100 Hadis Pengubatan Nabi Thibbun Nabawi

100 HADIS PENGUBATAN NABI

100 HADIS PENGUBATAN NABI (‫)الطب النبوي‬ (Dari Soheh Imam al-Bukhari) Terjemahan dan ulasan;

USTAZ AHMAD ADNAN BIN FADZIL

1

100 HADIS PENGUBATAN NABI KANDUNGAN BUKU MAKANAN ...................................................................................................... Adab makan ...................................................................................................................... Kadar makan orang beriman .............................................................................................. Makan secara berjamaah .................................................................................................. Cara duduk Nabi ketika makan .......................................................................................... Jangan makan atau minum dengan gopoh-gapah............................................................... Jangan bernafas dalam bekas minuman ............................................................................. Menghabisi makanan termasuk yang dijari ........................................................................ Makan beraneka jenis makanan ........................................................................................ Berdoa selepas makan .......................................................................................................

PENYAKIT DAN ORANG SAKIT ......................................................................... Penyakit adalah penghapus dosa ....................................................................................... Kehilangan mata ............................................................................................................... Rasulullah; orang yang paling berat sakitnya ..................................................................... Tuntutan menziarahi orang sakit ....................................................................................... Menziarahi orang yang koma atau pengsan ....................................................................... Wanita menziarahi lelaki ................................................................................................... Menziarahi kanak-kanak.................................................................................................... Menziarahi orang pedalaman ............................................................................................ Menziarahi orang musyrik ................................................................................................. Orang sakit berjamaah bersama orang yang menziarahinya ............................................... Mengusapkan tangan ke atas orang sakit........................................................................... Apa yang patut diucapkan kepada orang sakit apabila menziarahinya ................................ Hukum mengadu kesakitan ............................................................................................... Jangan bertengkar di hadapan orang sakit ......................................................................... Larangan mengharapkan kematian .................................................................................... Doa untuk pesakit ............................................................................................................. Menyiram air wudhuk ke atas pesakit ...............................................................................

PENGUBATAN ................................................................................................. Setiap penyakit ada ubatnya ............................................................................................. Adakah harus orang lelaki mengubati wanita dan sebaliknya? ........................................... Tiga penyembuh (madu, bekam dan kayy) ......................................................................... Madu ................................................................................................................................ Mengubati sakit perut dengan madu ................................................................................. Pengubatan dengan al-Kayy .............................................................................................. Hijamah (Bekam) ............................................................................................................... Upah bekam ...................................................................................................................... Berbekam di kepala ........................................................................................................... 2

100 HADIS PENGUBATAN NABI Berbekam untuk mengubati sakit kepala ........................................................................... Berubat dengan air susu unta ............................................................................................ Berubat dengan air kencing unta ....................................................................................... Berubat dengan Habbatus-Sauda’ ...................................................................................... Berubat dengan Talbinah ................................................................................................... Pengubatan dengan cara Su’ut dan Ladud.......................................................................... Mengubati penyakit dengan ‘Ud Hindi ............................................................................... Al-Kam’ah ......................................................................................................................... Mengubati penyakit ‘Uzrah ............................................................................................... Menempel luka dengan abu dari tikar................................................................................ Mengubati demam ........................................................................................................... Wabak taun....................................................................................................................... Ruqyah .............................................................................................................................. Mengambil upah dari ruqyah ............................................................................................. Ruqyah untuk al-‘ain ......................................................................................................... Ruqyah untuk sengatan binatang-binatang berbisa ............................................................ Ruqyah untuk sakit telinga ................................................................................................ Di antara bacaan ruqyah Nabi............................................................................................ Ruqyah dengan tanah ........................................................................................................ Meniup ketika meruqyah Golongan yang meninggalkan Ruqyah Sawan (Shar’a) .................................................................................................................. Membawa kanak-kanak yang sakit untuk didoakan oleh orang soleh ................................. At-Tiyarah dan Al-Fa’l ........................................................................................................ Al-Kahin (pawing/tukang tilik) ........................................................................................... Sihir .................................................................................................................................. Sihir ucapan ...................................................................................................................... Mengubati sihir dengan tamar ‘Ajwah ............................................................................... Jangkitan penyakit dan kepercayaan khurafat ................................................................... Rasulullah diracuni ............................................................................................................ Lalat .................................................................................................................................. RUJUKAN ..........................................................................................................................

3

100 HADIS PENGUBATAN NABI TAQDIM

Dengan nama Allah, Tuhan maha pemurah lagi maha pengasih. Segala pujian kita hanya untukNya. Selawat dan salam kita pohonkan untuk junjungan besar Nabi Muhammad, ahli keluarga baginda serta sahabat-sahabat baginda. Amma ba‟du; Terjemahan hadis-hadis ini mula saya lakukan ketika mengerjakan umrah pada bulan Mac 2010. Di samping memimpin jamaah umrah HPA, saya memanfaatkan ruang waktu yang ada untuk mengkaji hadis-hadis pengubatan dalam Soheh al-Bukhari dan melakukan terjemahan.1 Sepanjang dua minggu tempoh umrah saya sempat menyiapkan sebahagian terjemahan yang kemudiannya saya sambung apabila pulang ke Malaysia. Semasa tawaf Wida‟, apabila mendapat kesempatan berdoa di Hijir Ismail (di bawah Multazam) saya memohon dari Allah agar Dia mengurniakan seorang guru yang dapat mengajar saya serta kawan-kawan di MANHAL Soheh Imam al-Bukhari dan mengurniakan sanadnya yang sampai kepada penulisnya (Imam Muhammad bin Ismail al-Bukhari –rahmatullah „alaihi-) dan seterusnya kepada Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-. Alhamdulillah, doa saya ini diperkenankan Allah. Dengan persetujuan Tn Hj Ismail –semoga Allah mengurniakan pahala berpanjangan untuk beliau- pihak MANHAL telah menjemput seorang ulamak dari Yaman –Khadim al-Hadith wa al-Isnad- Syeikh Muhammad bin Abduh bin Sulaiman al-Ahdal ke Malaysia dan memimpin daurah pengajian Soheh al-Bukhari selama dua bulan di MANHAL Sungai Petani. Dengan murah hati Syeikh, semua anak-anak muridnya yang mulazamah telah dianugerahkan sanad -qiraah dan sima‟- bagi kitab Soheh al-Bukhari dan ijazah „ammah bagi kitab-kitab hadis yang lain. Bersempena keberadaan Syeikh di sini, saya bersegera menyiapkan terjemahan hadishadis dalam buku ini dan sebaik siap saya membaca keseluruhan hadis Soheh al-Bukhari dalam buku ini di hadapan beliau (dari hadis pertama hingga yang terakhir) dan beliau mengijazahkan secara khusus kepada saya seluruh riwayatnya dengan pesanan hendaklah sentiasa bertakwa kepada Allah pada setiap masa dan tidak lupa mendoakan beliau, dua ibu-bapa beliau serta guru-guru beliau pada setiap kesempatan berdoa dan beramal soleh. Hasrat saya tidaklah berhenti setakat hadis-hadis yang termuat dalam buku ini. Jika diizinkan Allah saya bercita-cita untuk menterjemahkan keseluruhan hadis dalam Soheh al-Bukhari dari tajuk pertama (Wahyu) hinggalah tajuk terakhir (Tauhid) walaupun saya menyedari kesukarannya dan mungkin memakan masa yang amat panjang. Setelah al1

Terjemahan adalah dirujuk kepada cetakan al-Matba’ah al-Kubra al-Amiriyah, Bulaq, Mesir (tahun 1311H), yang dikenali juga dengan cetakan al-Sultaniyah kerana dicetak atas arahan Sultan Abdul Hamid (Sultan terakhir dari Khilafah Usmaniyah). Ia telah disemak oleh 16 ulamak al-Azhar dengan diketuai oleh Syeikhul-Azhar ketika itu iaitu Syeikh Hasunah an-Nawawi. Cetakan ini menjadi sandaran bagi semua cetakan-cetakan selepasnya.

4

100 HADIS PENGUBATAN NABI Quran, tidak ada kitab yang paling soheh di atas muka dunia hari ini melainkan Soheh alBukhari. Maka tidak ada khidmat ilmu yang terbaik –jika seseorang mampu melakukannya- melebihi khidmatnya kepada al-Quran dan kitab Soheh al-Bukhari. Wabillahi at-Taufiq wa Bihi Nasta‟iin. AHMAD ADNAN BIN FADZIL, Mudir MANHAL-HPA Sg Petani.

5

100 HADIS PENGUBATAN NABI SANAD SOHEH IMAM AL-BUKHARI (

)

1. Ar-Raji „Afwa Rabbihi at-Thalib Ahmad Adnan bin Fadzil, dari; 2. Khadim al-Hadith wa al-Isnad Syaikhuna as-Sayyid Muhammad „Abduh Sulaiman al-Ahdal –rahimahullah-, dari: 3. Al-„Allamah Fakhrul-Islam „Abdullah bin Sa‟id bin Muhammad „Abadi al-Lahji al-Makki –rahimahullah- (meninggal 1410H), dari: 4. Al-„Allamah „Abdurrahman bin Muhammad al-Ahdal –rahimahullah- (meninggal 1372H), dari: 5. Al-„Allamah Jamaluddin Muhammad bin „Abdurrahman bin Hasan al-Ahdal – rahimahullah- (meninggal 1352H), dari: 6. Al-„Allamah Mufti Diyar al-Yamaniyah as-Sayyid Muhammad bin Ahmad bin „Andul-Bari al-Ahdal –rahimahullah- (meninggal 1298H), dari: 7. Al-„Allamah al-Hasan bin „Abdul-Bari bin Muhammad al-Ahdal –rahimahullah(1293H), dari: 8. Al-„Allamah „Abdurrahman bin Sulaiman al-Ahdal az-Zubaidi –rahimahullah(1250H), dari: 9. Al-„Allamah Abu ar-Rabi‟ Sulaiman bin Yahya bin „Umar al-Ahdal – rahimahullah- (meninggal 1197H), dari: 10. Al-„Allamah Ahmad bin Muhammad Syarif Maqbul al-Ahdal –rahimahullah(meninggal 1163H), dari; 11. Al-„Allamah „Imadul-Islam Yahya bin „Umar bin „Abdul-Qadier al-Maqbul alAhdal az-Zubaidi –rahimahullah- (meninggal 1147H), dari: 12. Al-„Allamah Abu Bakr bin „Ali bin Muhammad bin Yusuf al-Battah al-Ahdal – rahimahullah- (meninggal 1099H), dari; 13. Al-„Allamah Yusuf bin Muhammad bin Yusuf bin Ahmad al-Battah al-Ahdal – rahimahullah- (meninggal 1079H) 14. Al-„Allamah al-Hafidz at-Thahir bin al-Husain bin „Abdurrahman al-Ahdal azZubaidi (meninggal 998H), dari: 15. Al-„Allamah „Abdurrahman bin „Ali bin ad-Daiba‟ as-Syaibani az-Zubaidi – rahimahullah- (meninggal 944H), dari: 16. Al-„Allamah al-Hafidz Zainuddin Ahmad bin Ahmad bin „Abdul-Latif as-Syarji – rahimahullah- (meninggal 893H), dari; 6

100 HADIS PENGUBATAN NABI 17. Al-„Allamah al-Hafidz Abu ar-Rabi‟ Sulaiman bin Ibrahim bin bin Umar bin „Ali al-„Alawi –rahimahullah- (meninggal 825H), dari; 18. Al-„Allamah al-Hafidz Burhanuddin Ibrahim bin „Umar bin „Ali al-„Alawi – rahimahullah- (meninggal 752H), dari; 19. Al-„Allamah al-Hafidz Abul-„Abbas Ahmad bin Abil-Khair bin Mansur asSyamakhi as-Sa‟di az-Zubaidi –rahimahullah- (meninggal 729H), dari; 20. Al-„Allamah al-Hafidz Abul-Khair bin Mansur as-Syamakhi as-Sa‟di az-Zubaidi – rahimahullah- (meninggal 680H), dari; 21. Al-„Allamah al-Imam Abu Bakr bin Ahmad bin Muhammad as-Syarahi azZubaidi (meninggal 642H), dan Al-„Allamah al-Hafidz Jamaluddin Abi „Abdillah Muhammad bin Ismail bin „Ali al-Khadhrami ad-Dhahwi (meninggal 651H) – rahimahumullah-, dari; 22. Al-„Allamah al-Hafidz al-Imam Taqiyyuddin Abu „Abdillah Muhammad bin Ismail bin „Ali bin Abi as-Shaif al-Yamani al-Makki (meninggal 609H), dan al„Allamah al-Hafidz Zi al-Nun Yunus bin Yahya bin Abi al-Barakat al-Hasyimi alQassar (meninggal 608H) –rahimahumullah-, dari; 23. Al-„Allamah Abul-Hasan „Ali bin Humaid bin „Ammar al-Atrabulsi al-Makki alAnsari (meninggal 576H) –rahimahullah-, dari; 24. Al-„Allamah Abu Maktum „Isa bin Abi Zar „Abd bin Ahmad bin Muhammad alHarawi –rahimahullah- (meninggal 497H), dari; 25. Al-„Allamah al-Hafidz Abu Zar al-Harawi al-Maliki –rahimahullah- (meninggal 434H), dari: 26. Abu Muhammad „Abdullah bin Ahmad bin Hamawaih as-Sarakhsi (meninggal 381H), dan al-Allamah Abu Ishaq Ibrahim bin Ahmad Al-Mustamli (meninggal 376H), dan al-„Allamah Abu al-Haitsam Muhammad bin Makki bin Zurra‟ alKusymihani (meninggal 389H) –rahimahumullah-, dari; 27. Al-„Allamah al-Hafidz Abu „Abdillah Muhammad bin Yusuf bin Matar al-Firabri (meninggal 320H) –rahimahullah-, dari: 28. Al-Imam al-Hafidz Amir al-Mukminin fil-Hadith Abu „Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari (meninggal 252H) –rahimahullah-. Beliau menyebutkan di awal Sohehnya;

7


(Bab) Bagaimana permulaan wahyu kepada Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- dan firman Allah –jalla zikruhu- (bermaksud); “Sesungguhnya Kami telah wahyukan kepada engkau (Muhammad) sebagaimana yang kami telah wahyukan kepada Nuh dan NabiNabi selepasnya” (an-Nisa‟; 163). Al-Humaidi (Abdullah bin az-Zubair) –rahimahullahtelah memberitahu kami dengan berkata; Sufian –rahimahullahtelah memberitahu kami dengan berkata; Yahya bin Said –rahimahullah- memberitahu kami dengan berkata; Muhammad bin Ibrahim at-Taimi – rahimahullah- memberitahu kami dengan berkata; Aku telah mendengar „Alqamah bin Waqqas al-Laithi –rahimahullah- berkata; Aku telah mendengar Umar bin al-Khattab – radhiyallahu „anhu- ketika di atas mimbar telah berkata; Aku telah mendengar Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Sesungguhnya segala amalan dengan niatniatnya, sesungguhnya untuk setiap orang apa yang ia niatkan, maka sesiapa yang hijrahnya untuk tujuan dunia yang ingin dicapainya atau kerana wanita yang ingin dikahwininya, maka hijrahnya adalah mengikut tujuan hijrahnya”. (Hadis pertama dalam Soheh Imam al-Bukhari). *******

8

‫‪100 HADIS PENGUBATAN NABI‬‬

‫بسم اهلل الرمحن الرحوم‪ ،‬واحلمد هلل رب العاملني‪ ،‬وصىل اهلل‬ ‫وبارك عىل ىبونا حممد وعىل آله وأصحابه وسلم تسلوام كثريا‪،‬‬ ‫اللهم أرىا احلق حقا وارزقنا اتباعه وأرىا الباطل باطال وارزقنا‬ ‫اجتنابه وال جتعله ملتبسا علونا فنضل‪ ،‬وبعد‪:‬‬

‫‪9‬‬

100 HADIS PENGUBATAN NABI MAKANAN Adab makan HADIS 1

Dari Wahab bin Kaisan menceritakan bahawa dia mendengar Umar bin Abi Salamah yang merupakan anak kepada Ummu Salamah iaitu isteri Nabi- telah menceritakan; “Aku adalah kanak-kanak yang tinggal serumah dengan Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-. (Suatu hari aku makan bersama beliau) dan ketika makan itu tanganku bergerak ke segenap dulang (untuk mengambil makanan). Lalu beliau berkata kepadaku; “Wahai anak! Mulakanlah makan dengan menyebut nama Allah, makanlah dengan tangan kanan dan makanlah makanan yang hampir denganmu”. Sejak selepas itu, berterusan adab tersebut menjadi cara makanku. (Soheh al-Bukhari, kitab at-At‟imah) Ulasan; 1. Di dalam hadis di atas, Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- menyebutkan tiga adab ketika makan; a) Memulakan dengan Basmalah b) Makan dengan tangan kanan c) Mula menjamah makanan yang paling hampir 2. Seorang sahabat bernama Umayyah bin Makhsyi –radhiyallahu „anhumenceritakan; “Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- sedang duduk dan seorang lelaki sedang menikmati makanan di depan baginda. Beliau tidak membaca Bismillah sehinggalah apabila makanan hanya tinggal sesuap sahaja lagi (barulah ia teringat), lalu ketika mengangkat suapan itu ke mulutnya ia membaca; “Bismillahi Awwaluhu wa Akhiruhu”. Lalu Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- ketawa sambil bersabda; “Dari ia mula makan, Syaitan telah makan bersamanya. Namun ketika dia menyebut nama Allah, syaitan terpaksa memuntahkan segala isi perutnya”. (Riwayat Abu Daud –rahimahullahdan an-Nasai -rahimahullah-)

10

100 HADIS PENGUBATAN NABI 3. Berkata Imam Ibnul-Qayyim al-Jauziyah –rahimahullah-; “Membaca Bismillah di permulaan makan dan minum dan mengucapkan al-Hamdulillah di akhirnya memberi kesan yang hebat terhadap manfaat makanan dan menolak kemudaratannya”. (ZadulMa‟ad, jil. 4, hlm. 232) Kadar makan orang beriman HADIS 2

Dari Nafi –rahimahullah- menceritakan; Ibnu „Umar –radhiyallahu „anhu- tidak makan melainkan setelah dibawa seorang miskin untuk makan bersamanya. Akupun menjemput seorang lelaki untuk makan bersamanya, lalu lelaki itu makan dengan banyak. Maka Ibnu „Umar berkata kepadaku; “Wahai Nafi‟, lain kali jangan kamu jemput lelaki ini untuk makan bersamaku kerana aku telah mendengar Nabi –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Orang mukmin makan dalam satu perut, sedang orang kafir makan dalam tujuh perut”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-At‟imah) HADIS 3

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhumenceritakan; Terdapat seorang lelaki yang biasa makan dengan banyaknya, kemudian ia masuk Islam. Sejak itu ia makan dengan sedikit sahaja. Diceritakan perkara itu kepada Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-, lalu baginda bersabda; “Sesungguhnya orang mukmin makan dalam satu perut, sedang orang kafir makan dalam tujuh perut”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-At‟imah)

11

100 HADIS PENGUBATAN NABI Ulasan; 1. Dalam hadis yang lain, Rasulullah bersabda; “Tidak ada kantung yang dipenuhi oleh anak Adam yang lebih buruk dari perutnya. Cukuplah seorang anak Adam itu makan dengan kadar beberapa suap makanan untuk menegakkan tulang sulbinya. Jika tidak dapat dielak, maka jadikan 1/3 dari kantung perutnya untuk makanan, 1/3 untuk minuman dan 1/3 lagi untuk pernafasan”. (Riwayat Imam an-Nasai, Ibnu Majah dan at-At-Tirmizi dari al-Miqdam bin Ma‟diyakrib –radhiyallahu „anhu-) 2. Menurut ulamak; tahap kenyang ada tujuh; Pertama; Makan sekadar untuk membolehkan hidup, Kedua; Menambahnya supaya dapat berpuasa dan mengerjakan solat dengan berdiri. Ini adalah wajib. Ketiga; Menambahnya lagi hingga berupaya mengerjakan ibadah-ibadah sunat, Keempat; Menambahnya lagi supaya ada kekuatan untuk berkerja memperolehi pendapatan. Ini adalah mustahab (disukai Syarak). Kelima; Menambah lagi hingga memenuhi 1/3 perut. Ini adalah harus. Keenam; Menambah lagi hingga badan menjadi berat dan banyak tidur. Ini adalah makruh. Ketujuh; Menambah lagi hingga menimbulkan mudarat iaitu makan hingga penuh perut yang ditegah oleh Syarak. Kenyang sebegini adalah haram. (Fathul-Bari dan Faidhul-Qadier (hadis no. 2217). Makan secara berjamaah HADIS 4

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallamtelah bersabda; “Makanan dua orang mencukupi untuk tiga orang dan makanan tiga orang mencukupi untuk empat orang”. (Soheh al-Bukhari, kitab alAt‟imah) Ulasan; 1. Dalam hadis yang lain, Rasulullah bersabda;

12

100 HADIS PENGUBATAN NABI “Makanan yang paling disukai Allah ialah yang banyak tangan (yakni dimakan beramairamai)”. (Riwayat Imam Abu Ya‟la, Ibnu Hibban, dan al-Baihaqi dari Jabir r.a.. Menurut Imam as-Suyuti, hadis ini soheh. Menurut al-Hafidz al-Iraqi, sanadnya hasan). 2. Beramal denga hadis ini, Ibnu „Umar –radhiyallahu „anhu- (seorang sahabat Nabi yang terkenal) tidak makan melainkan setelah dibawa seorang miskin untuk makan bersamanya sebagaimana diceritakan oleh hadis nombor 2 tadi. 3. Berkata Imam Ahmad; “Jika terhimpun pada suatu makanan itu empat perkara, maka sempurnalah makanan itu; a) Disebut nama Allah pada awalnya (yakni ketika mula memakannya) b) Disebut “Alhamdulillah” di akhirnya (yakni selepas menikmatinya). c) Dinikmati oleh banyak tangan (yakni dinikmati secara berjamaah) d) Dari sumber yang halal”. (Zadul-Maad, jil. 4, hlm. 232). Cara duduk Nabi ketika makan HADIS 5

Dari Abu Juhaifah –radhiyallahu „anhumenceritakan; Aku berada di sisi Nabi – sallallahu‟alaihi wasallam-, lalu baginda berkata kepada seorang lelaki lain di sisinya; “Sesungguhnya aku tidak makan sambil bersila (atau berbaring)”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-At‟imah). Ulasan; 1. Para ulamak berbeza pandangan tentang maksud duduk ittika‟ yang disebut dalam hadis di atas; a) Satu pandangan; ia adalah duduk dengan menetap di atas lapik duduk dengan apa cara duduk sekalipun. b) Satu pandangan; ia adalah duduk dengan condong/senget di atas salah satu rusuk (kanan atau kiri). c) Satu pandangan; duduk dengan bersandar di atas tangan kiri Berkata Imam al-Khattabi –rahimahullah-; “Orang ramai mengira ittika‟ ialah makan dengan berbaring di atas salah satu rusuk. Sebenarnya bukan itu maksudnya, akan tetapi maksud sebenarnya ialah seorang duduk dengan menetap di atas lapik duduk di 13

100 HADIS PENGUBATAN NABI bawahnya. Jadi maksud hadis ialah; “Ketika makan, aku tidak duduk dengan menetap di atas lapik duduk sebagaimana duduknya yang ingin makan dengan banyak, sedang aku tidak makan melainkan sekadar yang mencukupi untuk bekalan hidup, kerana itu aku duduk sebagaimana orang yang bersiap sedia (untuk bangun bila-bila masa-pent.)” (Fathul-Bari). Imam Ibnu Jauzi telah membuat kepastian bahawa duduk ittika‟ ialah duduk dengan condong di atas salah satu rusuk. Ia tidak menghiraukan kritikan Imam al-Khattabi di atas. Menurut Imam Ibnu al-Athir; para ulamak yang mentafsirkan duduk ittika‟ dengan duduk mengiring di atas salah satu rusuk mereka memberi tafsiran mengikut pandangan ahli pengubatan iaitu duduk sebegitu menyulitkan turunnya makanan melalui saluran makanan (ke perut) dan berkemungkinan akan mendatangkan penyakit (an-Nihayah). 2. Cara duduk yang digalakkan ketika makan ialah; a) Duduk di atas dua lutut dan dua belakang kaki b) Atau, duduk dengan memacak kaki kanan dan punggung di atas kaki kiri. 4. Menurut riwayat dari Ibrahim an-Nakha‟ie –rahimahullah-; “Para ulamak membenci untuk makan dengan duduk secara ittika‟ itu adalah kerana bimbang perut mereka akan menjadi besar”. (Rujukan untuk semua ulasan di atas; Fathul-Bari, Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-). Jangan makan atau minum dengan gopoh-gapah HADIS 6

Anas bin Malik –rahiyallahu „anhumenceritakan; “Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- minum dengan tiga nafas”. (Soheh Imam al-Bukhari, kitab as-Asyribah) Ulasan; 1. Maksud hadis di atas ialah; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- tidak minum sepuasnya dengan sekali tegukan, akan tetapi beliau minum dengan tiga kali tegukan yang diselangi dengan bernafas di antaranya. Bernafas di sini ialah bernafas diluar gelas kerana terdapat larangan dari bernafas di dalam gelas. Mengikut lafaz hadis dalam Soheh Muslim, Nabi – sallallahu „alaihi wasallam- menambah;

14


“Minum sebegitu adalah lebih cepat menghilangkan dahaga, lebih menyihatkan dan lebih menepati perut” (Soheh Muslim, kitab al-Asyribah, Lihat; Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi –rahimahullah-). 2. Di dalam hadis yang lain, Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Janganlah kamu minum dengan satu teguk seperti cara minumnya unta. Akan tetapi minumlah dengan dua atau tiga teguk. Dan sebutlah „Bismillah‟ bila kamu hendak minum dan katalah „Alhamdulillah‟ bila kamu selesai”. (Riwayat Imam at-Tirmizi dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu-. Hadis ini dhaif. Lihat; Fathul-Bari, kitab as-Ayribah, bab as-Syurbu bi Nafasaini au Tsalatsah) 2. Imam at-Thabrani –rahimahullah- meriwayatkan dengan sanad yang hasan dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhuyang menceritakan; “Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- minum dengan tiga nafas. Semasa mendekatkan bekas minuman ke mulutnya, ia menyebut nama Allah dan bila menjauhkannya, ia memuji Allah. Beliau melakukan sedemikian sebanyak tiga kali”. (Lihat hadis ini dalam; Fathul-Bari, kitab as-Asyribah, bab as-Syurbu bi Nafasaini au Tsalatsah). 3. Ada riwayat lain dari Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- menyebutkan; “Apabila kamu minum air, minumlah dengan lembut dan perlahan-lahan dan janganlah meneguknya secara kasar (secara sekaligus tanpa henti hingga kenyang) kerana ia boleh mendatangkan sakit dada”. (Riwayat Imam ad-Dailami dari Saidina Ali –radhiyallahu „anhu-). Jangan bernafas dalam bekas minuman HADIS 7

Dari Abu Qatadah –radhiyallahu „anhuyang menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Apabila seseorang dari kamu minum, janganlah ia bernafas dalam bekas minumannya”. (Riwayat Bukhari, kitab al-Aysribah) 2

15

100 HADIS PENGUBATAN NABI Ulasan; 1. Dalam hadis yang lain, Abu Said al-Khudri –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- melarang daripada minum dari bekas yang pecah dan melarang bernafas di dalam bekas air”. (Riwayat Abu Daud) 2. Ketika hendak bernafas, hendaklah dijauhkan gelas dari mulut, kemudian baru bernafas. Sabda Nabi; “Jauhkanlah gelas dari mulutmu, kemudian bernafaslah” (Riwayat Imam Malik dalam al-Muwatta‟ dari Abu Sa‟id al-Khudri, bab “‫ انّشُشْة‬ٙ‫)”ثبة انُفخ ف‬ Menghabisi makanan termasuk yang dijari HADIS 8

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhumenceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallamtelah bersabda; “Apabila seseorang dari kamu telah selesai makan, jangan ia menyapu/membersihkan tangannya hinggalah ia menjilatnya” (Soheh al-Bukhari, kitab al-At‟imah). Ulasan; 1. Dalam Soheh Imam Muslim, terdapat tambahan lafaz;

“…Kerana ia tidak tahu (dari makanan yang dimakannya itu) di mana ada barakahnya” (Soheh Muslim, kitab al-Aysribah).

16

100 HADIS PENGUBATAN NABI Makan beraneka jenis makanan HADIS 9

Dari „Abdullah bin Jaafar –radhiyallahu „anhumenceritakan; Aku telah melihat Nabi – sallallahu „alaihi wasallam- makan buah kurma basah dengan timun. (Soheh al-Bukhari, kitab al-At‟imah). Ulasan; 1. Imam Bukhari –rahimahullah- meletakkan tajuk bagi hadis ini “Menghimpunkan dua jenis makanan atau dua makanan pada sekali makan”. Menurut Imam an-Nawawi – rahimahullah-; Dari hadis ini dapat diambil hukum bahawa harus memakan dua jenis buah bersama-sama dan harus makan dua jenis makanan bersama-sama. Begitu juga, hadis ini menjadi dalil harus mempelbagaikan makanan dan hukum ini tidak ada khilaf di kalangan ulamak. (Fathul-Bari). 2. Berkata Imam al-Qurtubi –rahumahullah-; Di antara yang dapat disimpulkan dari hadis ini ialah keharusan mengambil kira sifat-sifat makanan dan tabiatnya dan menggunakannya mengikut cara yang sewajarnya berdasarkan prinsip at-thib (pengubatan) kerana pada tamar basah terdapat sifat panas, sementara timun pula bersifat sejuk, lalu apabila dimakan bersama-sama, akan stabil/seimbanglah keduanya. Ini adalah prinsip yang besar dalam pencampuran ubat. Abu Nu‟aim –rahumahullah- dalam kitabnya at-Thibb telah meletakkan tajuk bagi hadis di atas “Makanan-makanan yang dimakan bersama tamar basah untuk menghilangkan mudaratnya”. (Fathul-Bari). Berdoa selepas makan HADIS 10

Dari Abi Umamah –radhiyallahu „anhumenceritakan; Sesungguhnya Nabi –sallallahu „alaihi wasallamapabila (selesai makan dan) bekas makanannya diangkat, baginda mengucapkan; “Segala pujian milik Allah, pujian yang banyak, ikhlas dan dilimpahi 17

100 HADIS PENGUBATAN NABI barakah padanya, yang tidak mencukupi (rezki kita tanpa kurniaan dariNya), yang tidak dapat dipisahkan (dari bergantung rezki kepadaNya) dan tidak terlepas dari mengharap kepadaNya, wahai Tuhan kami”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-At‟imah). Ulasan; 1. Selain doa di atas, kita juga boleh membaca doa-doa lain yang maksur dari Nabi, antaranya yang biasa kita baca;

“Segala puji bagi Allah yang memberi kami makan dan minum dan menjadikan kami dari kalangan kaum muslimin”. (Riwayat Imam at-Tirmizi, Abu Daud dan Ibnu Majah –rahimahumullah- dari Abu Sa‟id al-Khudri –radhiyallahu „anhu-).

18

100 HADIS PENGUBATAN NABI PENYAKIT DAN ORANG SAKIT Penyakit adalah penghapus dosa HADIS 11

Dari Abi Sa‟id al-Khudri dan dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhuma- menceritakan bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Tidak ada yang menimpa seorang muslim dari suatu kepayahan/kepenatan, kesakitan, kekecewaan, kesedihan, tindakan yang menyakitkan dari orang lain dan kedukacitaan hatta duri yang menusuknya melainkan Allah akan menghapuskan dengannya sebahagian dari dosa-dosanya”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha). Ulasan; 1. Melihat kepada makna umum hadis, dosa-dosa yang akan terhapus dengan kerana musibah yang menimpa itu adalah merangkumi semua jenis dosa. Namun jumhur ulamak –rahimahumullah- berpandangan; yang akan terhapus hanyalah dosa-dosa kecil sahaja. Adapun dosa-dosa besar, ia tidak akan terhapus melainkan dengan taubat nasuha. (Tuhfah al-Ahwazi, kitab al-Janaiz, bab “‫ط‬ٚ‫ حٕاة انًش‬ٙ‫)”يب جبء ف‬. 2. Tidak hanya dosa-dosa yang akan terhapus, malah darjat dan kebajikan juga akan diangkat dan ditambah oleh Allah sebagaimana sabda Nabi –sallallahu „alaihi wasallamdalam hadis yang lain;

: Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Tidak mengena seorang mukmin satu duri atau yang lebih besar darinya melainkan Allah akan mengangkat dengan kerananya satu darjat atau menggugurkan darinya satu dosa”. (Soheh Muslim, kitab al-Birr wa as-Silah).

19

100 HADIS PENGUBATAN NABI HADIS 12

Dari Ka‟ab –radhiyallahu „anhumenceritakan bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Perumpamaan seorang mukmin adalah seperti batang pohon yang baru tumbuh (yang masih liut-pent.). Apabila ia ditiup angin kencang, sekali ia condong dan sekali ia kembali tegak. Adapun orang munafik, ia umpama ia seperti batang pokok arzah yang awalnya tetap tegak apabila dipukul angin kencang, namun akhirnya tercabut sekaligus”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) HADIS 13

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Perumpamaan seorang mukmin adalah seperti batang pohon yang baru tumbuh (yang masih liut-pent.) di mana bila dipukul angin, ia condong, namun bila angin reda, ia kembali tegak. Begitulah seorang mukmin yang condong ketika diuji (namun setelah reda ujian, ia kembali teguh-pent.). Adapun orang berdosa, ia seperti batang pokok arzah yang keras dan tetap lurus (bila dipukul angin-pent.) hinggalah ia dipatahkan Allah bila Ia menghendakinya”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Maksud perumpamaan dalam hadis di atas ialah; orang beriman kehidupannya berlegar antara suka dan duka, kesenangan dan ujian, sihat dan sakit di mana ia meyakini semuanya adalah dari takdir Allah dan ia hadapinya dengan syukur dan sabar dan tidak pernah putus asa, ibarat pokok yang batangnya liut bila dipukul ribut ia melentur mengikut arah angin, namun tidak patah sama sekali. Bila angin reda, ia kembali tegak 20

100 HADIS PENGUBATAN NABI lurus. Berbeza dengan orang kafir di mana hidupnya penuh dengan kesenangan dan jarang ia diuji oleh Allah hinggalah bila sekali diuji terus ia tersungkur. Semasa hayatnya dia tidak pernah susah kerana kesusahan untuknya dihimpun oleh Allah bagi ia rasai sekaligus ketika hendak mati. (Rujuk; Syarah al-Karmani). HADIS 14

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhumenceritakan bahawa Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Sesiapa yang Allah menghendaki kebaikan untuknya nescaya Allah akan timpakan ujian untuknya” (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Menurut Abu „Ubaid al-Harawi –rahimahullah-; Maksud hadis di atas ialah; Allah akan ujinya dengan musibah-musibah untuk memberi pahala kepadanya. (Fathul-Bari) Mengikut syarah Dr. Mustafa al-Bugha; Allah akan mengujinya dengan musibahmusibah untuk menyucinya dari dosa-dosa ketika di dunia di mana ia akan bertemu Allah di akhirat dalam keadaan bersih-suci. (Minhatul-Bari). Kehilangan mata HADIS 15

Dari Anas bin Malik –radhiyallahu „anhumenceritakan; Aku telah mendengar Nabi – sallallahu „alaihi wasallambersabda; Sesungguhnya Allah berfirman; “Bila Aku menguji hambaKu dengan kehilangan dua anggota yang dikasihinya (iaitu dua matanya), lalu ia bersabar, Aku akan gantikan untuknya bagi dua mata yang hilang itu dengan syurga”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

21

100 HADIS PENGUBATAN NABI Ulasan; 1. Allah menyebutkan mata kerana dua mata adalah anggota yang paling dikasihi manusia di mana dengan mata ia dapat melihat. Allah menguji hambaNya di dunia tidak bermakna Ia membencinya, akan tetapi untuk membuang perkara yang dibenci darinya, atau untuk penghapusan dosa atau untuk mengangkat darjatnya. Maka apabila hamba menghadapinya dengan redha, maka tercapailah maksud Allah darinya. Jika tidak (yakni jika ia tidak redha), ia akan menjadi sebagaimana yang disebut dalam hadis;

“Penyakit seorang mukmin Allah akan menjadikannya sebagai kaffarah untuknya dan semoga ia menyedari kesilapannya dan mencari redha Allah. Adapun penyakit orang jahat, ia seperti unta yang diikat tuannya kemudian ia melepaskannya di mana unta itu tidak tahu kenapa ia diikat dan kenapa pula ia dilepaskan” (Riwayat Imam al-Bukhari – rahimahullah- dalam al-Adab al-Mufrad dengan sanad yang mauquf kepada Salman – radhiyallahu „anhu-, lihat; Fathul-Bari). Rasulullah; orang yang paling berat sakitnya HADIS 16

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anhumenceritakan; Aku tidak pernah melihat orang yang paling berat sakitnya dari Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-. (Soheh Imam alBukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Allah –subhanahu wa taala- mengkhususkan para NabiNya –„alaihimussalam- dengan sakit-sakit yang berat kerana mereka mempunyai kelebihan pada kekuatan keyakinan serta semangat yang tinggi untuk bersabar dan mengharapkan pahala Allah supaya sikap mereka dalam berdepan dengan kesakitan itu akan menjadi contoh kepada pengikutpengikut mereka. Juga untuk menyempurnakan pahala mereka dan meratakan kebaikan untuk mereka. (Minhatul-Bari).

22


Dari Abdullah bin Mas‟ud –radhiyallahu „anhumenceritakan; Aku datang kepada Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- pada ketika ia sakit di mana ia telah ditimpa demam yang kuat. Aku berkata; „Sesungguhnya kamu telah mengalami demam yang kuat‟. Aku bertanya; „Adakah itu kerana kamu diberi dua ganjaran‟. Nabi menjawab; „Ya, tidak ada seorang muslim yang ditimpa satu penyakit melainkan Allah akan menggugurkan darinya dosa-dosanya sebagaimana gugurnya daun-daun pokok‟. (Soheh al-Bukhari, kitab alMardha) HADIS 18

Dari Abdullah bin Mas‟ud –radhiyallahu „anhumenceritakan; Aka datang kepada Nabi – sallallahu „alaihi wasallam- pada ketika ia demam. Aku berkata; „Ya Rasulullah, kamu telah mengalami demam yang kuat‟. Nabi menjawab; „Ya, sesungguhnya aku ditimpa demam sebagaimana yang menimpa dua lelaki di kalangan kamu‟. Aku bertanya; „Adakah itu kerana kamu diberi dua ganjaran‟. Jawab Nabi; „Ya, itu kerana sebab tersebut. Tidak ada seorang muslim yang ditimpa suatu kesakitan dari satu duri atau yang lebih besar darinya melainkan Allah akan menggugurkan dengan kerananya dosadosanya sebagaimana pokok menggugurkan daun-daunnya‟”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) 23

100 HADIS PENGUBATAN NABI Tuntutan menziarahi orang sakit HADIS 19

Dari Abu Musa al-Asy‟ari –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Berilah makan kepada orang yang kelaparan, ziarahilah orang sakit dan bebaskanlah tawanan”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. “Orang yang kelaparan” merangkumi juga binatang yang kelaparan. “Membebaskan tawanan” termasuk juga dalam pengertiannya orang yang berada dalam kehinaan atau dibelenggu oleh orang lain. (Minhatul-Bari). 2. Hukum memberi makan orang yang kelaparan; a) Sunat; jika keadaannya tidak sampai kepada terdesak (darurat). b) Wajib; jika keadaan sampai kepada terdesak (yakni menyebabkan kematiannya jika tidak diberi makan). (Faidhul-Qadier, hadis no. 5898). 3. Membebaskan tawanan; hukumnya adalah fardhu kifayah menurut jumhur ulamak (Faidhul-Qadier). 4. Menziarahi orang sakit; jika si sakit adalah muslim, menziarahinya adalah sunat muakkad. Adapun orang bukan Islam, harus sahaja menziarahinya sekalipun ia dari ahli keluarga atau jiran tetangga atau yang diharapkan keislamannya. (Faidhul-Qadier).

24


Diriwayatkan dari al-Bara‟ bin „Azib –radhiyallahu „anhuma- menceritakan; Rasulullah – sallallahu „alaihi wasallam- memerintahkan kami supaya melakukan tujuh perkara dan menegah kami dari melakukan tujuh perkara juga. Baginda memerintahkan kami; 1. Menziarahi orang sakit 2. Mengikuti jenazah 3. Mendoakan orang bersin 4. Memenuhi jemputan kenduri 5. Menebarkan salam 6. Membantu orang zalim 7. Membantu mengotakan sumpah Baginda menegah kami dari; 1. Memakai cincin emas 2. Minum dari bekas perak 3. Menggunakan mayatsir; iaitu kain hamparan kecil dari sutera yang dijadikan sebagai lapik duduk oleh penunggang kuda/unta. (Minhatul-Bari) 4. Memakai pakaian sutera. 5. Memakai Dibaj (sejenis pakaian kain sutera) 6. Memakai Qissu (kain kapas bercampur sutera) 7. Memakai Istabraq (sutera tebal/kasar)”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Asyribah dan kitab al-Mardha).

25

100 HADIS PENGUBATAN NABI Menziarahi orang yang koma atau pengsan HADIS 21

Jabir bin Abdullah –radhiyallahu „anhumenceritakan; “Aku telah ditimpa sakit. Lalu Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- dan Abu Bakar –radhiyallahu „anhu- datang menziarahiku dengan mereka berdua berjalan kaki. Mereka mendapati aku sedang pengsan/koma. Lantas Nabi mengambil wudhuk, kemudian menyiram air bekas wudhuknya ke atasku. Apabila aku tersedar, terlihatlah aku akan Nabi. Maka aku berkata; “Ya Rasulullah, apa yang patut aku lakukan tentang hartaku? Bagaimana untuk aku memutuskannya (sebelum kematianku)?” Baginda tidak memberi sebarang jawapan kepadaku sehinggalah turunnya ayat perwarisan”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Hadis ini menunjukkan bahawa kita masih dituntut menziarahi orang sakit sekalipun ia tidak sedarkan diri dan tidak mengetahui kedatangan kita. Faedah menziarahi orang sakit tidak terhenti pada ketika ia sedar kerana dengan ziarah itu dapat meredakan keresahan ahli keluarganya, orang sakit dapat menumpang berkat doa orang yang datang menziarahinya serta usapan tangan mereka dan hembusan dari mulut mereka ketika mereka membaca doa atau zikir penyembuhan/perlindungan dan faedah-faedah lain lagi. (Fathul-Bari)

26

100 HADIS PENGUBATAN NABI Wanita menziarahi lelaki HADIS 22

:

:

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Tatkala Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- tiba di Madinah, Abu Bakar dan Bila –radhiyallahu „anhuma- telah ditimpa demam. Berkata „Aisyah; Aku masuk bertemu mereka berdua. Aku bertanya; “Wahai bapaku, bagaimana kamu mendapati keadaanmu? Wahai Bilal, bagaimana kamu mendapati keadaanmu?”. Abu Bakar semasa demam itu ia bersya‟ir;

)‫ٓى ٔلتئز (نسبٌ انعشة‬ٛ‫ٌ ثبنًٕد صجبحبً نكَّٕ ف‬ٙ‫ أَْهّ ٔانًٕدُ أَدَْٗ يٍ شِشان َعْهِّ أَ٘ يَأْت‬ٙ‫ كمُ ايشئٍ يُصَجَحٌ ف‬3 27

100 HADIS PENGUBATAN NABI “Setiap orang berada di ambang maut di waktu pagi ( jika musuh menyerang keluarganya ketika itu dan) ia berada bersama mereka, Kematian lebih hampir dengannya dari tali pengikat sepatunya”. Bilal pula apabila ia sembuh dari demamnya ia bersya‟ir; Sesungguhnya jikalah aku tahu; adakah aku akan bermalam pada suatu malam di lembah yang sekitarku ada izkhir4 dan jalil5, Adakah aku akan melalui suatu hari kawasan air Mijannah6, Adakah akan nampak padaku Syamah dan Tafil7. „Aisyah berkata; Lalu aku datang bertemu Rasulullah dan aku memberitahunya. Lalu baginda berdoa; “Ya Allah, jadikanlah kami kasih kepada Madinah sebagaimana kasih kami kepada Mekah atau lebih lagi. Limpahilah kesihatan kepadanya, berkatilah untuk kami cupaknya dan gantangnya. Pindahkanlah penyakit demamnya dan letakkanlah penyakit itu di Juhfah8”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Dalam riwayat yang lain, Saidatina „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; “Kami tiba di Madinah dan Madinah pada awalnya (yakni mula-mula ketibaan Nabi dan para sahabat Muhajirin dari Mekah) adalah negeri wabak. Abu Bakar ditimpa sakit, begitu juga dengan Bilal. Apabila Nabi melihat banyak sahabat-sahabatnya ditimpa sakit, baginda pun berdoa sebagaimana doa di atas”.9 2. Hadis di atas juga menjadi dalil bahawa kita disyariatkan untuk berdoa memohon dari Allah agar Ia menghilangkan penyakit dan wabak yang menimpa diri dan negeri atau kawasan penempatan kita dan doa termasuk dalam ikhtiar yang diharuskan sebagaimana berubat dengan cara lain. Malah berikhtiyar dengan doa ada faedah yang tidak ada pada berubat dengan cara lain kerana pada doa terdapat ketundukan dan kerendahan diri kepada Allah.10 3. Kenapa Nabi berdoa memohon dipindahkan demam/wabak Madinah ke Juhfah? Berkata ulamak; kerana juhfah pada ketika itu adalah penempatan Yahudi. Berdalilkan hadis tersebut, diharuskan kita mendoakan ke atas orang-orang kafir agar ditimpakan penyakit, wabak dan kemusnahan. Adapun ke atas orang-orang Islam, hendaklah kita mendoakan kesihatan, kebaikan dan keberkatan untuk negeri mereka dan dihilangkan mudarat, penyakit dan segala kesusahan serta kepayahan dari mereka.11 4

Sejenis rumput. Sejenis tumbuhan. 6 Satu kawasan yang terletak beberapa mil dari Mekah. 7 Syamah dan Tafil; dua bukit berhampiran Mekah. 8 Miqat haji bagi penduduk Mesir, Syam dan Maghrib. 9 Lihat hadis ini dalam; Soheh Muslim, juz. 11, Kitab al-Hajj, bab at-Targhib Fi Sukna al-Madinah wa as-Shabr ‘ala… 10 Fathul-Bari, Kitab at-Mardha, bab Man Da-‘a Bi Raf’ie al-Waba’ wa al-Humma. 11 Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi, juz. 11, Kitab al-Hajj, bab at-Targhib Fi Sukna al-Madinah wa as-Shabr ‘ala… 5

28

100 HADIS PENGUBATAN NABI 4. Dari hadis ini dapat diambil hukum bahawa harus seorang wanita menziarahi lelaki yang bukan mahramnya yang sedang sakit (di mana „Aisyah menziarahi Bilal) tetapi menurut ulamak dengan syarat berikut; a) Ia menutup auratnya b) Aman dari fitnah (Fathul-Bari).12 Menziarahi kanak-kanak HADIS 23

Dari Usamah bin Zaid –radhiyallahu „anhuma- menceritakan; seorang anak perempuan Nabi –sallallahu „alaihi wasallamtelah menghantar seorang utusan kepada baginda. Pada ketika itu Usamah bersama Nabi dan turut disertai Sa‟ad dan Ubayy –radhiyallahu „anhuma-. Utusan itu menyampaikan bahawa cucu perempuan Nabi sedang nazak dan anak perempuan baginda meminta agar baginda datang. Nabi mengutuskan salamnya kepada anak perempuannya dengan berpesan; “Sesungguhnya milik Allah apa yang Ia ambil dan apa yang Ia berikan. Setiap sesuatu di sisiNya telah tertentu ajalnya, maka hendaklah kamu mengharap pahala Allah dan bersabar”. Namun anak perempuannya mengutuskan semula utusan tadi meminta agar Nabi hadir dalam apa keadaan sekalipun. Maka Nabi pun bangun dan kami juga turut bangun (menuju ke rumah anak perempuan 12

Fathul-Bari, Kitab at-Mardha, bab ‘Iyadati an-Nisa’ Li ar-Rijal.

29

100 HADIS PENGUBATAN NABI Nabi). (Sampai di rumah anak perempuannya itu) anak kecil (cucu baginda tadi) diletakkan di atas ribaan baginda. Tersekat-sekat nafasnya, menyebabkan dua mata Nabi mengalirkan air mata. Lalu Sa‟ad berkata kepada Nabi; “Tangisan apa ini wahai Rasul Allah?”. Baginda menjawab; “Inilah perasaan kasih yang dicampakkan Allah ke dalam hati-hati sesiapa yang ia kehendaki dari hamba-hambaNya. Allah tidak mengasihi dari hamba-hambaNya melaikan orang-orang yang pengasih”. (Soheh al-Bukhari, kitab alMardha) Ulasan ini; 1. Hadis ini menunjukkan bahawa kita disunatkan menziarahi anak kecil (yang sakit atau hampir kematian) untuk menghubungkan silaturahim dengan ibu-bapanya, untuk memberi mau‟izah (pesanan) kepada mereka serta menyabarkan mereka agar tabah menghadapi dugaan yang menimpa mereka (al-Karmani). 2. Hadis di atas juga menunjukkan bahawa sekadar tangisan yang biasa tidaklah menunjukkan bahawa seseorang itu tidak sabar dan tidak redha menerima dugaan Allah, sebaliknya tangisan itu adalah dari perasaan kasih yang dicampakkan Allah ke dalam hati hamba-hambaNya yang terpilih. (al-Karmani). Menziarahi orang pedalaman HADIS 24

Dari Ikrimah –rahimahullah- yang menceritakan dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhuyang menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- menziarahi seorang Arab pedalaman. Adalah Nabi apabila sahaja menziarahi orang sakit, baginda akan berkata kepadanya; “Tidak mengapa, akan bersih dengan izin Allah”. Namun Arab pedalaman itu menjawab kepada Nabi; “Engkau berkata “akan bersih”. Tidak, sebenarnya penyakit aku ini tidak lain adalah demam yang kepanasannya bila menimpa seorang tua ia akan 30

100 HADIS PENGUBATAN NABI mengundangnya ke kubur“. Maka Nabi pun membalas; “Yalah kalau begitu”. (Soheh alBukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Dari hadis ini kita dapat mengambil beberapa pengajaran; a) Tidak menjatuhkan martabat diri jika seorang pemimpin menziarahi rakyatnya yang sakit sekalipun rakyatnya dari golongan orang pedalaman (a‟rabi) yang agak keras/kasar sikapnya. b) Begitu juga tidak menjadi kesalahan bagi orang alim untuk menziarahi orang jahil bagi mengajarnya dan mengingatkannya apa-apa yang perlu/bermanfaat untuknya, menyuruhnya bersabar agar ia tidak menyalahkan takdir Allah, menggembirakannya dari kesakitannya, memberi pesanan kepadanya tentang penyakitnya dan meredakan keresahan dirinya dan ahli keluarganya. b) Hendaklah orang sakit menerima dengan baik nasihat yang diberikan dan memberi jawapan yang elok kepada orang yang sudi memberi peringatan kepadanya. (Fathul-Bari). Menziarahi orang musyrik HADIS 25

Dari Anas –radhiyallahu „anhuyang menceritakan; Terdapat seorang budak milik seorang Yahudi yang selalu berkhidmat kepada Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-. Ia ditimpa sakit, lalu Nabi menziarahinya. Nabi berkata kepadanya; “Peluklah Islam”. Ia pun memeluk Islam”. Sa‟id bin al-Musayyab –rahimahullah- menceritakan dari bapanya; Tatkala Abu Talib berada di ambang kematian, Nabi datang menziarahinya. (Soheh alBukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Dari hadis ini dapat kita ambil hukum bahawa diharuskan kita menziarahi orang kafir yang sakit. Menurut Ibnu Battal –rahimahullah-; “Disyariatkan menziarahi orang kafir 31

100 HADIS PENGUBATAN NABI jika dapat diharapkan bahawa ia akan menyahut jika diajak untuk masuk Islam. Jika tidak dapat diharapkan, tidaklah disyariatkan menziarahinya”. Namun Imam Ibnu Hajar mengomentar; “Apa yang jelas ialah perkara itu berbeza mengikut perbezaan tujuan/matlamat. Adakalanya menziarahinya terdapat maslahah yang lain (dari mengharapkan keislamannya)” (Fathul-Bari). Orang sakit berjamaah bersama orang yang menziarahinya HADIS 26

Dari „Aisyah –radhiyallahu anha- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- ketika sakit, datang orang ramai menziarahinya. Lalu baginda mengerjakan solat bersama mereka sambil baginda duduk sedang mereka semua berdiri. Maka Nabi menunjukkan isyarat kepada mereka agar mereka turut duduk. Apabila baginda selesai solat baginda berkata; “Sesungguhnya dilantik imam untuk diikuti. Maka apabila ia rukuk, hendaklah kamu turut rukuk. Apabila ia bangun dari rukuk, hendaklah kamu turut bangun. Apabila ia solat sambil duduk, hendaklah kamu turut duduk”. Abu „Abdillah (yakni Imam alBukhari) –rahimahullah- berkata; al-Humaidi –rahimahullahmenjelaskan; Hadis ini telah dimansuhkan kerana Nabi pada solatnya yang terakhir beliau solat sambil duduk sedang orang ramai di belakangnya solat sambil berdiri. (Soheh al-Bukhari, kitab alMardha) Ulasan; 1. Sakit Nabi di atas bukanlah sakitnya ketika hampir wafatnya, akan tetapi sakit baginda kerana terjatuh dari kuda. Terdapat hadis dalam Soheh al-Bukhari juga dari Anas yang menceritakan; “Rasulullah telah terjatuh dari kudanya hingga luka rusuk kanannya. Kami datang menziarahinya. Apabila masuk waktu solat, kami mengerjakan solat bersama 32

100 HADIS PENGUBATAN NABI baginda di mana baginda solat sambil duduk dengan diikuti oleh kami yang turut duduk”. (Fathul-Bari). Mengusapkan tangan ke atas orang sakit HADIS 27

Dari „Aisyah binti Sa‟ad –rahimahallah- yang menceritakan bahawa bapanya (Sa‟ad) – radhiyallahu „anhumenceritakan; “Aku telah ditimpa sakit yang amat sangat di Mekah. Lalu aku diziarahi oleh Nabi –sallallahu „alaihi wasallam-. Aku pun berkata kepada baginda; “Wahai Nabi Allah, aku telah meninggalkan harta, namun aku tidak meninggalkan anak melainkan seorang anak perempuan sahaja. Bolehkah jika aku hendak mewasiatkan hartaku 2/3 dan aku hanya meninggalkan 1/3 sahaja (untuk anak perempuanku)?”. Jawab Nabi; “Tidak boleh”. Aku berkata semula; “Kalau begitu aku wasiatkan ½ dan aku tinggalkan untuknya ½ lagi?”. Jawab Nabi; “Tidak boleh”. Aku berkata semula; “Kalau begitu aku wasiatkan 1/3 dan aku tinggalkan untuknya 2/3”. Jawab Nabi; “1/3 boleh dan itupun sudah banyak”. Kemudian baginda meletakkan tangannya di atas dahiku, seterusnya mengusap dengan tangannya itu mukaku serta perutku. Kemudian baginda berkata; “Ya Allah, sembuhkanlah Sa‟ad dan sempurnakanlah hijrahnya”. Hingga saat ini aku masih dapat mengkhayalkan betapa aku masih merasai dinginnya usapan tangan baginda hingga menusuk ke hatiku”. (Soheh alBukhari, kitab al-Mardha)

13

Dalam riwayat lain (‫)جبهتي‬.

33

100 HADIS PENGUBATAN NABI Ulasan; 1. Hadis di atas menunjukkan bahawa digalakkan kita meletakkan tangan kita ke atas badan orang sakit yang diziarahi. Berkata Ibnu Battal –rahimahullah-; “Meletakkan tangan ke atas badan orang sakit ada beberapa faedah iaitu; dapat menenangkannya, kita dapat mengetahui sejauhmana keadaan sakitnya supaya kita dapat berdoa untuknya dengan kesembuhan berdasarkan apa yang nampak kepada kita. Jika yang menziarahi itu orang soleh, ia dapat meruqyah dengan tangannya dan mengusap tempat sakit dengan cara yang memberi manfaat kepada si sakit”. Imam Ibnu Hajar –rahimahullahmenambah; Jika yang datang menziarahi itu orang yang pakar dalam pengubatan, ia dapat mengetahui penyakit yang dihadapi oleh si pesakit dan ia dapat menceritakan kepadanya ubat atau rawatan yang bersesuaian bagi sakitnya. (Fathul-Bari). HADIS 28

Dari Abdullah bin Mas‟ud –radhiyallahu „anhumenceritakan; Aku datang kepada Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- pada ketika ia demam yang bersangatan. Lalu aku mengusap baginda dengan tanganku sambil aku berkata; „Ya Rasulullah, kamu telah mengalami demam yang kuat‟. Nabi menjawab; „Ya, sesungguhnya aku ditimpa demam sebagaimana yang menimpa dua lelaki di kalangan kamu‟. Aku bertanya; „Adakah itu kerana kamu diberi dua ganjaran‟. Jawab Nabi; „Ya‟. Kemudian baginda berkata; “Tidak ada seorang muslim yang ditimpa suatu kesakitan -penyakit atau lainnya- melainkan Allah akan menggugurkan dosa-dosanya sebagaimana pokok menggugurkan daundaunnya‟”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha)

34

100 HADIS PENGUBATAN NABI Ulasan; 1. Hadis ini menunjukkan bahawa para sahabat beramal sebagaimana Rasulullah – sallallahu „alaihi wasallam- iaitu meletakkan tangan mereka ke badan pesakit atau mengusapnya termasuklah mereka melakukannya kepada baginda sendiri ketika beliau sakit. Apa yang patut diucapkan kepada orang sakit apabila menziarahinya HADIS 29

Dari Ikrimah –rahimahullah- yang menceritakan dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhuyang menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- menziarahi seorang Arab pedalaman yang sakit. Adalah Nabi apabila sahaja menziarahi orang sakit, baginda akan berkata kepadanya; “Tidak mengapa, akan bersih dengan izin Allah”. Namun Arab pedalaman itu menjawab kepada Nabi; “Engkau berkata „akan bersih‟. Tidak, sebenarnya penyakit aku ini tidak lain adalah demam yang kepanasannya bila menimpa seorang tua yang lanjut umur, pasti akan mengundangnya ke kubur“. Maka Nabi pun membalas; “Yalah kalau begitu”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Berdasarkan hadis ini, orang yang menziarahi orang sakit hendaklah ia bercakap kepada si pesakit dengan bahasa atau ucapan yang dapat meredakan kesakitannya, memberi semangat/dorongan kepadanya dan mengingatkannya bahawa kesakitan yang dialaminya akan menyucikannya dari dosa-dosa dan kesalahannya. (al-Karmani, Tuhfah al-Ahwani (bab at-Tadawi Bi ar-Ramad)). 2. Di dalam Sunan Imam at-Tirmizi terdapat hadis di mana Nabi bersabda;

35

100 HADIS PENGUBATAN NABI “Apabila kamu menziarahi orang sakit, berilah peransang kepadanya untuk terus hidup (atau hilangkan kesedihannya kerana memikirkan tentang ajalnya). Ia (yakni ucapan peransang kamu itu) tidaklah dapat menolak sesuatu (yang telah ditentukan Allah), namun ia memberi kegembiraan kepada pesakit” (Riwayat Imam at-Tirmizi dari Abi Sa‟id al-Khudri –radhiyallahu „anhu-). Menurut ulamak; Maksud “memberi peransang kepadanya untuk terus hidup” ialah dengan kamu mendoakan agar ia dipanjangkan umur dan disembuhkan dari sakitnya. Begitu juga dengan kamu berkata kepadanya dengan ucapan seperti; “Tidak mengapa, Allah akan menyucikanmu”, “Janganlah khuatir, Allah akan menyembuhkan penyakitmu ini”, “Penyakitmu ini tidaklah berat sangat” atau ucapan lain yang sepertinya. Ucapanucapan peransang seperti ini akan menjadikannya kembali bersemangat dan meringankan kesakitannya. (Fathul-Bari, Tuhfah al-Ahwazi (bab at-Tadawi Bi ar-Ramad)). 3. Terdapat hadis dari Jabir bin Abdullah –radhiyallahu „anhuyang menceritakan bahawa Nabi –sallallahu „alahi wasallambersabda;

“Apabila seseorang kamu menziarahi seorang yang sakit, hendaklah ia berjabat tangan dengannya, meletakkan tangan ke atas dahinya, bertanyakan keadaannya, mendoakan agar ia dipanjangkan umur dan meminta darinya agar mendoakan sekelian yang hadir kerana doa orang sakit sama seperti doa para malaikat” (Riwayat Imam al-Baihaqi dalam Syu‟abil-Iman). Dalam Sunan Ibnu Majah terdapat hadis;

Dari Maimun bin Mahran; dari Umar –radhiyallahu „anhuyang menceritakan; Rasulullah telah bersabda kepadaku; “Apabila kamu menziarahi orang sakit, mintalah agar ia mendoakan kamu kerana doanya seperti doa para malaikat” (Sunan Ibnu Majah (bab Ma Ja-a Fi „Iadatil-Maridh. Menurut Imam Ibnu Hajar dalam az-Zawaid; isnad hadis ini soheh di mana para perawinya adalah tsiqah, namun munqati‟ (terputus) kerana Maimun tidak pernah berjumpa Saidina „Umar. Lihat; Hasyiyah as-Sanadi „Ala Ibni Majah dan Fathul-Bari).

36

100 HADIS PENGUBATAN NABI Hukum mengadu kesakitan HADIS 30

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha-, ia berkata; (aku mengeluh) “Alangkah sakitnya kepalaku”, lalu Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- berkata; “Jika berlaku (engkau mati dahulu) dan aku masih hidup, aku akan beristighfar dan berdoa untuk kamu ”. „Aisyah membalas; “Alangkah kecewanya aku. Demi Allah, aku menyangka kamu menyukai kematianku. Kalau benar berlaku itu, pastinya engkau kekal sebagai pengantin bersama isteri-isterimu yang lain”. Lalu Nabi berkata; “Sebenarnya, aku yang (akan mati dulu kerana) sakit kepala”. Aku ingin menghantar seorang utusan kepada Abu Bakar dan anaknya, supaya aku mengikat janji dengannya (jawatan Khilafah) supaya tidak ada lagi orang-orang yang bercakap (inginkan Khilafah) atau tidak ada lagi orang yang mengharapnya. Kemudian aku berkata; “Allah Enggan (menyerahkan Khilafah itu melainkan kepada orang yang paling berhak) dan orang-orang beriman menolak (dari menyerahnya kepada orang yang kurang layak)”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Menurut Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-; Perkataan yang diucapkan oleh „Aisyah “Wa-raksaah” bermaksud kesakitan yang dirasai di kepala akibat sakit magrain yang kuat. (Fathul-Bari) Berdalilkan hadis ini, para ulamak menegaskan; Menyebut kesakitan dengan lidah tidaklah dikira sebagai mengeluh (syikawah). Berapa ramai orang yang nampak senyap, namun hatinya mengeluh (yakni tidak redha dengan sakit yang ditimpakan Allah) dan berapa ramai pula yang nampak mengeluh dengan lidahnya,

37

100 HADIS PENGUBATAN NABI namun hatinya redha. Jadi, yang dikira ialah hati, bukan semata-mata ucapan lidah. (Fathul-Bari dan al-Karmani). 2. Pengajaran lain yang dapat kita timba dari hadis; a) Harus bergurau dengan isteri. b) Harus menceritakan kepada isteri rahsia yang tidak diceritakan kepada orang lain. Dalam hadis di atas, Nabi menceritakan kepada Aisyah hasrat beliau untuk melantik Abu Bakar menjadi Khalifah selepas kewafatannya, namun cerita tersebut tidak diberitahu kepada orang lain. c) Cemburu sememangnya menjadi tabiat wanita. d) Nabi mengetahui ia akan mati dulu dari „Aisyah melalui wahyu dari Allah (Fathul-Bari dan al-Karmani). Jangan bertengkar di hadapan orang sakit HADIS 31

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhuma- menceritakan; Semasa Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- hampir kewafatannya, di rumah baginda hadir beberapa orang sahabat 38

100 HADIS PENGUBATAN NABI termasuk Umar bin al-Khattab –radhiyallahu „anhu-. Nabi berkata; “Marilah, aku ingin menulis untuk kamu satu wasiat supaya kamu tidak akan sesat selepas kematianku”. Lalu Umar berkata; “Nabi telah dibelenggu kesakitan, sedang pada kita telahpun ada al-Quran. Cukuplah al-Quran itu untuk kita”. Maka berlaku bertikaian antara orang-orang yang hadir di rumah Nabi itu. Sebahagian berkata; “Hampirilah kepada Nabi supaya ia menulis untuk kamu satu pesanan yang kamu tidak akan sesat selepas kematiannya”. Sebahagian lagi berkata sebagaimana yang dikata oleh Umar. Apabila mereka banyak bercakap sia-sia dan bertikai di hadapan Nabi, baginda pun berkata; “Bangunlah kamu sekelian”. Ubaidullah14 -rahimahullah- menceritakan; Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhuberkata; “Satu musibah besar (atau satu kerugian besar) apabila Nabi terhalang dari menulis untuk mereka wasiat tersebut disebabkan pertikaian dan cakap-cakap kosong mereka”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Dapat di ambil pengajaran dari hadis ini bahawa di antara adab yang perlu di jaga oleh orang yang menziarahi pesakit ialah jangan duduk lama-lama di hadapan pesakit sehingga merimaskannya dan jangan bercakap di hadapannya perkataan-perkataan atau ucapan-ucapan yang menimbulkan tekanan kepadanya. (Fathul-Bari). 2. Menurut Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-; Ke semua adab-adab menziarahi pesakit ada 10 semuanya; a) Jangan berdiri mengadap pintu ketika meminta izin untuk masuk ke dalam rumah pesakit. b) Mengetuk pintu dengan lembut c) Jangan menimbulkan kesamaran tentang dirinya seperti menjawab “Saya” apabila ditanya oleh tuan rumah; “Siapa yang datang?”. d) Jangan menziarahinya pada waktu yang tidak sesuai seperti ketika pesakit sedang makan ubat. e) Hendaklah memendekkan duduk berama pesakit (yakni tidak berlama-lama). f) Menjaga pandangan mata g) Jangan banyak bertanya h) Hendaklah menzahirkan perasaan simpati dan belas kasihannya i) Hendaklah mengikhlaskan doa kepada pesakit j) Hendaklah memberi harapan sembuh kepadanya k) Memberi nasihat supaya ia bersabar kerana sabar mengundang pahala l) Mengingatkannya agar jangan kecewa dan putus asa kerana ia mengundang dosa. (Fathul-Bari). 14

Iaitu ‘Ubaidillah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah bin Mas’ud al-Huzali al-Madani, salah seorang dari Fuqahak Madinah yang tujuh iaitu Sa’id bin al-Musayyib, ‘Urwah bin az-Zubair, Abu Bakr bin ‘Abdurrahman bin al-Harith, al-Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr, Sulaiman bin Yasar, Kharijah bin Zaid bin Tsabit dan beliau. Datuknya iaitu ‘Utbah adalah seorang sahabat Nabi dan saudara lelaki kepada ‘Abdullah bin Mas’ud –radhiyallahu ‘anhu-. (Lihat; Siyar A’lami an-Nubala’, Imam az-Zahabi).

39

100 HADIS PENGUBATAN NABI Larangan mengharapkan kematian HADIS 32

Dari Anas bin Malik –radhiyallahu „anhumenceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallambersabda; Janganlah sesiapa dari kamu mengharapkan kematian kerana suatu mudarat yang menimpa dirinya. Namun, jika ia tidak dapat mengelak dari mengharapkannya, hendaklah ia berdoa; “Ya Allah, ya Tuhanku, hidupkanlah aku jika kehidupan itu yang terbaik untukku dan matikanlah aku jika kematian itu yang terbaik untukku”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Sabda Nabi “…kerana suatu mudarat/kesakitan yang menimpa dirinya…”, sekumpulan ulamak Salaf mengkhususkan mudarat tersebut kepada yang bersifat duniawi. Adapun jika seseorang menghadapi mudarat yang bersifat ukhrawi iaitu ia bimbang berlaku fitnah kepada agamanya, tidak masuk dalam larangan hadis di atas. Maksudnya; jika seseorang bimbang jika ia terus hidup akan rosak agamanya, haruslah ia mengharapkan kematian dari Allah. Pandangan ini dikukuhkan oleh satu riwayat yang lain dari Ibnu Hibban – rahimahullah-;

“Janganlah sesiapapun dari kamu mengharapkan kematian kerana suatu mudarat yang menimpanya di dunia”, dimana huruf jarr (ٙ‫ )ف‬dalam hadis ini memberi makna sebab (‫خ‬ٛ‫)سجج‬, yakni; “dengan sebab sesuatu dari urusan dunia”. Malah sikap tersebut diambil oleh beberapa sahabat sendirinya. Antaranya Saidina Umar –radhiyallahu „anhu- pernah mengadu kepada Allah di hujung umurnya;

“Ya Allah, umurku telah tua, kekuatanku telah lemah, rakyat jelataku telah tersebar luas, maka ambillah aku kepadaMu dalam keadaan aku tidak menjadi orang yang mensia-

40

100 HADIS PENGUBATAN NABI siakan mereka dan orang yang lalai (dari tanggungjawab terhadap mereka)”. (Riwayat Imam Malik (dalam al-Muwatta‟) dan Abadur-Razzaq). Diceritakan bahawa „Abas/„Abis al-Ghifari pernah berkata; “Wahai Taun, ambillah aku”. Lalu Ulaim al-Kindi berkata kepadanya; “Kenapa kamu berkata begitu. Bukankah Rasulullah telah bersabda; „Janganlah sesiapa dari kamu mengharapkan kematian‟”. „Abas menjawab; “Aku juga mendengar Rasulllah bersabda;

“Segeralah meminta kematian apabila berlaku enam perkara; 1. Kepimpinan dipegang oleh orang-orang bodoh, 2. Banyaknya kuncu-kuncu pemerintah15 3. Hukum boleh diperjual-beli16 4. Darah/nyawa manusia menjadi murah17 5. Terputus silaturrahim (yakni ikatan silaturrahim tidak dijaga) 6. Kanak-kanak yang menjadikan al-Quran sebagai seruling-seruling di mana orang ramai menampilkannya supaya ia memperlagukan al-Quran kepada mereka sedangkan ia lebih rendah kefahaman (agama) dari mereka. (Riwayat Imam Ahmad –rahimahullah-)18 Dalam hadis dari Mu‟az –radhiyallahu „anhuyang diriwayatkan oleh Abu Daud dan ditashih oleh al-Hakim, Rasulullah berdoa selepas solatnya –antara yang baginda sebutkan-;

“…Dan jika Engkau (Allah) ingin menimpakan fitnah ke atas suatu kaum, maka matikanlah aku kepadaMu tanpa aku menjadi orang yang ditimpa fitnah”. (*Rujukan bagi ulasan di atas; Fathul-Bari).

15

Maksudnya; banyaknya mereka di pintu-pintu istana pemerintah dan pemimpin. Dengan banyaknya mereka, banyaklah berlaku kezaliman. (Faidhul-Qadier, hadis no. 3120). 16 Yakni berlaku rasuah dalam hukuman (Faidhul-Qadier, hadis no. 3120). 17 Yakni; pembunuh tidak dikenakan qisas (Faidhul-Qadier, hadis no. 3120). 18 Imam as-Suyuti mendhaifkan hadis ini dalam al-Jami’ as-Saghier (hadis no. 3120). Berkata Imam al-Haithami; dalam sanad hadis terdapat seorang bernama Uthman bin Umair di mana ia adalah dhaif. (Lihat; Faidhul-Qadier, hadis no. 3120).

41


Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhumenceritakan; Aku mendengar Rasulullah – sallallanu „alaihi wasallambersabda; “Tidak ada sesiapapun yang masuk syurga kerana amalannya”. Para sahabat bertanya; “Termasuk kamu juga ya Rasulullah?”. Jawab baginda; “Termasuklah aku. Cuma aku ini ditutupi Allah dengan kurniaan dan rahmatNya. Oleh demikian, hendaklah kamu sekelian mencari yang benar, hampirkanlah diri dengan Allah dan janganlah sesiapa dari kamu mengharapkan kematian kerana jika ia orang baik barangkali (dengan panjang umur) ia dapat menambah kebaikannya dan jika ia orang jahat barangkali (dengan panjang umur itu) ia insaf dan bertaubat. (Soheh alBukhari, kitab al-Mardha) HADIS 34

Dari „Ubbad menceritakan; Aku telah mendengar „Aisyah –radhiyallahu „anha- berkata; Aku telah mendengar Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- berdoa ketika ia bersandar kepadaku; “Ya Allah, kurniakanlah keampunan kepadaku, kasihanilah aku dan pertemukanlah aku dengan temanku”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Maksud “teman” dalam doa Nabi di atas ialah para malaikat. (al-Karmani) 2. Jika dipersoalkan ungkapan Nabi “pertemukanlah aku dengan temanku” seolah-olah baginda memohon kematian dan bercanggah dengan arahan baginda sebelum ini agar jangan mengharap kematian, dijawab; “Larangan Nabi dari mengharap kematian di 42

100 HADIS PENGUBATAN NABI dalam hadis sebelum ini adalah jika puncanya adalah kerana musibah atau kesakitan yang menimpa diri. Adapun doa Nabi di atas bukan kerana sakit atau musibah, tetapi kerana kerinduan untuk bertemu teman-teman yang tinggi iaitu Malaikat. Berkata Ibnu Battal; Nabi mendoakan seperti di atas kerana baginda mengetahui bahawa ia akan mati pada hari tersebut. Baginda telah melihat malaikat yang membawa berita gembira dari Tuhannya dengan perasaan gembira yang sepenuhnya. Kerana itu, Nabi berkata kepada anaknya Fatimah; “Tidak akan ada lagi kesusahan yang menimpa bapamu selepas hari ini”. Jiwa Nabi ketika itu telah bersedia sepenuhnya untuk menempuh kehidupan yang penuh kemuliaan dari Allah dan kebahagiaan yang abadi. Itu adalah lebih baik bagi Nabi dari terus kekal di dunia ini. Kerana itulah Nabi menyuruh kita berdoa; “Ya Allah, ya Tuhanku, hidupkanlah aku jika kehidupan itu yang terbaik untukku dan matikanlah aku jika kematian itu yang terbaik untukku”. (al-Karmani). Doa untuk pesakit HADIS 35

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Sesungguhnya Nabi –sallallahu „alaihi wasallamapabila menziarahi orang sakit atau dibawa kepadanya orang sakit, baginda akan membaca; “Hilangkan penyakit wahai Tuhan manusia, sembuhkanlah, Engkaulah Tuhan yang menyembuhkan, tidak ada penyembuhan melainkan penyembuhanMu, penyembuhan yang tidak akan membiarkan saki-baki penyakit”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Di dalam riwayat yang lain ada diceritakan bahawa baginda membaca doa tersebut sambil beliau mengusapkan tangan kanannya ke atas badan pesakit. Akan disentuh dalam bab di depan nanti. 2. Jika dipersoalkan; bagaimana Nabi mendoakan kesembuhan untuk penyakit, sedangkan dalam hadis yang lain baginda juga menyebutkan bahawa; penyakit adalah penghapus dosa dan membawa ganjaran/pahala? Jawapan; tidak ada pertembungan di antara kesembuhan dengan kaffarah (penghapusan dosa) dan mendapat pahala. Ini kerana doa juga adalah ibadah dan penghapusan dosa dan perolehan pahala telah diperolehi sebaik sahaja seorang itu mula ditimpa sakit dan ia bersabar menerimanya (yakni doa 43

100 HADIS PENGUBATAN NABI memohon kesembuhan tidak akan memadamkan kaffarah dan pahala yang telah ia perolehi). Seorang yang berdoa kepada Allah, ia akan mendapat dua kebaikan; a) Sama ada akan terhasil apa yang ia minta, b) Atau Allah akan menggantinya dengan diberi manfaat atau dijauhi kemudaratan. Kedua-duanya itu adalah kurniaan Allah. (Fathul-Bari, bab “ِ‫ط‬ِٚ‫)”ثَبة دُعَبءِ انْعَبئِذِ نِهًَْش‬. Menyiram air wudhuk ke atas pesakit HADIS 36

Dari Muhammad bin al-Munkadir –rahimahullah- menceritakan; Aku telah mendengar Jabir bin Abdullah –radhiyallahu „anhumenceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallamdatang menziarahiku ketika aku sakit. Baginda lalu mengambil wudhuk dan menyiramkan air wudhuknya ke atasku. Maka apabila aku tersedar (dari pengsanku), aku pun berkata kepada Nabi; “Apabila aku mati, tidak ada yang akan mewarisi hartaku melainkan seorang anak perempuan yang tiada bapa dan tiada anak. Bagaimana cara pewarisannya?”. Lalu turunlah ayat tentang Faraidh (pembahagian pusaka). (Soheh alBukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Berkata ulamak (antaranya Ibnu Battal –rahimahullah-); Mengubati pesakit dengan menyiramkan air wudhuk ke atasnya adalah baik jika yang menziarahinya itu adalah orang yang soleh yang dapat diambil keberkatan darinya dan dengan siraman itu dapat menyembuhkan penyakitnya. Boleh diandaikan juga bahawa Jabir dalam hadis di atas ditimpa dengan penyakit demam panas dan kepanasan itu dapat diredakan dengan air. Salah satu caranya ialah dengan meminta seorang soleh untuk mengambil wudhuk, kemudian menyiram pesakit dengan air dari bekas wudhuknya. (al-Karmani, FathulBari).

44

100 HADIS PENGUBATAN NABI PENGUBATAN Setiap penyakit ada ubatnya HADIS 37

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhumenceritakan dari Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- yang bersabda; “Allah tidak menurunkan penyakit melainkan ia menurunkan untuknya ubat/penawar”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib). Ulasan; 1. Dalam Soheh Imam Muslim, lafaz hadis berbunyi;

“Setiap penyakit mempunyai ubat. Apabila terpadan penyakit dengan ubatnya nescaya akan sembuhlah penyakit dengan izin Allah”. (Riwayat Imam Muslim dari Jabir – radhiyallahu „anhu-) Menurut Ibnul Qayyim al-Jauziyah –rahimahullah- dalam kitabnya Zadul Ma‟ad; “Sabda Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- “Setiap penyakit itu ada ubatnya” merupakan suatu daya penguat jiwa pesakit dan doktor dan merupakan galakan ke arah mencari ubat tersebut dan membuat kajian untuk tujuan itu. Seseorang pesakit yang merasakan penyakitnya mempunyai ubat akan makin bertambah pergantungan hatinya dengan roh harapan, kehangatan perasaan putus asanya akan sejuk dan akan terbukalah pintu pengharapan…”. (Zadul Ma‟ad, jil. 4, m/s 69). Diceritakan pula dalam sebuah hadis yang lain; Beberapa orang dari pedalaman datang menemui Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- dan bertanya kepada baginda; “Ya Rasulullah! Bolehkah kami berubat?. Baginda menjawab;

“Ya. Wahai hamba Allah! Berubatlah. Kerana sesungguhnya Allah tidak menjadikan suatu penyakit melainkan menjadikan untuknya penyembuhan atau ubat kecuali satu penyakit sahaja (iaitulah penyakit tua)”. (Riwayat Abu Daud dan at-Tirmizi dari Usamah bin Syarik –radhiyallahu „anhu-) 45

100 HADIS PENGUBATAN NABI Adakah harus wanita mengubati lelaki dan sebaliknya? HADIS 38

Dari Rubayyi‟ binti Mu‟awwiz –radhiyallahu „anha- menceritakan; Kami berperang bersama Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- di mana kami bertugas memberi minum kepada pasukan tentera Islam, berkhidmat untuk mereka, memindahkan tentera-tentera yang mati (syahid) dan tercedera ke Madinah. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Para ulamak menegaskan; keharusan orang lelaki mengubati wanita atau sebaliknya adalah terikat dengan ketika darurat sahaja dan hendaklah melakukan sekadar perlu sahaja bagi yang melibatkan pandangan, sentuhan tangan dan sebagainya (yakni tidak harus melihat dan menyentuh melainkan tempat yang perlu sahaja). (Fathul-Bari). Tiga penyembuh (madu, bekam dan kayy) HADIS 39

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhuma- bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wa sallambersabda; “Penyembuh ada pada tiga; 1. Toresan bekam (untuk mengeluarkan darah)19 2. Minum madu 3. al-Kayy (tuaman dengan api) Aku menegah umatku dari tuaman dengan api”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

19

Lihat; huraian dalam Faidhul-Qadier, hadis no. 2670.

46

100 HADIS PENGUBATAN NABI Ulasan; 1. Di dalam hadis di atas ada tiga jenis pengubatan yang disebut oleh Nabi –sallalahu „alaihi wasallam-, iaitu; a) Menggunakan madu b) Hijamah (bekam) c) al-Kayy; iaitu membakar dengan besi panas (al-Qamus al-Muhit). Pengubatan dengan madu dan bekam adalah digalakkan oleh Nabi. Adapun pengubatan dengan kaedah al-kayy adalah dilarang oleh Nabi dalam hadis di atas. Namun demikian, terdapat beberapa hadis menceritakan Nabi pernah mengubati sahabatnya dengan alKayy sebagaimana dapat kita lihat di depan nanti. Setelah meneliti semua hadis tentang al-Kayy ini, para ulamak menyimpulkan; Pengubatan secara al-kayy tidaklah dilarang secara sepenuhnya. Ia diharuskan pada ketika-ketika tertentu terutamanya pada ketika tidak ada cara pengubatan yang lain yang dapat digunakan. (Fathul-Bari, kitab at-Thib, bab “‫ حالث‬ٙ‫ ”انّشفبء ف‬dan “...ٖٕ‫)”يٍ اكت‬. HADIS 40

Dari „Ashim bin „Umar bin Qatadah –rahimahullah- menceritakan; Jabir bin „Abdullah – radhiyallahu „anhu- telah menziarahi al-Muqanna‟, kemudian dia (Jabir) berkata; „Aku tidak akan berganjak dari tempatku ini (yakni aku tidak akan keluar) selagi kamu tidak berbekam kerana aku mendengar Rasulullah –sallallahu alaihi wasallambersabda; „Sesungguhnya pada bekam itu terdapat penyembuhan‟. Dan aku juga mendengar baginda bersabda; „Jika ada suatu dari ubat-ubat kamu yang baik, maka ia ada pada; ٘‫ٍ ٔانتجشثخ (يُحخ انجبس‬ًٛ‫م انتخ‬ٛ‫ ال عهٗ سج‬،‫ (تٕافك انذاء) يتحمك يُٓب أَٓب تكٌٕ سججبً نزٔال انذاء‬.‫فخ‬ٛ‫ (نزعخ) إصبثخ خف‬20 al-(‫ف يٍِْ حَشْق انَُبس‬ِٛ‫ انهَزْع َُْٕ انْخَف‬:٘‫ فتح انجبس‬ٙ‫) (*ف‬muhaddith.com،‫ت انجغب‬ٚ‫ يصطفٗ د‬،٘‫ح انجخبس‬ٛ‫ خذيخ صح‬ٙ‫ف‬ ))Maktabah as-Syamilah 47

100 HADIS PENGUBATAN NABI 1. Toresan bekam 2. Minum madu 3. Tuaman ringan dengan api yang menepati penyakit. Namun aku tidak menyukai untuk menuam dengan api”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib, bab ad-Dawa bi al-„Asali dan bab al-Hijamah min adDa‟) Ulasan; 1. Berkata Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-; Ungkapan “yang menepati penyakit” mengisyaratkan bahawa pengubatan dengan al-kayy (tuaman dengan api) hanya disyariatkan apabila telah ditentukan bahawa ia satu-satunya jalan untuk mengubati penyakit tersebut. Tidak boleh sekadar cuba-cuba dan tidak boleh dilaksanakan melainkan setelah benar-benar dipastikan. (Fathul-Bari). Madu HADIS 41

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallammenyukai manisan dan juga madu. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Menurut ulamak; Maksud al-halwa‟ dalam hadis di atas ialah semua makanan yang manis. Disebut pula selepasnya madu adalah bagi menunjukkan kelebihannya. Hadis ini juga menunjukkan bahawa diharuskan kita menikmati makanan-makanan yang sedap/lazat dari rezki yang dikurniakan Allah dan ia tidak menyalahi sikap zuhud dan muraqabah. (Syarah Soheh Muslim, kitab at-Thalaq, bab Wujub al-Kaffarah…).

48

100 HADIS PENGUBATAN NABI Mengubati sakit perut dengan madu HADIS 42

Dari Abi Said al-Khudri –radhiyallahu „anhuyang menceritakan; Seorang lelaki datang bertemu Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- lalu berkata; „Saudaraku mengadu perutnya cirit-birit‟. Nabi berkata; „Beri ia minum madu‟. Lelaki itupun memberi saudaranya minum madu. Namun kemudiannya ia datang kali kedua (mengadu lagi kerana perut saudaranya belum sembuh-pent.). Nabi berkata lagi; „Beri ia minum madu‟. Ia datang lagi kali ketiga. Nabi tetap berkata; „Beri ia minum madu‟. Ia datang lagi dan berkata; „Telah aku lakukan, namun walaupun telah banyak kali aku beri ia minum madu, perutnya semakin cirit-birit‟. Nabi menjawab; „Allah adalah benar, namun perut saudaramulah yang berdusta. Beri lagi ia minum madu‟. Ia pun memberinya lagi, akhirnya sembuhlah saudaranya itu”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib, bab ad-Dawa bi al-„Asali dan bab Dawa al-Mabtun) Ulasan; 1. Istitlaq dalam hadis di atas bermaksud; penyakit cirit-birit yang berpunca dari masalah penghadaman dan usus. (Minhatul-Bari) 2. Ucapan Nabi “Allah itu benar” adalah merujuk kepada firman Allah di dalam alQuran;

                           “Keluar dari dalam badannya (yakni lebah) minuman (madu) yang berlainan warnanya, yang mengandungi penyembuh bagi manusia (dari berbagai-bagai penyakit). Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda (yang membuktikan kemurahan Allah) bagi orang-orang yang mahu berfikir”. (Surah an-Nahl, ayat 69) 49

100 HADIS PENGUBATAN NABI Dalam ayat di atas, Allah menegaskan bahawa madu adalah penyembuh. Apabila madu itu tidak berkesan, maka puncanya bukan pada madu, akan tetapi pada perut. Menurut ulamak; Ucapan Nabi “…perut saudaramu yang berdusta..”, maksud dusta di sini ialah berada dalam keadaan salah (yakni ada yang tidak kena). Dalam erti lain; perut berada dalam keadaan tidak baik untuk menerima penyembuhan. Punca keadaan perut yang tidak baik ini ialah banyaknya bahan-bahan yang rosak di dalamnya dan perlu dikeluarkan barulah penyembuhan boleh berlaku. Kerana itulah Nabi menyuruh diulangi meminum madu itu untuk mengosongkan perut dari bahan rosak tersebut. Dalam riwayat yang lain diceritakan bahawa sebanyak tiga kali Nabi menyuruh lelaki tersebut memberi madu kepada saudaranya. Pada kali yang ketiga barulah sembuh. (Fathul-Bari, Tuhfah alAhwazi (Bab at-Tadawi bi al-„Asl)). Pengubatan dengan al-Kayy HADIS 43

Anas –radhiyallahu „anhuyang menceritakan; “Abu Thalhah dan Anas bin an-Nadhar – radhiyallahu „anhuma- telah melakukan al-kayy kepada dirinya dan Abu Thalhah sendiri melakukannya dengan tangannya sendiri”. Anas berkata; “Aku telah diubati secara alkayy kerana penyakit zatil-janb dan pada ketika itu Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- masih hidup. Ia telah disaksikan oleh Abu Talhah, Anas bin an-Nadhar dan Zaid bin Tsabit –radhiyallahu „anhum-. Yang melakukan al-Kayy kepadaku ialah Abu Talhah sendiri”. (Riwayat Imam al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Imam Ibnu Hajar –rahimahullahmenjelaskan; Dinisbahkan al-kayy kepada mereka berdua bersama-sama kerana kedua mereka merestui pengubatan al-kayy itu untuk Anas. Kemudian dinisbahkannya hanya kepada Abu Thalhah sahaja kerana Abu Thalhah yang melakukan al-Kayy itu untuk Anas dengan tangannya sendiri (Fathul-Bari).

50


Dari Qays bin Abi Hazim –rahimahullah- menceritakan; Kami masuk bertemu dengan Khabbab –radhiyallahu „anhu- kerana menziarahinya yang sedang sakit. Ketika itu ia telah dituam dengan tujuh tuaman di perutnya. Lalu ia berkata; “Sesungguhnya sahabatsahabat Nabi Muhammad –sallallahu „alaihi wasallam- yang mendahului kita, mereka pergi (meninggal dunia) tanpa dunia mengurangkan sedikitpun (pahala/ganjaran mereka). Adapun kita sekarang, kita telah memperolehi harta dunia yang kita tidak menemui tempat untuk membelanjakan harta itu melainkan ke tanah (beliau maksudkan membina bangunan). Kalaulah bukan kerana Nabi menegah kita dari mendoakan kematian, nescaya aku akan mendoakannya”. Qays bercerita lagi; Kemudian kami datang lagi menziarahinya pada kali yang lain dan ia sedang membina sebuah bangunan untuknya. Lalu ia berkata; “Sesungguhnya seorang muslim akan diberi pahala dari apa yang ia belanjakan melainkan belanjanya untuk membuat bangunan ini”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Khabbab yang dimaksudkan oleh hadis di atas ialah Khabbab bin al-Arat, seorang sahabat dari golongan awal yang memeluk Islam (ٌٕ‫)انسبثم‬. (al-Karmani) 2. Jika dipersoalkan; kenapa sahabat (Khabbab) berubat dengan al-kayy, sedangkan terdapat hadis menegahnya? Jawapan; tegahan Nabi ialah kepada orang yang mampu berubat dengan cara lain, namun ia masih berubat dengan cara al-kayy. Adapun orang yang telah berubat dengan cara lain dan tidak sembuh, haruslah ia berubat dengan cara alkayy sebagai ikhtiar terakhir. (al-Karmani)

21

51

100 HADIS PENGUBATAN NABI 3. Dari hadis di atas dapat kita fahami bahawa bagi Khabbab; harta yang dibelanjakan untuk membina bangunan milik sendiri tidak akan mendapat pahala. Namun menurut Imam al-Karmani dan Ibnu Hajar –rahimahumallah-; Yang dimaksudkan ialah bangunan yang melebihi dari keperluan iaitu untuk berseronok-seronok dengan dunia atau bermewah-mewah. (al-Kawakib ad-Darari dan Fathul-Bari). Hijamah (Bekam) HADIS 45

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhuyang menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallamberbekam ketika beliau sedang berpuasa. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) HADIS 46

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhumenceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallamberbekam ketika sedang ihram. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) HADIS 47

Dari „Ashim –rahimahullah- yang menceritakan; Jabir bin „Abdullah –radhiyallahu „anhu- telah menziarahi al-Muqanna‟. Jabir berkata kepadanya; “Aku tidak akan meninggalkanmu hinggalah kamu berbekam. Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah – sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Sesungguhnya padanya ada penyembuhan””. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Hadis di atas menunjukkan bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wasallamberbekam dan menggalakkan para sahabatnya untuk berbekam. 52

100 HADIS PENGUBATAN NABI 2. Terdapat hadis menceritakan; “Rasulullah berbekam pada hari ke 17, 19 dan 21 mengikut bulan Islam” (Riwayat Imam at-Tirmizi dari Anas –radhiyallahu „anhu- (kitab at-Thib, bab al-Hijamah). Menurut Imam at-Tirmizi; hadis ini hasan gharib). Baginda juga bersabda; “Berbekam pada hari ke 17, ke 19 dan ke 21 adalah penyembuh bagi segala penyakit” (Hadis riwayat Abu Daud dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhu-. Lihat hadis ini dalam; Tuhfah al-Ahwazi, kitab at-Thib, bab al-Hijamah). Upah bekam HADIS 48

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallamtelah berbekam dan memberikan kepada pembekam upahnya. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Ijarah) HADIS 49

Dari Anas –radhiyallahu „anhuyang menceritakan; Ia ditanya berkenaan upah kepada tukang bekam. Ia menjawab; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallamtelah berbekam di mana ia dibekam oleh Abi Thoybah. Baginda memberi upah kepadanya dengan dua gantang makanan. Baginda bercakap dengan tuan Abu Thoyyibah supaya mereka mengurangkan cukai ke atasnya. Baginda berkata; „Sesungguhnya cara pengubatan terbaik yang kamu laksanakan ialah bekam dan Qustul-Bahri‟. Baginda menegaskan lagi; „Janganlah kamu mendera anak-anak kamu apabila ia mengidap al-„uzrah dengan memicitnya. Akan tetapi gunakanlah al-Qust itu‟”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

53

100 HADIS PENGUBATAN NABI Ulasan; 1. Dua hadis di atas menjadi dalil diharuskan mengambil upah dari khidmat bekam, kerana jika tidak harus sudah tentu Nabi tidak akan memberi upah kepada orang yang membekamnya. Inilah yang menjadi pegangan jumhur ulamak. Namun terdapat segolongan ulamak berpandangan; upah dari khidmat bekam adalah haram atau dilarang. Mereka berdalilkan hadis dalam Soheh Imam Muslim;22

Dari Rafi‟ bin Khadij –radhiyallahu „anhu-; Aku dengar Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- berkata; “Sumber pendapatan yang paling buruk ialah upah pelacur, harga anjing dan upah pembekam”. (Hadis terdapat dalam Soheh Muslim, Kitab al-Musaaqah wa al-Muzaraah, bab Tahrim Tsamanil-Kalbi….).

Dari Rafi‟ bin Khadij –radhiyallahu „anhu-; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Harga ajing adalah kotor, mahar pelacur adalah kotor dan upah pembekam juga adalah kotor”. (Hadis ini terdapat dalam Soheh Imam Muslim, Kitab al-Musaaqah wa al-Muzaraah, bab Tahrim Tsamanil-Kalbi..). Jumhur menjawab; Oleh kerana terdapat hadis di mana Nabi memberi upah kepada orang yang membekamnya, maka larangan dalam hadis di atas hendaklah difahami sebagai larangan tanzih (yakni makruh, bukan larangan haram) dan untuk memberi galakan kepada umat Islam agar mencari sumber pendapatan yang lebih baik dan lebih mulia. Ada juga ulamak yang berpandangan; Hadis larangan mengambil upah membekam telah dimansukhkan oleh hadis yang mengharuskannya.23

22

Syarah Soheh Muslim, Kitab al-Musaaqah wa al-Muzaraah, bab Tahrim Tsamanil-Kalbi…., ‘Aunul-Ma’bud, Bab Fi Kasbi al-Hajjam. 23 Faidhul-Qadier, hadis no. 3563.

54

100 HADIS PENGUBATAN NABI Berbekam di kepala HADIS 50

Dari Abdullah bin Buhainah –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallamberbekam di Lahyi Jamal –satu tempat dalam perjalanan ke Mekahpada ketika baginda dalam ihram. Baginda berbekam di kepalanya. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) HADIS 51

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallamberbekam di kepalanya. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Berbekam untuk mengubati sakit kepala (ِ‫)انصُذَاع‬ HADIS 52

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhumenceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallamberbekam di kepalanya ketika ia dalam Ihram kerana kesakitan yang dihadapinya. Baginda berbekam di satu kawasan berair yang dipanggil dengan nama Lihya Jamal. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

55


Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallamberbekam ketika sedang ihram. Baginda berbekam di kepalanya untuk mengubati kesakitan yang dirasai di sebelah kepalanya. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. As-Shuda‟ (ِ‫ )انصُذَاع‬ialah kesakitan yang dirasai di kepala sama ada keseluruhannya atau di sebahagian kepala. Sakit kepala yang di rasai di sebelah kepala secara berterusan dinamakan Syaqiqah (yang disebut dalam hadis kedua di atas). Jika dirasai secara berterusan di keseluruhan kepala dinamakan Bidhah (‫ضخ‬ٛ‫ )ث‬dan Hauzah (‫)حٕرح‬. Sakit kepala ini wujud bermacam jenis dan puncanya juga pelbagai. Hakikat sakit kepala ialah kerana kepanasan di kepala dan wap yang tersekat. Ia adalah penyakit para Nabi dan kebanyakan sakit Nabi Muhammad adalah dari jenis sakit kepala. (Faidhul-Qadier, no. 2043). Berubat dengan air susu unta HADIS 54

Anas –radhiyallahu „anhumenceritakan; Terdapat beberapa orang yang ditimpa sakit. Mereka memohon dari Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-; “Ya Rasulullah, sediakanlah tempat tinggal untuk kami dan berilah kamu makan”. Rasulullah pun menyediakan apa yang mereka minta. Apabila telah sembuh, mereka mengadu pula kepada baginda; “Sesungguhnya persekitaran Madinah ini berat bagi kami (yakni tidak 56

100 HADIS PENGUBATAN NABI bersesuaian dengan tubuh-badan kami)”. Lalu Nabi menempatkan mereka di kawasan Hurrah bersama sekumpulan unta milik baginda. Baginda berkata kepada mereka; “Minumlah susu-susu unta ini”. Apabila mereka telah sihat, mereka telah membunuh pengembala Nabi dan merampas unta-unta baginda. Nabi menghantar sekumpulan sahabat untuk menjejaki mereka. Mereka telah dihukum oleh Nabi dengan memotong tangan dan kaki mereka serta dibutakan mata mereka. Aku telah melihat salah seorang lelaki dari mereka menyondol tanah dengan lidahnya hingga mati. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Berubat dengan air kencing unta HADIS 55

Anas –radhiyallahu „anhumenceritakan; Terdapat beberapa orang yang datang ke Madinah dan mengalami sakit kerana cuaca di Madinah (yang tidak sesuai dengan tubuh mereka). Nabi lalu menyuruh mereka supaya tinggal bersama pengembala unta milik baginda dan meminum susu dan juga air kencing unta-unta milik baginda. Mereka pun tinggal dengannya dan meminum susu dan air kencing unta hinggalah tubuh-badan mereka kembali pulih/sihat. Namun mereka telah membunuh pengembali Nabi itu dan merampas unta-unta milik baginda. Nabi menghantar sekumpulan sahabat menjejaki mereka dan baginda menghukum mereka dengan dipotong tangan dan kaki mereka serta dibutakan mata mereka. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Mengenai manfaat air kencing unta untuk perubatan, terdapat hadis dari Ibnu „Abbas – radhiyallahu „anhumenceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallambersabda;

57

100 HADIS PENGUBATAN NABI “Hendaklah kamu berubat dengan air kencing unta kerana ia bermanfaat untuk penyakit zaribah (perut yang tidak dapat menghadamkan makanan)”. (Riwayat Ibnu Munzir. Lihat hadis ini dalam Tuhfah al-Ahwazi dan Fathul-Bari). Zaribah menurut ulamak ialah penyakit yang menimpa perut yang menyebabkan ia tidak dapat menghadamkan makanan. (Fathul-Bari, an-Nihayah) Terdapat riwayat yang menyebutkan kedua-dua sekali (susu dan air kencing);

“Pada susu unta dan air kencing unta terdapat penawar bagi zaribah”. (Riwayat Imam Ibnu Sunni dan Ibnu Nu‟aim dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu-. Lihat hadis ini dalam; Kanzul-Ummal, hadis no. 28286). Berubat dengan Habbatus-Sauda’ HADIS 56

Dari Khalid bin Sa‟ad menceritakan; kami keluar dan bersama kami Ghalib bin Abhar. Lalu Ghalib ditimpa sakit di perjalanan. Ketika kami tiba di Madinah, ia masih sakit. Maka datang menziarahinya Ibnu Abi „Atiq. Lalu ia berkata kepada kami; “Hendaklah kamu mengubatinya dengan Habbatus-Sauda‟. Ambillah lima atau tujuh butir, haluskannya dan kemudian titikkan ia ke dalam kedua-dua belah hidung bersama titikantitikan minyak. Sesungguhnya Saidatina „Aisyah –radhiyallahu „anha- yang menceritakan kepadaku bahawa ia telah mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda; “Sesungguhnya biji

58

100 HADIS PENGUBATAN NABI hitam ini adalah ubat bagi segala penyakit kecuali as-sam”. Aku bertanya;24 “Apa itu assam?”. Ia menjawab; “Mati”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) HADIS 57

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhumenceritakan bahawa dia mendengar Rasulullah –salllahu „alaihi wasallambersabda; “Habbatus-Sauda‟ adalah ubat bagi segala penyakit kecuali as-Sam”. Berkata Ibnu Syihab; as-Sam ialah mati, sementara Habbatus-Sauda ialah as-Syuniz. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Berubat dengan Talbinah HADIS 58

Dari Saidatina „Aisyah –radhiyallahu „anha- (isteri Nabi –sallallahu „alaihi wasallam) yang menceritakan bahawa jika ada kematian dari ahli keluarganya di mana semua kaum wanita berkumpul, bila mereka bertebaran kecuali ahli keluarganya dan orang-orang tertentu sahaja yang masih tinggal, beliau akan menyuruh diambil seperiuk talbinah dan dimasak, kemudian dibuat tsarid (roti) dan dituangkan talbinah ke atasnya. Ia berkata; “Aku telah dengar Rasulullah –sallalallahu „alaihi wasallambersabda; “Talbinah 24

Menurut penjelasan Ibnu Hajar dalam Fathu al-Bari; tidak jelas siapa yang bertanya dan siapa yang menjawab. Barangkali –menurut beliau- yang bertanya ialah Khalid bin Sa’ad dan yang menjawab ialah Ibnu Abi ‘Aqid (*Khalid meriwayatkan dari Ibnu Abi ‘Aqiq dan Ibnu Abi ‘Aqiq dari ‘Aisyah). (Fathul-Bari, al-Maktabah as-Syamilah).

59

100 HADIS PENGUBATAN NABI mententeramkan hati orang sakit dan menghilangkan sebahagian kedukaan”. Adalah „Aisyah beliau akan menyuruh dibuatkan talbinah jika ada orang sakit dan orang yang bersedih kerana kematian/kecelakaan”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-At‟imah) HADIS 59

Dari „Urwah –rahimahullah- menceritakan; Saidatina „Aisyah –radhiyallahu „anhamenyuruh agar dijamukan talbinah kepada orang sakit dan orang yang dalam kesedihan kerana kematian/kecelakaan. Ia berkata; Aku telah dengar Rasulullah s.a.w. bersabda; “Talbinah mententeramkan hati orang sakit dan menghilangkan sebahagian kedukaan”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib) HADIS 60

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha-, bahawa dia menyuruh agar diberikan Talbinah (kepada orang sakit atau yang sedang kesedihan). Ia berkata; Talbinah itu adalah makanan yang tidak disukai, namun memberi manfaat. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib) Ulasan; 1. Talbinah ialah sup atau bubur yang dibuat dengan gandum atau tepung. Kadangkadang dicampur ke dalamnya madu. Dipanggil dengan Talbinah kerana ia menyerupai susu pada warnanya yang putih dan keadaannya yang cair. (Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi)

60

100 HADIS PENGUBATAN NABI Pengubatan dengan cara Su’ut dan Ladud HADIS 61

Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anu- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallamtelah berbekam dan memberikan kepada pembekam upahnya. Baginda juga berubat dengan cara su‟ut (menitis ubat ke dalam hidung). (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) HADIS 62

Saidatina „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; “Kami telah melakukan pengubatan secara ladud kepada Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- ketika baginda sakit. Baginda mengisyaratkan kepada kami jangan melakukan ladud itu kepadanya, namun kami menganggap isyarat itu hanyalah reaksi orang sakit yang tidak sukakan ubat. Apabila baginda sedar dari sakitnya, baginda berkata; “Bukankah aku telah tegah kamu jangan melakukan ladud kepadaku”. Kami menjawab; “Kami merasakan isyarat kamu itu adalah reaksi biasa orang sakit yang tidak sukakan ubat”. Lalu Nabi berkata; “Hendaklah semua yang ada dalam rumah ini dilakukan ladud kepadanya dan aku akan perhatikan. Kecualilah al-„Abbas kerana ia tidak bersama kamu (ketika kamu melakukan ladud terhadapku)”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib dan kitab al-Maghazi) Ulasan; 1. Su‟ut dalam hadis di atas bermaksud menitis ubat ke dalam hidung. Caranya ialah; membaringkan pesakit dengan melentang di atas belakangnya. Di belakangnya –di tengah-tengah antara dua bahu- diletakkan lapik supaya dada terangkat dan kepala jatuh ke bawah. Kemudian dititikkan air atau minyak bercampur ubat ke dalam hidung supaya

61

100 HADIS PENGUBATAN NABI sampai ke kepala untuk mengeluarkan penyakit darinya dengan cara bersin. (FathulBari). 2. Al-Ladud ialah pengubatan dengan cara menuangkan ubat ke dalam mulut pesakit melalui salah satu sisi mulutnya (sebelah kanan atau kiri). (Tuhfah al-Ahwazi, anNihayah). 3. Dalam Sunan at-Tirmizi, terdapat hadis;

Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallamtelah bersabda; “Sebaik-baik cara pengubatan yang kamu lakukan ialah dengan cara asSu‟ut, al-Hijamah (bekam) dan al-Masyi (pengubatan dengan membersihkan usus)”. (Riwayat Imam at-Tirmizi, bab Ma Ja-a Fi as-Su‟ut wa Ghairihi) a) As-Su‟ut telah kita terangkan di atas. b) al-Ladud juga telah diterangkan di atas. c) al-Hijamah; bermaksud berbekam iaitulah mengeluarkan darah dari badan dengan cara tertentu. d) al-Masyi ialah ubat yang diberikan untuk mengosongkan usus di mana orang yang memakannya akan kerap berulang alik ke tandas. Kerana itu diberi namanya dengan alMasyi yang bermaksud kerap berjalan. (Tuhfah al-Ahwazi). Mengubati penyakit dengan ‘Ud Hindi HADIS 63

Dari Ummu Qais binti Mihsan –radhiyallahu „anha- menceritakan; Aku telah mendengar Nabi –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Hendaklah kamu menggunakan „Ud Hindi (kayu wangian India). Padanya ubat/ penyembuhan bagi tujuh penyakit antaranya 62

100 HADIS PENGUBATAN NABI menitiskannya ke dalam hidung untuk mengubati al-„uzrah dan dimasukkan ke dalam mulut (melalui sebelah kanan atau kirinya) untuk mengubati Zatil-Janbi”. Aku masuk bertemu Nabi dengan membawa anak lelakiku yang belum makan sebarang makanan. Tiba-tiba anakku itu kencing atas riba baginda. Baginda meminta air dan merenjis ke atas pakaiannya yang terkena air kencing itu. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Di dalam hadis di atas Nabi menyebutkan dua cara pengubatan dengan menggunakan kayu India; a) Dengan cara as-Su‟ut (menitiskannya ke dalam hidung); iaitu untuk mengubati penyakit „uzrah. b) Dengan cara al-Ladud (menuangkannya ke dalam mulut); iaitu untuk mengubati penyakit zatil-janbi. Al-„Uzrah ialah bengkak pada anak tekak (tonsil). Zatil-Janbi ialah penyakit radang selaput paru-paru dan toreks yang menyebabkan dada dan rusuk terasa sakit”. Kita akan menerangkan lebih terperinci penyakit di dalam tajuk di depan nanti (tajuk al-„Uzrah). 2. „Ud Hindi (kayu wangian India) dalam hadis di atas sama makna dengan Qisti Hindi yang disebut dalam riwayat yang lain.25 Menurut Imam Ibnu al-„Arabi –rahimahullah-; al-Qisti ada dua jenis iaitu Hindi dan Bahri. Jenis Hindi berwarna hitam, sedang Bahri berwarna putih. Jenis Hindi lebih panas sifatnya dari Bahri. (Fathul-Bari). Dalam hadis di atas, Nabi menyuruh menggunakan jenis Hindi, namun ada riwayat lain Nabi menyuruh menggunakan jenis Bahri. Sabda Nabi;

“Sesungguhnya cara pengubatan yang paling sesuai bagi kamu semua ialah al-hijamah dan al-Qust al-Bahri” (Riwayat Imam al-Bukhari dari Anas –radhiyallahi „anhu-“. Menurut Imam Ibnu Hajar; dapat diandaikan bahawa Nabi mungkin memberi cadangan ubat mengikut kesesuaian pesakit. Bagi pesakit yang memerlukan ubat yang lebih kuat, Nabi menyarankan kepadanya Ud/Qisti dari jenis Hindi. Bagi yang kurang, Nabi menyarankan „Ud/Qisti dari jenis Bahri. Sebagaimana dinyatakan oleh Imam Ibnu al„Arabi tadi; Ud/Qisti dari jenis Hindi lebih tinggi sifat panasnya dari jenis Bahri. Ibnu Sina menyebutkan; Qisti sifatnya adalah panas yang berada pada tahap ke tiga dan kering yang berada pada tahap kedua. (Fathul-Bari).

25

Lihat huraian Ibnu Hajar dalam bab al-‘Uzrah.

63

100 HADIS PENGUBATAN NABI 3. Di dalam hadis di atas Nabi menyebutkan Ud/Qist Hindi itu dapat menyembuhkan tujuh penyakit, namun yang dijelaskan Nabi hanya dua sahaja. Apa lima penyakit selebihnya? Tidak dijelaskan oleh Nabi. Menurut Imam Ibnu Hajar; mungkin dapat diandaikan bahawa yang dimaksudkan oleh Nabi dengan tujuh itu ialah cara pengubatan. Nabi telah menyebutkan dua cara iaitu as-Su‟ut dan al-Ladud. Adapun lima cara lagi ialah; a) “‫ ;”طالء‬menyapu tempat sakit (dijadikan ubat sapu ke tempat luka). b) “‫ ;”ششة‬dengan meminumnya (dihaluskan/dikisar dan dicampur dengan air atau madu) c) “‫ذ‬ًٛ‫ ;”تك‬mendemah dengannya d) “‫م‬ٛ‫ ;”تُط‬iaitu air dimasak dengan campuran ubat, dimasukan ke dalam jar, kemudian dituang ke atas kepala pesakit sikit demi sedikit (al-Qamus al-Muhit). e) “‫ش‬ٛ‫ ;”تجخ‬mengasapkannya. Setiap satu dari tujuh cara di atas memberi manfaat bagi penyakit yang berbeza. (Fathul-Bari). Al-Kam’ah HADIS 64

Dari Sa‟id bin Zaid –radhiyallahu „abu- berkata; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallamtelah bersabda; “Al-Kam ah (‫)انكًأح‬26 adalah dari anugerah (Allah) dan airnya adalah penyembuh bagi mata”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Menurut penjelasan ulamak; al-Kam‟ah ialah sejenis tumbuhan yang tidak berdaun dan tidak berbatang, tumbuh di atas tanah tanpa ditanam oleh manusia. (Fathul-Bari). 2. Nabi menyebutkan al-Kam-ah itu sebagai al-mann (anugerah Allah) kerana tumbuhnya di atas bumi tanpa ditanam atau diusahakan oleh manusia, maka ia diumpamakan seperti al-mann yang diturunkan Allah dari langit kepada Bani Israel sebagaimana yang diceritakan Allah dalam al-Quran;

26

Truffles, Mushroom ; Kulat / cendawan 64


“Dan Kami telah menaungi kamu dengan awan (dari panas matahari di padang pasir) dan Kami turunkan kepada kamu "Manna" dan "Salwa", (serta Kami berfirman): Makanlah dari makanan-makanan yang baik yang Kami telah kurniakan kepada kamu dan tidaklah mereka menganiaya Kami (sebab mereka kufurkan nikmat itu), tetapi sebenarnya mereka adalah menganiaya diri sendiri” (Surah al-Baqarah, ayat 57). Ada juga ulamak berpandangan; sememangnya al-kam‟ah itu sendiri adalah al-mann yang diturunkan Allah kepada Bani Israel berdalilkan pengertian umum hadis di atas. (Syarah Soheh Muslim, kitab al-Asyribah, bab “‫ٍ ثٓب‬ٛ‫ ٔيذأاح انع‬،‫)”فضم انكًأح‬. 3. Cara pengubatan dengan al-Kam‟ah ini menurut ulamak; diperah untuk mendapatkan airnya, kemudian dititis ke dalam mata. Imam an-Nawawi menceritakan; pada zamannya terdapat seorang ulamak yang soleh serta periwayat hadis bernama Syeikh Kamal bin „Abdullah ad-Dimasyqi yang buta matanya (penglihatannya hilang sepenuhnya), kemudian ia berikhtiar dengan mencelakinya matanya dengan air al-kam‟ah kerana yakin dengan hadis Nabi dan mengambil berkat dengannya, lalu ia sembuh dan dapat melihat semula. (Syarah Soheh Muslim, kitab al-Asyribah, bab “‫ٍ ثٓب‬ٛ‫ ٔيذأاح انع‬،‫)”فضم انكًأح‬. Mengubati penyakit ‘Uzrah HADIS 65

Ummu Qais binti Mihsan –radhiyallahu „anha- menceritakan; Dia telah datang berjumpa Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- dengan membawa anak lelakinya di mana ia telah memicit halkum (anak langit) anak lelakinya itu (dengan jarinya) kerana penyakit „uzrah. Lalu Nabi berkata; “Kenapa kamu para wanita suka memicit halkum anak-anak kamu (yang terkena penyakit „uzrah) dengan tangan kamu. Hendaklah kamu menggunakan „Ud Hindi. Sesungguhnya padanya terdapat tujuh penyembuhan,

65

100 HADIS PENGUBATAN NABI termasuklah penyakit Zatil-Janbi (selain penyakit „uzrah yang dihadapi anak kamu)”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Penyakit „uzrah ialah sakit pada halkum (tekak) yang disebabkan oleh darah. Ada juga yang berkata; ia adalah barah atau bisul yang terbit di saluran yang menghubungkan tekak dan hidung. (Syarah Soheh Muslim (Imam an-Nawawi), Fathul-Bari). 2. Kebiasaan para wanita (zaman Nabi) mengubati penyakit „uzrah yang dihadapi anak mereka ialah dengan memintal kain, kemudian memasukkan melalui hidung anak mereka yang terkena penyakit itu dan menekan/menyucuk tempat sakit dengan pintalan kain itu hingga keluar darah hitam. (Syarah Soheh Muslim, juz. 14, kitab as-Salam, bab atTadawi bil-„Ud al-Hindi). 3. Dalam hadis di atas Nabi melarang cara pengubatan yang biasa diamalkan itu dan baginda mengesyorkan pengubatan dengan menggunakan „Ud Hindi yang telahpun kita huraikan sebelum ini. Menempel luka dengan abu dari tikar HADIS 66

Sahl bin Sa‟ad as-Sa‟idi –radhiyallahu „anhumenceritakan; Tatkala topi perisai Nabi – sallallahu „alaihi wasallam- pecah (dalam satu peperangan) di mana muka Nabi berdarah dan gigi depannya patah, Saidina „Ali –radhiyallahu „anhu- berulang-alik mengangkut air dengan alat perisainya. Fatimah –radhiyallahu „anha- datang membasuh darah dari muka baginda. Apabila Fatimah mendapati darah semakin banyak keluar apabila dibasuh dengan air, beliau mengambil tikar, lalu membakarnya dan menempel (abu dari tikar itu) ke luka Nabi dan dengan itu darah berhenti mengalir”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib) 66

100 HADIS PENGUBATAN NABI Ulasan; 1. Dalam hadis di atas tidak dinyatakan tikar dari bahan apa yang dibakar oleh Fatimah. Berkata Ibnu Battal –rahimahullah-; Menurut para ahli pengubatan; semua jenis tikar jika dibakar akan berupaya menghentikan pengaliran darah, malah semua jenis abu. Ini kerana abu sifatnya ialah menghalang pengaliran. Kerana itulah Imam at-Tirmizi – rahimahullah- dalam Sunannya meletakkan tajuk bagi hadis tersebut dengan “Berubat dengan abu”. Berkata Imam al-Mahlab –rahimahullah-; Hadis di atas menunjukkan bahawa menghentikan pengaliran darah dengan abu telah sedia diketahui mereka (orangorang Arab), terutamanya abu dari tikar dari jenis Dais as-Su‟di di mana di samping dapat menahan pengaliran darah baunya juga wangi (dapat menutup bau hanyir darah). (Fathul-Bari, kitab at-Thib, bab “‫سذ ثّ انذو‬ٛ‫ش ن‬ٛ‫)”حشق انحص‬ Mengubati demam HADIS 67

Ibnu „Umar –radhiyallahu „anhuma- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Demam adalah dari bahang api neraka jahannam. Oleh itu redakanlah ia dengan air”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib) HADIS 68

„Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Demam adalah dari bahang api neraka jahannam. Oleh itu sejukkanlah ia dengan air”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib)

67


Fathimah binti al-Munzir menceritakan; Asma‟ binti Abu Bakar –radhiyallahu „anhaapabila dibawa berjumpanya wanita yang demam, ia akan meminta dibawakan air, lalu ia menuang air melalui belahan leher baju wanita tersebut. Ia berkata; “Rasulullah – sallallahu „alaihi wasallam- menyuruh kami agar menyejukkan demam dengan air”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Thib) Ulasan; 1. Para ulamak berbeza pandangan bagi maksud Nabi “Demam adalah dari bahang api neraka jahannam”; apakah ia hakikat atau perumpamaan sahaja. Sebahagian ulamak berkata ia adalah hakikat, yakni sememangnya kepanasan yang dirasai oleh orang yang mengidap demam itu adalah sedikit dari bahang panas dari api neraka yang dizahirkan Allah di atas muka dunia ini supaya manusia mengambil pengajaran dengannya. Sebahagian ulamak lagi berkata; apa yang Nabi maksudkan hanyalah untuk memberi perumpamaan sahaja, iaitu kepanasan demam adalah seumpama bahang api neraka yang dirasai apabila seseorang itu berada hampir dengannya. Tujuan perumpamaan ini adalah untuk mengingatkan manusia akan kepanasan api neraka. (Tuhfah al-Ahwazi Syarak Jami‟ at-Tirmizi, bab “‫ذ انحًٗ ثبنًبء‬ٚ‫ تجش‬ٙ‫)”يب جبء ف‬ 2. Dalam hadis di atas Rasulullah hanya menyebutkan secara umum pengubatan demam dengan mereda atau menyejukkan orang yang demam dengan air. Baginda tidak menyebutkan kaedah penyejukan itu secara terperinci sama ada dengan memandikan seluruh badan atau menyapukan badan dengan air sahaja atau menjaramkan kepala dengan air atau sebagainya. Berkata ulamak; perincian tentang kaedah penyejukan itu adalah kembali kepada ahli pengubatan mengikut ilmu dan pengalamannya sebagaimana dapat diambil contoh dari perbuatan Asma‟ dalam hadis di atas. Para tabib atau ahli pengubatan telah mensepakati bahawa penyakit yang sama berbeza cara mengubatinya melihat kepada perbezaan umur, zaman/musim, kebiasaan hidup, makanan yang dimakan dan sebagainya. (Tuhfah al-Ahwazi Syarak Jami‟ at-Tirmizi, bab “ ًٗ‫ذ انح‬ٚ‫ تجش‬ٙ‫يب جبء ف‬ ‫)”ثبنًبء‬

68

100 HADIS PENGUBATAN NABI Wabak taun HADIS 70

Usamah bin Zaid –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Taun adalah azab yang dihantar (Allah) kepada satu kaum dari kalangan Bani Israel atau orang-orang sebelum kamu. Jika kamu mendengar taun tersebar di satu negeri, janganlah kamu memasuki negeri itu, dan jika ia telah tersebar di satu negeri sedang kamu berada di dalamnya, maka janganlah kamu keluar dari negeri itu”. (Soheh al-Bukhari, kitab Bad,I al-Khalq, Hadis al-Ghar) HADIS 71

69


Dari Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhumenceritakan; “Umar bin al-Khattab – radhiyallahu „anhu- telah keluar menuju ke Syam hinggalah apabila sampai di Sargha, ia ditemui oleh ketua turus angkatan tenteranya –iaitu Abu „Ubaydah al-Jarrah – radhiyallahu „anhu- dan teman-temannya- di mana mereka memaklumkan kepadanya bahawa wabak taun telah melanda Syam”. Ibnu „Abbas bercerita lagi; “Umar lantas berkata kepadanya; „Panggillah untuk bertemuku golongan Muhajirin generasi awal Islam”. Ia pun memanggil mereka. Umar meminta pandangan mereka dan ia memberitahu mereka bahawa wabak taun telah melanda Syam. Golongan Muhajirin berbeza pandangan sesama mereka. Sebahagian berkata; “Kita telah keluar untuk melaksanakan suatu urusan. Kami berpandangan tidak perlu untuk kita berpatah balik”. Sebahagian lain pula berkata; “Bersama kamu ialah saki-baki sahabat Rasulullah – sallallahu „alaihi wasallam-. Kami berpandangan tidak wajar kamu mendedahkan mereka kepada wabak tersebut”. Lalu Umar berkata; “Bersurailah kamu dariku”. Ia menyuruh dipanggil pula golongan Ansar. Akupun memanggil mereka. Mereka pun sama seperti Muhajirin iaitu berbeza pandangan sesama mereka. Umar lalu berkata; “Bersurailah kamu dariku”. Berikutnya Umar memberi arahan; “Kamu panggil untuk bertemuku sesiapa yang masih ada di sini dari kalangan orang-orang tua Quraiysh yang berhijrah (ke Madinah) selepas pembukaan Mekah”. Aku pun memanggil mereka. Mereka tidak berbeza pandangan di hadapan Umar di mana mereka berkata; “Kami berpandangan 70

100 HADIS PENGUBATAN NABI kamu hendaklah membawa pulang orang ramai dan jangan mendedahkan mereka kepada wabak tersebut”. Maka Umar pun bercakap di hadapan orang ramai; “Aku akan bermusafir (pulang) pada pagi besok dan hendaklah kamu kamu semua turut bermusafir (pulang)”. Lalu Abu Ubaidah bin al-Jarrah berkata; “Apakah ini tidak bermakna kita lari dari taqdir Allah?”. Umar membalas; “Sepatutnya orang seperti kamu tidak bercakap seperti itu wahai Abu Ubaidah. Ya, kita lari dari satu taqdir Allah kepada satu taqdirnya yang lain. Tidakkah jika kamu mengembala untamu di padang rumput yang subur kamu mengembalanya dengan taqdir Allah dan begitu juga, jika kamu memilih untuk mengembalanya di tanah yang kering kamu juga kamu mengembalanya dengan taqdir Allah?”. Ibnu „Abbas bercerita lagi; Tiba-tiba ketika itulah muncul „Abdurrahman bin „Auf yang tadinya menghilangkan diri atas beberapa urusannya. Ia lantas bersuara; “Padaku ada ilmu tentang masalah ini. Aku telah mendengar Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Jika kamu mendengar berita tentang wabak di satu tempat, jangan kamu tampil memasukinya. Namun jika wabak itu berlaku di tempat di mana kamu berada janganlah kamu keluar menjauhkan diri dari tempat itu””. Umar lantas memuji Allah dan beredar pulang. Berkata „Abdullah bin „Amir; Umar pun pulang dari Sargha. Berkata pula Salim bin „Abdullah; “Sesungguhnya Umar mengambil tindakan pulang kerana hadis Abdurrahman”. (Soheh Imam al-Bukhari, kitab at-Thib) HADIS 72

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhuyang menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “al-Masih Dajjal dan juga Taun tidak akan memasuki Madinah”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) HADIS 73

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhumenceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Orang yang mati kerana sakit perut adalah syahid dan orang yang mati kerana taun juga adalah syahid”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

71


Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Aku bertanya Nabi –sallallahu „alahi wasallam- tentang Taun, maka baginda menjawab; “Taun adalah azab yang Allah timpakan ke atas sesiapa yang Ia kehendaki, namun ia menjadikannya sebagai rahmat bagi orang-orang beriman. Tidak ada seorang hamba yang berlaku taun di negerinya, lalu ia tinggal di negeri itu dengan sabar dalam keadaan ia mengetahui bahawa tidak akan menimpanya melainkan sesuatu yang telah ditulis oleh Allah untuknya, maka baginya ganjaran seumpama orang yang mati syahid”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ruqyah HADIS 75

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; “Nabi –sallallahu „alaihi wasallammeniup ke atas dirinya sendiri pada ketika beliau sakit hampir kematiannya dengan membaca al-Mu‟awwizat (iaitu suran al-Ikhlas, al-Falaq dan an-Naas). Namun tatkala sakitnya semakin berat, akulah yang meniup dengan membaca al-Mu‟awwizat tersebut, kemudian dengan tangan beliau sendiri aku sapukan ke badannya untuk mengambil keberkatan dengan tangannya”. Az-Zuhri ditanya; “Bagaimana Nabi meniup?”. Beliau

72

100 HADIS PENGUBATAN NABI menjawab; “Beliau meniup ke kedua tangannya, kemudian beliau menyapu kedua tanganya itu ke wajahnya”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Ar-Ruqyah bermaksud; bacaan atau zikir pelindung yang dibaca kepada orang sakit (lihat; an-Nihayah). Menurut Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-; Telah menjadi ijmak ulamak bahawa keharusan ruqyah adalah terikat dengan tiga syarat; a) Menggunakan kalam Allah, nama-nama atau sifat-sifatNya. b) Menggunakan bahasa Arab atau bahasa yang difahami maksudnya. c) Dengan iktikad bahawa bukan jampi-jampi itu yang menyembuhkan (atau memberi kesan) tetapi Allah. (Lihat; Fathul-Bari, kitab at-Thibb, bab “ٌ‫)”انشلٗ ثبنمشآ‬ Dilarang sama sekali meruqyah dengan ruqyah/jampi yang mengandungi ungkapan syirik. Seorang sahabat Nabi bernama „Auf bin Malik al-Asyja‟ie –radhiyallahu „anhumenceritakan; „Kami biasa berjampi pada zaman jahiliyah. Lalu (apabila datangnya Islam) kami bertanya Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-; „Ya Rasulullah, apa pandangan kamu tentang jampi?‟. Beliau menjawab; “Tunjukkan kepadaku jampi-jampi kamu. Tidak mengapa dengan jampi-jampi selagi tidak ada syirik padanya” (Riwayat Imam Muslim dan Abu Daud dari „Auf bin Malik –radhiyallahu „anhu-). Apa yang terbaik ialah kita meruqyah dengan ayat-ayat al-Quran atau dengan zikir-zikir dan doa-doa yang maksur dari Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- kerana tidak ada sebarang keraguan padanya dan doa dan zikir dari al-Quran atau as-Sunnah sudah pasti lebih mustajab dari dari yang lain sekalipun diharuskan apabila memenuhi tiga syarat tadi. 2. Dari perbuatan „Aisyah meruqyah Nabi menunjukkan bahawa diharuskan wanita meruqyah lelaki. (Fathul-Bari). Mengambil upah dari ruqyah HADIS 76

73


Dari Abi Sa‟id al-Khudri –radhiyallahu „anhumenceritakan; “Beberapa orang dari sahabat Nabi –sallallahu „alaihi wasallamtelah singgah di satu kawasan penempatan Arab. Penduduk di situ enggan menerima mereka sebagai tetamu. Tiba-tiba pemimpin mereka telah disengat/dipatuk ular/kala. Merekapun bertanya rombongan sahabat tadi; „Apakah ada bersama kamu ubat atau orang yang boleh meruqyah?”. Rombongan sahabat itu menjawab; “Tetapi tadinya kamu enggan menerima kami menjadi tetamu. Kami tidak akan mengubati/meruqyahnya melainkan kamu semua memberikan suatu pemberian untuk kami”. Penduduk kampong tersebut sudi memberikan mereka potongan dari daging kambing. Lalu Abu Said membacakan surah al-Fatihah dengan menghimpunkan air liurnya dan meniupkan (ke tempat sengatan tadi dengan sedikit air ludah), lalu sembuhlah pempimpin kaum tadi. Penduduk kambung memberikan mereka kambing. Mereka berkata; “Kita tidak akan memakannya melainkan setelah kita bertanya Nabi. Mereka pun bertanya Nabi. Nabi ketawa dan berkata; “Bagaimana kamu tahu surah Fatihah itu adalah ruqyah? Makanlah dan berikan sebahagian untukku”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Berdasarkan hadis ini jumhur ulamak memutuskan keharuskan mengambil upah atas khidmat mengajar al-Quran. Mazhab Hanafi menyanggahi jumhur di mana menurut pandangan mereka; tidak harus mengambil upah mengajar al-Quran kerana ia adalah ibadah dan pahalanya ditanggung Allah. Adapun membaca al-Quran untuk tujuan ruqyah diharuskan mengambil upah kerana ia masuk dalam bab mengubati, bukan mengajar. (Fathul-Bari, Imam Ibnu Hajar, bab “ِ‫َبءِ انْعَشَةِ ثِفَب ِتحَخِ انْكِتَبة‬ْٛ‫َخِ عَهَٗ َأح‬ْٛ‫ انشُل‬ِٙ‫ُعْطَٗ ف‬ٚ ‫)”ثَبة يَب‬.

74

100 HADIS PENGUBATAN NABI Ruqyah untuk al-‘Ain HADIS 77

Dari „Aisyah –rafdhiyallahu „anha- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wa sallam- menyuruhku atau baginda menyuruh untuk diruqyahkan dari al-„ain. (Soheh alBukhari, kitab at-Thib) HADIS 78

Dari Ummu Salamah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wa sallam- melihat di rumahnya (yakni rumah Ummu Salamah) seorang hamba perempuan yang mukanya berubah (dari warna asalnya)27. Lalu baginda berkata; “Mintalah dibacakan ruqyah untuknya kerana ia telah terkena „ain (pandangan mata)”. (Soheh alBukhari, kitab at-Thib) HADIS 79

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhumenceritakan dari Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- yang bersabda; “al-„Ain adalah benar” dan baginda menegah dari tatu. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Al-„Ain bermaksud; a) Renungan mata dari musuh atau dari orang berhasad yang menyebabkan orang yang dipandang mendapat sakit. (an-Nihayah). 27

Lihat huraian dalam Fathul-Bari (al-Maktabah as-Syamilah).

75

100 HADIS PENGUBATAN NABI b) Atau, seorang memandang kepada sesuatu dan berasa takjub melihatnya, lalu pandangan takjubnya itu menimbulkan mudarat kepada benda yang dipandang itu. (Minhatul-Bari). 2. Cara mengubati al-„Ain ialah; a) Orang yang mengakibatkan al-Ain (yakni mudarat al-„Ain itu datang dari matanya) hendaklah membasuh anggota-anggotanya (iaitu wajahnya, dua tangan, dua siku, dua lutut dan jari-jari dua kakinya) serta bahagian dalam kain izarnya (kain sarungnya) iaitu bahagian yang mengenai kulit; dibasuh dan airnya ditadah ke dalam bekas, kemudian disiramkan ke atas orang yang terkena al-„ain. Akan sembuh dengan izin Allah. (Soheh at-Thib an-Nabawi, halaman 135-138). b) Dibacakan ar-Ruqyah untuk mengubat al-„Ain. Antaranya ayat 51 dari surah al-Qalam. (Soheh at-Thib an-Nabawi, halaman 135-138). c) Orang yang mengakibat al-„Ain mengambil wudhuk, kemudian air wudhuknya disiramkan ke atas mangsa yang terkena al-„ain. (Soheh at-Thib an-Nabawi, halaman 135-138). Ruqyah untuk sengatan binatang-binatang berbisa HADIS 80

Dari al-Aswad –rahimahullah- yang menceritakan; Aku bertanya „Aisyah –radhiyallahu „anha- berkenaan hukum melakukan ruqyah terhadap sengatan binatang berbisa. Maka ia menjawab; “Nabi –sallallahu „alaihi wa sallam- telah memberi kelonggaran untuk melakukan ruqyah terhadap semua jenis sengatan binatang berbisa/beracun”. (Soheh alBukhari, kitab at-Thib) HADIS 81

Dari „Imran bin Hushain –radhiyallahu „anhuma- berkata; “Tidak ada ruqyah melainkan untuk mengubati „Ain dan sengatan binatang berbisa” (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Dalam Sunan at-Tirmizi dan Abu Daud, hadis di atas disandarkan kepada Nabi iaitu diriwayatkan dari „Imran bin Hushain –radhiyallahu „anhuyang menceritakan; Nabi 76

100 HADIS PENGUBATAN NABI telah bersabda sebagaimana di atas. (Sunan at-Tirmizi, Abwab at-Thib, bab Ma Ja-a Fi ar-Rukhsah fi Dzalik. Sunan Abu Daud, kitab at-Thib, bab Fi ar-Ruqa). Hadis dengan lafaz yang sama juga ada diriwayatkan dalam Soheh Muslim dan Sunan Ibnu Majah tetapi dari sahabat yang lain bernama Buraidah –radhiyallahu „anhu-. (Rujuk; Tuhfah alAhwazi). 2. Perkataan “Humat” dalam hadis pada asalnya bermaksud bisa kala jengking atau jarum sengatannya. Berkata al-Khattabi; Ia bermaksud semua binatang berbisa (‫ )ْبيّخ‬sama ada kala jengking, ular atau sebagainya. (Fathul-Bari). 3. Hadis di atas tidaklah bermaksud untuk membataskan keharusan ruqyah hanya untuk dua penyakit di atas sahaja (al-„ain dan sengatan binatang). Menurut Imam al-Nawawi; Maksud hadis ialah tidak ada penyakit yang paling memerlukan ruqyah atau paling utama diruqyah dari penyakit kerana al-„ain dan sengatan binatang kerana besarnya mudarat pada keduanya. (Syarah Soheh Muslim, kitab as-Salam, bab at-Thib wa al-Maradh wa arRuqa). Ruqyah untuk sakit telinga HADIS 82

Dari Anas –radhiyallahu „anhumenceritakan; “Rasulullah –sallalahu „alaihi wasallammengizinkan kepada orang-orang Ansar untuk meruqyah bagi sengatan binatang dan sakit telinga”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Di antara bacaan ruqyah Nabi HADIS 83

77


Dari „Abdul-Aziz –rahimahullah- yang menceritakan; Aku dan Tsabit28 –rahimahullahtelah masuk bertemu Anas bin Malik –radhiyallahu „anhu-. Tsabit berkata; “Wahai Abu Hamzah (panggilan bagi Anas), aku ditimpa sakit”. Lalu „Anas berkata; “Mahukah kamu aku ruqyahkan kamu dengan ruqyah Rasulullah –sallallahu „alaihi wa sallam-“. Jawab Tsabit; “Sudah tentu”. Anas pun membaca ruqyah Rasulullah (yang bermaksud); “Ya Allah, wahai Tuhan manusia, Tuhan yang menghilangkan penyakit, Engkaulah Tuhan maha penyembuh, tiada penyembuh melainkan Engkau sahaja, penyembuhan yang tiada meninggalkan lagi penyakit”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) HADIS 84

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Sesungguhnya Nabi –sallallahu „alaihi wasallammembaca doa perlindungan untuk ahli keluarganya apabila ia menziarahi mereka yang sedang sakit iaitu baginda menyapu dengan tangan kanannya dan membaca; “Ya Allah, wahai Tuhan manusia, hilangkanlah penyakit, sembuhkanlah, Engkaulah Tuhan yang menyembuhkan, di tanganMulah penyembuhan, tidak ada penyembuhan melainkan penyembuhanMu, penyembuhan yang tidak akan membiarkan saki-baki penyakit”. (Riwayat Imam al-Bukhari, kitab at-Thib) HADIS 85

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Sesungguhnya Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallamapabila meruqyah, baginda akan membaca; “Hilangkanlah penyakit 28

Iaitu Tsabit bin Aslam al-Bunani (‫)ثابت البناني‬. Seorang Tabi’in. Lahir pada zaman Khilafah Mu’awiyah dan meninggal tahun 127H ketika berumur 86 tahun. (Siyar A’lami an-Nubala’, Imam az-Zahabi).

78

100 HADIS PENGUBATAN NABI wahai Tuhan Manusia. Di tanganMulah kesembuhan. Tidak ada siapa yang dapat membuang penyakit melainkan Engkau sahaja”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ruqyah dengan tanah HADIS 86

Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallammembaca kepada pesakit ketika meruqyahnya; “Dengan nama Allah, dengan berkat tanah kami, dengan air liur sebahagian kami, moga disembuhkan penyakit kami, dengan izin Tuhan kami” (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Berkata Imam an-Nawawi –rahimahullah-; “Hadis tersebut memberi makna bahawa Nabi –sallallahu alaihi wasallam- mengambil dari air liurnya dengan jari telunjuknya, kemudian ia meletakkan jari telunjuknya itu ke atas tanah hingga melekat sedikit tanah meletak di jarinya, seterusnya baginda menyapukannya ke tempat sakit atau ke luka sambil mengucapkan ruqyah di atas. (Fathul-Bari) 2. Dalam riwayat Imam Muslim; dari Ibnu Umar –radhiyallahu „anhuyang meriwayatkan dari Sufyan –radhiyallahu „anu- terdapat tambahan di awal hadith dengan lafaz; “Bila ada seseorang mengadu sakit atau mengalami luka, Nabi –sallallahu alaihi wasallam- akan melakukan dengan jarinya sebegini –sambil Sufyan meletakkan jari telunjuknya ke tanah, kemudian mengangkatnya- dan membaca ruqyah di atas. (Lihat; Fathul-Bari, bab “َ‫ِّْ َٔسَهَى‬َٛ‫ِ صَهَٗ انهَُّ عَه‬ِٙ‫َخِ انَُج‬ْٛ‫)”ثَبة سُل‬.

79

100 HADIS PENGUBATAN NABI Meniup ketika meruqyah HADIS 87

Dari Abu Qatadah –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alahi wasallambersabda; “ar-Rukya (mimpi yang baik) adalah dari Allah dan al-Hulm (mimpi yang tidak baik) adalah dari Syaitan. Maka apabila salah seorang dari kamu bermimpi dengan suatu mimpi yang menakutkannya, hendaklah ia meniup ke sebelah kirinya 29 sambil ia memohon perlindungan Allah dari kejahatan Syaitan, nescaya Syaitan tidak akan dapat memudaratkannya”. (Soheh al-Bukhari, kitab Bad‟ie al-Khalq dan kitab atThib) HADIS 88

Dari Abu Qatadah –radhiyallahu „anhumenceritakan; Aku telah mendengar Rasulullah – sallallahu „alahi wasallambersabda; “ar-Rukya (mimpi yang baik) adalah dari Allah dan al-Hulm (mimpi yang tidak baik) adalah dari Syaitan. Maka apabila salah seorang dari kamu melihat sesuatu yang yang ia benci (dalam mimpinya), hendaklah ia meniup/menghembus –pada ketika ia terjaga- tiga kali sambil memohon perlindungan Allah dari kejahatan Syaitan, nescaya Syaitan tidak akan dapat memudaratkannya”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib).

29

Walaupun Nabi menyebutkan al-Bushaq (meludah) dalam hadis ini, namun menurut Imam Nawawi makna yang diihtimalkan ialah al-Nafath (meniup/menghembus) kerana dalam riwayat-riwayat yang lain digunakan lafaz anNafath. Lihat; Syarah Soheh Muslim, kitab as-Salam (bab “‫ط ثبنًعَٕراد ٔانَُفج‬ٚ‫خ انًش‬ٛ‫ )”ثبة سل‬dan kitab ar-Rukya. Lihat juga dalam al-Azkar.

80


Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallamapabila hendak tidur, baginda akan meniup/menghembus kepada dua tapak tangannya sambil membaca Qul-Huwallahu-Ahad dan dua mu‟awwizah (iaitu surah al-Falaq dan an-Nas), kemudian baginda akan menyapu dengan tangannya itu mukanya dan kawasan tubuh yang dapat dijangkau oleh dua tangannya. „Aisyah berkata lagi; Tatkala Nabi sakit, beliau telah menyuruhku untuk melakukan sedemikian kepadanya. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib). Ulasan; 1. an-Nafath (‫ )انُفج‬dalam hadis di atas bermaksud menghembus/meniup dengan sedikit air ludah. Dalam hadis Abi Sa‟id –radhiyallahu „anhuyang menceritakan para sahabat meruqyah ketua kaum yang disengat binatang, kalimah yang digunakan ialah at-Tufl (‫( )انتفم‬sila lihat kembali bab “Meruqyah dengan al-Fatihah”).30 At-Tufl ialah menghembus dengan sedikit air liur juga tetapi lebih banyak dari an-Nafath. Urutannya adalah seperti berikut; a) an-Nafakh (‫ ;)انُفخ‬menghembus/meniup tanpa air liur lansung b) an-Nafath; menghembus dengan sedikit air liur c) at-Tufl; iaitu menghembus dengan sedikit air liur tapi lebih banyak an-Nafath. d) al-Bazq (‫ ;)انجزق‬meludah. (Mukhtar as-Sihah) 2. Hadis-hadis di atas menolak pandangan dari sebahagian ulamak yang memakruhkan perbuatan menghembus/meniup ketika membaca al-Quran atau meruqyah kerana menyerupai perbuatan wanita ahli Sihir yang disebut oleh Allah dalam firmanNya; “Dari kejahatan makhluk-makhluk yang menghembus-hembus pada simpulan-simpulan (dan ikatan-ikatan).” (al-Falaq, ayat 4).

30

Fathul-Bari (Kitab at-Thib, bab bab “‫خ‬ٛ‫ انشل‬ٙ‫)”انُفج ف‬.

81

100 HADIS PENGUBATAN NABI Antara yang berpandangan sebegitu ialah al-Aswad bin Yazid –dari kalangan Tabiin- dan Ibrahim an-Nakha‟ie. Al-Aswad memakruhkan keseluruhan hembusan. Ibrahim anNakha‟ie pula memakruhkan hembusan dari bacaan al-Quran sahaja. Hadis-hadis di atas dan beberapa hadis sebelum ini (termasuk hadis Abi Sa‟id yang meruqyah ketua kaum yang disengat dengan bacaan al-Fatihah dan menghembusnya) menolak pandangan mereka tersebut. Adapun hembusan dalam ayat di atas ia merujuk kepada hembusan dari ahli sihir dan orang sesat/batil sebagaimana dapat difahami dari ayat. Hembusan mereka yang dilarang. Adapun hembusan orang beriman dengan menggunakan ayat-ayat alQuran atau zikir-zikir yang maksur, ia tidaklah dilarang berdalilkan hadis-hadis di atas.31 Golongan yang meninggalkan Ruqyah HADIS 90

31

Rujuk; Fathul-Bari (Kitab at-Thib, bab bab “‫خ‬ٛ‫ انشل‬ٙ‫)”انُفج ف‬.

82


Dari Ibnu „Abbas –radhiyalahu „anhumenceritakan; Pada suatu hari Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- keluar bertemu kami. Baginda bersabda; “Telah ditunjukkan kepadaku umat-umat terdahulu. Ada Nabi bersamanya seorang sahaja pengikutnya, ada Nabi bersamanya dua orang pengikut sahaja dan Nabi yang bersamanya beberapa pengikut (lima hingga sepuluh). Kemudian aku melihat satu kelompok besar yang memenuhi ufuk dan aku mengharapkan agar kelompok besar itu adalah umatku. Lalu dikatakan kepadaku; “Ini adalah Musa dan umatnya”. Kemudian dikatakan kepadaku; “Lihatlah di sana”. Aku melihat satu kelompok besar yang memenuhi ufuk. Dikatakan lagi kepadaku; “Lihat lagi ke arah ke sana dan ke sana (yakni ufuk kanan dan kiri)”. Maka aku melihat kelompok besar yang memenuhi ufuk. Lalu dikatakan kepadaku; “Merekalah umatmu. Bersama mereka ada 70 ribu yang akan masuk syurga tanpa hisab”. Setelah itu orang ramai yang hadir bersurai. Nabi tidak menerangkan kepada mereka (siapa 70 ribu yang masuk syurga tanpa hisab itu), menyebabkan mereka saling membuat telahan sesama mereka. Ada di kalangan mereka yang berkata; “Adapun kita, kita dilahirkan dalam Syirik (menyengutukan Allah), kemudian barulah kita beriman kepada Allah dan Rasulnya (sudah tentu bukan kita kelompok 70 ribu yang dimaksudkan Nabi itu). Mereka (yakni kelompok 70 ribu itu) tentunya anak-anak kita”. Apabila sampai berita telahan mereka kepada Nabi, baginda bersabda; “Mereka ialah orang yang tidak mempercayai sial sesuatu, tidak meminta untuk diruqyahkan dan tidak meminta untuk diubati secara alkayy, sebaliknya mereka bertawakkal kepada Tuhan mereka”. Lalu seorang sahabat bernama Ukasyah bin Mihsan bangun bertanya; “Adakah aku dari kalangan mereka?”. Rasulullah menjawab; “Ya”. Kemudian bangun seorang lagi; “Adakah aku juga dari kalangan mereka?”. Jawab Nabi; “Engkau telah didahului oleh „Ukasyah”. (Soheh alBukhari, kitab at-Thib). Ulasan; 1. Hadis di atas dijadikan dalil oleh sebahagian orang bahawa makruh kita berubat untuk menyembuhkan penyakit yang ditimpakan Allah ke atas kita kerana ikhtiar berubat itu seolah-olah menunjukkan kita tidak bertawakkal kepada Allah. Namun para ulamak menolak pandangan ini kerana terdapat banyak hadis yang menceritakan Nabi berubat dan mengubati orang lain sebagaimana dapat kita saksikan dalam hadis-hadis yang dikemukakan dalam buku ini. Jika benar berubat adalah makruh, sudah tentu Nabi tidak akan melakukannya dan tidak akan menyuruh umatnya berubat. Mengenai sifat golongan yang akan masuk syurga tanpa hisab dalam hadis di atas (iaitu “…mereka ialah orang yang tidak mempercayai sial sesuatu, tidak meminta untuk diruqyahkan dan tidak meminta untuk diubati secara al-kayy, sebaliknya mereka bertawakkal kepada Tuhan mereka”), ada pelbagai jawapan dari ulamak; 83

100 HADIS PENGUBATAN NABI a) Menurut sebahagian ulamak; Golongan tersebut tidaklah meninggalkan ikhtiar untuk berubat, cuma bagi mereka ikhtiyar itu hanyalah sebab sahaja, adapun yang menyembuhkan ialah Allah. Yakni; walaupun mereka berubat, namun tawakkal mereka kepada Allah tetap utuh dan kukuh di dalam hati. Dalam erti lain; mereka tidak menganggap sebagaimana anggapan golongan tabi‟ie iaitu yang menganggap ubat mempunyai kuasa penyembuh secara tabi‟ie (semulajadi) bukan Allah. b) Menurut Imam al-Khattabi –rahimahullah-; Golongan tersebut ialah orang-orang yang meninggalkan berubat kerana ingin bertawakkal kepada Allah dan kerana redha dengan ketentuan Allah serta ujian darinya. Sikap mereka tidaklah datang dari keyakinan bahawa berubat atau beriktiyar itu haram atau makruh, akan tetapi dari pandangan bahawa maqam/tingkatan ar-ridha dan at-taslim (redha dan menyerah kepada ketentuan Allah) adalah lebih tinggi dari maqam mengambil sebab (‫ األسجبة‬ٙ‫)يمبو تعبط‬. c) Menurut Ibnu „Abdil-Barr –rahimahullah-; maksud hadis ialah mereka yang tidak akan melakukan ikhtiyar sebelum penyakit menimpa. Dalam erti lain; mereka tidak akan mengambil langkah berjaga-jaga dari ditimpa atau dikenai penyakit, sebaliknya mereka menyerah kepada Allah. Namun apabila terkena penyakit, mereka tidaklah mengelak dari berubat dan berikhitiar kerana berubat atau berikhtiar untuk menyembuhkan penyakit adalah Sunnah Nabi. Namun pandangan ini ditolak kerana di samping Nabi berubat dan menyuruh umatnya berubat, baginda juga ada mengajar zikir-zikir dan doa-doa perlindungan dari penyakit. Doa-doa dan doa-doa pelindung diri ini tidaklah adalah ikhtiar untuk mengelak dari ditimpa sebarang musibah termasuk penyakit. d) Ada juga ulamak berpendapat; Yang dilarang ialah berubat dengan benda-benda atau kaedah-kaedah yang dilarang oleh Syarak seperti jampi/ruqyah yang mengandungi syirik, berubat dengan al-kayy, mempercayai khurafat dan sebagainya. Maksudnya, golongan yang akan masuk syurga tanpa hisab di atas mereka tidak akan berikhtiar dengan cara-cara haram ini sekalipun keadaan mereka terdesak. Adapun dengan cara-cara yang dibenarkan Syarak mereka akan melakukannya sebagaimana yang dilakukan Nabi. (Fathul Bari (Kitab at-Thib, bab “‫شق‬ٚ ‫ )”يٍ نى‬dan Syarah Soheh Muslim (Jil. 1, kitab alIman, bab “‫ش حسبة ٔال عزاة‬ٛ‫ٍ انجُخ ثغ‬ًٛ‫م عهٗ دخٕل طٕائف يٍ انًسه‬ٛ‫ثبة انذن‬.”)). Menurut Imam Ibnu Hajar –rahimahullah-; Apa yang benar ialah; orang yang percaya kepada Allah dan yakin bahawa qadha‟ (ketetapan) Allah ke atasnya tetap akan berjalan, orang sebegini tidak akan merosakkan tawakkalnya kepada Allah apabila ia mengambil sebab-sebab (yakni melakukan ikhtiar) sebagai mengikuti Sunnatullah dan Sunnah Rasulullah, di mana Rasulullah sendiri dalam peperangan telah memakai dua lapis baju perisai, menggali parit, mengizinkan hijrah ke Habsyah dan ke Madinah (dan baginda sendiri juga berhijrah) dan sebagainya lagi dari ikhtiar-ikhtiar. Apabila baginda ditanya oleh seorang yang datang bertemu baginda dengan menaiki unta; “Apakah aku perlu menambat untaku ini atau membiarkannya sahaja dengan bertawakkal kepada Allah?”, 84

100 HADIS PENGUBATAN NABI baginda menjawab; “Tambatlah ia dan bertawakkallah kepada Allah”. Ini menunjukkan kepada kita bahawa berikhtiar tidak menafikan tawakkal kita kepada Allah jika dalam hati masih tetap yakin dan percaya kepada Allah. (Fathul Bari, kitab at-Thib, bab “ ‫يٍ نى‬ ‫شق‬ٚ”) 3. Mengenai ruqyah yang dilarang oleh Syarak, Imam an-Nawawi –rahimahullahmenjelaskan di dalam Syarah Soheh Muslimnya; “Ruqyah yang diperintahkan oleh Syarak supaya ditinggalkan ialah ruqyah dengan ucapan kufur atau ruqyah yang majhul (tidak diketahui) atau yang bukan dengan lafaz Arab atau dengan lafaz yang tidak diketahui maknanya. Semua ruqyah tersebut adalah tercela (mazmum) kerana diihtimalkan (yakni berkemungkinan) mengandungi pengertian kufur atau hampir kepada kufur atau dimakruhkan (dibenci oleh Syarak). Adapun ruqyah dengan ayat-ayat alQuran atau zikir-zikir yang makruf (diketahui kedudukannya dari Syarak) tidaklah ditegah, malah ia adalah sunnah Nabi”. (Syarah Soheh Muslim, kitab as-Salam, bab “ ‫ثبة‬ ٗ‫)”انطِتِ ٔانًشض ٔانشِل‬ Berkata Imam al-Maziri –rahimahullah-; “Semua jenis ruqyah adalah harus jika dengan Kitab Allah atau dengan Zikrullah, dan ia ditegah jika dengan bahasa asing („ajam) atau dengan perkataan yang tidak diketahui maknanya kerana ada kemungkinan terdapat unsur kufur padanya”. (Syarah Soheh Muslim, kitab as-Salam, bab “ٗ‫)”ثبة انطِتِ ٔانًشض ٔانشِل‬ 4. Adakah harus ruqyah Ahli Kitab (dengan Kitab mereka)? Saidina Abu Bakar mengharuskannya. Imam Malik memakruhkannya kerana dikhuatiri ruqyah yang mereka baca itu adalah dari teks yang telah dipinda. (Syarah Soheh Muslim, kitab as-Salam, bab “ٗ‫)”ثبة انطِتِ ٔانًشض ٔانشِل‬ Sawan (Shar’a) HADIS 91

85


Dari „Atho‟ bin Abi Rabah –rahimahullah- menceritakan; Ibnu „Abbas –radhiyallahu „anhu- bertanyaku; “Mahukah kamu aku tunjukkan seorang wanita dari ahli syurga?”. Aku berkata; “Ya”. Ia menjawab; “Itulah dia perempuan berkulit hitam yang pernah datang kepada Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- lalu berkata; „Sesungguhnya aku telah ditimpa shara‟ (sawan) dan auratku terdedah (setiap kali sawan itu menyerang-pent.), maka berdoalah kepada Allah untukku‟”. Maka Nabi berkata kepadanya; “Jika kamu mahu, bersabarlah dan untukmu syurga. Namun jika kamu mahu, aku akan berdoa kepada Allah agar Ia menyembuhkanmu”. Perempuan itu menjawab; “Aku pilih untuk bersabar”. Ia berkata lagi; “Namun auratku terdedah (bila sawan itu datang-pent.), maka berdoalah kepada Allah untukku agar auratku tidak terdedah”. Maka Nabipun mendoakan untuknya. „Atho‟ menceritakan; ia telah melihat Ummu Zufar iaitu wanita tinggi berkulit hitam tersebut sedang bergantung di tirai Kaabah”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) Ulasan; 1. Shara‟ ialah satu penyakit yang menghalang anggota-anggota utama dari menjalankan fungsinya namun tidaklah menghalang sepenuhnya. Sebabnya ialah sumbatan yang melintangi di beberapa bahagian dalaman otak, begitu juga sumbatan pada saluransaluran saraf yang menggerak anggota-anggota disebabkan dari campuran yang pekat atau pekatan yang banyak, lalu ia menghalang ruh untuk mengalir ke anggota mengikut perjalanan normalnya, maka akibatnya anggota-anggota menjadi cramp.32 (al-Qamus alMuhit). Menurut penjelasan dalam Fathul-Bari, penyakit as-shara‟ itu ada dua puncanya; (pertama) kerana punca di atas tadi, (kedua) kerana dari jin. 2. Di antara pengajaran yang dapat diambil dari hadis ini; a) Bersabar menghadapi ujian dunia akan mendapat syurga b) Mengambil kepayahan lebih baik dari mengambil rukhsah bagi orang yang mengetahui bahawa dirinya ada kemampuan. c) Harus mengambil pendirian tidak mahu mengubati penyakit. d) Mengubati penyakit dengan doa dan berharap kepada Allah lebih bermanfaat dan lebih berkesan dari berubat dengan ubat-ubatan. Namun pengubatan dengan doa dan mengharap kepada Allah kesannya bergantung kepada dua faktor; 1. Dari pihak orang sakit; iaitu sejauhmana keyakinan dan ketulusan hatinya kepada Allah.

32

Kerana anggota menjadi cramp itulah orang yang menghadapinya tidak dapat berdiri stabil, lalu jatuh dan tersungkur (Fathul-Bari).

86

100 HADIS PENGUBATAN NABI 2. Dari pihak orang yang mengubati; sejauhmana kekuatan tawajjuhnya kepada Allah dan sejauhmana kekuatan hatinya dalam bertakwa dan bertawakkal kepada Allah. (Fathul-Bari). Membawa kanak-kanak yang sakit untuk didoakan oleh orang soleh HADIS 92

Dari al-Ju‟aid –rahimahullah- menceritakan; Aku telah mendengar as-Saib –radhiyallahu „anhumenceritakan; Ibu saudaraku telah membawaku kepada Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-. Ia berkata kepada baginda; „Ya Rasulullah, sesungguhnya anak saudaraku ini ditimpa sakit‟. Lalu Nabi mengusap kepalaku dan mendoakan untuk keberkatan. Kemudian baginda mengambil wudhuk dan aku minum dari air wudhuknya. Aku berdiri di belakang baginda, lalu aku melihat cop kenabian beliau yang terletak antara dua bahunya di mana rupanya seperti telur burung Hajalah. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Mardha) At-Tiyarah dan Al-Fa’l HADIS 93

Dari Anas –radhiyallahu „anhumenceritakan bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wa sallambersabda; “Tidak ada jangkitan penyakit (tanpa kehendak dari Allah) dan tidak ada alamat sial, akan tetapi menyukaiku al-fa‟l”. Para sahabat bertanya: „Apa itu al-Fa‟l, ya Rasulullah?‟. Jawab baginda; “Kalimah/ucapan yang baik”. (Soheh Imam Bukhari, kitab at-Thib)

87


Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhumenceritakan; Aku telah mendengar Rasulullah –sallallahu „alaihi wa sallambersabda; “Tiada alamat sial. Yang baik ialah al-Fa‟l”. Mereka (para sahabat) bertanya; “Apa yang kamu maksudkan dengan al-Fa‟lu?”. Baginda menjawab; “Ucapan yang baik yang didengari oleh seseorang dari kamu”. (Soheh Imam al-Bukhari, kitab at-Thib( HADIS 95

Dari Anas –radhiyallahu „anhuyang menceritakan bahawa Nabi –sallallahu „alaihi wa sallambersabda; “Tidak ada jangkitan penyakit (tanpa kehendak dari Allah) dan tidak ada alamat sial, akan tetapi menyukaiku al-fa‟l iaitulah “Kalimah/ucapan yang baik”. (Soheh Imam al-Bukhari, kitab at-Thib( Ulasan; 1. Tentang „Adwa (jangkitan penyakit) kita akan huraikan dalam tajuk di depan nanti. 2. At-thiyarah (‫َشَح‬ٛ‫ )انط‬bermaksud mempercayai sial sesuatu (yakni malang yang akan menimpa kerananya) seperti mempercayai sial burung, biawak dan sebagainya. Contohnya, seseorang keluar dari rumahnya untuk suatu urusan, tiba-tiba seekor biawak melintas di hadapannya, lalu ia berpatah balik (kerana menganggap hari itu adalah hari sial berdasarkan kepercayaan dirinya atau masyarakatnya), maka perbuatannya itu tergolong dalam syirik kerana bergantung hati kepada selain Allah dan tidak bertawakkal kepadaNya. Orang Arab Jahiliyah dahulu apabila keluar untuk suatu urusan, jika ia melihat burung terbang di sebelah kanannya, ia akan bersangka baik dan meneruskan urusannya. Jika ia melihat burung terbang di sebelah kirinya, maka ia akan bersangka buruk dan akan berpatah balik (yakni membatalkan urusannya kerana menganggap hari itu adalah hari sial).

88

100 HADIS PENGUBATAN NABI Sabda Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-; “Sesiapa yang sial sesuatu (yakni kepercayaannya terhadap sial sesuatu) menghalangnya dari menyempurnakan hajat (atau urusannya), maka sesungguhnya ia telah mensyirikkan Allah”. Lalu para sahabat bertanya; „Bagaimana kami hendak menebusnya, Ya Rasulullah (yakni menebus dosa kerana melakukannya)‟. Jawab Rasulullah; „Kamu ucapkanlah;

“Ya Allah, tidak ada sial melainkan sial yang datang dari Engkau dan tidak ada kebaikan melainkan kebaikan dari Engkau serta tidak ada Tuhan melainkan Engkau”. (Riwayat Imam Ahmad, at-Thabrani dan Ibnu Sunni dari Abdullah Ibnu „Amru r.a./ al-Jami‟ asSaghir, no. 8701) 3. Adapun al-Fa‟l (‫ )انفأل‬pula, menurut ulama‟; Ia bermaksud seseorang mendengar atau terdengar suatu ucapan yang baik, lalu ia mengharap keberkatan atau kurniaan Allah dengan ucapan itu. Contohnya; seorang sakit, lalu kawannya datang untuk menziarahinya. Ketika hendak masuk kepadanya, kawannya itu berkata kepadanya; „Ya Salim‟ (‫ب سبنى‬ٚ) (yang bermaksud; „Wahai orang yang sihat/selamat‟), lalu dengan panggilan itu ia menaruh keyakinan dalam hatinya bahawa ia akan sihat atau selamat. Menaruh keyakinan atau harapan sebegini dinamakan al-Fa‟l atau at-Tafa‟ul. Rasulullah melarang at-Thiyarah dan mengharuskan at-Fa‟l kerana antara keduanya ada perbezaan. Menurut Imam al-Halimi –rahimahullah-; Rasulullah membenarkan al-Fa‟l atau at-Tafaul kerana ia adalah bersangka baik (husnu dzan) kepada Allah atau menaruh harapan kepadaNya di mana setiap mukmin diperintahkan supaya sentiasa bersangka baik kepada Allah pada setiap ketika. Adapun at-Thiyarah maka ia adalah bersangka buruk kepada Allah tanpa sebab yang pasti. HADIS 96

Dari Ibnu „Umar –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Tidak ada jangkitan penyakit (tanpa kehendak dari Allah) dan tidak ada alamat sial. Jika benar ada tanda buruk/alamat sial, ia adalah pada wanita, rumah dan binatang tunggangan”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib)

89


Dari Sahl bin Sa‟ad as-Sa‟idi –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Jika benar ada tanda buruk/alamat sial, ia adalah pada wanita, kuda dan tempat tinggal”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Jihad wa as-Siyar) Ulasan; 1. Maksud ucapan Nabi dalam hadis di atas “Jika benar ada tanda buruk/alamat sial, ia adalah pada wanita, rumah dan binatang tunggangan”; ada dua pandangan dari ulamak; a) Sebahagian ulamak berpegang dengan makna zahirnya iaitu; rumah adakalanya Allah menjadikan mendiami rumah tertentu sebab kepada terhasilnya mudarat dan kecelakaan. Begitu juga dengan mengambil wanita tertentu (sebagai isteri), binatang kenderaan dan khadam kadang-kadang menjadi penyebab kepada kerosakan dengan takdir Allah. Maksudnya, kadang-kadang sangkaan/kebimbangan buruk apabila berhadapan dengan tiga perkara tersebut. Di antara yang memberi makna sebegini ialah Imam Malik dan segolongan ulamak. b) Jumhur ulamak berpandangan; maksud ucapan Nabi itu ialah untuk mengecualikan tiga perkara tersebut (rumah, isteri dan kuda) dari thiyarah yang dilarang tadi. Maksudnya, jika seseorang memiliki rumah yang ia benci mendiaminya atau isteri yang ia benci bergaul dengannya atau kuda dan kuda yang ia benci dengan khidmat mereka, haruslah ia menjauhkan dirinya dari mereka dengan menjualnya atau sebagainya atau menceraikannya (bagi isteri). („Aunul-Ma‟bud, jil. 8, bab Fi at-Thiyarah). Al-Kahin (pawang/tukang tilik) HADIS 98

Dari Abi Mas‟ud al-Ansari –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- menegah dari harga anjing, mahar wanita penzina dan saguhati kahin (pawang).

90

100 HADIS PENGUBATAN NABI Ulasan; 1. Dalam hadis di atas, ada tiga tegahan Nabi; a) Harga anjing; yakni menjual anjing dan mengambil harganya. b) Mahar wanita penzina; iaitu upah atau bayaran yang diambil oleh wanita yang melacurkan dirinya. c) Saguhati kepada kahin (pawing). Yang bersangkutan dengan tajuk kita ialah yang ketiga sahaja. Oleh itu kita hanya akan menghuraikannya sahaja, adapun dua yang lain kita akan huraikan di kesempatan lain. 3. Saguhati kepada 91awing; iaitu bayaran yang diberikan kepada tukang tilik atau orang yang mendakwa pandai menengok sebagai hasil khidmatnya. Berkata Imam al-Baghawi; telah ijmak ulamak bahawa saguhati kepada 91awing adalah haram kerana ia adalah bayaran bagi hasil atau khidmat yang diharamkan dan kerana ia termasuk dalam memakan harta orang lain dengan jalan yang batil. Menurut Imam al-Khattabi; turut diharamkan ialah bayaran kepada tukang tilik (al-„Arraf). (Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi) 4. Perbezaan antara al-Kahin dan al-„Arraf ialah seperti berikut; a) al-Kahin; ialah orang yang suka meramal peristiwa-peristiwa yang bakal berlaku pada masa depan kepada alam atau makhluk dan mendakwa mengetahui hal-hal rahsia. b) al-„Arraf; ialah orang yang mendakwa mengetahui barang yang dicuri, tempat beradanya barang hilang/tercicir atau yang seumpamanya. Ada di kalangan mereka yang mendakwa ia mempunyai teman dari jin dan mengambil khabar berita dari mereka. Maka menurut Imam al-Khattabi; hadis yang menegah mendatangi al-Kahin (91awing) merangkumi tegahan mendatangi semua mereka itu, mempercayai cakap-cakap mereka dan merujuk kepada pandangan mereka. (Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi, juz. 10, kitab al-Musaaqah wa al-Muzaraat, bab Tahrim Tsamanil-Kalbi…..). HADIS 99

91

100 HADIS PENGUBATAN NABI Dari „Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Beberapa orang telah bertanya Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam- berkenaan pawang. Baginda menjawab; “Tidak ada yang dapat dipercayai”. Mereka bertanya lagi; “Ya Rasulullah, mereka (yakni pawang) kadang-kadang memberitahu sesuatu yang kemudian terbukti betul”. Rasulullah menjawab; “Perkataan yang betul itu adalah yang dicuri oleh jin, kemudian dicampakkan ke telinga pengikutnya, lalu mereka mengadunkan dengannya 100 pembohongan”. Ulasan; 1. Ucapan Nabi “Tidak ada yang dapat dipercayai”, maksudnya ialah perkataan mereka (yakni pawang/tukang tilik) itu semuanya adalah batil. (Syarah Soheh Muslim, juz. 7, bab Tahrim al-Kahanah wa Ityan al-Kuhhan) 2. Di dalam hadis di atas Nabi menjelaskan bahawa pawang atau tukang tilik adakalanya perkataan mereka betul bukan kerana mereka itu benar, akan tetapi mereka mendapat berita dari jin yang menjadi sahabat mereka di mana jin tersebut mencuri dengar dari Malaikat, kemudian melaporkannya kepada rakan mereka dari kalangan manusia iaitu pawang-pawang atau tukang-tukang tilik. Apa yang dilaporkan ditokok tambah dengan pelbagai pembohongan. Mungkin ada satu dua yang betul/benar, tetapi hampir keseluruhannya adalah bohong dan dusta. Kerana itu Nabi menegaskan di awal hadis “Tidak ada yang dapat dipercayai”. (Lihat; Fathul-Bari). Sihir HADIS 100

92


Dari Aisyah –radhiyallahu „anha- menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallamtelah disihir di mana yang menyihirnya ialah seorang lelaki dari Bani Zuraiq yang dikenali sebagai Labid bin al-A‟sham. (Antara kesan sihir itu); terkhayal kepada Nabi ia melakukan sesuatu sedangkan ia tidak melakukannya pun. Ia melihat ia mendatangi isterinya padahal ia tidakpun mendatanginya. Pada satu hari atau pada satu malam ketika Nabi bersamaku ia berdoa kepada Allah dan berdoa. Kemudian ia berkata; “Wahai „Aisyah, apakah kamu ketahui bahawa Allah telah memberi jawapan kepadaku bagi satu urusan yang aku telah memohon dariNya?”. Aku menjawab; “Urusan apa wahai Rasul Allah?”. Nabi berkata; “Dua orang Malaikat telah datang kepadaku. Salah seorang duduk di sebelah kepalaku dan seorang lagi di sebelah kakiku. Lalu salah seorang –iaitu yang berada di sebelah kepalaku- berkata kepada sahabatnya seorang lagi; “Apa penyakit yang dikenai lelaki ini?”. Ia menjawab; “Telah disihir”. Ia bertanya lagi; “Siapa yang menyihirnya?”. Ia menjawab; “Labid bin al-A‟sham seorang Yahudi dari Bani Zariq, seorang munafik”. Ia bertanya lagi; “Kepada bahan apa sihir itu dibacakan?”. Ia menjawab; “Dibacakan ke sikat, sisa rambut dan selaput mayang kurma jantan33”. Ia bertanya lagi; “Di mana ia diletakkan?”. Ia menjawab; “Di bawah batu dalam telaga Zarwan”. Zarwan ialah telaga yang berada di kawasan penempatan Bani Zariq. Nabi pun 33

Yakni bahan-bahan sihir itu dibalut dengan selaput mayang kurma jantan tersebut.

93

100 HADIS PENGUBATAN NABI pergi ke telaga itu bersama beberapa orang sahabatnya. Baginda melihat ke dalamnya. Di atasnya tumbuh sepohon tamar. Nabi mengarahkan supaya sihir itu dikeluarkan. Kemudian Nabi pulang ke rumah Aisyah dan menceritakan kepadanya tentang telaga ini; “Wahai „Aisyah, telaga ini yang aku diperlihatkannya demi Allah airnya seolah-olah seperti air yang dicampur inai. Mayang-mayang pohon kurma (yang tumbuh di atas telaga itu) Nampak seperti kepala-kepala Syaitan”. Nabi berkata; “Ia telahpun dikeluarkan”.34 Aku bertanya; “Wahai Rasul Allah, kenapa kamu tidak merungkai sihir itu?”. Nabi menjawab; “Tidak, sesungguhnya Allah telah menyihatkanku. Demi Allah, Allah telah menyembuhkanku dan aku tidak suka untuk mencetuskan kejahatan kepada sesiapapun dari kalangan manusia”. Lalu Nabi memerintahkan supaya telaga itu ditimbus. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib (bab “‫ إرا سحش‬ٙ‫عفٗ عهٗ انزي‬ٚ ‫”ْم‬, “‫”ثبة انسحش‬, “ ‫ْم‬ ‫ستخشج انسحش؟‬ٚ”), kitab ad-Da‟awaat (bab “‫ش انذعبء‬ٚ‫)”ثبة تكش‬, kitab bad‟ie al-Khalq (bab “ ‫صفخ‬ ِ‫س ٔجُٕد‬ٛ‫ )”إثه‬dan kitab al-Adab (bab “"...‫أيش ثبنعذل‬ٚ ‫)”ثبة لٕنّ تعبنٗ "إٌ اهلل‬. Soheh Muslim, kitab as-Salam (bab “‫))”ثبة انسحش‬. Ulasan; 1. Menurut penjelasan ulamak (antaranya Imam ar-Raghib dan sebagainya); Dari segi bahasa sihir bermaksud yang halus dan yang tersembunyi. Dari segi amalan, ia memberi beberapa makna; a) Setiap perbuatan atau perkataan yang memukau orang lain. Ia termasuklah perkataan yang diucapkan. b) Apa yang berlaku melalui penipuan atau khayalan, yakni ia bukan sebenar berlaku. Termasuk dalam kategori ini ialah silap mata. c) Yang berlaku dengan pertolongan Syaitan setelah pengamalnya melakukan amalanamalan yang mendekatkannya dengan Syaitan. d) Yang terhasil melalui interaksi dengan bintang-bintang dan amalan menurunkan roh bintang mengikut dakwaan pengamalnya. Menurut Imam Ibnu Hazm; ada bentuk interaksi itu dilakukan melalui azimat atau tangkal. f) Ada yang menggabungkan dua di atas iaitu memohon pertolongan Syaitan dan berinteraksi dengan bintang di mana kesannya lebih kuat mengikut dakwaan pengamalnya. (Fathul-Bari). 2. Sebahagian ulamak berpandangan; Semua jenis sihir ini tidak wujud secara reality. Ia hanya bersifat khayalan sahaja. Maksudnya; pengamal sihir tidak boleh menyebabkan kecederaan fizikal pada badan manusia termasuk yang menggunakan Syaitan. Kemampuan Sihir hanyalah menimbulkan keraguan, was-was, melemahkan semangat serta memberi kesan saikologi kepada manusia. Hanya setakat itu kemampuan sihir. Antara ulamak yang berpendapat sebegini ialah Abi Jaafar al-Istirazi –rahimahullah34

Yang dikeluarkan ialah bungkusan sihir (yakni selaput mayang kurma tadi). Adapun bahan-bahan sihir dalam bungkusan itu tidak dikeluarkan oleh Nabi (Fathul-Bari).

94

100 HADIS PENGUBATAN NABI (salah seorang ulamak mazhab Syafi‟ie), Abu Bakar ar-Razi –rahimahullah- (dari mazhab Hanafi) dan Imam Ibnu Hazm –rahimahullah-. Adapun jumhur ulamak berpandangan; Sihir boleh wujud secara realiti, yakni bukan bersifat khayalan semata-mata. Pandangan jumhur ini ditarjihkan oleh Imam an-Nawawi –rahimahullah- di mana menurut beliau; “Yang soheh ialah sihir wujud secara realiti. Pandangan inilah yang diputuskan oleh jumhur ulamak dan menjadi pegangan sekelian ulamak. Ia disokong oleh dalil-dalil dari al-Quran dan hadis-hadis yang masyhur dan soheh”. (Fathul-Bari). 3. Di dalam hadis di atas disebutkan baginda sakit (kerana disihir itu), baginda “berdoa kepada Allah dan berdoa”. Berkata Imam an-Nawawi; “Ini menunjukkan bahawa kita digalakkan berdoa kepada Allah ketika berlaku kepada kita perkara-perkara yang tidak disukai dan memohon dari Allah berulang-ulang kali agar perkara yang tidak disukai itu diangkat oleh Allah”. Menurut Imam Hajar; Nabi telah melakukan dua pendekatan dalam hadis di atas; pendekatan berserah dan pendekatan mengambil sebab. Peringkat mula; Nabi mengambil pendekatan berserah kepada Allah dan memilih untuk memperolehi pahala sabar dari ujian yang ditimpakan Allah. Namun apabila kesakitan itu berterusan dan beliau khuatir jika terus begitu akan melemahkannya dari ibadah, maka Nabi mengambil pendekatan kedua iaitu berubat dan seterusnya memohon kesembuhan dari Allah. Kedua-dua maqam tersebut membawa kepada kemuncak kesempunaan. (FathulBari). 4. Apabila dicadangkan oleh „Aisyah supaya dirungkai sihir itu, Nabi menjawab (antaranya); “…aku tidak suka untuk mencetuskan kejahatan kepada sesiapapun dari kalangan manusia”. Berkata Imam an-Nawawi –mengulas maksud jawapan Nabi ini-; “Nabi bimbang jika sihir itu dikeluarkan dan ditunjukkan kepada orang ramai kesannya akan menimbulkan mudarat kepada kaum muslimin di mana mereka akan bercerita tentang sihir, mempelajari sihir atau sebagainya. Keengganan Nabi itu termasuk dalam “Meninggalkan suatu maslahah kerana bimbangkan mafsadah (jika maslahah itu dilakukan)” (Fathul-Bari). Maksud Imam an-Nawawi ialah; merungkai sihir itu mungkin ada maslahah (kebaikan), namun kerana mafsadah (kehajatan) yang akan timbul lebih besar lagi, maka Nabi memutuskan untuk tidak mengambil kebaikan itu bagi menutup mafsadah yang lebih besar tadi. Adapun riwayat-riwayat yang menyebutkan bahawa sahabat-sahabat mendapati dalam bungkusan sihir itu terdapat tali yang disimpul dan simpulan itu terungkai apabila dibaca ma‟uzatain (surah an-Falaq dan an-Nas) yang menunjukkan bahawa bungkusan itu sememangnya dibuka (yakni berbeza dengan riwayat di atas), maka menurut Imam Ibnu Hajar; riwayat-riwayat tersebut adalah dhaif. (Fathul-Bari). 5. Menurut Imam Ibnu Qayyim –rahimahullah-; di antara ubat yang paling bermanfaat dan paling kuat untuk merungkai dan melawan sihir –di mana sihir itu adalah kesan dari roh-roh kotor- ialah ubat-ubat ilahiyah yang terdiri dari zikir, doa dan bacaan al-Quran. Orang yang memiliki hati yang sentiasa ingat Allah, dimakmurkan dengan zikrullah dan 95

100 HADIS PENGUBATAN NABI ia mempunyai wirid harian dari zikir, doa dan tawajjuh kepada Allah, orang itu memiliki benteng-benteng yang menahan sihir dari mengenainya. Kesan sihir hanya boleh menembusi hati yang lemah. Kerana itu kebiasaan yang terkena sihir ialah wanita, kanakkanak dan orang-orang jahil. Roh-roh jahat yang menjadi punca sihir hanya mampu memberi kesan kepada jiwa-jiwa manusia yang ada kesesuaian dengannya. Namun Imam Ibnu Hajar mengkomentar; apa yang disebut oleh Ibul-Qayyim itu adalah apa yang menjadi kebiasaan. Dalam kes-kes terpencil ada juga orang-orang yang kuat imannya dan hampir dengan Allah yang terkena sihir. Contoh paling hampir ialah Nabi sendiri dalam hadis di atas. Baginda adalah orang paling tinggi kedudukannya di sisi Allah, paling benar tawajjuhnya kepada Allah, begitu juga wiridnya, namun dalam pada itu baginda juga terkena sihir. Bagi kes Nabi, sihir yang berlaku kepada baginda itu adalah untuk menjelaskan harus berlakunya sihir (yakni sihir bukanlah suatu yang mustahil untuk berlaku kepada sesiapa sahaja). (Fathul-Bari). HADIS 101

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Jauhilah tujuh perkara yang memusnahkan, iaitu; 1. Syirik dengan Allah 2. Sihir 3. Membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecualilah jika dengan hak 4. Makan riba 5. Makan harta anak yatim 6. Melarikan diri pada hari bertemu musuh (yakni lari dari medan peperangan) 7. Menuduh wanita yang bersih dan baik hatinya dengan tuduhan zina. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Washaya dan kitab al-Muharibin…) Ulasan; 1. Dalam hadis di atas Nabi menyebutkan bahawa sihir adalah tergolong dalam tujuh dosa yang memusnahkan manusia. Menurut Imam Malik dan Ahmad; hukum bagi ahli sihir ialah sama seperti hukum ke atas seorang zindiq iaitu tidak diterima pengakuan taubatnya dan ia hendaklah dikenakan hukuman had dengan dibunuh jika terbukti 96

100 HADIS PENGUBATAN NABI perbuatan sihirnya. Adapun menurut mazhab Syafi‟ie; ahli sihir tidaklah dikenakan hukuman bunuh kecuali dengan ia mengaku melakukan sihir dan sihirnya itu menyebabkan kematian. Imam an-Nawawi menjelaskan; Jika sihir yang dilakukan membabitkan ucapan dan perbuatan kufur, menjadi kafirlah ahli sihir yang melakukannya. Jika ia bertaubat, taubatnya diterima mengikut mazhab Syafi‟ie. Jika dalam amalan sihirnya itu tidak ada yang mengandungi ucapan atau perbuatan kufur, ia dikenakan hukuman takzir dan diminta bertaubat. (Fathul-Bari). Sihir ucapan HADIS 102

Dari Abdullah bin „Umar –radhiyallahu „anhuma- menceritakan; Ada dua orang lelaki tiba dari Timur, lalu mereka berkhutbah dan orang ramai berasa terpegun dengan gaya ucapan mereka. Maka Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Sesungguhnya ada sesetengah gaya ucapan adalah seperti sihir”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Maksud hadis ialah ada ucapan yang diucapkan manusia memberi kesan seperti sihir iaitu memukau dan menarik perhatian manusia, atau tidak mampu ditandingi orang lain. Ucapan menyihir atau memukau ini ia adalah terpuji jika digunakan untuk kebaikan dan tercela jika digunakan untuk kebatilan. („Aunul-Ma‟bud, juz. 11, bab al-Mutasyaddiq fi al-Kalam). Mengubati sihir dengan tamar ‘Ajwah HADIS 103

Dari Sa‟ad–radhiyallahu „anhumenceritakan; Nabi –sallallahu „alaihi wasallambersabda; “Sesiapa berpagi dengan memakan tujuh biji tamar „ajwah, tidak akan 97

100 HADIS PENGUBATAN NABI berupaya memudaratkannya pada hari tersebut sebarang racun dan juga sihir”. (Soheh alBukhari, kitab at-Thib) Ulasan; 1. Tamar „ajwah adalah sejenis tamar yang terbaik di Madinah. (Fathul-Bari) 2. Adakah manfaat penjagaan diri dari racun dan sihir tersebut hanya khusus bagi tamar „ajwah sahaja atau merangkumi semua jenis tamar? a) Rata-rata ulamak berpandangan; ia adalah manfaat khusus bagi tamar „ajwah sahaja. Menurut Imam al-Khtattabi –rahimahullah-; “Kedudukan tamar „ajwah yang memberi manfaat untuk menjaga tubuh dari kesan racun dan sihir adalah berkah doa Nabi untuk tamar Madinah, bukan kerana khasiat yang ada dalam buah tamar”. Imam Nawawi – rahimahullah- juga menyebutkan; “Dalam hadis tersebut dikhususkan tamar „ajwah bagi manfaat yang disebutkan (yakni penjagaan dari racun dan sihir)”. Imam al-Qurtubi – rahimahullah- juga berpandangan yang sama di mana kata beliau; “Hadis-hadis secara zahirnya mengkhususkan tamar „ajwah Madinah sahaja untuk menangkis racun dan menghapuskan sihir. Ia termasuk dalam bab perkara-perkara khusus yang tidak dapat difahami dengan qiyas yang bersifat dzanni”. (Fathul-Bari). b) Namun ada juga ulamak berpandangan; ia merangkumi semua jenis tamar. Pandangan ini disebut oleh Imam al-Karmani –rahimahullah- dalam Syarahnya tanpa menyatakan siapa yang berpandangan sebegini. (al-Kawakib ad-Darari). 3. Mengenai bilangan tujuh, berkata Imam an-Nawawi; “Adapun disebutkan bilangan tujuh secara khusus, ia tidaklah dapat difahami maknanya secara lojik akal sama seperti bilangan rakaat solat dan penentuan nidab zakat” (Fathul-Bari). Imam al-Karmani juga menyebutkan; “Rahsia bagaimana tamar ajwah dapat menahan sihir dan racun dan begitu juga kenapa dikhususkan bilangan tujuh itu ia adalah dari perkara-perkara yang diberitahui Syarak yang wajib kita beriman dengannya dan mempercayai kelebihan dan hikmahnya sebagaimana bilangan rakaat solat dan nisab zakat” (al-Kawakib ad-Darari). Jangkitan penyakit dan kepercayaan khurafat HADIS 104

98


Dari Abi Salamah –rahimahullah- yang menceritakan dari Abu Hurairah –radhiyallahuyang menceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallamtelah bersabda; “Tidak ada jangkitan penyakit (tanpa takdir Allah-pent.), tiada alamat sial sesuatu, tiada sial burung terbang malam (atau tiada ruh orang mati dibunuh yang menuntut bela) dan tiada Safar. Larilah dari orang yang berpenyakit kusta seperti kamu lari dari singa”. Lalu seorang A‟rabi berkata; “Ya Rasulullah, bagaimana pandangan kamu dengan sekumpulan unta yang yang berada di padang pasir, tangkas seumpama kijang, lalu mereka didatangi oleh seekor unta yang berpenyakit kulit, unta itu masuk bersama mereka dan mencampuri mereka, lantas ia menyebabkan semua mereka berpenyakit kulit”. Baginda menjawab; “Siapa pula yang mengenakan penyakit kepada unta yang pertama itu?”. Berkata Abu Salamah; Aku mendengar pula Abu Hurairah berkata pada kesempatan lainnya; Rasulullah bersabda; “Janganlah orang yang mempunyai unta sakit membawa datang untanya kepada orang yang mempunyai unta sihat”. Abu Hurairah mengingkari hadis yang ia ucapkan pertama tadi. Lalu kami berkata; Bukankah kamu juga yang menyampaikan (hadis); “Tiada jangkitan)”?. Lantas Abu Hurairah bercakap dengan bahasa yang tidak difahami dalam bahasa Habsyah (kerana marahkan dirinya sendiri yag melupai hadis Nabi). Abu Salamah berkata; “Aku tidak pernah melihat Abu Hurairah melupai hadis melainkan hadis itu sahaja”. (Mukhtasar Soheh al-Bukhari, kitab at-Thib( Ulasan; 1. ‘Adwa; „Adwa bermaksud jangkitan, yakni penyakit yang boleh berpindah dari pengidapnya kepada orang lain seperti penyakit kulit atau lainnya. Orang-orang Arab dahulu mempercayai bahawa penyakit itu sendiri mempunyai kuasa untuk berpindah atau berjangkit kepada orang lain lain atau kepada binatang lain (jika sesama binatang). Maka Nabi ingin membentulkan tanggapan mereka dengan menegaskan “Tidak ada jangkitan penyakit”, yakni tidak ada penyakit yang boleh berjangkit dengan sendiri melainkan Allah yang mentakdirkan. (Tuhfah al-Ahwazi, juz. 5, bab ma ja-a fi „adwa wa haamah wa shafar). 99

100 HADIS PENGUBATAN NABI 2. Thiyarah; telahpun kita huraikan sebelum ini. 3. Haamah; Al-Haamah bermaksud sejenis burung di mana orang-orang Arab dahulu menganggap alamat buruk atau sial dengan kemunculannya. Ia termasuk dalam burung yang muncul di waktu malam (seperti burung hantu). Dikatakan juga; orang-orang Arab mempercayai bahawa orang yang mati dibunuh jika tidak dituntut bela ia akan menyerupai burung Haamah ini dan merayu “Berilah aku minum! Berilah aku minum!” sehinggalah apabila mendapat pembelaan barulah ia menghilang. Apabila Islam datang, Islam telah menafikan kepercayaan ini dan melarang umat Islam mempercayainya. (Tuhfah alAhwazi, juz. 5, bab ma ja-a fi „adwa wa haamah wa shafar). 4. Safar; Ada dua makna bagi kalimah Safar dalam hadis di atas mengikut yang dijelaskan oleh ulamak; a) Ia memberi makna penyakit yang menimpa perut yang disebabkan oleh sejenis cacing yang boleh berjangkit. Menurut orang-orang Arab; ia lebih mudah berjangkit dari penyakit kulit. Berdasarkan makna ini, maka ucapan Nabi “Tiada Safar” maksudnya ialah tiada penyakit Safar yang dapat berjangkit dengan sendiri melainkan dengan takdir Allah. Tujuan Nabi ialah untuk menafikan kepercayaan orang-orang Arab tentang jangkitan penyakit sebagaimana „Adwa tadi. b) Ia memberi makna bulan Safar. Orang-orang Arab mengharamkan bulan Safar dan menghalalkan bulan Muharram (yakni mereka menganjak pengharaman bulan Muharram kepada bulan Safar, atau menukar bulan Haram dari bulan Muharram ke bulan Safar), maka dengan sabdanya itu Nabi ingin menolak perbuatan mereka. (Tuhfah al-Ahwazi (juz. 5, bab ma ja-a fi „adwa wa haamah wa shafar), Syarah Soheh Muslim (juz. 7, bab la „adwa wala tiyarata….)). 5. Juzam; Juzam adalah penyakit kusta (leprosy). Di dalam hadis di atas, Nabi menyuruh agar kita menjauhi orang berpenyakit juzam sejauh-jauhnya. Namun terdapat hadis yang menceritakan; Nabi makan bersama orang yang berpenyakit juzam. Antaranya;

100

100 HADIS PENGUBATAN NABI Jabir –radhiyallahu „anhumenceritakan; Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallammemegang tangan seorang yang berpenyakit juzam dan mengajaknya makan bersamanya dalam satu talam. Baginda berkata; “Makanlah bersamaku kerana aku percaya kepada Allah dan bertawakkal kepadaNya” (Riwayat Imam Abu Daud, at-Tirmizi dan Ibnu Majah) Oleh kerana berlaku pertembungan antara hadis di atas, para ulamak berbeza pandangan dalam masalah ini; a) Sebahagian ulamak berpandangan; hadis pertama tadi adalah mansuh. Di antara yang berpandangan sebegini ialah Saidina Umar di mana beliau turut melakukan sebagaimana Rasulullah iaitu makan bersama orang berpenyakit kusta tanpa ragu dan bimbang. b) Jumhur ulamak berpandangan; hadis pertama di atas tidak mansuh, cuma untuk memadankan dengan hadis yang kedua, hendaklah difahami arahan Nabi dalam hadis tertama itu (iaitu arahan supaya menjauhi orang berpenyakit juzam) sebagai arahan sunat dan ihtiyat, yakni digalakkan menjauhinya sebagai langkah berjagajaga dari jangkitan, namun jika ingin mendekatinya tidaklah diharamkan berdalilkan hadis yang kedua tadi. („Aunul-Ma‟bud, juz. 8, bab Fi at-Thiyarah). Rasulullah diracuni HADIS 105

Anas –radhiyallahu „anhumenceritakan; Seorang perempuan Yahudi telah menghidangkan kepada Nabi –sallallahu „alaihi wasallam- daging kambing yang telah diletakkan racun, lalu Nabi memakannya. Kemudian perempuan itu dihadapkan kepada Nabi. Para sahabat bertanya Nabi; “Perlukan kami membunuhnya?”. Jawab Nabi; “Tidak”. Anas berkata; “Aku masih dapat melihat kesan racun itu pada langit-langit Rasulullah”. (Soheh al-Bukhari, kitab al-Hibah) Ulasan; 1. Dalam riwayat yang lain diceritakan bahawa Nabi berbekam setelah termakan daging beracun itu. Diceritakan oleh „Abdullah bin Jabir –radhiyallahu „anhu-; 101


“Seorang wanita Yahudi di Khaibar telah meletakkan racun ke dalam daging kambing yang dipanggang. Kemudian ia menghadiahkannya kepada Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallam-. Rasulullah pun memakan daging tersebut dengan turut disertai beberapa sahabatnya. Tiba-tiba Nabi berkata kepada sahabat-sahabatnya; “Angkat tangan kamu dari daging tersebut?”. Rasulullah kemudian menghantar seseorang memanggil perempuan Yahudi tersebut. Nabi bertanya beliau; “Adakah kamu telah meracuni daging kambing ini?”. Ia bertanya semula; „Siapa yang memberitahu kamu?‟. Nabi menjawab; “Daging di tanganku ini”. Akhirnya ia mengaku; “Ya”. Nabi bertanya kepadanya; “Apa tujuan kamu ingin meracuniku”. Ia menjawab; “Aku berkata (pada diriku); „Jika Muhammad itu benar seorang Nabi pasti racun itu tidak akan memudaratkannya. Jika ia bukan Nabi (yakni seorang pendusta), kami akan bebas darinya‟”. Nabi memaafkannya dan tidak menghukumnya. Sebahagian sahabat yang makan daging itu ada yang mati. Nabi selepas itu berbekam di belakangnya di bahagian pangkal leher (kahil) untuk mengubati kesan racun dari memakan daging kambing tersebut. Orang yang membekamnya ialah Abu Hindun -Maula Bani Bayadhah- dari puak Ansar. Beliau membekam menggunakan tanduk dan pisau. (Riwayat Imam Abu Daud).

102

100 HADIS PENGUBATAN NABI Lalat HADIS 106

Dari Abu Hurairah –radhiyallahu anhumenceritakan; “Rasulullah –sallallahu „alaihi wasallambersabda; Apabila lalat terjatuh ke dalam bekas air sesiapa dari kamu, hendaklah ia merejam lalat itu sepenuhnya ke dalam air, kemudian barulah ia membuangnya. Sesungguhnya pada salah satu dari dua sayapnya terdapat penawar dan di sebelah lagi terdapat penyakit”. (Soheh al-Bukhari, kitab at-Thibb) Ulasan; 1. Berkata Imam al-Khattabi –rahimahullah-; “Ada orang-orang yang tidak memiliki ilmu mempertikai hadis ini, di mana mereka berkata; “Bagaimana boleh berkumpul penawar dan penyakit pada kedua-dua sayap lalat? Dan bagaimana lalat itu sendiri mengetahui hal itu pada dirinya hingga (pada ketika ia terjun ke dalam bekas air) ia mendahulakan sayap yang mengandungi penyakit dan mengkemudiankan sayap yang ada penawar? Apa yang mendorongnya untuk berbuat demikian?”. Imam al-Khattabi menjawab; “Ini adalah pertanyaan orang jahil atau pura-pura jahil. Banyak haiwan yang menggabungkan dua sifat yang bertentangan. Allah telah menggabungkan keduanya dan menjadikannya satu, bahkan menjadikan sebahagiannya sebagai kekuatan haiwan tersebut. Dialah yang mengilhamkan lebah untuk membuat sarang yang menakjubkan untuk menghasilkan madu di dalamnya. Dialah yang mengilhamkan kepada semut untuk mengumpulkan makanan guna memenuhi keperluannya dan membelah bijian supaya tidak tumbuh (dalam simpanan). Tentulah Allah maha berkuasa untuk mengilhamkan kepada lalat untuk mendahulukan satu sayap dan mengkemudiankan yang satu lagi”. (Fathul-Bari, kitab at-Thib). Wallahu a‟lam. ***Alhamdulillah fil-Ula wal-Akhirah. Selesai terjemahan dan ulasan pada Sabtu, 9 Syawal 1431 Hijrah, bersamaan 18 September 2010, 6.30 petang. Semoga Allah merestui tulisan ini dan mengurniakan rahmat dan keampunan kepada penulisnya. Amin, ya Rabbal-‘Alamin***

103

100 HADIS PENGUBATAN NABI IJAZAH ILMIAH

Segala pujian dan sanjungan milik Allah. KepadaNya kita menyembah dan kita mengharap pertolongan. Selawat dan salam untuk junjungan besar Nabi Muhammad, para sahabat serta ahli keluarganya. Saya dengan ini mengijazahkan buku ini dan riwayat saya bagi kitab Soheh al-Bukhari (sebagaimana di awal buku ini) kepada ____________________________ yang telah membaca/mendengar buku ini (dari awal hingga akhir) di hadapan saya dalam majlis yang diadakan pada ___________________ bertempat di _________________________ dengan pesanan hendaklah beliau berpegang teguh dengan al-Quran dan as-Sunnah, beramal dengan keduanya, menyampaikannya mengikut yang termampu dan tidak lupa mendoakan para alim ulamak, guru-guru/syeikh-syeikh dan para pemimpin Islam yang banyak berjasa kepada agama dan ummah.

Ar-Raji „Afwa Rabbihi, …………………………………………. USTAZ AHMAD ADNAN BIN FADZIL MUDIR MANHAL-HPA Tarikh; ____________________

104

100 Hadis Pengubatan Nabi Thibbun Nabawi

Recommend Documents