prosper idad en medi medio de las di dif icult cultades. ades.
[editar] Melquisedec En Gen 14,Me 14,Mellqu quiisedec es rey de Sa Sallem y Sumo Sacerdot Sacerdote. En el el Li bro bro a los Hebreos escr ito ito al al parecer por El El Apóst Apóstol Pab Pabllo, se acl aclara y profundi profundiza, que El El nuevo sacerdoci sacerdocio de los creyent creyentes en Cr isto de jará jará de ser el el jud judiio (aaróni (aarónico) y será al a l estil estiloo si simboli mbolico co de Mel Melqu quiisedec, qui quién apareci apareciéndosel éndosele a Abraham (HEBR (HEBR EOS EOS 7:1,3) y par tic tici pando pando del del pan y del del vino en aquel aquel encuent encuentro transcendent ranscendental (GENESIS 14:14, est es teMe Mellqu quiisedec sedec,, rey de Sal Sa lem, sacerdot sacerdote de Di Dios Altí Altíssimo, sali salióó a reci rec i bi bir a Abraham que vol vo lvía de la derrot derrota de los reyes, y le bendij bendijo,a o,a qui quien asi asimismo di dio Abraham los di diezmos de todo. Mel Mel qu quiisedec si sign gniif ica pr imerament meramente R ey ey de j de jus usti ticcia, y tambi ambién R ey ey de Sal Sa lem, est esto es, R ey ey de paz; paz; sin padre, si s in madre, si sin geneal genea log ogíía; que ni ni tiene tiene pr inci nci pi pio de dí días, ni ni f in de vida, si sino hecho seme j seme jan antt e al al Hijo ijo de Di Dios, permanece sacerdot sacerdote para si s iempre. Es de Cons onsiiderar, pues, cuán grande era ést és t e,Me e,Mellqu quiisedec sedec,, a qui quien aun Abraham el e l pat patr iarca dio di diezmos del del bo botí tín. n. en el el rel relato del del li bro bro de Genesi Genes is, Lot no parece en el el encuent encuentro con Me Mellqu quiisedec sedec,, Con est esta mi ministraci rac ion, Abraham refuerza su rel re laci ación con Di D ios qui quien le bendi bendice de sobremanera. Al A lgunas personas creen queMe que Mellqu quiisedec es una Cr istofan ofaníía, pero el el li bro bro de los Hebreos al al parecer en reali rea lidad dad hace una especi espec ie de anal ana log ogíía ent entre el el pan y el el vino que di dio Me Mellqu quiisedec a Abraham con el e l r itua ituall instit nstituuido por Jesús por Jesús en la últi ltima ma cena. cena. A est esto se añade que el el Cr isti tian aniismo pr imitivo itivo era a jeno jeno a las cast castas sacerdot sacerdotales hebreas, qui qu ienes lo vei veian como una here ji here jia, a, por l por lo tant anto, los pr imeros sacerdot sacerdotes cr istianos tianos no podi podian der ivar de la cast casta sacerdot sacerdotal hebrea, así as í que no teni enian lina lina je je (si (sin padre ni ni madre como Mel Melqu quiisedec). Me Mellqu quiisedec es vi visto por al algunas versi versiones del del Cr isti tian aniismo smo,, debi debido al al pan y al a l vino que di dio a Abraham, como una especi especie de sacerdot sacerdote profet profeta que e jecu jecuttó por pr imera vez el el mandat mandato del delMes Mesiias que llegar llegar ia muchos si s iglos despues. Ba j Ba joo est esta tradi radición, Me Mellqu quiisedec fue el el pr imer sacerdot sacerdote cr istiano, tiano, por ell elloo El El sacerdoci sacerdoc io cr istiano tiano reci reci be be por nombreSacerdoc nombre Sacerdociio de Mellqu Me quiisedec sedec..
[editar] Mambré éanse t amb amb ién: V éanse
Sodoma y Lo Lot t
«Los tres ángel ángeles vi visitan itan a Abraham», obra de ar tis tista it itaali liano ano desconoci desconoc ido del del siglo XVIII (Sacro Mont Monte di di Gh Ghiiffa ffa). ). Tras el el per íodo pasado en Eg Egii pt pto, Abraham, Sarai Sarai y su sobr ino Lot, regresaron a Ha Haii en Canán. Allí Allí vivieron durant durante al algún tiempo, tiempo, increment ncrementándose sus rebaños, hast hasta que surgi surgió la di discordi scordia ent entre los past pastores de Abraham y los de Lot. Abraham ent entonces
propuso a Lot que se separaran, permitiendo a Lot que eligiera en primer lugar. Lot escogió la fértil tierra al este del río Jordán y cerca de Sodoma y Gomorra, mientras que Abraham vivió en Canán, trasladándose al encinar de Mambré, cerca de Hebrón, donde construyó un altar al Señor. 9 Después de esto, una fuerza invasora desde la Mesopotamia septentrional, dirigida por Codorlaomor, rey de Elam, atacó y sometió a las ciudades de la llanura, forzándolas a pagar tributo. Después de doce años, estas ciudades se rebelaron. Al año siguiente, Codorlaomor y sus aliados regresaron, derrotando a las rebeldes y tomando muchos cautivos, entre ellos Lot. Abraham reunió a sus hombres y persiguió a los invasores, derrotándolos cerca de Damasco. A su regreso se encuentra con el rey de Salem, Melquisedec, quien lo bendice. El rey de Sodoma le ofrece a Abraham el diezmo de los bienes recuperados como recompensa, pero Abraham lo rechaza, de manera que el rey de Sodoma no pudiera decir «Yo he enriquecido a Abraham». 10 Durante esta época, Sarai, al ser estéril, ofreció a su esclava, Agar a Abraham. Agar concibe pronto. Sarai, celosa, trata a Agar duramente, forzándola a huir. Cuando está en el desierto, el Señor se aparece a Agar (Gn 16 : ) y le dice que vuelva, pero prometiéndole que su hijo también será el padre de una «muchedumbre». Su hijo se llamó Ismael,11 considerado el padre de los ismaelitas ( beduinos nómadas). Cuando Abraham tiene noventa y nueve años de edad, el Señor se le aparece de nuevo y confirma su pacto con él: Sarai dará a luz a un hijo que será llamado Isaac y la casa de Abraham deberá, a partir de entonces, circuncidarse. Entonces le dice que no se llamará Abram sino Abraham y, dirigiéndose a Sarai, le dice que ya no se llamará así más, sino que su nombre será Sara.12 Finalmente, y en cuanto a Ismael, dice que engendrará doce príncipes, que se convertirán en una gran nación. En el capítulo 18 se narra la «aparición en Mambré»: Yavé se aparece a Abraham junto al encinar de Mambré, acompañado por dos ángeles, los tres en forma humana. Acoge a estos huéspedes en su casa y en la comida uno de ellos le reitera que Sara tendrá un hijo de ahí en un año. Se marchan de ahí en dirección a Sodoma, en compañía de Abraham. Éste intercede ante Yavé diciendo que no destruya a toda la ciudad por un puñado de pecadores. Así pide que no la destruya si encuentra primero cincuenta, luego cuarenta y cinco, después cuarenta, treinta, veinte y así hasta diez hombres justos dentro de la ciudad. En cada una de las ocasiones, Yavé le responde que si los encuentra, perdonará a todo el lugar en consideración a ellos. Los dos ángeles fueron a Sodoma, donde los recibe Lot en su casa. Pronto se reúne una multitud alrededor de la casa de Lot, exigiéndole que les entregue a los dos hombres de manera que puedan abusar de ellos. Lot les ofrece a sus hijas, pero los hombres de la ciudad le siguen presionando hasta que los ángeles los hirieron de ceguera. Por la mañana, le dicen a Lot que huya y que no mire hacia atrás mientras las ciudades son destruidas. Sin embargo, su esposa desobedece y queda convertida en una estatua de sal.13 Después de estos acontecimientos, Abraham, que habita como forastero en Guerar , hace un pacto con el rey Abimelec.14 Es entonces cuando nace Isaac, de su esposa Sara, estéril hasta avanzada edad, el cual es considerado el único heredero (Cf. Gén. 17,19; 21,10-12), el cual fue padre de Esaú y Jacob (Israel).
Teofanía en el encinar de Mambré por Andrei R ublev.
[editar] onvenio Abrahámico Un rasgo recurrente de la histor ia de Abraham son los convenios entre él y Dios, que se reiteran y reaf irman var ias veces. Cuando a Abraham se le dice que abandone la ciudad de Ur Casdim, el Señor promete «Yo haré de ti un gran pueblo».15 Después de separarse de Lot, Dios reaparece y promete dar le, a él y su descendencia, «Toda la tierra que tú ves» y que multi plicar ía su poster idad «como el polvo de la tierra». 16 Después de la batalla en el valle de Sidim, el Señor aparece y conf irma la promesa. Más tarde, se profetiza que «tus descendientes morarán como extran jeros en una tierra extraña, en la que serán esclavos y se verán opr imidos durante cuatrocientos años». Abraham hace un sacr if icio y acepta el pacto y Yahvé declara: «A tu descendencia doy esta tierra, desde el torrente de Egi pto hasta el gran r ío, el Éufrates; al quineo, al quineceo, al cadmoneo, al jeveo, al fereceo, a los refaim, al amorreo, al cananeo, al guerguesco y al jebuseo».17 Este pacto se ref iere a la descendencia de Abraham a través de su hijo Isaac. El pacto no pasar ía, sin embargo, a todos los descendientes de Isaac, sino que de Isaac el pacto se transmitió sucesivamente a Jacob,18 José19 y Efraím,20 de manera que mientras se profetizaba que el Mesías provendr ía de Judá, hijo de Jacob, esto es el pueblo j d ío , el derecho de nacimiento de muchas naciones permanecieron con Efraím, hijo de José.21 Sin embargo, los efraimitas fueron derrotados por los asir ios en el año 722 a. C. y dispersados por todo el Imper io Asir io, de manera que su identidad moderna se ha perdido. Muchos grupos han intentado reclamar esta identidad; sin embargo, la mayor par te de estos grupos están enAmér ica, Gran Bretaña y Australia, lugares que no se corresponden con las especif icadas en el pacto con Abraham. (Véase Israelismo br itánico.)
Cuando Abraham tenía noventa y nueve años de edad, el Señor se le aparece de nuevo para conf irmar el pacto y le dice que cambie su nombre de Abram por el de Abraham. Ordena a Abraham, además, que c ircuncide a todos los varones de su casa como seña l del convenio.12
Laurent
Or leans.
de La Hyre: Sacr ificio de Isaac, 1650, Museo de Bellas Ar tes de Nueva
[editar] El sacrif icio de Isaac El persona je de Abraham es conocido por el relato delsacr if icio de su hijo Isaac a Dios (Génesi s 22:1-19). Algún tiempo después del nacimiento de Isaac, el Señor ordenó a Abraham que le ofreciera a su hijo en sacr if icio en la región deMor iah. Según la exégesis, este relato parece justif icar o enfatizar el abandono de la práctica cananea de sacr if icar al pr imogénito. Se tiene la creencia de que Isaac era un niño cuando Dios pidió a Abraham que sacr if icara a su pr imogénito. Esto es así, ya que la palabra usada en la Bi blia para muchacho es (náar ) en el Génesis 22:12; que se ref iere a un muchacho en la edad de la infancia o adolescencia. El patr iarca via jó durante tres días hasta que encontró el túmulo que Dios le mostró. Ordenó al siervo que esperara mientras que él e Isaac subían solos a la montaña, Isaac llevando la leña en la que ser ía sacr if icado. A lo largo del camino, Isaac pregunta una y otra vez a Abraham dónde estaba el animal para el holocausto. Abraham respondía que el Señor proporcionar ía uno. Justo cuando Abraham i ba a sacr if icar a su hijo, se lo impidió un ángel y en ese lugar le dio un carnero que sacr if icó en lugar de su hijo. Así se dice, «El monte de Yavé provee». Como recompensa por su obediencia reci bió otra promesa de una numerosa descendencia y prosper idad. Después de este acontecimiento, Abraham no volvió a Hebrón, campamento de Sara, sino que en su lugar fue a Beerseba, al campamento de Quetura y es a Beerseba a donde el siervo de Abraham llevó aR ebeca, pr ima carnal de Isaac por par te de padre que se convir tió en su esposa.22
[editar] Últimos años Sara mur ió a los ciento veintisiete años de edad y fue en terrada en lacaverna de los Patr iarcas cerca de Hebrón, que Abraham había comprado a Efrón el jeteo, junto con el campo adyacente. Abraham, recordando por este hecho, probablemente, su propia ancianidad, y la consecuente incer tidumbre de su vida, procura asegurar una alianza entre Isaac y una rama femenina de su propia familia. Su siervo (tradicionalmente identif icado con Eliezer ) fue enviado entonces a Mesopotamia, para encontrar entre la parentela de Abraham a una mu jer para su hijo Isaac. Eliezer marchó a realizar el encargo con prudencia, y regresó conR ebeca, hija de Batuel, nieta de Na jor , y, en consecuencia, sobr ina-nieta de Abraham y pr ima carnal de Isaac. Muchos comentar istas bí blicos creen que R ebeca era aún una niña cuando se casó con Isaac, mientras que Isaac tenía cuarenta años.23
Abraham vivió bastante tiempo después de estos acontecimientos. Tras la muerte de Sara, tomó otra esposa, una concubina llamada Quetura de la que tuvo seis hijos, Zamrán, Jocsán, Medán, Madián, Jesboc y Sue.24 Abraham murió a los ciento setenta y cinco años de edad. La leyenda judía dice que iba a vivir ciento ochenta años, pero que Dios a propósito acabó con su vida porque sintió que Abraham no necesitaba pasar por el dolor de ver los perversos hechos de su nieto Esaú. Fue enterrado por sus hijos Isaac (de unos setenta y seis años de edad) e Ismael (de unos ochenta y nueve años), en la caverna de los Patriarcas (también conocida como la caverna de Macpela), que es donde había depositado los restos de su amada Sara. 25
[editar Significado Abraham es considerado el padre y fundador del judaísmo. Jacob, hijo de Isaac, tuvo 12 hijos que fundaron las Doce Tribus de Israel, uno de los cuales fue Judá. Los israelitas consideraban descendientes de Judá al Rey David y el Rey Salomón. Los cristianos y los musulmanes lo consideran el padre de los creyentes. Algunos autores dudan de si en la tradición más antigua de este personaje se le atribuía una creencia monoteísta, dada la abundancia de nombres, algunos compuestos, que acompañan al de Yahvé. De hecho, los antiguos israelitas (antes del Cisma que acabó con la unidad de la nación) eran henoteístas. Las tradiciones más antiguas acerca de Abraham (que más o menos comenzarían a ser escritas en tiempos de Salomón) bien podrían haberlo considerado padre del henoteísmo en vez del monoteísmo. No sería sino hasta las reformas religiosas - alentadas por ciertos profetas de Yahvé y algunos reyes del Reino del Sur, Judá - cuando se reinterpretaría la tradición acerca de Abraham.
Abraham La forma original del nombre, Abram, es aparentemente el término Asirio Abu-ramu. Es dudoso si el significado usualmente atribuido a esa palabra, "padre excelso", es correcto. El significado dado a Abraham en Génesis 17:5 es juego popular de palabras, y el significado real es desconocido. El Asiriólogo Hommel sugiere que en el dialecto Minoico, la letra hebrea Hê("h") se escribe para prolongar la a. Quizás aquí podemos tener la derivación real de la palabra, y Abraham puede ser solamente una forma dialéctica de Abram. La historia de Abraham está contenida en el Libro del Génesis, 11:26 a 25:18. Primero daremos un breve resumen de la vida del Patriarca, como se relata en esa parte del Génesis, luego discutiremos en secuencia el tema de Abraham desde los puntos de vista del Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, historia profana, y leyenda. Breve resumen de la vida de Abraham Téraj tuvo tres hijos, Abram, Najor y Aram. Abram se casó con Sarai. Téraj tomó a Abram y su esposa Sarai, y a Lot, el hijo de Aram, quien había muerto, y dejando Ur de Caldea, vino a Jarán y vivió allí hasta su muerte. Entonces, respondiendo al llamado de Dios, Abram, con su
esposa Sarai, y Lot, y el resto de sus posesiones, fueron a la Tierra de Canaán, entre otros lugares a Siquem y Betel, donde construyó altares al Señor. Una hambruna estalló en Canaán, Abram viajó hacia el sur a Egipto, y cuando había entrado al país, temiendo ser asesinado a causa de su esposa, le rogó a esta que dijera que era su hermana. La noticia de la belleza de Sarai llegó hasta el Faraón, y él la conduj o a su harén, y brindó honores a Abram en consideración a ella. Después, sin embargo, encontrando que ella era la esposa de Abram, la despachó ilesa, y reprendiendo a Abram por lo que había hecho, l o expulsó de Egipto. De Egipto, Abram vino con Lot hacia Betel, y allí, encontrando que sus rebaños y ganados habían crecido mucho, propuso que se separaran y fueran por sus propios caminos. Así, Lot escogió el país alrededor del Jordán, mientras que Abram vivió en Canaán, y vino y habitó en el valle de Mambré en Hebrón. Ahora, a causa de una sublevación de los reyes de Sodoma y G omorra y otros reyes contra Codorlahomor, rey de El am, después de haberle servido durante doce años, éste en el año décimocuarto hizo una guerra contra ellos con sus aliados, Tadal rey de Naciones, Anrafel rey de Senaar, y Arioc rey de Ponto. El rey de Elam salió victorioso, y había ya llegado a Dan con Lot como prisionero, y cargado con el botín, cuando fue alcanzado por Abram. Con 318 hombres, el patriarca lo sorprende, lo ataca y lo derrota, rescata a Lot y el botín y regresa triunfante. En su camino a casa, se encuentra con Mel quisedec, rey de Salem quien presenta pan y vino, y lo bendice, y Abram le da diezmos de todo lo que tiene; pero para sí mismo no se reserva nada. Dios promete a Abram que su descendencia será como las estrellas del cielo y que él poseerá la tierra de Canaán. Pero Abram no ve c ómo será eso, porque ya se ha vuelto viejo. Entonces la promesa es garantizada por un sacrifi cio entre Dios y Abram, y por una visión y una intervención sobrenatural durante la noche. Sarai, quien había envejecido y había abandonado l a idea de parir hijos, persuadió a Abram a tomar a su criada, Agar. Él así lo hace, y Agar estando encint a, desprecia a la estéril Sarai. Sarai la maltrata por esto, así que ella huye al desierto, pero es persuadida a regresar por un ángel que la conforta con promesas de grandeza del hijo que va a dar a luz. Ella retorna y da a luz a Ismael. Trece años más tarde, Dios se aparece a Abram y le promete un hijo de Sarai, y que su posteridad será una gran nación. Como signo, le cambia el nombre de Abram por Abraham, el de Sarai por Sara, y ordena el rito de circuncisión. Un día después, estando sentado Abraham en su tienda, en el valle de Mambré, Yahveh se le aparece con dos ángeles en forma humana. El les muestra su hospitalidad. Entonces de nuevo le es renovada a Abraham la promesa de un hijo llamado Isaac. La envejecida Sara escucha con incredulidad y se ríe. Entonces se le i nforma a Abraham sobre la inminente destrucción de Sodoma y Gomorra debido a sus pecados, pero obtiene de Yahveh la promesa de que no las destruirá si encuentra diez justos allí. Luego sigue una descripción de la destrucción de las dos ciudades y el escape de Lot. La mañana siguiente, Abraham, mirando desde su tienda hacia Sodoma, ve subiendo al cielo el humo de la destrucción. Después de e sto, Abraham se desplaza hacia el sur a Gerara, y temiendo nuevamente por su vida dic e de su esposa, "ella es mi hermana". El rey de Gerara, Abimelec, envía por ella y la toma, pero c onociendo en un sueño que ella es la esposa de Abraham, la regresa sin tocarla, y lo reprende y da regalos. En su ancianidad Sara da a Abraham un hijo, Isaac, y es circuncidado en el octavo día. Mientras él es todavía joven, Sara está celosa, viendo a Ismael jugando con el pequeño Isaac, así que procura que Agar y su hijo sean arrojados fuera. Entonces, Agar habría dejado a Ismael perecer en el desierto, si un ángel no la hubiese animado hablándole del f uturo de su hijo. Abraham está próximo a sostener una disputa con Abimelec acerca de un pozo en Bersabee, la cual t ermina en un convenio entre ellos. Fue después de esto que ti ene lugar la gran prueba de f e de Abraham. Dios le manda sacrificar a su único hijo Isaac. Cuando Abraham tiene su brazo levantado y está en el acto de golpear, un ángel del cielo detiene su mano y le hace la más maravill osa promesa de la grandeza de su posteridad como consecuencia de su completa fe en Dios. Sara muere a la edad de 127 años, y Abraham, habiendo comprado a Efrón el Hitita la cueva en Macpela cerca de Mambré, la sepulta allí. Su propia carrera no está aún enteramente terminada, pues primero que todo toma una esposa para su hijo Isaac, Rebeca de la ciudad de Nacor en Mesopotamia. Luego él se casa con Cetura, vieja como él, y de ella tiene seis hijos. Finalmente, dejando todas sus posesiones a Isaac, muere a la edad de 170 años, y es sepultado por Isaac e Ismael en la cueva de Macpela. Punto
de vista del Antiguo Testamento
Abraham puede ser referido como el punto de arranque o fuente de la religión del Antiguo Testamento. De modo que desde los días de Abraham , los hombres se acostumbraron a hablar de Dios como el Dios de Abraham, mientras que no encontramos a Abraham refiriéndose en l a misma forma a cualquiera anterior a él. Así tenemos al criado de Abraham hablando de "el Dios de mi padre Abraham" (Gen. xxiv, 12). Yahveh, en una aparición a Isaac, habla de sí mismo como el Dios de Abraham (Gen. xxvi, 24), y para Jacob Él es "el Dios de mi padre Abraham" (Gen. xxxi, 42). Así, también, mostrando que la religión de Israel no comienza con Moi sés, Dios dice a Moisés: "Yo soy el Dios de t us padres, el Dios de Abraham" etc. (Ex. iii, 6). La misma expresión se usa en los Salmos (xlvi, 10) y es común en el Antiguo Testamento. Abraham es así escogido como el primer comi enzo o fuente de la religión de los hijos de Israel y el origen de su cercana relación con Yahveh, a causa de su fidelidad, fe y obediencia y a Yahveh, y por la promesa de Dios a él y a su descendencia. Así, en Génesis, xv, 6, se dice: "Abram creyó en Dios, y ello le fue reputado en j usticia". Esta fe en Dios fue demostrada por él cuando dejó Jarán y viajó con su familia al país desconocido de Canaán. Fue probada fundamentalmente cuando estuvo dispuesto a sacrific ar a su único hijo Isaac, en obediencia a un mandato de Dios. Fue en esa ocasión cuando Dios dijo: "Porque tú no has perdonado a tú único hijo engendrado por amor a mí, Yo te bendeciré" etc. (Gen. xxii, 16,17). Es a esta y otras promesas hechas tan a menudo por Dios a Israel, que los escritores del Anti guo Testamento se refieren una y otra vez en confirmación de sus privilegios como el pueblo escogido. Estas promesas, que se registra haber sido hechas no menos de ocho veces, son que Dios dará la tierra de Canaán a Abraham y su descendenci a (Gen., xii, 7); que su descendencia se ac recentará y multiplicará como las estrellas del cielo; que él mismo será bendito y que en él "serán benditas todas las naciones de la tierra" (xii, 3). En consecuencia, la opinión tradicional de la vida de Abraham, como se registra en el Génesis, es que es historia en el estricto sentido de l a palabra. Así el Padre Hummelauer, S.J., en su comentario sobre el Génesis en el "Cursus Scripture Sacrae" (30), en respuesta a la pregunta sobre de qué autor procedió primero la sección sobre Abraham, replica, de Abraham como la primera fuente. En efecto, él igualmente dice que está todo en un mismo estilo, como una prueba de su origen, y que el Pasaje, xxv, 511, concerniente a los bienes, muerte, y sepultura de Abraham viene de Isaac. Debe, sin embargo, añadirse que es dudoso si el Padre Hummelauer se adhiere todavía a esta s opiniones, escritas antes de 1895, puesto que él ha modificado mucho su posición en el volumen sobre el Deuteronomio. Una opinión bastante diferente sobre la sección del Génesis que trata de Abraham, y en efecto de todo el Génesis, es asumida por eruditos críticos modernos. Ellos, casi unánimemente, sostienen que la narración de la vida del patriarca está compuesta prácticamente en su totalidad de tres escrituras o escritores llamados el Yavista, el Eloista, y el escritor eclesiástico, y denotados por las letras Y, E y P. Y y E consistían de colecciones de hi storias relativas al patriarca, algunas de origen más antiguo, otras más recientes. Quizá las historias de Y muestran una mayor antigüedad que l as de E. No obstante, los dos autores son muy semejantes y no siempre es fácil distinguir uno del otro en el relato combinado de Y y E. A partir de lo que podemos observar, ni el Yavista ni el Eloista fue un autor personal. Ambos son más bien escuelas, y representan las colecciones de muchos años. Ambas colecciones fueron cerradas antes del tiempo de los profet as; J en algún momento en el siglo noveno a.C., y E en los comienzos del siglo octavo, el primero probablemente en el Reino Sur, el último en el Norte. Luego, hacia el final del reino, t al vez debido a la inconveniencia de tener dos relatos rivales de las historias de los patriarcas, etc., un redactor R.JE( ?) combinó las dos colecciones en una, conservando en lo posible las palabras de sus fuentes, haciendo tan pocos cambios como fuese posible para ajustarlas una a l a otra, y tal vez siguiendo principalmente a Y en el relato de Abraham. Entonces, en el siglo qui nto, un escritor que evidentemente pertenecía a la casta sacerdotal, puso por escrito nuevamente un rel ato de la historia primitiva y patriarcal, desde el punto de vista sacerdotal. Le asignó gran importancia a la claridad y la exactitud; sus relatos de cosas son a menudo moldeados en la forma de fórmulas (cf. Génesis, i); es muy peculi ar acerca de las genealogías, como también de las notas cronológicas. La vivacidad y el color de las narraciones patriarcales más antiguas, Y y E, son d eficientes en la última, que en su mayor parte es tan formal como un documento legal, aunque a veces no es carente de dignidad y aún de majestad como es el caso del primer capítulo del Génesis. En fin, la moral que puede sacarse de los diferentes eventos narrados, es más claramente expresada en este tercer escrito y, según los críticos, el punto de vista moral es aquel del siglo quinto A.C. Finalmente, después del tiempo de Esdras, esta última historia, P, fue unificada con la ya combi nada
narración J.E. por un segundo redactor R.JEP, siendo el resultado la actual historia de Abraham, y en realidad el libro actual del Génesis; aunque con toda probabilidad se hicieron inserciones en una fecha aún posterior. Punto
de vista del Nuevo Testamento
La generación de Jesucristo es rastreada por San Mateo hasta Abraham, y aunque en Genealogía de Nuestro Señor, según San Lucas, él es señalado como descendiente según la carne no solo de Abraham sino también de Adán, no obstante, San Lucas muestra su apreciación de los frutos del linaje de Abraham, atribuyéndole todas las bendiciones de Dios sobre Israel a las promesas hechas a Abraham. Esto hace en el Magnificat, i, 46, y en el Benedictus, i, 68. Más aún, en la medida que el Nuevo Testamento sigue la huell a de Jesucristo desde Abraham, así lo hace de todos los Judíos; no obstante, cuando esto hac e, está acompañado de una nota de advertencia, no sea que los Judíos se imaginen que tienen derecho a poner su confianza en el hecho de su descendencia carnal de Abraham, sin nada más. Así (Lucas, iii, 8), Juan el Bautis ta dice: "No comencéis a decir: Tenemos a Abraham por nuestro padre, porque yo os digo que de estas piedras, puede Dios hacer nacer hijos a Abraham". En Lucas, xix, 9 el Salvador llama al pecador Zaqueo un hijo de Abraham, así c omo de igual forma llama hija de Abraham a una mujer a quien él había sanado (Lucas, xiii,16); pero en este y muchos casos similares, no es simplemente otra manera de llamar a los J udíos e Israelitas, exactamente como a veces se refi ere a los Salmos bajo el nombre general de David, sin implicar que David escribió todos los Salmos, y como llama al Pentateuco los Libros de Moisés, sin pretender zanjar la cuestión de la autoría de esa obra. No es a la descendencia carnal de Abraham a lo que se le atribuye importancia; más bien, es a l a práctica de las virtudes atribuidas a Abraham en el Génesis. Así en Juan, viii, los Judíos, a quienes Nuestro Señor estaba hablando, alardean (33): "Nosotros somos los hijos de Abraham", y Jesús les replica (39): "Si sois los hijos de Abraham, obrad como Abraham". San Pablo, también muestra que él es hijo de Abraham y se vanagloria en ese hecho com o en II Cor. xi, 22, cuando exclama: "Ellos son los hijos de Abraham como l o soy yo". Y de nuevo (Rom., xi, 1): "Yo también soy un Israelita, del linaje de Abraham", y se dirige a los judíos de Antioquía en Pisidia (Actos, xiii, 26) como "hijos del linaje de Abraham". Pero, siguiendo l a enseñanza de Jesucristo, San Pablo no atribuye demasiada importancia a la descendencia carnal de Abraham; pues él dice (Gal., iii, 29): "Si sois de Cristo, entonces sois herederos de Abraham", y de nue vo (Rom., ix, 6): "No todos los que son de I srael son israelitas; ni todos los que son descendi entes de Abraham, sus hijos". Así también podemos observar en todo el Nuevo Testamento la importancia atribuida a las promesas hecha s a Abraham. En los Hechos de l os Apóstoles, iii, 25, San Pedro recuerda a los judíos la promesa, "en tu descendencia serán bendecidas todas las familias de la tierra". Así hace San Esteban en su discurso antes del Concilio (Actos, vii), y San Pablo en la Epístola a los Hebreos, vi, 13. No fue la fe del anciano patriarca inferior a la elevada idea de ella expresada por los escritores del Nuevo Testamento. El pasaje del Génesis más destacado antes de ellos era xv, 6: "Abraham creyó en Dios, y ello le f ue reputado en justicia". En Romanos, iv, San Pablo arguye vigorosamente por l a supremacía de la fe, de la cual dice que justificó a Abraham, "si Abraham fuese j ustificado por las obras, tendría de qué gloriarse, pero no delante de Dios". La misma idea es inculcada en la Epístola a los Gálatas, iii, donde se discute la cuestión: "Recibisteis el espíritu por las obras de la ley, o por la obediencia de la fe?" San Pablo decide que es por la fe y dice: "Luego los que tienen fe serán justificados con el fiel Abraham". Es claro que este lenguaje, t omado tal cual, y separadamente de la absoluta necesidad de buenas obras sostenida por San Pablo, es propenso a descarriar y efectivamente ha descarriado a m uchos en la historia de la Iglesia. Por consiguiente, a fin de apreciar por completo la doctrina Católica de l a fe, debemos suplementar a San Pablo por Santiago. En ii, 17-22, de la Epístola Católica leemos: "Así también la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma. Pero alguien dirá: Tú tienes f e, y yo tengo obras, muéstrame tu fe sin obras y yo te mostraré mi fe por las obras. Tú crees que hay un solo Dios. Haces bien; tam bién lo creen los demonios y se estremecen. Pero quieres saber, ¡oh hombre vano!, que l a fe sin obras está muerta? No fue nuestro padre Abraham j ustificado por sus obras, y por las obras su fe se hizo perfecta?" En el capítulo séptimo de la Epístola a los Hebreo s, San Pablo entra en una larga discusión concerniente al sacerdocio eterno de Jesucristo. El recuerda las palabras del Salmo 109 más
de una vez, en el cual se dice: "Tú eres un sacerdote eterno según el orden de Melquisedec". Recuerda el hecho de que Melquisedec es etimológicamente el rey de justicia y t ambién rey de paz; y más aún, que no solamente es rey, sino también sacerdote del Altísimo Dios. Entonces, teniendo en cuenta que no se tiene conocimiento de su padre, madre o genealogía, ni registro alguno de sus herederos, se asemeja a Cristo rey y sacerdote; no Levita ni de acuerdo al orden de Aarón, sino un sacerdote eterno de acuerdo al orden de Melquisedec. A la luz de la Historia Profana Uno se inclina a preguntar, cuando c onsidera la luz que la historia profana puede arrojar sobre la vida de Abraham: No es increíble la vida del patriarca? La pregunta puede ser, y es contestada en diferentes formas, de ac uerdo al punto de vista del interrogador. Tal vez no carezca de interés citar la respuesta del Profesor Dri ver, un hábil y representativo exponente de las opiniones críticas moderadas: Contienen las narraciones patriarcales improbabilidades históricas intrínsecas? O, en otras palabras, hay algo intrínsecamente improbable en las vidas de los distintos patriarcas, y las vicisitudes por las cuales respectivamente pasan? Al considerar este interrogante, debe hacerse una distinción entre las dif erentes fuentes de las cuales están compuestas éstas narraciones. Aun cuando detalles particulares en ellas pueden ser improbables, y aunque la representación puede, en algunas partes, estar coloreada por lo religioso y otras asociaciones de la edad en la que fueron escritas, no puede decirse que las biografías de los tres primeros patriarcas, como se exponen en Y y E, sean, generalmente hablando, históricamente improbables; los movimientos y vidas generales de Abraham, Isaac y Jacob son, tomadas en su conjunto, creíbles. (Genesis, p. xlvi). Tal es la opinión moderada; la postura avanzada es algo diferente. "La opinión asumida por la paciente crítica reconstructiva de nuestros días es que, no solo religiosamente, sino aún, en un sentido cualitativo, históricamente también, las narraciones de Abraham merecen nuestra atención" (Cheyne, Encyc. Bib., 26). Volviendo ahora a mirar la luz arroj ada por la historia profana sobre los relatos de la vida de Abraham como se dan en el Génesis, tenemos primero que todo, las narraciones de historiadores antiguos, como Nicolás de Damasco, Berosio, Hecateo, y similares. Nicolás de Damasco dice c ómo Abraham, cuando salió de Caldea vivió por varios años en Damasco. En ef ecto, en Josefo se dice haber sido él el cuarto rey de esa ciudad. Pero entonces no hay duda prácti ca de que este relato se basa en las palabras del Génesis, xiv, 15, en el cual se menci ona el pueblo de Damasco. En cuanto al gran hombre al cual se refiere Josefo como mencionado por Berosio, no hay nada para mostrar que ese gran hombre fuese Abraham. En la "Praeparatio Evang." de Eusebio se regi stran extractos de numerosos escritores antiguos, pero no puede atribuirse a ellos algún valor hi stórico. En efecto, en cuanto concierne a los historiadores antiguos, podemos decir que todo lo que conocemos de Abraham está contenido en el libro del Génesis. Un asunto mucho más importante e interesante es el valor atribuible a los recientes descubri mientos arqueológicos de exploradores Bíblicos y otros en el Oriente. Arqueólogos como Hommel, y más especialmente Sayce, están dispuestos a asignarles una gran signif icancia. Ellos dicen, en efecto, que estos descubrimientos arrojan un serio elemento de duda sobre muchas de las conclusiones delos críticos históricos. De otra parte, críticos avanzados como Cheyne al igual que moderados como Driver, no tienen en muy alta estima las deducciones hechas por estos arqueólogos a partir de la evidencia de los monumentos, sino que las consideran como exageraciones. Para dejar el asunto más claro, citamos lo siguiente del Profesor Sayce, para facilitar al lector ver por sí mismo, lo que él piensa (Early Hist. Of the Hebrews, 8): "Se han encontrado tablillas cuneiformes relativas a Codorlahomor y los otros reyes del Oriente mencionados en el capítulo 14 del Génesis, mientras que en la correspondencia de Tel-el-Amarna, el rey de Jerusalén declara que él había sido elevado al trono por el 'brazo' de su Dios, y fue por consiguiente, un Sacerdote-rey como Melquisedec. Pero Cordorlahomor y Melquisedec hacía mucho tiempo habían sido proscritos al campo mítico y l a crítica no admitiría que un descubrimiento arqueológico los hubiese restituido a la historia real. Por consiguiente, escritores en complaciente ignorancia de los textos cuneiformes, dijeron a los Asiriólogos que sus traducciones e interpretaciones eran igualmente erróneas". Ese pasaje dejará en claro, qué tanto están en desacuerdo los críticos y los arqueólogos. Pero nadie puede negar que la
Asiriología ha arrojado alguna luz sobre las hi storias de Abraham y los otros patriarc as. Así el nombre de Abraham fue conocido en aquellos tiempos remotos; pues entre otros nombres Cananeos y Amorreos encontrados en escrituras de venta de ese período están los de Abiramu, o Abram, Jacob-el (Ya'qub-il), y Josef-el (Yasub-il). Así, también, respecto al capítulo catorce del Génesis, que relata la guerra de Codorlahomor y sus aliados en Pal estina, no hace tanto tiempo que la crítica lo relegó a la región de la fábula, bajo la convicción de que Babilonios y Elamitas en Palestina y la tierra circundante era un burdo anacronismo en esa fecha remota. Pero ahora el Profesor Pinches ha descifrado ciertas inscripciones relativas a Babilonia en las que los cuatro reyes, Amrafel Rey de Senaar, Arioc Rey de Ponto, Codorlahomor Rey de los Elamitas, y Tadal Rey de Na ciones, son identificados con el Rey Hammurabi de Babilonia, Eri-aku, Kudur-laghghamar, y Tuduchula, hijo de Gaza, y que habla de una campaña de estos monarca s en Palestina. Así que nadie puede seguir asegurando que la guerra de la que se habla en el Génesis, xiv, puede ser solamente un reflejo tardío de las guerras de Senaquerib y otros en los tiempos de los reyes. De las tablillas de Tel-el-Amarna sabemos que la influencia Babilónica era predominante por aquellos días en Palestina. Más aún, tenemos luz, arrojada por las i nscripciones cuneiformes, sobre el incidente de Melquisedec. En Génesis, xiv, 18, se dice: "Melquisedec, el Rey de Salem, presentando pan y vino, porque era el sacerdote del Altísimo Dios, lo bendijo". Entre las cartas de Te-el-Amarna hay una de Ebed-Tob, Rey de Jerusalén (la ciudad es Ursalim, i.e. ciudad de Salim, y se habla de ella como Salem). El es sacerdote designado por Salem, el dios de Paz, y es por tanto rey y sacerdote. De la misma manera, Melquisedec es sacerdote y rey, y naturalmente viene a saludar a Abraham que regresa en pa z; y por tanto, también Abraham le ofrece a él como sacerdote un diezmo de los boti nes (Nota del Traductor: botín de guerra). De otra parte, debe decirse que el Profesor Driver no admitirá las deducc iones de Sayce a partir de las inscripciones en cuanto a Ebed-Tod, y no reconocerá analogía alguna entre Salem y el Altísimo Dios. Tomando la arqueología en conj unto, es indudable que no se han logrado resultados definitivos en cuanto a Abraham. Lo que ha salido a la luz es susc eptible de diferentes interpretaciones. Pero no hay duda de que la arqueología está poniendo término a la idea de que las leyendas patriarcales son simple mito. Se muestra que ellas son algo m ás que eso. Un estado de cosas está siendo descubierto en los tiempos patriarcales, muy consistente con mucho de lo que se relata en el Génesis, y a veces, hasta c onfirmando aparentemente los hechos de la Biblia. Punto
de vista de la Leyenda
Llegamos ahora a la cuestión: Hasta dónde la leyenda juega una parte en la vida de Abraham como se registra en el Génesis. Es una pregunta práctica e importante, porque es muy discutida por críticos modernos y todos ellos creen en ella. Al establecer la opinión crítica sobre el asunto, no se me debe interpretar como que estoy dando mis propias opiniones también. Hermann Gunkel, en la Introducción a su Comentario sobre el Génesis (3) escribe: "Es innegable que hay leyendas en el Antiguo Testamento, considérese por ejempl o las historias de Sansón y Jonás. Por lo tanto no es asunto de creencia o escepticismo, sino meramente una cuestión de obtener mejor conocimient o, para examinar si las narraciones del Génesis son historia o leyenda." Y de nuevo: "En un puebl o con una facultad poética tan altamente desarrollada como Israel tendría que existir también un lugar para la leyenda. La conf usión absurda de 'leyenda' con 'mentira' ha inducido a gente buena a vacilar en admitir que hay leyendas en el Antiguo Testamento. Pero leyendas no son menti ras; por el contrario, son una forma particular de poesía." (Nota del Traductor: la confusión de que habla el autor parece deberse a la similitud sonora de los t érminos en inglés "legend" y "lying"). Estos pasajes dan una muy buena i dea de la posición actual del Criticismo Histórico relativo a las leyendas del Génesis, y de Abraham en particular. El primer principio enunciado por los críticos es que los relatos de las épocas primitivas y de los tiempos patriarcales se originaron entre la gente que no practicaba el arte de la escritura. Entre todos los pueblos, dicen ellos, la poesía y l a leyenda fueron el primer comienzo de la historia;
así fue en Grecia y Roma, así fue en Israel. Estas leyendas fueron puestas en circulación y transmitidas por tradición oral, y contenían, no hay duda, un núcleo de verdad. Muy a menudo, donde se usan nombres individual es, estos nombres no se refieren en realidad a individuos, sino a tribus, como en Génesis, x, y los nombres de los doce Pat riarcas, cuyas migraciones son las de las tribus que ellos representan. No ha de suponerse, por supuesto, que estas leyendas no son más antiguas que las colecciones Y, E y P en las cuales ellas ocurren. Ellas estuvieron en circulación siglos antes y por largos períodos de ti empo, siendo más cortas aquellas de origen más antiguo, más largas aquellas de origen posterior, a menudo más bien cuentos que leyendas, como aquella de José. No todas ellas eran de origen I sraelita; algunas eran Babilónicas, algunas Egipcias. En cuanto a cómo surgieron las leyendas, esto sucedió, dicen ellos, en muchas formas. A veces la c ausa fue etimológica, para explicar el significado de un nombre, como cuando se dice que Isaac recibió su nombre porque su madre reía (cahaq); algunas veces fueron etnológicas, para explicar la posición geográfica, el infortunio o prosperidad de una cierta tribu; al gunas veces histórica, algunas veces ceremonial, como el relato que explica el convenio de la circuncisión; de vez en cuando geológica, como la explicación de la apariencia del Mar Muerto y sus alrededores. Leyendas etiológi cas de este género forman una clase de aquellas que se encuentran en las vidas de los patriarcas y otras partes en el Génesis. Pero hay otras, ademá s, que no nos interesan aquí. Cuando tratamos de descubrir la época de la formación de las l eyendas patriarcales, nos confrontamos con una cuestión de gran complejidad. Porque no es solamente el asunto de la formación de las simples leyendas separadamente, sino también de la combinación de estas en leyendas más complejas. El criticismo nos enseña que ese período habría terminado alrededor del año 1200 a.C. Luego habría seguido el período de reconstrucción de las leyendas, así que hacia 900 a.C., habrían asumido sustancialmente la forma que ahora tienen. Después de esa fecha, mientras las leyendas conservaron en esencia la forma que habían recibido, fueron modificadas de muchas maneras para colocarlas en conformidad con el patrón moral del día, empero, no tan completamente que las ideas más antiguas y meno s convencionales de una época má s primitiva no se asomaran de vez en cuand o a través de ellas. Al presente, también, muchas colecciones de l as leyendas antiguas parecen haber sido hechas casi en la misma forma que, según nos lo dice San Lucas al comienzo de su Evangelio, muchos habían escrito relatos de su propi a autoría sobre la vida de Nuestro Salvador. Entre otras colecciones, estaban aquellas de Y en el Sur y E en el Norte. Mientras otras perecieron, estas dos sobrevivieron, y fueron suplementadas hacia el final del cautiverio por la colección de P, que se originó en medio de ambientes sacerdotales y fue escrita desde el punto de vista ceremonial. Aquellos que sostienen estas opiniones afirman que es la fusión de estas tres colecciones de leyendas, lo que ha conducido a confusión en algunos acontecimientos de la vida de Abraham como por ejemplo el caso de Sarai en Egipto, donde su edad parece inconsistente con su aventura con el Faraón. Hermann Gunkel escribe (148): "No es extraño que la cronología de P despliegue por todas partes las más absurdas rarezas cuando se introduce en las leyendas antiguas; como un resultado, Sara es todavía a los sesenta años, una hermosa mujer a quien l os egipcios buscan capturar, e Ismael es llevado en hombros de su madre después de que es un joven de diez y seis años." La colección de P estaba destinada a tomar el lugar de la antigua colección combinada de Y y E. Pero la vieja narración tenía un firme arraigo en la imaginación y el corazón del pueblo. Y así, la colección más reciente fue combi nada con las otras dos, utilizándose como fundamento de todo, especialmente en la cronología. Es esa narración combinada la que ahora poseemos.
Abraham un hombre de fe (Gén. 12, 14 y 17, 1-8)
por María Inés Casalá Para chicos de diez u once años. Objetivo: Profundizar a qué me compromete, en la vida cotidiana, el tener fe. Conocer y profundizar en la personalidad de Abraham. Conversar con los chicos: Dios creó al mundo, e hizo a los hombres a su imagen y semejanza. Los hizo parecidos a él, para que pudieran conocerlo, amarlo y ser felices. Sin embargo, el hombre quiso ser más que Dios y se alejó de él« pecó. Dios no abandonó al hombre, sino que a lo largo de la historia se fue mostrando. Jesús, su hijo, nos reveló, nos mostró, como es Dios de una manera perfecta. Después de hacer está explicación (más extensa), preguntamos: ¿Ustedes creen que los hombres a lo largo de la historia creyeron siempre lo mismo? En pequeños grupos los chicos investigan antiguas creencias. Se comparan y se conversan las principales características. Por ejemplo: · El hombre primitivo creía que el fuego era un Dios, porque ellos no lo podían dominar. · Si seguimos avanzando en la historia, nos encontramos, con las primeras civilizaciones que tienen diferentes dioses: dios del vino, del trueno, del amor« · Los griegos, entre todos los monumentos a sus dioses, tenían una estatua dedicada al dios desconocido, no fuera a ser que alguno no tuviera estatua y se enojara con ellos. El hombre estaba sujeto al capricho de los dioses. Si los dioses estaban contentos, al hombre le iba bien, si estaban enojados, mejor prepararse porque podían es perar lo peor. Nada más grave que la ira de los dioses. Por eso los sacrificios, eran para mantenerlos
alegres, ellos creían que el comportamiento de los dioses dependía de sus acciones. Eran dioses caprichosos. El hombre era un ser insignificante y despreciable para ellos, no tenía la misma dignidad. Después de dar distintos ejemplos y de proponer diversas reflexiones, podemos preguntar: - ¿Cómo es el Dios en quién creemos? - ¿Es caprichoso, necesita de nuestros sacrificios? - ¿Cómo quiere que nos relacionemos con él? Escribimos en el pizarrón las respuestas y los comentarios de los chicos. Hagamos un poco más de historia. Preguntamos a los chicos: ¿Para qué sirve hacer historia? ¿Por qué vamos a reflexionar acerca de lo que le sucedió hace tantos años a un pueblo con una cultura tan diferente a la nuestra y tan distinto? (El objetivo de hacer historia, no es memorizar, ni intentar repetir lo que ocurrió hace tanto años, sino, descubrir la mano amorosa de Dios que acompañó al hombre para que pudiera recibir al Salvador.) Hacia el año 1850 A.C. apareció un hombre: Abraham, que vivía en una ciudad llamada Ur, en la Mesopotamia, tierra comprendida entre los ríos Tigris y Eúfrates, con su familia y su ganado. No tenía hijos y tampoco una tierra que fuera suya. - ¿Qué hizo Abraham cuándo recibió el llamado de Dios? - ¿Por qué le contestó que sí? - ¿Conocería a Dios? - ¿Qué tuvo que dejar para cumplir la voluntad de Dios? Dios, también nos pide algo a cada uno de nosotros. - ¿Qué nos pide? - ¿Cómo respondemos a este llamado? - ¿Dejamos algo para seguir a Dios? - ¿Dios, para nosotros es tan importante como lo era para Abraham? ¿Por qué? - ¿Qué significa el nombre para una persona? (El encuentro con Dios cambia desde lo más profundo y deja una huella para siempre.)
Un único Dios que les prometió fidelidad. Siempre estaría con el pueblo y con sus descendientes. El Dios de la Alianza», el Dios de la promesa». - ¿Cuál era la parte de Abraham en ese trato? (Confiar en Dios, dejarse llevar, conducir de su mano. Obedecerlo como el niñ o pequeño obedece a sus padres. No por miedo, o porque teme un castigo, sino por amor, por confianza, porque lo conoce y sabe que nada malo puede venir de ellos, sino, sólo lo mejor.) - ¿Tenemos puesta toda la confianza en Dios? Después de las reflexiones y de los comentarios con los compañeros, seguramente habrán llegado a la conclusión de que creer, pero creer de verdad, es algo que no queda sólo en los pensamientos. Si creemos algo de verdad, con todo el corazón, con todas nuestras fuerzas, comprometemos nuestra vida en eso que creemos. - ¿Qué significa, entonces, tener fe? (Es importante recordar lo que se conversó al principio del encuentro cuando respondían a la pregunta, ¿Cómo es el Dios en quién creemos?) Algunas ideas para compartir: y
y
y
y
Tener fe en Dios, es saber que él está siempre ahí, que él es nuestro Dios y que siempre es fiel. Tener fe en Dios es amarlo y querer conocerlo más cada día. Es preguntarle a los demás qué experiencias tienen ellos de Dios y es compartir nuestra propia relación con Di os con los demás. Es rezar y escuchar la Palabra de Dios con el corazón abierto para que su palabra nos cambie. o Tener fe, es un largo camino de conocimiento, de amor y de felicidad, a pesar de todas las caídas y crisis que podamos tener.
y
Que podamos, como Abraham, tener una gran confianza en Dios. Que a lo largo de este año y de toda nuestra vida, cada día nos sintamos más amigos de Jesús,
confiemos en su Palabra y en el amor infinito de Dios Padre que nos quiere
JUEGOS
Y DINÁMICAS PARA
NIÑOS fuente: http://yosoyelpandevida.galeon.com/productos860502.html
Esta sección fue hecha, especialmente, para los coordinadores de grupos de niños. Consta de dos partes Juegos y Dinámicas. En la primera encontraremos juegos con sus objetivos ya sean físicos o espirituales. En la parte de dinámicas encontraremos múltiples ejercicios, juegos etc. Con el fin de aprender la catequesis. Les deseamos que esta sección les sea de provecho pero que, especialmente, el señor los colme de su divina gracia.
Juegos CAZAR AL RUIDOSO OBJETIVOS: Ayudar a los niños a ganar confianza en sus movimientos aunque no vean nada. MATERIALES: Tantos pañuelos como chicos haya menos uno DESARROLLO: Todos los niños con los ojos vendados menos uno que es el "ruidoso", al que intentan cazar los demás, el primero que lo hace, pasa a hacer de "ruidoso". El "ruidoso" se desplaza lentamente y haciendo distintos ruidos. Se marca una zona determinada de la que no se puede sa lir. DIBUJOS EN EQUIPO OBJETIVOS: Incentivar la capacidad creativa y la rapidez de pensamiento.
MATERIALES: Un lápiz o fibrón por equipo. 5 o más pliegos de papel por equipo. DESARROLLO: Se hacen equipos según el número de participantes y el material que se disponga ( se recomienda no más de 6 por equipo ). Estos equipos se forman en fila, un equipo junto al otro, dónde el primero de cada fila tiene un fibrón o lápiz. Frente a cada equipo, a unos 7 -10 metros se coloca un pliego de papel u hoja gran de. El juego comienza cuando el animador nombra un tema, por ejemplo "la ciudad", luego el primero de cada fila corre hacia el papel de su equipo con un fibrón en la mano y comienza a dibujar sobre el tema nombrado, en este caso "la ciudad", luego de +o -10 segundos el animador grita "ya" y los que estaban dibujando corren a entregar el fibrón al segundo de su fila que rápidamente corre a continuar el dibujo de su equipo, luego de +o -10 segundos ...... El juego termina cuando el animador lo estime y se le o torgan puntos al equipo que mejor dibujó sobre el tema nombrado. EL PITADOR OBJETIVOS: Agilizar los sentidos MATERIALES: Un silbato DESARROLLO: Un jugador se coloca en el centro de un gran círculo, con los ojos vendados y un silbato colgado de la cintura. Un equipo, partiendo de cualquier punto del borde del círculo, trata de acercarse para tocar el silbato sin ser oído. Si el jugador del centro toca al jugador que se acerca éste último queda eliminado. Este es un juego muy reposado que exige silencio absoluto por parte de los que no están participando; de lo contrario el juego pierde interés. LA BATALLA DE LOS GLOBOS OBJETIVOS: Fomentar la libertad de movimiento y la competencia. MATERIALES: Un globo por participante. DESARROLLO: Cada uno de los participantes tendrá un globo inflado amarrado en uno de sus tobillos de forma que quede colgando aprox. 10 cm. El juego consiste en tratar de pisar el globo del contrincante sin que le pisen el suyo. Al participante
que le revientan el globo queda e liminado. MATAMOSCAS OBJETIVOS: Fomentar la cooperación. DESARROLLO: Todos los chicos se ubican en un extremo de un terreno previamente delimitado. El animador nombra a un participante que se ubicará en el medio del terreno, a su indicación todos los participantes deberán correr hacia el otro extremo, los participantes que sean atrapados por éste deberán tomarse de las manos y, sin soltarse, tratarán de atrapar a l os otros jugadores que arrancan por otro lado del terreno. Ganará el jugador que sea el último en ser atrapado. RESCATE DEL TESORO OBJETIVOS: Fomentar el juego en equipos. MATERIALES: 1 bolsa con cosas pequeñas (fichas, monedas, etc) que serán el tesoro. DESARROLLO: Los equipos atacantes usarán un pañuelo entallado atrás (en el pantalón). Los atacantes deben llegar al tesoro y sacar 1 "ficha" del tesoro para levarla a su guarida. Deben tratar de que los defensores no les quiten el pañuelo que representa su vida. Al juntar 5 fichas en su guarida los atacantes pueden recuperar una vida. Los defensores entregan a un dirigente las vidas que le quitan a los atacantes, el mismo que esta encargado de entregar las vidas que quieran recuperar los atacantes. Los defensores pueden tener una zona de la que no puedan salir, Además debe existir un círculo de +o-2 mts. de radio alrededor del tesoro que delimite una zona prohibida para los defensores. El juego termina cuando no quedan fichas, no quedan atacantes vivos o después de ciertos minutos para luego hacer el recuento de puntos (1 pto por ficha y 5 ptos por vida). UNA TORRE ALTA, FIRME Y SEGURA OBJETIVOS: Este juego sirve de integración para equipos recién formados. MATERIALES: 1 pegamento en barra por equipo.
2-3 diarios completos que se puedan usar. DESARROLLO: El responsable de la actividad pide a cada equipo que construya "una torre alta, firme y hermosa". No especifica nada más y se le entregan los materiales a cada equipo. Después de +o- 30 minutos se juntan los equipos y por votación se elige la que mejor cumple con las caracterís ticas solicitadas. Después el responsable de la actividad pide a los participantes que piensen que su equipo se construye igual que la torre que han presentado. RELEVAME I OBJETIVOS: Fomentar el juego en equipo y remarcar la cooperación DESARROLLO: Hay tantas botellas como grupos (pueden ser cartones de leche con la parte superior cortada). Las botellas estarán vacías y tendrán la misma capacidad. Cada botella distará de su equipo unos 10 metros. Los grupos dispondrán de algún recipiente con agua o ca nilla para poderse ir a llenar la boca. Cuando suena la señal, sale un jugador de cada equipo con la boca llena de agua. Al llegar a la botella, vierte en ella el agua que lleva y regresa corriendo. En cuanto ha llegado adonde está su equipo, sale otro jugador haciendo lo mismo... Gana el equipo que consigue llenar antes la botella. RELEVAME II OBJETIVOS: Fomentar el juego en equipo y remarcar la cooperación DESARROLLO: Cada equipo se pone formando una fila. Detrás del último de la fila hay una botell a vacía, y delante del primero hay un recipiente lleno de agua. Todos los jugadores se ponen con las piernas abiertas. Cuando empieza el juego, el primero llena en el recipiente un vaso y se lo pasa al segundo por debajo de sus propias piernas; éste lo pas a al tercero y así hasta llegar al último, que vaciará el agua que quede en el vaso dentro de la botella y devolverá dicho vaso a l compañero que tiene delante. El vaso siempre tiene que pasar po r entre las piernas. Gana el equipo que primero llene la botel la. LA CAZA DE LA CULEBRA
OBJETIVOS: Fomentar la agilidad y la atención. DESARROLLO: En el suelo y dispersas, se situarán tantas cuerdas como número de participantes haya menos uno. Todos corren entre las cuerdas, y, a la señal, de ben apoderarse de una, quedando eliminado el que no lo consiga. Una vez eliminado, se retira una cuerda, se tiran todas las demás al suelo y se vuelve a empezar. Si 2 participantes toman la misma cuerda, se hace una pequeña prueba de velocidad, poniendo la cuerda portada por el animador a cierta distancia de los 2; a la señal, los 2 corren hacia ella ganando quien la tome primero. EL SUPERMERCADO OBJETIVOS: Aumentar la atención en los participantes DESARROLLO: Este juego se llama SUPERMERCADO (con todas sus variantes): se sientan todos en ro nda sentados en sillas dejando una silla vacía, a cada uno se le da el nombre de algún producto del supermercado (uno es LATA DE TOMATES, el otro PEREJIL, el otro DETERGENTE, y así). El animador comienza a contar una historia (que ten ga algún sentido y sea graciosa, obviamente) y a medida que nombra algún elemento del supermercado que figura entre los que posee al guno de los niños, el niño nombrado tiene que darse cuenta e inmediatamente levantarse y correr al lugar vacío de la ronda. Si no lo hace pierde un punto. El último detalle a tener en cuenta es que si el animador, mientras cuenta la historia, dice la palabra SUPERMERCADO, TODOS deben cambiar de lugar. Este juego puede adaptarse con personajes bíblicos (y, por ejemplo, cuando se dice JESUS o BIBLIA todos cambian de lugar) o a cualquier otra situación. AGARRAR LAS CINTAS OBJETIVOS: Divertir MATERIALES: Cintas de tres colores, tantas como participantes en el juego. DESARROLLO: Se forman tres equipos. Cada niño se coloca una cinta del color correspondiente a su grupo en la parte trasera de la cintura (colgando de los pantalones, cinturón ... ). El juego consiste en sacar las cintas a los demás. Cuando se quita una cinta se coloca junto a la propia. El niño que se queda
sin cinta queda fuera del juego hasta que uno del mismo equipo recupere la cinta y pueda llevársela, quien no tiene cinta quedará en un lugar llamado ³el calabozo´. El juego termina cuando un equipo queda sin cintas y los ganadores cuentan cuantas cintas tienen cada uno. LAS BANDERAS OBJETIVOS: Fomentar el juego en equipos MATERIALES: Cintas de dos colores diferentes (una para cada participante), dos banderas DESARROLLO: Se divide a los participantes en dos equipos, y a cada uno de los dos equipos se les asigna un campo relativamente amplio, y con unos limites bien definidos. Cada uno de los equipos dispone de una bandera, que debe colocar en su campo de forma que sea distinguible a simple vista por los miembros del otro equipo. El juego consiste en que c ada uno de los equipos debe robar la bandera del equipo contrario, y llevarla hasta su campo, y evitar que el equipo contrario robe su bandera. A los enemigos se los captura únicamente en el campo propio, y se hace quitando el pañuelo que llevan colgando de la cintura, quien es atrapado queda afuera. CINCHADA EN CRUZ OBJETIVOS: Divertirse MATERIALES: 2 cuerdas gruesas. 1 curda mas fina para atar el ladrillo 4 recipientes y 1 ladrillo que quepa en ellos. DESARROLLO: Se atan las 2 cuerdas por el medio y se colocan en forma de X. Se ata el pedazo de cuerda fina en el centro de la X con el ladrillo en la punta. Se colocan 4 recipientes en X a los lados del centro. Los 4 equipos se posicionan en las puntas de la x y comienza el juego. Gana el primero que logre colocar el ladrillo dentro de s u recipiente. DOS LINEAS Y UN PAÑUELO OBJETIVOS: Este juego ayuda a agilizar los reflejos, la agilidad.
MATERIALES: Un pañuelo DESARROLLO: Se escogen dos equipos, se traza una línea en el suelo, se colocan cada uno de los equipos a ambos lados de la línea a unos 5 metros o mas de distancia de la misma, se coloca un pañuelo sobre la línea de manera que sobresalgan las puntas del mismo a ambos lados. Se le asigna un numero a cada uno de los participantes de cada e quipo, por ejemplo si son cinco jugadores por equipo existirá 1 -1, 2-2, 3-3, 4-4, 5-5 ; el animador estará dirigiendo el juego de ma nera que si él dice "uno", entonces saldrán los numero "uno" de los dos equipos y trataran de agarrar el pañuelo y llevársel o, el jugador del equipo contrario, el que no alcance a agarrar el pañuelo, correrá tras de el que sí lo agarró y si lo toca antes que llegue a donde su equipo pierde, si los jugadores se paran frente a la pañoleta y uno de ellos pone el pie después de la línea o pisa la línea pierde, si uno de los jugadores toca al otro antes que el toque la pañoleta pierde.
FUTBOL REVISIÓN OBJETIVOS: Evaluar Jugando DESARROLLO: Se juega igual que el f útbol, con la variante de que cada vez que tienes que cobrar alg o (lateral, gol, etc..) le haces una pregunta sobre temas que se hayan desarrollado en el año al equipo que cobraste a favor si la contesta mal lo cobrado será para el equipo contrario. Es una buena forma de evaluar sin que los chicos se den cuenta y mante ner siempre presente los conocimientos. ME MATÓ !!! OBJETIVOS: Divertirse MATERIALES: Globos Una pelota que se pueda tomar con la mano. DESARROLLO: Se juega muy parecido al balonmano (fútbol con la mano), pero con una serie de peculiaridades; todo s los jugadores tienen que llevar un globo debajo de la remera (es su vida, si se explota tiene que salir del campo a buscar otro globo
hasta un máximo de dos veces), se puede explotar el globo de un jugador del equipo contrario siempre que este lleve la p elota, el arquero puede quitar la vida a cualquier jugador que se encuentre dentro del área, si alguien quita la vida cuando no puede deberá entregar la suya a quien se la ha quitado e ir el a por una, y se comete una falta. El juego no se detiene nunca exceptuando cuando se produce una falta, hay gol o la pelota se sale fuera del campo. FUTBOL LOCO OBJETIVOS: Divertirse DESARROLLO: Se divide al grupo en cuatro equipos. Se usa la cancha de fútbol habitual y las reglas del f útbol, con la variante de que se juegan dos partidos a la vez y con cuatro arcos (cruzados). Los jugadores solo pueden pegarle a la pelota que les corresponde a su partido. Luego los ganadores jugarán entre si y los perdedores igual conservando la misma dinámica.
Dinámicas JUNTO A MI CASA VIVE UN SEÑOR QUE NO CREE Con este juego se afianza el Credo. Se reparte a los miembros el credo, una parte para cada uno. Por ejemplo: Creo en Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra Creo en Jesucristo, su único Hijo, Nuestro Señor, que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo Y nació de Santa María Virgen... Y así, de acuerdo al número de miembros. Un miembro comienza diciendo: Junto a mi casa vive un señor que no cree en... El miembro que tiene la parte del Credo que se ha mencionado responde: El sí cree en... (lo dicho), pero no c ree en... Ejemplo:
El que inicia dice: Junto a mi casa vive un señor que no cree en la Virgen El que tiene "y nació de Santa María Virgen" responde: El sí cree en la Virgen, pero no cree en la Iglesia El que tiene "creo en la santa Iglesia Católica" responde: El sí cree en la Iglesia, pero no cree en la vida eterna. Y así sucesivamente. No hay que sacar a los que pierden, pues se trata de que repasen bien y ellos son los que más necesitan afianzarse. Solamente alguna vez, cuando ya todos están peritos, podría jugarse retirando a los que pierdan, se equivoquen, o se demoren, y otorgando un premio al que gana. CABEZA Y COLA Es bueno especialmente para aquello que hay que aprender de memoria, o para las oraciones comunes. Igualmente, pueden prepararse preguntas para respuesta breve, a juicio del catequista. Los niños se sientan en semicírculo. En un extremo está la cabeza y en otro la cola. La primera pregunta se le dirige al niño de la ca beza, si responde bien se queda ahí, pero si no sabe se le pregunta al segundo y a los que siguen, hasta que alguno responda bien. Cuando eso sucede, el que respondió bien sube al puesto del primero que recibió la pregunta y todos se corren un puesto hacia la cola. Se siguen haciendo preguntas y así los niños pueden conservar el puesto, subir o bajar. Esta dinámica nos permite detectar quiénes son los que generalmente se quedan cerca de la cola, o sea los que saben menos, los distraídos, los que tienen dificultad para aprender. Al darse cuenta, hay que tomar a estos niños en tiempo extra para buscar la forma de afianzar en ellos el conocimiento. DRAMATIZACIONES BÍBLICAS
Puede dramatizarse algún pasaje de la Biblia, p or ejemplo: el llamado de Dios a Samuel, o la visita de Jesús a la casa de Marta y María, o cualquier texto que pueda servir para el mensaje que se presenta. DRAMATIZACIONES PARA ANALIZAR LA REALIDAD También pueden dramatizarse hechos de la vida real, que puedan servir para iniciar la catequesis o realizar el análisis de la realidad. Por ejemplo: relaciones entre padres e hijos. EL BAUTISMO DE EMERGENCIA En la misma forma que el anterior. Es bueno que los catequizandos aprendan cómo se bautiza a un niño en peligro de muerte. Esto desde cuando se preparan para la primera comunión. VENIMOS DE JERUSALÉN Se reparte a los miembros en dos bandos, o en más si son muchas personas. Cada equipo debe ir preparando la mímica de un pasaje de la Biblia, para que el otro pueda descubrir de qué se trata. Al principio, pueden ser sólo pasajes del Evangelio. Y con grupos más avanzados, de toda la Biblia. Los que van a representar llegan y los otros les preguntan: De dónde vienen? Respuesta: De Jerusalén. Pregunta: Qué oficio traen? Respuesta: Ya lo verán. E inmediatamente comienzan a representar su mímica. Los otros observan y cuando crean que ya saben de qué se trata, lo dicen en voz alta. Si está correcto, ahí se termina y pasan a actuar ellos. Si no lograron saber, pierden un miembro y el equipo que actuó dice a quién deben dar. Se pueden dar una, dos, o tres posibilidades de "adivinar", según el grupo. Los equipos siguen actuando en forma alterna. Cuando el tiempo termine, gana el equipo que tenga mayor
número de miembros. LA BIBLIA INCOMPLETA Se distribuyen entre los participantes los nombres de los libros de la Biblia, o de una parte de la Biblia, por ejemplo: los profetas. El que inicia dice: Esta Biblia está incompleta porque le falta el libro de Jeremías. El que tiene asignado ese libro dice: El libro de Jeremías no le falta, el que le falta es el libro de Amós. El otro dice: El libro de Amós no le falta, el que l e falta es el libro de Sofonías. Y así se continúa. LA BIBLIOTECA DEL CATEQUISTA Es muy similar al de la Biblia incompleta, pero con los libros que debe tener un catequista. Por ejemplo: La Biblia, V aticano II, Medellín, Puebla, Catecismo de la Iglesia Católica y otros. A cada uno se le asigna el nombre de un libro. El que inicia dice: Yo quiero comprar una Biblia. Al que le corresponde la Biblia interviene: Yo ya tengo la Biblia, pero quiero comprar el libro de Medellín. El otro dice: Yo ya tengo el libro de Medellín, pero quiero comprar el Catecismo de la Iglesia Catól ica, etc. UN PROFETA Se van nombrando las diferentes clases de personajes que aparecen en la Biblia: profetas, reyes, apóstoles, evangelistas, patriarcas, fariseos, etc. Se ponen todos en círculo. El primero dice: Un profeta El que sigue dice: Un profeta y dos... El que sigue dice: Un profeta, dos... y tres... Y así sucesivamente. Ejemplo: Un profeta Un profeta y dos apóstoles Un profeta, dos apóstoles y tres reyes Un profeta, dos apóstoles, tres reyes y cuatro evangelistas Cuando alguien pierde, se vuelve a comenzar. Gana el que
queda de último. HABLANDO CON LOS PERSONAJES DE LA BIBLIA A uno de los miembros se le asigna con tiempo un personaje bíblico, conocido por todos, para que se estudie bien quién fue ese personaje, qué hizo, cómo fue su vida, etc. La persona se presenta, ojalá vestida como el personaje, y les comienza a contar su vida. También, si se quiere, se permite a los asistentes que le hagan preguntas. EL PERSONAJE DESCONOCIDO Variante del anterior. Cuando se quiere presentar a un personaje desconocido por los participantes, para que así lo conozcan. ejemplo: Si se está estudiando los jueces de Israel, alguien ±en algunos casos el mismo catequista y en otros algún estudiantes que se ha preparado con tiempoSe presenta ante los demás, si quiere ataviado como el personaje y comienza a contarles de su vida. Por ejemplo: Yo me llamo Gedeón, estaba trabajando cuando el Señor me llamó de tal y tal manera, yo le pedí una se ñal, etc. BÉISBOL BÍBLICO Se reparten en dos o más equipos. Cada equipo elige su líder. Debe haber tres clase de preguntas: hit, doble y jonrón. Estas preguntas se habrán preparado y clasificado con anterioridad, revisadas por el catequista. El líder de un grupo dirige una pregunta al primer miembro del equipo que está jugando. Si responde bien, se anota un hit, doble, o jonrón. Si no responde, puede responder el segundo miembro, si no sabe puede responder el tercero y así sucesivamente. Si nadie responde, es un out y ahí termina la ronda, pero un miembro del equipo del líder debe responder correctamente o de lo contrario también es out. Se inicia entonces la segunda ronda, cambiando de e quipo. Y así se continúa de acuerdo al tiempo que se programe. BOLSITA DE SORPRESAS
Se tiene una bolsita, con diversas preguntas sobre los temas de la catequesis. Cada miembro va sacando una y la debe responder. Si no la responde, el compañero puede hacerlo y se va llevando la cuenta de las respuestas correctas. Es preferible que todos participen durante todo el tiempo, sin sacarlos, para que los que no saben mucho escuchen y así tengan la oportunidad de repasar lo que no saben bien. Cuando están ya muy adelantados, se puede alguna vez ir sacando a los que fallan y dar un premiecito al ganador. ALCANCE LA ESTRELLA Se realiza en forma de concurso, con dos o tres equipos, que deben tener igual numero de miembros. Las estrellas estarán prendidas en un tablero un poco alejado de los asientos. Por detrás cada estrella lleva un pregunta. Los miembros se numeran: 1, 2, 3, ... Y cuando sea el momento, quien dirige el juego indica: salgan los números tal. El primero que llegue, coge la estrella que desee, lee en voz alta la pregunta y da su respuesta. Si no lo sabe, no o responde bien, otro de su mismo núme ro puede responder. De lo contrario, devuleve la estrella a su sitio. Se va notando la puntuación, para saber al final cuál es el equipo ganador. COLECCIONANDO ESTRELLAS Es una variante del anterior. No hay equipos. Es personal. En cada estrella figuran la pregunta y la respuesta correcta. Todos se sientan en rueda. El primero alcanza la estrella, lee la pregunta y se la lanza al segundo. Si este responde correctamente recibe su estrella y pasa a tomar otra para seguir el juego. Si no responde bien, el que trajo la estrella le dice la respuesta y regresa la estrella a su sitio. El segundo, a unque no hubiera respondido bien, pasa a buscar otra estrella y le hace la pregunta al tercero y así se continúa. Gana el que haya recogido más estrellas. ORDEN DEL DIA Se puede usar especialmente para un día de encuentro o convivencia. El catequista, de acuerdo a la programación, prepara tarjetas con diversos servicios o ministerios. Por ejemplo: adornar el salón, dirigir la oración inicial, preparar una dinámi ca, mantener
todo en orden, repartir algo, encargarse de distribuir el refrigerio, explicar un tema, preparar una cartelera, etc. Guarda estas tarjetas en una bolsa. Cada catequizando saca una y se preparar para hacer lo indicado. Esto ayuda a fomentar la responsabilidad y el espíritu de servicio y además permite ver que uno es capaz de hacer las cosas bien, si se preparara convenientemente. DESCUBRIENDO A LOS PERSONAJES DE LA BIBLIA Uno de los catequizandos, o el propio catequista, representa a un personaje de la Biblia, que sea bastante conocido. Les va indicando algunas cosas sobre su vida, de manera que ellos puedan descubrir de quién se trata. Si hay varios participantes, el que logró descubrir pasa a representar a otro personaje. De acuerdo a la madurez del grupo, esto puede traerse preparado, o repartir y dejar unos momentos para prepararse, o cuando la persona deba actuar, saca a la suerte la papeleta con el nombre del personaje que deberá representar. QUE ME PUEDEN DECIR Uno de los miembros sale del salón y los demás seleccionan un personaje de la Biblia, que sea muy conocido. Cuando regresa, pregunta: Del Antiguo o del Nuevo Testamento? Y cuando le responden, continúa: Qué me saben decir? Cada miembro le dice, sin repeticiones, algo sob re el personaje, hasta que logre detectar quién es. QUE TENEMOS EN COMÚN Cada miembro saca una papeleta, en la cual figura el nombre de un personaje de la Biblia y reflexiona qué tiene en común con ese personaje: por ejemplo: que es varón, que el jove n, que es tímido, que vive en el campo, que se desanima fácilmente. Después hay socialización. En grupos adelantados, los otros miembros pueden intervenir diciéndole en qué más se parece. ADIVINA DEL PERSONAJE
Se tiene ya preparadas unas series de "p istas" sobre diferentes personajes de la Biblia. Puede ser verbalmente o con papeletas, para que se pueda descubrir de quién se trata. De acuerdo a la madurez del grupo, se puede preguntar a todos en general, o a cada uno en particular. Es posible establec er quipos. Ejemplo: Un profeta Tuvo un encuentro especial con Dios en el monte Horeb Puso en ridículo a los sacerdotes de Baal Fue arrebatado en un carro de fuego. Las pistas se escogen de acuerdo con la madurez del grupo y su conocimiento de la Biblia. LOS LIBROS DE LA BIBLIA Se toma un grupo de libros de la Biblia, por ejemplo los profetas o las epístolas paulinas. Se sientan todos en rueda y a cada uno se le asigna el nombre de un libro (puede ser en el orden en que aparecen en la Esc ritura). El primero lo dice, el segundo repite ese y dice el siguiente, y así se continúa. Ejemplo: Epístolas Católicas El primero dice: Primera de Pedro El segundo dice: Primera de Pedro, segunda de Pedro El tercero dice: Primera de Pedro, segunda de Pedro, carta de Santiago CONTENIDO DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA Cuando el grupo ya conoce, aunque sea a grandes rasgos, el contenido de los libros de la Biblia, se puede realizar la siguiente dinámica: El que inicia menciona un libro y su contenido gen eral, pero luego añade: me gustaría saber de qué se trata el libro tal, mencionando otro. El que sigue debe responder, y así sucesivamente. Si alguno no sabe, se da la oportunidad de que el siguiente responda, pero sin retirar a nadie, pues lo que necesitamos es que afiancen y memoricen los contenidos. También se puede jugar entre dos o más equipos, anotando qué equipo ha respondido mejor. Ejemplo:
- Yo se que el libro del Exodo narra cómo Dios sacó al pueblo de la esclavitud en Egipto y lo puso en cami no hacia la tierra prometida. Me gustaría saber de qué trata el libro de los jueces. - El libro de los jueces trata sobre el pueblo establecido ya en la tierra prometida, liderado por hombres carismáticos llamados jueces. Me gustaría saber de qué trata el libro de la Sabiduría. - El libro de la sabiduría trata de... POR QUE SE LLAMAN ASÍ Esta dinámica está relacionada con la anterior y permite memorizar la razón por la cual cada libro lleva su nombre. El catequista y en grupos más avanzados los mism os catequizandos, pueden referirse al libro, para que el que va a contestar lo identifique. Por ejemplo: ¿Por qué se llama así el libro de los Números? O bien: ¿Qué libro lleva un nombre que significa ³segunda ley´? A QUIEN TE PARECES Se selecciona a uno de los miembros y los demás le van diciendo a qué personaje de la Biblia se parece y por qué. También se le puede pedir a uno que se retire unos momentos del salón, mientras todos deciden a qué personaje se parece. Cuando llega, cada uno le va di ciendo una característica y él debe detectar de quién se trata. Ejemplo: El grupo lo encuentra parecido a San Pedro. Cuando llega le van diciendo: eres entusiasta, te gusta hablar en nombre de todos, a veces eres imprudentes, eres, líder, tienes suegra,... DONES Y FRUTOS DEL ESPÍRITU SANTO Pueden distribuirse entre los presentes, e irlos repitiendo como se hizo con los libros de la Biblia, o adaptarse otras dinámicas. Por ejemplo: se reparten entre los participantes los dones del Espíritu. El que inicia dice: Estoy pidiéndole al Espíritu Santo el don de fortaleza. El que lo tiene, responde: Yo también le estoy pidiendo el don de consejo
Y así se continúa. En la misma forma puede hacerse con los frutos, o con los carismas. CONTENIDO DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA Es para grupos avanzados y comprometidos. Se elige un determinado libro, que todos han leído previamente. El catequista puede iniciar diciendo: Estoy leyendo el libro tal y encontré esto, luego los demás por turno van diciendo: no solamente trata de eso, yo también encontré tal cosa. Ejemplo: Libro del Génesis Catequista: Leí el libro del Génesis y encontré la historia del diluvio universal. Catequizando 1: En el Génesis no solamente está la historia del diluvio universal, yo también enco ntré la historia de Abraham. Catequizando 2: En el Génesis no solamente está la historia de Abraham, yo también encontré la creación. Catequizando 3: En el Génesis no solamente está la creación, yo también encontré la historia de Esaú y Jacob. Y así sucesivamente. Si al catequista le parece, puede indicar qué libro se va a tratar en la siguiente sesión, para que lo lean o repasen el resumen, de acuerdo a la edad y condición de los catequizandos. JESUCRISTO ES... Se distribuyen entre los participantes las diferentes frases: Jesucristo es el camino, Jesucristo es la verdad, Jesucristo es el buen pastor, Jesucristo es la Palabra de Dios, y otras. El que inicia dice por ejemplo: Jesucristo es el camino. El que tiene esa frase interviene: Jesucristo es el camino y también Jesucristo es la vida. El que tiene la vida, dice: Jesucristo es la vida y también Jesucristo es el buen pastor. Y así continúa la dinámica. MIS CARISMAS Se reparten a todos pequeñas llamitas de papel, para que cada uno reflexione unos momentos sobre lo que es el carisma. El catequista puede ir orientando la reflexión, para que cada uno de los catequizando reconozca los carismas que le ha regalado el Espíritu Santo. Cada uno escribe su carisma en la llamita.
TUS CARISMAS Se reparten a los catequizandos llamitas con los nombres, procurando que a nadie le toque el suyo. Cada uno debe escribir un carisma que ha descubierto en el co mpañero. Después se les pide que roten la llamita dos o tres puestos a su derecha, el que la recibe observa y escribe lo que considere conveniente. Así se procede una o dos veces más. Luego se recoge todo y se le entrega a cada uno su llamita. VARIANTE: Primero cada cual escribe su carisma, y luego se rotan las llamitas. DONES, CARISMAS Y MINISTERIOS Cuando el grupo ya ha madurado, y se reconocen bien los dones y carismas de los participantes, se pueden realizar las anteriores dinámicas y añadir cómo puede usarse para servir a su comunidad. Según sea el grupo, pueden conformarse diversos ministerios, ya sea al interior del mismo grupo, ya para trabajos en su parroquia, en su colegio o en su comunidad. EL COFRE ESPIRITUAL Cuando ya se han descubierto los dones y carismas, cada uno escribe en una hoja aquello que puede hacer por el grupo o por su comunidad, ofreciéndose para ello cuando lo necesiten. Por ejemplo: servir de monaguillo, visitar a los enfermos, orar en los velorios, elaborar carteleras, ... Cualquiera puede ir a buscar al cofre cuando necesite un servicio. El catequista debe conocer b ien el contenido del cofre, para ayudar a todos a ubicarse como servidores de la comunidad. JESUCRISTO: PALABRAS Y OBRAS Jesucristo confirmaba con sus milagros las enseñanzas que impartía y explicaba con sus enseñanzas el sentido de sus milagros. Entonces, buscamos por ejemplo: Jesucristo afirmó ³Yo soy la luz´ y dio la vista al ciego de nacimiento. Se puede organizar con dos equipos: La primera persona del equipo uno dice: Jesucristo afirmó ³Yo
soy la luz´; y la primera persona del equipo dos respon de: Y dio la vista al ciego de nacimiento. Asimismo puede hacerse con otras frases: Dijo ³Yo soy el camino´ e hizo caminar al pa ralítico Dijo ³Yo soy la vida´ y resucitó a Lázaro Y otras más LOS SIETE SACRAMENTOS Se asignan sacramentos a las personas, de manera que estén representados todos siete. Cuando el sacramento se mencione, ellos deben cambiar de puesto. Cuando se diga "sacramentos", todos deben cambiar. Quien dirige el juego, va inventando una pequeña historia, o frases sueltas, nombrando los sacramentos: Ejemplo: El guía dice: El domingo pasado en la Parroquia hubo Primeras Comuniones. (Todos los que tiene el sacramento de la Eucaristía cambian de puesto). El guía continúa: pero se habían confesado el sábado. (Todos los que tiene la confesión cambian de puesto). Y en esta Misa un adulto recibió el Bautismo, la Confirmación y la Primera Comunión. (Los que tienen esos sacramentos cambian). Se puede observar quién se equivoca, o no cambia y tener una penitencia al final. EN MI PARROQUIA HAY... (SACRAMENTOS) Deben participar en el juego siete niños. Si son más. Algunos actúan como observadores y llevan la cuenta de las equivocaciones. Se le asigna a cada uno un sacramento. Puede iniciar el juego el catequista, o alguno de los mi embros. Ejemplo: Alguien dice: En mi parroquia hubo un bautismo. El que tiene el bautismo responde: No fue un bautismo, sino un matrimonio. El que tiene el matrimonio dice: No fue un matrimonio, sino solamente una misa. El que tiene la eucaristía dice: N o fue una misa, sino la ordenación de un sacerdote. Es mejor dejarlos jugar, aunque se equivoquen. Ir corrigiendo, pero si n sacarlos, para que se graben bien los sacramentos. SE IBA A CELEBRAR UN BAUTISMO, PERO...
Se asigna a cada uno algo de la necesario para la celebración del bautismo: sacerdote, padrino, bautizando, agua, cirio, crisma, etc. El que guía, o uno de los miembros dice: Se iba a celebrar un bautismo, pero faltó... Ejemplo: Se iba a celebrar un bautismo, pero faltó el padrino. Al que le correspondió el padrino, dice: El padrino sí estaba, pero faltó el sacerdote. El otro dice: el sacerdote sí estaba, pero faltó el agua, y así sucesivamente. No deben sacarse cuando se equivocan, pues se trata de que recuerden bien lo necesario para el ba utismo. Asimismo puede procederse con los demás sacramentos. MINISTERIOS PARA LA CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA Se asignan a los miembros los diferentes ministerios: presbítero, lector, salmista, comentador, monaguillo, recolector, cantor, etc. El que comienza dice: Estábamos listos para la misa del domingo, pero faltaba... Y se procede igual que en el anterior. EL BAÚL DE LAS ORACIONES En un pequeño baúl se recogen papeletas con solicitud de oración de los mismos catequizandos, de sus familias, o de la comunidad. Por ejemplo: por la señora que está operada, por el papá que no tiene trabajo, por la conversión de alguien. Y en el momento de orar cada uno toma una papeleta y ora por esas necesidades. VARIANTE: Cada uno se lleva a la casa el papelito y ora por esa intención durante la semana. TEOLOGÍA DE LOS SACRAMENTOS Se puede practicar con grupos avanzados, con un sacramento cada vez, destacando lo esencial del sacramento a través de frases clave. Por ejemplo: El Bautismo. Frases: el bautismo borra el pecado original, el bautismo une a Cristo muerto y resucitado, por el bautismo somos hijos de Dios, por el bautismo somos miembros de la Iglesia,... A cada participante se le asigna una frase.
Si el que comienza dice: por el bautismo soy hijo de Dio s. El que tenga esa frase interviene para decir: por el bautismo soy hijo de Dios y además participo de la misión mesiánica de Cristo. El que tiene esta frase la escucha, la re pite y añade otra. Y así se continúa. EN MI PARROQUIA HAY UN SEÑOR QUE... (MANDAMIENTOS) Es similar al anterior, pero con los mandamientos, indicando algo que el mandamiento prohibe, es decir, nombrando los pecados. Ejemplo: El que inicia dice: En mi parroquia hay un señor que ro ba El que tiene el 7º mandamiento dice: El no rob a, lo que pasa es que no va a misa. El que tiene el 3º dice: El sí va a misa, lo que pasa es que practica el espiritismo. El que tiene el 1º dice: el no practica el espiritisimo, lo que pasa es que... MI MADRINA Similar al anterior, pero con lo que los mandamientos ordenan. Ejemplo: El que inicia dice: Mi madrina va todos los domingos a misa. El que tiene el tercer mandamiento dice: Y mi madrina siempre dice la verdad El que tiene el octavo mandamiento dice: Y mi madrina es fiel a su esposo. Y así se continúa. LA SEÑORA CARIDAD Con esta dinámica se repasan las obras de misericordia. A cada cual se le asigna una. Se puede trabajar de varias maneras, tal como se hizo con los mandamientos y los sacramentos. También al terminar cada cual puede com unicar al grupo su compromiso para realizar esta semana un acto de caridad, por ejemplo: visitar a un enfermo, ayudar a un pobre, aconsejar a un amigo que anda en malos pasos, participar en un nove nario de difuntos, tener paciencia con su vecino, etc. ESCUCHANDO PROBLEMAS
Se expone un caso de la vida real, algo que se escogerá de acuerdo a las condiciones del grupo. Por eje mplo: el caso de una hija rebelde, de un niño ladrón. Cada caso debe estar bien detallado, "con pelos y señales", ya sea que se tome de algo que sabemos, o que sea un relato verosímil preparado por el catequista. El grupo en plenario, o dividido en grupitos pequeños, reflexiona y luego se busca entre todos, a la luz de la Palabra de Dios, con todo lo que hemos aprendido, cuál es la actitud más conveniente para tomar ante este caso. Puede usarse con grupos de adultos, pero también con adolescentes, pues a ellos les ayuda cuando se tratan cosas de la vida corriente y a veces es un punto de partida para empezar a confiar sus problemas. Si hay miembros del grupo que conocen algún caso especial, pueden traerlo escrito y detallado para que sirva de tema a todos. Siempre se debe presentar por escrito, para que quede muy claro y tenga seriedad. UNO, DOS, TRES, CRISTIANOS Es una dinámica que se usa con niños, para afianzar en ellos que la cruz es la señal del cristiano. Se reparten los niños en un espacio más o menos grande. El que dirige se pone de espaldas, contra la pared o contra un árbol, o simplemente vendado, y dice: uno, dos, tr es, cristiano. Entretanto, los otros se vienen caminando o corriendo hacia él, pero mientras habla deben ponerse en cruz. C uando él vuelva la cara, todos deben estar quietos y en cruz. Si alguno todavía se mueve, o no está en cruz, se le corrige para que lo haga bien. Vuelven a jugar, hasta que alguno logre llegar por detrás y tocar al líder, pasando inmediatamente a dirigir e l juego. VARIANTE: Cuando el líder se vuelve y un niño aún se está moviendo, o no está en cruz, mandarlo para atrás, al sitio del inicio. Después, uno de los niños puede ponerse de espaldas. PERSIGNANDOSE Variante del anterior. Cuando todos están en cruz, se les ordena: santiguarse, signarse o persignarse y se observa cómo lo hacen, corrigiendo los errores.
DONES Y FRUTOS DEL ESPÍRITU SANTO Pueden distribuirse entre los presentes, e irlos repitiendo como se hizo con los libros de la Biblia, o adaptarse otras dinámicas. Por ejemplo: se reparten entre los participantes los dones del Espíritu. El que inicia dice: Estoy pidiéndole al Espíritu Santo el don de fortaleza. El que lo tiene, responde: Yo también le estoy pidiendo el don de consejo. Y así se continúa. En la misma forma puede hacerse con los frutos, o con los carismas. MARIA NUESTRA PATRONA Puede prepararse durante el mes de mayo, o para alguna fiesta de la Virgen. Se preparan las banderas de los diferentes países, departamentos o poblaciones, según se organice; y aparte están unas papeletas con las advocaciones de Nuestra Señora: Chiquinquirá Patrona de Colombia, Coromoto Patrona de Venezuela, etc. , cada catequizando saca una y la coloca junto a la bandera correspondiente. LIBROS Y PERSONAJES Se puede realizar con grupos bastante avanzados. Hay que elegir un personaje bíblico que sea muy conocido e importante , buscando lo que se dice de él en los diversos libros de la Biblia. Si se quiere, se anuncia con anticipación, para que todos busquen, ayudándose de las concordancias bíblicas. Ejemplo: Moisés El primer participante dice: En el libro del Exodo se relata cómo llamó Dios a Moisés cuando vio la zarza ardiente. El segundo dice: En el Deuteronomio aparece que Moisés murió en el Monte Nebo. El tercero dice: En los evangélicos sinópticos se afirma que Moisés apareció junto con Elías en la Transfiguración Y así se continúa. Si se quiere, se hace repitiendo lo que dijo el anterior: En el libro del Exodo se relata cómo llamó Dios a Moisés cuando vio la zarza ardiente; y también en el Deuteronomio aparece que Moisés murió en el Monte Nebo.