| 1
BAB I PENDAHULUAN 1.1 1.1 Penga Penganta ntarr
Masjid jid
sebag bagai
suatu bangu ngunan nan
ten tentun tunya
merupakan kan
arsip visu isual
dar dari gambaran ran
kehi kehidu dupa pan n manu manusi siaa yang yang melah elahir irka kann nnya ya sesu sesuai ai deng dengan an zama zamann nnya ya.. Seba Sebaga gaii aspe aspek k kult kultur ural al yang yang mele meleng ngka kapi pi perw perwuju ujuda dan n dari dari sega segala la kegi kegiat atan an manu manusi siaa masj masjid id tela telah h mengi mengisi si sejar sejarah ah perk perkem emban banga gan n manus anusia ia ters terseebut but de denga ngan pen penuh uh gay gaya da dan ke kebes besaran aran.. Zaman aman keem keemaasan san dar dari para para sulta ultan n Isla Islam m yang
kaya
raya
dan
penuh k ha harisma dalam kekuasaannya juga berhasil diabadikan pada
bangunan-bangunan masjid dan arsitektur arsitektur lainnya. Bangunan masjid muncul sebagai bangunan religi yang merupakan perpaduan dari fungsi bangunan sebagai unsur arsitektur islam yang berpedoman pada ketentuan-ketentuan yang diperintahkan oleh Allah S.W.T sebagai tempat pelaksanaan ajaran islam, dengan bangunan sebagai ungkapan tertinggi dari nilai-nilai luhur kehidupan manusia yang juga melaksanakan ajaran syariat islam. Maka munculah arsitektur masjid dengan segala kelengkapannya, dengan bentuk dan tata ruang masjid mengikuti kurun waktu, waktu, daerah, lingkungan sekitar serta latar belakang manusia yang menciptakannya Arsitektur masjid di Indonesia banyak dipengaruhi oleh tradisi dan budaya, selain banyak yang dihasilkan secara otodidak, tidak terencana terencana dan tidak terstruktur. Olahan Olahan arsitektur masjid lebih banyak dipengaruhi oleh imajinasi yang terbentuk dalam memori masyarakat secara umum, misalnya bentuk atap bawang atau kubah. Dalam perkembangannya, khazanah arsitektur masjid di Indonesia semakin berkembang. Masjid tidak lagi merupakan produk arsitektur yang dibuat secara otodidak oleh masyarakat, tetapi sudah tersentuh oleh para arsitek dan kaum akademisi. Hal ini berpengaruh terhadap karakteristik perwujudan arsitektur masjid di Indonesia. Pada sebagian besar besar masyarakat masyarakat Indonesia, atap kubah merupakan simbol yang
cukup
populer dan paling mudah dikenali untuk sebuah masjid. Masjid-masjid dengan atap kubah banyak ditemukan di berbagai pelosok daerah sampai masjid-masjid besar di tengah kota. Gejala ini dapat dilihat dari banyaknya atap kubah siap pakai yang banyak dijual di pinggir jalan. Kiranya, pilihan terhadap atap kubah ini disukai masyarakat, selain karena praktis dan cepat pemasangannya, secara imajinatif atap kubah ini sudah menjadi sebuah simbol bagi sebuah masjid. Lembag baga
Pondok
Biharu Bahri Bahri Pesantren Biharu
Asaili ‘
Fadlaailir
Rahmah berada di
Sana Sananr nrej ejo, o, Ture Turen, n, Mala Malang ng,, Jawa Jawa Timu Timur, r, memi memili liki ki arsi arsite tekt ktur ur pond pondok ok yang yang inda indah. h. Fakt Faktaa kein keinda daha han n ini memp mempuny unyai ai daya daya tari tarik k bagi bagi wisa wisataw tawan an dalam dalam dan dan luar luar nege negeri ri.. Bela Belaka kanga ngan, n, mere mereka ka menge mengena nali li ling lingk kung ungan pon pondok ini dengan sebutan “Masjid Turen.” Turen.”
| 2
Kein Keinda daha han n arsi arsite tekt ktur ur pond pondok ok ini ini kare karena na dihi dihias asii deng dengan an orna orname menn-or orna name men n Isla Islam m beru berupa pa motif motif non figura figuratif tif sepert sepertii kaligr kaligrafi afi dan motif motif figura figuratif tif berupa berupa benda benda hidup hidup sepert sepertii tumbuhtumbuh-tum tumbuha buhan n dan motif motif arsite arsitektu ktural ral.. Kema Kemampu mpuan an arsitek arsitektur tur senima seniman n muslim muslim berali beralih h pada pada motif-m motif-motif otif dekora dekoratif tif (hia (hiasa san) n) yang yang berc bercora orak k flor floraa dan dan geom geomet etri ris. s. Keind Keindah ahan an yang yang ditam ditampi pilka lkan n dalam dalam kary karyaa arsi arsite tektu kturr menjadi menjadikan kan daya daya tarik tarik terhad terhadap ap merek mereka, a, sehing sehingga ga sebagi sebagian an daripa daripada da mereka mereka menya menyataka takan n dengan dengan perkat perkataa aan n yang yang spekula spekulatif tif dan aprior apriori, i, karena karena merasa merasa kagum kagum atas atas keinda keindahan hannya nya.. Sala Salah h satu satu bent bentuk uk arsi arsite tekt ktur ur yang yang umum umum dike dikena nall bagi bagi masy masyar arak akat at Isla Islam m ada adala lah h bang bangun unan an masjid. Masjid merupakan bangunan yang penting dan tidak dapat dapat dipisahkan dari segala kegiatan sosial sosial budayanya. budayanya. Fungsi masjid masjid tidak lagi hanya sekedar sekedar tempat untuk melakukan melakukan hubungan hubungan ritual anta antarra manus nusia deng dengaan Tuhan uhanny nyaa, teta tetapi pi jug juga berf berfun ung gsi sebag ebagai ai tem tempat pat melaku lakuka kan n hubu hubung ngan an antar antar manusi manusia, a, bahkan bahkan dapat dapat saja saja digun digunaka akan n untuk untuk menca mencari ri ilmu. ilmu. Maka dari itu bentuk Masjid Tiban Turen, Turen, yang berada di kabupaten Malang, Malang, saat ini sangat menarik menarik untuk diteliti diteliti karena selain selain memiliki memiliki nilai nilai historis, historis, juga memiliki memiliki bentuk bentuk baru dengan dengan beberapa gaya arsitektur arsitektur timur tengah tengah dan gaya arsitektur klasik serta gaya arsitektur khas jawa. jawa. Masalah Masalah yang hendak diangkat diangkat dalam dalam penelitia penelitian n ini menurut menurut latar latar belakang belakang Masjid Masjid Tiban adalah adalah menganalisa menganalisa bentuk bentuk fasad dari Masjid Masjid Tiban Turen, Turen, Malang. 1.2 1.2 Tuju Tujuan an
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah : 1. Mengamati Mengamati bentuk fasade fasade Masjid Masjid Tiban, Turen, Turen, Malang Malang 2. Mengetahui Mengetahui Gaya Arsitektur Arsitektur Masjid Masjid Tiban, Tiban, Turen, Turen, Malang Malang 3. Untuk mengeta mengetahui hui Faktor-fa Faktor-faktor ktor yang mempeng mempengaruhi aruhi bentuk bentuk fasade fasade Masjid Masjid Tiban 1.3 Rumusa Rumusan n Masalah Masalah
1. Bagaimana Bagaimana mengetahui mengetahui bentuk fasad fasad Masjid Masjid Tiban? 2. Faktor apa saja yang mempengaruh mempengaruhii fasad fasad Masjid Masjid Tiban? Tiban? Penelitian Penelitian penulisan penulisan ilmiah ini bertujuan bertujuan untuk menganalis menganalisaa bentuk fasad fasad Masjid Tiban dan manfaatnya untuk menambah menambah wawasan pada sejarah sejarah masjid dan arsitektur masjid. 1.4 Manfaat Manfaat Penelit Penelitian ian
Adapun manfaat penelitiam ini yaitu sebagai berikut : 1. Menget Mengetahu ahuii sejara sejarah h tentan tentang g Masjid Masjid Tiban Tiban 2. Mengetahui Mengetahui Gaya Gaya Arsitek Arsitektur tur yang yang diterapka diterapkan n pada Masjid Tiban Tiban 3. Menget Mengetahu ahuii faktorfaktor-fak faktor tor yang yang mempeng mempengaru aruhi hi bentuk bentuk fasa fasade de dan ornam ornamen en pada pada Masjid Masjid Tiban 1.5 Batasa Batasan n Masalah Masalah
1. Cakupa Cakupan n identif identifika ikasi si Bent Bentuk uk fasa fasade de dan orna ornamen men Masjid Masjid Tiba Tiban. n. 2. Pembaha Pembahasa san n dibat dibatasi asi pada pada bentuk bentuk dan ornam ornamen en pada pada tampila tampilan n fasad fasadee bangu bangunan nan..
| 3
1.6 Metodologi Metodologi Penelitian Penelitian 1.6. 1.6.1. 1.
Metod Metodee Ber Berpik pikir ir Ilmia Ilmiah h
Metode berpikir berpikir ilmiah ilmiah yang digunakan digunakan adalah adalah Pola Rasional Rasional Deduktif, yaitu yaitu memberi memberi keterangan keterangan yang dimulai dimulai dari suatu perkiraan perkiraan karena karena hasil penelitian penelitian berdasarka berdasarkan n penarikan penarikan kesimpulan seluruh data yang diperoleh melalui kerangka pemikiran (teori dan hipotesa) yang logis. Sedangkan berdasarkan observasi data di lapangan yang kemudian dianalisa untuk menghasilkan suatu kesimpulan, kesimpulan, maka metode penelitian penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif. 1.6.2. Metode Pengumpulan Data
Pengumpulan data adalah prosedur yang sistematis dan standar untuk memperoleh data dapat memperjelas masalah yang diteliti, sebagai dasar untuk merumuskan hipotesis, dan sebagai referensi untuk menyusun instrumen instrumen penelitian yang diperlukan. Hubungan antara teknik pengumpulan data dengan masalah penelitian dapat dipecahkan dengan langkah-langkah pengumpulan data sebagai berikut : •
Studi Literatur
Studi literatur yang dilakukan peneliti dengan cara membaca dan mencatat informasi yang memuat teori-teori yang berhubungan dengan penelitian sehingga memperoleh data-data yang mendukung pemecahan masalah dalam penelitian tersebut. Sebab menelaah dan menelusuri literatur merupakan kerja kepustakaan yang sangat diperlukan dalam pengerjaan dan penelitian. Hal tersebut tersebut dilakukan melalui internet, mengenai mengenai : sejarah, pengertian gaya arsitektur, dan karakteristiknya. Teori-teori kepustakaan dibutuhkan sebagai pegangan pokok secara umum dan sejumlah data dapat juga digunakan sebagai pertimbangan suatu kesimpulan. Pengumpulan data literatur juga bermanfaat bagi penelitian sebagai tolak ukur dan bahan perbandingan terhadap fakta yang terdapat pada obyek penelitian. •
Observasi Observasi langsung ke obyek penelitian penelitian
Identifikasi ini memakai observasi secara langsung pada obyek penelitian. Pengamatan dilakukan di Kota Malang. Dilakukan penentuan sampel ruang sebanyak dua puluh sampel bangunan. Selain
itu,
untuk
lebih
mendokumentasikannya.
akurat
dalam
penelitian,
maka
digunakan
kamera
untuk
| 4
ALUR PEMIKIRAN PENELITIAN
PENENTUAN JUDUL
Studi Tipologi Bangunan Pada Masjid Tiban Di Turen Malang
PENGUMPULAN DATA
• • •
Literatur Observasi (studi Lapangan) Dokumentasi
BATASAN
Identifikasi Tipologi bangunan pada Masjid Tiban
PENGOLAHAN DATA
Identifikasi bentuk fasade dan ornamen yang ada pada Masjid Tiban
ANALISA
Analisa elemen-elemen bentuk fasade dan ornamen pada Masjid Tiban dengan mengkaitkan pada bentuk masjid timur tengah dan cina.
KESIMPULAN
Menemukan Tipologi Gaya Arsitektur yang diterapkan pada Masjid Tiban di Turen Malang
Gambar 1.1 : Diagram Alur Pikir
Sumber: Analisa Pribadi
| 5
BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2.1 Landasan Teori 2.1.1 Arsitektur Masjid
Pada awal perkembangan peradaban Islam lebih berkonsentrasi pada pengaturan perilaku ketimbang membuat bentuk lambang-lambang. Muhammad ketika diangkat sebagarasul tidak dibekali dengan sebuah cetak biru bangunan masjid atau gambar benda-bendaperlambang dan sejenisnya. Namun ketika kebudayaan Islam mulai menyusun bentuknyaseirama dengan itu sejumlah lambang mulai diposisikan, baik yang berasal dari bentuk pinjaman maupun orisinal. Bentuk-bentuk lengkung, kubah menjadi bagian dari corak Islam, ketika Islam menjadi pewaris sah dari budaya agung : Byzantium, Mesir, Persia, dan India.
2.1.2 Pengertian Masjid
Masjid atau mesjid adalah rumah tempat ibadah umat Muslim. Masjid artinya tempat sujud, dan mesjid berukuran kecil juga disebut musholla, langgar atau surau. Ibadah adalah sebuah kata yang diambil dari bahasa Arab, yang artinya perbuatan atau pernyataan bakti terhadap Allah atau Tuhan yang didasari oleh peraturan agama, segala usaha lahir batin yang sesuai perintah agama yang harus dituruti pemeluknya, dan upacara yang berhubungan dengan agama. Ibadah dapat berarti juga perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah, yang didasari ketaatan, mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Selain tempat ibadah masjid juga merupakan pusat kehidupan komunitas muslim. Kegiatan – kegiatan perayaan hari besar, diskusi, kajian agama, ceramah dan belajar Al Qur'an sering dilaksanakan di Masjid. Arsitektur masjid mencitrakan ketundukan dan keteraturan yang menyelaraskan kehidupan sesama manusia maupun dengan Sang Khaliq. Shalat merupakan kegiatan pertama yang diwadahinya. Baik itu bersendiri atau berjamaah, ketika melaksanakan shalat seseorang sedang berdialog pasrah kepada Sang Pencipta maupun terhubung sesamanya.
2.1.3 Unsur-unsur Fisik Masjid
Arsitektur Masjid yang terdiri dari elemen-elemen arsitekturalnya: denah, pilar, mihrab, kubah, minaret, muqarnas, sampai ke hiasan kaligrafinya, secara keseluruhan menyatu membentuk “kalimat” yang berperan mengantar masuk menuju realitas tertinggi bagi kehidupan spiritual. Namun arah kiblat dan posisi imam serta makmum adalah pokok utama yang harus terpenuhi. Unsur lain seperti tempat wudhu, minaret, mimbar, adalah kelengkapan sekunder saja bukan yang wajib harus diadakan. Karena dalam sunnah Rasul memang tercatat betapa di masjidnya terdapat sebuah sumur ditengah-tengah halaman yang menjadi tempat para jamaah datang melaksanakan wudhu. Juga Rasul
| 6
pernah memerintahkan agar sahabat Bilal mengambil posisi yang tinggi di salah satu bagian dinding pembatas masjid untuk menyerukan panggilan azan.
2.1.4 Fungsi Masjid
Ada dua hal penting yang sebenarnya menjadi pertimbangan dalam membangun sebuah mesjid. Yang pertama fungsi utama dari sebuah mesjid sebagai tempat beribadah yaitu menyembah Allah SWT, dan yang kedua adalah aspek spasial dan arsitektur sebuah mesjid yang dapat menjadi tempat bersosialisasi dan bersilaturahmi serta dapat meningkatkan kekhusukan dan kesyahduan jamaah tidak hanya pada saat beribadah tetapi saat berada di lingkungan mesjid. Yang pertama adalah fungsi mesjid yang paling utama untuk pelaksanaan berbagai ibadah, khususnya solat berjamaah yang dapat menampung minimal 40 orang, terdapat mihrab untuk imam dan
makmum
yang
mengahadap
kiblat
dan
selebihnya
adalah
opsional.
Tetapi
dalam
perkembangannya, mesjid juga menjadi pusat berbagai kegiatan social-keagamaan, pendidikan, politik, kesehatan, dan yang lainnya. Perkembangan ini dimulai ketika Nabi Muhammad hijrah dan mendirikan Negara Madinah dan kemmudian mendirikan sebuah Mesjid Madinah yang kemudian terkenal dengan nama Mesjid Nabawi sebagai pusat dari kegiatan negara tersebut. Seetelah Nabi Muhammad wafat, mesjid ini tetap menjadi pusat kegiatan para khalifah. Dalam perkembangan selanjutnya, selain menjadi pusat pertemuan para sahabat dan pemimpin muslim lainnya, Mesjid Nabawi juga digunakan sebagai tempat berdakwah pelajaran tentang Islam bagi orang-orang yang baru memeluk Islam. Dari sinilah awal perkembangan mesjid sebagai salah satu pusat pendidikan Islam. Yang kedua adalah aspek spasial dan arsitektur dari sebuah mesjid. Menurut Ira Lapidus, seorang guru besar dari UCLA, misalanya, dalam beberapa karyanya tentang Islamic cities menyimpulkan, bahwa pada dasaranya pengaturan spasial kaum Muslimin berpusat pada mesjid. Bisa dikatakan bahwa mesjid merupakan titik pusat dan awal pengaturan tata ruang lingkungan kehidupan kaum Muslimin. Jadi dari mesjid kemudian diatur berkembang unit-unit spasial lainnya.
2.2
Sejarah Masjid 2.2.1 Mesjid Pertama di Dunia
Di Propinsi Hijaz, sebelah barat Arab Saudi yang tidak jauh dari Laut Merah, terdapat kota yang bernama Mekah. Di tengah-tengah pusat dari kota ini terdapat bangunan kotak kecil yang berukuran 12x10x15m yang terbuat dari batu. Kotak kecil yang terbuat dari batu jika kita lihat tidak sesuai dengan langit yang tinggi atau dataran yang luas di muka bumi ini. Kotak kecil itu disebut sebagai Kaaba yang dapat diartikan ‘ kotak atau juga bisa disebut Baitullah atau rumah All ah. Pembangunan Kaaba sendiri menurut sejarah Islam dilakukan oleh Nabi Ibrahim A.S. dan puteranya Ismail A.S. Nama lain dari Kaaba adalah Baitul Atteq yang bermakna paling awal dan lama atau juga bisa berarti merdeka dan bebas. Jadi disinilah mesjid pertama yang ada di muka bumi
| 7
ini dibangun yang kemudian menjadi kiblat umat Muslim sedunia untuk melakukan ibadah solat lima waktu. Menurut tradisi Islam, Kaaba yang ada di surga telah digariskan oleh Allah SWT menuju Surga yang terletak diatas Kaaba yang ada di dunia. Jadi sebenarnya ada juga Kaaba yang ada di surga yang dijadikan kiblat oleh para malaiklat yang disebut Baitul Maamoor. Ibrahim membuat tempat suci yang disebut Kaaba ini pada saat ia menuju ke daerah selatan padang pasir bersama istrinya Siti Hajar dan anaknya yang masih sangat kecil Ismail. Pada Bible perjanjian lama disebutkan bahwa ada dua rumah Tuhan yang dibangun. Satu yang ada di surga yaitu Baitul Maamoor, dan satu lagi yang ada di dunia adalah Kaaba atau Baitullah yang berada di Mekah. Pada saat Nabi Ibrahim A.S. membangun Kaaba di Mekah dengan dibantu oleh anaknya Ismaail A.S., dia berdoa kepada Allah agar Kaaba dijadikan kiblat bagi semua orang baik dan beriman. Tetapi dengan perkembangan zaman yang ada di daerah Mekah, banyak orang-orang yang tidak mengikuti Nabi Ibrahim untuk menyembah Allah SWT, tetapi menyembah berhala atau patung yang dibuatnya sendiri sebagai bentuk tuhan yang ada bagi mereka. Mereka menaruh berhala-berhala tersebut di dalam Kaaba tersebut. Selama Nabi Ibrahim masih hidup, ia selalu berusaha membersihkan ruangan dalam Kaaba yang berisi berhala- berhala tersebut dan mencoba memberi tahu kepada masyarakat bahwa Kaaba adalah symbol dari Rumah Tuhan, tetapi Tuhan tidak berada di dalamnya, melainkan diseluruh jagat raya ini. Tetapi setelah Nabi Ibrahim A.S. wafat, kemudian orang-orang mulai menaruh kembali berhala- berhala tersebut di dalam Kaaba sampai kurang lebih 400.000 tahun. Setelah Muhammad Ibnu Abdullah memasuki kota Mekah, ia bersama menantunya yang bernama Ali Ibnu Abi Thallib menghancurkan semua berhala yang ada di dalam Kaaba dengan tangan mereka sendiri. Dalam sejarahnya Nabi Ibrahim A.S. dan anaknya Ismail A.S. membangun Kaaba dengan melanjutkan pondasi yang sama yang telah dibuat Nabi Adam A.S. sebelumnya. Pada mulanya Kaaba hanya terdiri dari empat buah dinding tanpa atap. Beberapa abad kemudian, Khusayi, pemimpin dari suku Quraish melengkapi bangunan tersebut dengan atap untuk memberikan bentuk seperti perlindungan dan pintu. Jadi orang dapat masuk ke dalam Kaaba melalui pintu tersebut untuk berdoa. Di pojok timur dari Kaaba terdapat batu hitam atau yang biasa disebut Hajar Aswad, yang sejarahnya adalah batu putih dari surga, tetapi setelah jatuh ke bumi dan berada di tangan orang-orang kafir, batu tersebut menjadi hitam, yang berdiameter kurang lebih 12 inchi. Kemudian di arah berseberangan di daerah barat daya terdapat dinding setengah lingkaran dengan tinggi kurang lebih 5 kaki dan tebal juga 5 kaki yang merupakan makam Ismail A.S. dan ibunya Siti Hajar. Terdapat pula makam Nabi Ibrahim A.S. yang terletak diantara dinding setengah lingkaran tersebut dengan Kaaba,
| 8
yang berbentuk kubah kecil. Didalamnya terdapat batu kecil yang terdapat bekas kaki Nabi Ibrahim A.S. Menurut para akademik dan sejarahwan berkata bahwa Kaaba sampai saat ini sudah dilakukan perbaikan dan pembesaran sampai 12 kali. Pembesaran ini membuktikan bahwa jumlah umat Islam kian bertambah dan juga keinginan melakukan Rukun Islam yang k elima. Imam Abul Hassan Mawardi dan lain-lain meriwayatkan bahwa semasa Rasulullah hingga ketika Saidina Abu Bakar diangkat menjadi Khalifah, Masjidil-Haram tidak mempunyai dinding dan datarannya tidak seluas seperti saat ini. Perluasan Masjidil-Haram bermula pada tahun 638 Masehi oleh Saidina Umar ibnu Khattab. Beliau telah membeli rumah-rumah di sekeliling Kaabah dan diruntuhkan kesemuanya bagi tujuan perluasan. Perluasan Masjid diteruskan lagi oleh Saidina Usman pada kira-kira tahun 647 Masehi. Pada tahun 696 Masehi, Abdullah ibn Zubair yaitu cucu Saidina Abu Bakar juga telah memperluas kawasan masjid ini dengan membeli gedung-gedung yang terdapat di sebelah timur dan selatan Masjid. Sementara di bagian utara dan barat telah diperluas oleh Zaid bin Abdullah al-Harisi dibawah perintah Abu Jaafar al-Mansur, Khalifah Bani Abas kedua. Masjidil-Haram telah dibangun dengan jiwa seninya yg tinggi. Abdul Malik ibn Marwan, Umar, Al-Walid, Ziad bin Abdullah, Musaal-Mahdi, adalah orangorang yang awalnya menghiasi masjid ini. Dalam bangunan terdapat Kalimat-kalimat al-Quran dengan corak Islami, batu-batu marmernya telah diukir dengan indah dan tiang-tiangnya dibalutkan emas. Kini Masjidil-Haram telah mempunyai sebanyak sembilan menara, berdiri tegak dengan indahnya, dengan alunan kemerduan suara azan yang setiap waktu memanggil umatnya untuk menunaikan perintah Allah dengan penuh kesabaran dan keinsyafan. Ada beberapa fungsi mesjid menurut DMI (Dewan Mesjid Indonesia) berdasarkan mesjid yang dibangun pertam kali dan juga masjid yang dibangun oleh Nabi Muhammad, Pertama, masjid dapat difungsikan sebagai pusat ibadah, baik ibadah mahdhah , maupun ibadah sosial. Ibadah mahdhah adalah ibadah yang langsung kepada Allah SWT, seperti salat, mengaji, tahlil, dan tadarus. Tentu, secara tidak langsung, ibadah-ibadah tersebut juga ada hubungannya dengan masyarakat. Sedangkan sebagai pusat ibadah sosial, masjid dapat difungsikan untuk mengelola zakat, wakaf, membangun ukhuwah Islamiyah, menjaga kebersihan dan kesehatan bersama, melaksanakan kurban, dan membantu peningkatan ekonomi ummat. Kedua, memanfaatkan masjid sebagai pusat pengembangan masyarakat, melalui berbagai sarana dan prasarana yang dimiliki masjid, seperti khutbah, pengajian, kursus ketrampilan yang dibutuhkan anggota jamaah, dan menyelenggarakan pendidikan formal sesuai kebutuhan masyarakat. Dan, ketiga, memfungsikan masjid sebagai pusat pembinaan persatuan ummat.
| 9
2.2.2 Sejarah Mesjid di Indonesia
Betapapun sederhana bentuk bangunan dan arsitekturnya, mesjid telah hadir bersamaan dengan penyebaran Islam di usantara. Tetapi kita tidak tahu pasti mesjid mana yang merupakan mesjid pertama dan tertua di Indonesia.Tetapi jika kita lihat dari kerajaan Islam pertama yang ada di Indonesia, mesjid tertua di Indonesia adalah mesjid yang berada di kerajaan Samudra Pasai sebagai kerajaan Islam pertam di Indonesia. Menurut Undang-undang no.5 tahun 1992, tentang “Benda Cagar Budaya”, ukuran untuk menetapkan ‘usia bangunan yang sudah tua adalah 50 tahun. Jadi jika ukuran tersebut yang digunakan, maka diperkirakan terdapat lebih dari 10000 mesjid ‘tua dan ‘kuno yang ada di Indonesia. Ada beberapa mesjid ‘tua dan ‘kuno yang jauh melampui batas waktu yang digariskan oleh undang-undang no.5 thaun 1992, diantaranya adalah Mesjid Baiturrahman Banda Aceh yang berada di Aceh (1292); Mesjid Leran Pesucinan yang berada di Gresik (1385); Mesjid Sawo Gresik yang berada di Gresik (1398); Mesjid Mapauwe yang berada di Leihitu, Maluku Tengah (1414); Mesjid Pajunan yang berada di Cirebon (1453); Mesjid Agung Demak yang berada di Demak (1477); dan lain-lain. Ketika Islam mulai berkembang di Indonesia, khususnya di Jawa, arsitektur Islam diperkenalkan oleh para ‘wali’, sebagai orang yang dianggap dekat dengan Tuhan dan diyakini memiliki berbagai kelebihan. Para wali bertugas mengajarkan agama Islam dan sangat menghormati kebudayaan yang berkembang sebelum masuknya Agama Islam di Indonesia. Karena itulah para wali sangat dihormati dan disegani, sehingga karya-karya arsitektur Islam saat itu masih memperlihatkan perpaduan budaya lama dan budaya baru dalam arsitektur Islam. Memasuki dekade 1960-an, mulai muncul gaya-gaya baru dalam arsitektur masjid di Indonesia. Gaya-gaya arsitektur yang baru tersebut banyak muncul dari kalangan intelektual Islam diantarnya adalah Achmad Noeman, salah satu arsitek yang ikut merubah wajah mesjid yang ada di Indonesia. Salah satu karyanya adalah Mesjid Salman di ITB yang dibangun pada tahun 1964. Di sini, ia berusaha untuk merombak pola-pola lama dalam perwujudan bentuk dan ekspresi masjid-masjid di Indonesia yang telah ada sebelumnya. Gagasan-gagasan totalitas dalam pembebasan tradisi tersebut, termasuk dalam pengambilan pilihan material, teknik dan teknologi membangun masjid pada saat itu, tampaknya menjadi `sangat konstekstual` jika dilihat dari keberadaannya sebagai masjid kampus yang sudah sewajarnya penuh dinamika dan pembaharuan oleh perubahan-perubahan bentuk arsitekturnya. Arsitektur masjid dengan gaya baru di Indonesia, mulai muncul saat pembangunan Masjid Istiqlal di Jakarta. Meskipun masjid merupakan karya arsitektur Islam, tetapi ternyata Masjid Istiqlal di Jakarta adalah karya arsitek ternama Indonesia non Muslim. Arsitek Masjid Istiqlal adalah Frederick Silaban, seorang umat Nasrani yang menempuh pendidikan arsitekturnya di ITB Bandung. Meskipun arsitek ini bukan seorang Muslim, namun ia dapat menghayati fungsi masjid sebagai perwujudan penting umat Islam.
| 10
BAB III METODE PENELITIAN 3.1
Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang digunakan di dalam p enelitian ini adalah Observasi : 3.1.1 Observasi
Istilah observasi diturunkan dari bahasa Latin yang berarti “melihat” dan “memperhatikan”. Istilah observasi diarahkan pada kegiatan memperhatikan secara akurat, mencatat fenomena yang muncul, dan mempertimbangkan hubungan antar aspek dalam fenomena tersebut. Observasi selalu menjadi bagian dalam penelitian psikologis dan juga arsitektur dalam konteks alamiah (Banister dkk, 1994 dalam Poerwandari 1998). Observasi dalam rangka penelitian kualitatif harus dalam konteks alamiah (naturalistik ). Patton
dalam
Poerwandari
(1998)
menegaskan
observasi
merupakan
metode
pengumpulan data esensial dalam penelitian, apalagi penelitian dengan pendekatan kualitatif. Agar memberikan data yang akurat dan bermanfaat, observasi sebagai metode ilmiah harus dilakukan oleh peneliti yang sudah melewati latihan-latihan yang memadai, serta telah mengadakan persiapan yang teliti dan lengkap. Moleong tidak memberikan batasan tentang observasi, tetapi menguraikan beberapa pokok persoalan dalam membahas observasi, diantaranya: a) alasan pemanfaatan pengamatan, b) macammacam pengamatan dan derajat peranan pengamat (Moleong, 2001). a) Manfaat Pengamatan Menurut Guba dan Lincoln dalam Moleong (2001) alasan-alasan pengamatan (observasi) dimanfaatkan sebesar-besarnya dalam penelitian kualitatif, intinya karena: 1)
Pengamatan merupakan pengalaman langsung, dan pengalaman langsung dinilai merupakan alat yang ampuh untuk memperoleh kebenaran. Apabila informasi visual yang diperoleh kurang meyakinkan, maka peneliti dapat melakukan pengamatan sendiri secara langsung untuk mengecek kebenaran informasi visual tersebut.
2)
Dengan pengamatan dimungkinkan melihat dan mengamati sendiri, kemudian mencatat keadaan dan kejadian sebagaimana yang sebenarnya.
3)
Pengamatan memungkinkan peneliti mencatat keadaan yang berkaitan dengan pengetahuan yang relevan.
4)
Sering terjadi keragu-raguan pada peneliti terhadap informasi yang diperoleh yang dikarenakan kekhawatiran adanya penyimpangan. Jalan yang terbaik untuk
| 11
menghilangkan keragu-raguan tersebut, biasanya peneliti memanfaatkan pengamatan langsung secara visual. 5)
Pengamatan memungkinkan peneliti mampu memahami situasi-situasi yang rumit, karena pengamatan dapat menjadi alat yang ampuh untuk situasi-situasi yang rumit dan untuk perilaku yang kompleks.
6)
Dalam kasus-kasus tertentu dimana teknik komunikasi lainnya tidak dimungkinkan, pengamatan menjadi alat yang sangat bermanfaat.
b) Macam Pengamat dan Derajat Pengamat Menurut Moleong (2001) pengamatan dapat diklasifikasikan menjadi: a) pengamatan dengan latar alamiah atau pengamatan tidak terstruktur dan b) pengamatan buatan atau pengamatan terstruktur. Pengamatan terstruktur ini disebut eksperimen biasa digunakan dalam penelitian kuantitatif. Sedang pengamatan alamiah atau pengamatan tidak terstruktur inilah yang biasa digunakan dalam penelitian kualitatif atau penelitian arsitektur. 3.1.2 Teknik Observasi (pengamatan visual)
Pengamatan visual merupakan metode pengumpulan data yang digunakan untuk merekam wujud bentuk fisik Kota Kediri yang mencakup wajah kota dan aktivitas penggunaannya. Menurut Worskett (1969) karakter fisik kota dapat dianalisis dengan menilai pandangan secara subjektif dan memeriksa bukti-bukti arkeologi yang mempengaruhinya. Berdasarkan pernyataan Worskett (1969) metode pengamatan secara visual ini merupakan salah satu metode yang sangat penting dalam peneneliti an lingkungan kota. Menurut Spreiregen (1965) kekuatan utama metode pengamatan visual ini ialah peneliti dapat mengkaji bentuk, komposisi dan wajah kota. Spreiregen juga mengatakan bahwa tinjauan pengamatan visual terhadap desain sebuah kota adalah suatu pemeriksaan terhadap bentuk, penampilan dan kandungan elemen kota. Menurut Rapoport (1976) metode pengamatan visual dapat digunakan untuk mempelajari pola tata ruang yang berdasarkan pada sosial budaya baik pada permukiman tradisional maupun kota-kota tradisional.
3.2
Metode Analisis Data
Kesemua data yang terkumpul melalui beberapa metode di atas akan dilakukan uraian secara deskriptif, kemudian dari uraian ini dilakukan ringkasan (dinarasikan menjadi hal yang sangat objektif), kemudian di analisis triangulasi artinya uraian yang sangat objektif tadi di hubungkan dengan narasi yang lainnya sehingga ditemukan sebuah kesimpulan yang dapat menjawab permasalahan dan sesuai tujuan dari penelitian ini.
| 12
MULAI
Rumusan Masalah
Tinjauan Teoritis
Metodologi Penelitian
Metode Pencarian Data
Observasi ka ian visual
Melakukan Analisis Data Lapangan
Ya Analisis
Observasi (kajian visual)
Temuan Analisis metode yang digunakan
KESIMPULAN
Gambar 3.1. Bagan Alur Penelitian
Sumber: Di disain oleh peneliti 2015
Perbaiki
| 13
3.3 Deskripsi Objek Penelitian
Masjid Ajaib atau juga Masjid Tiban terletak di Turen, Kabupaten Malang, Jawa Timur. Arsitek dari pembangunan ponpes ini bukanlah seseorang yang belajar dari ilmu arsitektur perguruan tinggi, melainkan hasil dari istikharah pemilik pondok, KH Achmad Bahru Mafdloludin Sholeh. Karenanya, bentuknya menjadi sangat unik, seperti perpaduan timur tengah dan china.
Lokasi Tapak
Peta Geografis Provinsi Jawa Timur (Sumber : Bakosurtanal)
Lokasi Masjid berada di didaerah Turen Kabupaten Malang, tepatnya berada diarea pondok pesantren Biharu BahriAsali Fadlaailir Rahmah Jl.Anggur Rt 27 Rw 06 Sananrejo Kecamatan Turen Kabupaten Malang.
| 14
Warna
pada
masjid
ini
adalah
Perpaduan antara warna putih, biru, krem, kuning, dan lainnya terlihat sangat kompak dan padu. Terdapat garis vertical, horizontal dan diagonal, namun garis vertical lebih mendominasi
karena
tinggi
bangunan
sekitar 40-50 meter dari muka tanah. Melambangkan bahwa Tuhan itu tinggi dan berada ditempat yang tertinggi, dan manusia itu kecil, dan tidak pantas untuk menyombongkan dirinya kepada sesamanya ataupun Tuhan. Gabungan antara kotak, segitiga dan lingkaran, karena bangunan merupakan sebuah masjid berukuran besar dengan jumlah lantai sampai 10 lantai. Banyaknya bidang yang masuk dan digunakan Melambangkan bahwa masjid adalah tempat yang mampu menampung setiap karakter manusia dan terbuka untuk siapa saja.
Mengusung
gaya
modern
dengan
hiasan berbagai aksesoris maupun ornamen yang ada di dinding-dinding bangunan ini. Ada kolam berukuran cukup besar, yang lengkap berisi ikan aneka ukuran di lantai bagian atas. Jenis yang terlihat saat itu adalah ikan koi, ikan emas, dan lain sebagainya. Adanya kubahkubah
yang
berhiaskan
semacam
motif
berwarna-warni yang semarak. Dimana di depannya diletakkan sejenis pohon kurma buatan. Yang unik, pohon kurma buatan ini terdapat lampu-lampu kecilnya, jika dinyalakan, akan tampak kelap-kelip. Yang lebih mengagumkan, di lantai atas lagi terdapat kebun jagung yang tumbuh subur. Juga terdapat semacam pekarangan yang disulap mirip kandang sebagai pemeliharaan beberapa ekor monyet yang sedang berlompatan ke sana-kemari.
| 15
BAB IV SEJARAH MASJID TIBAN DAN GAYA ARSITEKTURNYA 4.1 Sejarah Masjid Tiban Turen Malang
Masid Turen merupakan sebuah pondok pesantren. Nama Pondok Pesantren (Ponpes) Salafiyah adalah Bihaaru Bahri ‘Asali Fadlaailir Rahmah (Bi Ba’ a Fadlrah), yang terletak di Jalan KH. Wahid Hasyim Gang Anggur No.10, RT 07 / RW 06 Desa Sananrejo, Turen, Kabupaten Malang. Menurut salah seorang panitia, ponpes tersebut artinya segarane, segara, madune, Fadhole Rohmat. Rintisan Ponpes Bi Baa Fadlrah ini dimulai pada 1963 oleh Romo Kyai Haji Ahmad Bahru Mafdlaluddin Shaleh Al-Mahbub Rahmat Alam, atau yang akrab disapa Romo Kyai Ahmad. Ponpes ini dibangun sejak tahun 1978 di areal seluas 4 hektare, dan kira-kira baru 1,5 hektare dari luas tanah itu yang digunakan untuk bangunan utamanya. Arsitektur bangunannya sangat menawan. Sangat serius. Ini terlihat di setiap detail ornamennya. Benar-benar tak disangka, jika di sebuah desa kecil Sananrejo, Turen, Kabupaten Malang berdiri sebuah bangunan yang arsitekturnya yang bisa membuat hati berdecak kagum. Begitu datang ke sini, pengunjung akan disambut oleh sebuah wahana demi wahana, dari melangkahkan kaki untuk pertama kalinya di dalam bangunan pondok pesantren ini, sampai keluar. Dari tingkat pertama sampai dengan tingkatnya yang ke sepuluh. Lebih dari itu, arsitektur yang dipakai bukan hasil ilmu dan imajinasi seorang arsitek yang handal. Tapi dari hasil istikharah si pemilik pondok, KH Ahmad Bahru Mafdlaludin Soleh. Bangunan ini tidak dapat diperkirakan jadinya, sekarang sudah 10 lantai dibangun, bisa jadi nanti ditambah atau bisa-bisa dikurangi. Karena semua tergantung istikharah Romo Kyai (Kyai Ahmad.). Romo Kyai juga yang ngepaskan amalan-amalan. Mungkin karena itu, banyak berita bahwa bangunan ini adalah masjid tiban (tiba-tiba ada). Padahal ini bukan masjid tapi ponpes, Gus Alief (santri) berkata “tiap hari selalu datang pengunjung dari berbagai kota ke ponpes ini. Di buku tamu pun berbagai komentar tentang keindahan ponpes ini tertulis. Bahkan, tak jarang ada yang mengaku tersentuh hatinya ketika memasuki sebuah ruang. Tiap orang berbeda.” Sejak tahun 1978, Kyai Ahmad murid Kiai Sahlan di Sidoarjo ini memilih Turen untuk mendirikan ponpesnya. Sejak itulah, dengan dibantu oleh para santrinya, Kiai Ahmad memulai pembangunan ponpes dengan alat pertukangan sederhana dan proses belajar sendiri. Jadi jangan heran kalau akhirnya santri-santrinya punya spesialis ketrampilan. Santri Kiai Ahmad sekarang ada 32 yang sudah berkeluarga dan tinggal di sini. Jadi bisa dihitung tambahan santrinya. Sedang yang belum berkeluarga ada 37 orang. Semua santri itulah yang menjadi tukang sekaligus mandor bangunan ini. Mereka bekerja tidak menggunakan alat-alat berat modern. Semua dikerjakan sendiri.
| 16
Dengan belajar langsung dalam pembangunan ponpes inilah para santri diajar mengaji kehidupan sehari-hari. Mereka yang sudah berkeluarga pun yang belum akan memiliki peran sendirisendiri Di ponpes ini, orang bertabiat A sampai Z ada. Di sinilah mereka tersentuh hatinya. Dengan ikut berpartisipasi ini mereka mengamalkan ajaran cinta bukan pahala. Harus diakui, lamanya proses pembagunan ponpes ini mengisyaratkan perlunya kesabaran dan keikhlasan. Tiap detil ornamen harus digarap dengan sabar dan teliti. Selain pekerjaan yang tak mudah itu, sebagai tukang, para santri juga bukan orang yang dibayar. Keikhlasanlah yang akhirnya menjadi oase di dalam hatinya. “Semua itu tentu saja sumbernya dari cinta. Dalam agama kita diajarkan itu semua. Dengan menjalani itu semua para santri membersihkan hatinya dari penyakitpenyakit hati. Kalau raganya yang sakit, datang ke sini maka yang disembuhkan adalah hatinya dulu. 4.2 Gaya Arsitektur yang diterapkan pada masjid Tiban
Setiap daerah memang selalu memiliki ciri khas tertantu dalam bangunan yang berdiri pada daerah tersebut, dan dalam hal ini tidak terkecuali bangunan tempat peribadatan yang berupa masjid, dan kali ini peneliti akan menjelaskan tentang ciri-ciri dari bangunan masjid yang berketerkaitan dengan bentuk masjid Tiban yang diteliti kali ini. Pada keterangan diatas bisa diambil hipotesa bahwa masjid tidak dibangun atau dirancang oleh seorang arsitek ternama, melainkan hasil dari ‘Istikharah’ dari pendiri masjid itu yaitu Kyai Ahmad, namun sisi lain model bentuk fasade serta ornamenasi pada masjid ini mengikuti bentuk gabungan dari arsitektur masjid antara timur tengah, china dan modern. 4.2.1 Gaya Arsitektur Masjid Timur Tengah
Pada gaya Arsitektur bangunan timur tengah, terutama arsitektur masjid memiliki ciri khas yang mendasar berupa bentuk dari fasad masjid yang akan dijelaskan yaitu sebagai berikut : 1. Tiga kubah utama yang diapit dua kubah menara air berukuran lebih kecil. 2. Bentuk kepala semua kubah sama, yakni bulat berujung lancip, khas paduan arsitektur Timur Tengah dan Asia 3. kubah, minaret (menara), halaman dalam (plaza), dan penggunaan detail atau hiasan dekoratif dengan elemen geometris dan obelisk, untuk memperkuat ciri keislaman para arsitekturnya. 4. Ciri lainnya adalah gerbang masuk berupa portal dan hiasan geometris serta obelisk sebagai ornamen. Berdasarkan wacana diatas ciri-ciri dari masjid timur tengah banyak terletak dari bentuknya, terutama bentuk kubahnya, yang memiliki kubah utama sebagai kepala dan diapit dari kubah
| 17
menara yang berukuran lebih kecil, selain itu pada arsitektur masjid timur tengah juga memiliki ciri khusus lain yaitu berupa ornament dan hiasan geometris yang berada pada gerbang masuk.
4.2.2 Gaya Arsitektur Masjid China
Budaya Cina mempunyai simbolisme yang telah hadir sejak ribuan tahun yang lampau. Setiap simbol mempunyai makna yang tersendiri. Motif hiasan yang terkenal dan pelbagai dalam tradisi Cina dijelmakan hasil daripada ilham berdasarkan falsafah, lagenda, sejarah, Tao, Confucious dan tradisi agama Buddha (Muzium Kesenian Islam Malaysia, 2001). Simbol-simbol ini wujud dalam bentuk visual dan ada yang bukan dalam bentuk visual. Simbol visual pada kebiasaanya hadir dalam bentuk hiasan ragam hias dan warna-warna yang sesuai dengan maksud simbol tersebut. Simbol yang tidak dapat dilihat secara visual pada kebiasaanya ada dalam aktiviti ritual keagamaan masyarakat Cina. Terdapat lapan lambang Buddha yang seringkali diguna pakai sebagai motif dan hiasan kerana setiap lambang ini mempunyai maksud dan kegunaanya yang tersendiri.Antaranya ialah roda, cengkerang koc, ikan yang berpasangan, ikatan abadi, bunga teratai, pasu, langit-langit dan payung (Muzium Kesenian Islam Malaysia, 2001). Hiasan dalam seni bina Cina boleh dikelompokkan kepada lima jenis iaitu haiwan (fauna), tumbuhan (flora), fenomena, lagenda dan geometrik (Moedjiono, 2011). Ornamentasi adalah sesuatu yang sangat penting dalam seni bina Cina. Kebanyakan daripada hiasan-hiasan yang ada dalam seni bina Cina ini bukan sahaja untuk perhiasan semata-mata tetapi perhiasantersebut dikira sebahagian daripada pembinaan sebuah bangunan dan ormamentasi tersebut pasti bersesuaian dengan alam sekitar (Cai & Lu, 2006).
Motif dan simbol Cina adalah berbeza dengan simbol daripada budaya lain kerana setiap simbol mempunyai maknanya yang khusus. Simbol-simbol ini telah tertanam dalam pemikiran masyarakat Cina sebagai petanda baik dan tuah positif yang akan membawa kesejahteraan kepada masyarakat Cina (Muzium Kesenian Islam Malaysia, 2001). Motif dan ornamentasi dalam senibina Cina secara umumnya dapat dibahagikan kepada tujuh kelompok yang terdiri daripada flora, fauna, geometri, kosmos, kaligrafi, peralatan dan watak manusia (Lim Lee Hock & Ismail Said, 2001).
Haiwan (Fauna)
Bentuk-bentuk dan unsur Cina mengandungi pola dan simbol daripada makhluk yang bernyawa yang mempunyai maksudnya yang tersendiri, iaitu sebagai penjaga keselamatan dan pembawa nasib baik. Haiwan yang seringkali digunakan sebagai motif hiasan adalah seperti naga, harimau, singa, burung Hong, phoenix (burung merak), kura-kura, gajah, kelawar, qilin (haiwan mistik Cina), menjangan dan burung bangau.
| 18
Naga
Motif ukiran naga mempunyai manifestasinaya sendiri bermula dengan lilitan tubuh naga, sisik, mata dan taring setiap darinya mempunyai keunikkanya yang tersendiri (Karsam, 1999). Ukiran naga dan burung Hong adalah salah satu kebudayaan dalam kehidupan masyarakat Cina. Haiwan kayangan ini adalah prinsip serta garis panduan dalam mereka bentuk bangunan-bangunan.Haiwan ini adalah lambang kepada kebesaran (Rini & Imam, 2008) dan masyarakat Timur tidak pernah menganggap naga sebagai haiwan yang ngeri dan menakutkan seperti anggapan orang Barat yang membayangkan naga sebagai haiwan yang berkuasa jahat (Williams, 1974). Secara umumnya, naga digambarkan sebagai haiwan yang besar, mempunyai kuku yang tajam serta dapat menghembuskan api daripada mulutnya. Naga digambarkan sebagai haiwan yang datang daripada keluarga reptilia dan bertelur untuk proses pembiakkan. Terdapat dua bentuk naga yang sering digunakan dalam hiasan, yaitu naga yang bersayap dan naga yang mempunyai badan yang bersisik serta panjang seperti ular dan mempunyai sepasang tangan dan kaki (Ros Mahwati, 2012). Bagi masyarakat Cina naga merupakan haiwan yang paling popular dan banyak digunakan sebagai hiasan dan ragam hias. Haiwan ini dipercayai mempunyai tenaga yang berubah-ubah dan sangat berkuasa. Naga bukanlah makhluk yang menakutkan tetapi berperanan sebagai makhluk yangmenjaga keselamatan harta benda.Selain itu, naga turut diketahui sebagai simbol kekuatan, keadilan dan kekuasaan. Naga boleh didapati dalam tiga bentuk iaitu long, li dan jiau. Long adalah naga yang sering digunakan.Long mempunyai kepala yang berbentuk unta, bermata arnab, berleher ulat, bertanduk kijang, mempnyai perut seperti katak dan mempnyai cakar harimau. Naga jenis ini mempunyai kelebihan untuk merubah rupa bentuk.Haiwan yang pada kebiasaanya boleh dilihat berdamping dengan naga ini ialah harimau. Kedua-dua haiwan ini melambangkan kekuatan dan menetang pengaruh jahat yang cuba menganggu. Selain dikenali sebagai haiwan yang kuat harimau juga membawa arti kebaktian (Moedjiono, 2011). Di dalam masjid tidak terlihat ukiran naga yang jelas, tetapi hanya bahagian anggota badan haiwan ini sahaja yang digunakan sebagai ukiran iaitu sisik dan kepala naga. Hal ini sesuai dengan perintah Islam yang melarang penggunaan ukiran haiwan sebagai hiasan. Rama-Rama
Haiwan ini seringkali dikaitkan dengan roh nenek moyang yang datang untuk membawa peringatan kepada cucu-cicit. Rama-rama juga dianggap sebagai simbol kepada usia yang panjang (Muzium Kesenian Islam, 2001). Haiwan ini juga membawa maksud kegembiraan serta lambang kepada musim panas. Rama-rama seringkali dijadikan corak serta dekorasi pada tembikar dan sulaman pada pakaian. Kecantikan rama-rama yang memiliki corak yang menarik dan warna yang pelbagai kerap dijadikan
| 19
sebagai inspirasi oleh penyair dan pelukis bagi menghasilkan syair dan lukisan yang berkualiti (Muzium Kesenian Islam, 2001). Tumbuhan (Flora)
Setiap bunga di China mempunyai makna dan maksudnya yang tersendiri. Flora sering dijadikan sebagai motif utama dalam dekorasi seperti tekstil, porselin, permaidani. Selain itu, dekorasi tumbuhan juga boleh dilihat pada seni bina dan reka bentuk bangunan termasuklah lukisan. Tumbuhan yang sering digunakan sebagai motif dalam hiasan dan ragam hias Cina adalah seperti bunga peoni, bunga teratai, pohon buluh, pohon beringin dan cemara. Bunga peoni melambangkan keteguhan hati manakala bunga teratai melambangkan kesucian. Bunga sakura, buluh, pohon beringin dan cemara membawa erti empat sifat kebajikan. Tanamantanaman ini memiliki daya ketahanan yang tinggi. Hal ini kerana tanaman ini dapat bertahan dalam apa jua bentuk cuaca sekalipun. Keistemewaan bunga-bunga ini juga digelar sebagai Ban Jien Jieng atau dalam bahasa melayunya “muda sepanjang tahun.”Selain itu tanaman ini juga turut dikenali dengan sifat panjang umur, kesabaran dan kebijaksanaan. Peoni adalah permaisuri kepada semua jenis bunga yang melambangkan kekayaan dan kehormatan (Lou Qingxi, 2002). Selain mempunyai warna yang menarik dan pelbagai, bunga ini juga turut menggambarkan keindahan sifat wanita. Bunga Kekwa memberi maksud kedamaian dan hidup yang panjang kerana mempunyai ketahanan yang tinggi bagi menahan kesejukkan pada musim salji (Muzium Kesenian Islam, 2001). Pokok buluh, pine dan prunus adalah pokok tiga serangkai kerana tumbuhan ini sentiasa segar walaupun dalam cuaca sejuk. Empat tumbuhan ini mewakili empat musim, iaitu peoni mewakili musim bunga, teratai mewakili musim panas, kekwa mewakili musim luruh dan prunus mewakili musim sejuk. Bagi masyarakat Cina, pasu adalah lambang kepada kepentingan pengetahuan dan pencapaian (Muzium Kesenian Islam, 2001). Pasu-pasu bunga diperbuat daripada porselin yang diperbuat khas untuk bunga-bunga tertentu. Pasu dibentuk mengikut tubuh wanita dan bunga yang dikatakan sesuai untuk dibawa oleh porselin ialah seperti peoni dan orkid sesuai dengan bentuk pasu tersebut (Williams, 1974). Buah anggur telah diperkenalkan di Negara China pada 126 B.C yang dibawa masuk oleh menteri Chang Chien sewaktu kepulanganya dari Indo-Scythians. Buah anggur juga digunakan bagi tujuan kesenian dan motif sebagai satu corak dipinggiran (Williams, 1974). Geometri
Bentuk geometri yang digambarkan biasanya tidak hanya tertumpu kepada satu-satu bentuk sahaja.Terdapat ragam-ragam hias yang khusus dan digunakan di dalam seni bina Cina. Antara ragam hias yang dimaksudkan ialah simbol keseimbangan yin dan yang. Kedua-dua elemen ini mewakili unsur positif dan negatif. Ia merupakan asas utama kepada feng shui.Walaupun setiap suatu benda itu hidup dalam keadaan yang bertentangan namun keduadua unsur ini seringkali berdampingan antara
| 20
satu sama lain secara abadi dalam kekuatan yin dan yang.Garis patah menggambarkan yin manakala garis terus menggambarkan yang. Simbol-simbol ini dipercayai dapat menolak pengaruh jahat dan membawa kepada kemakmuran serta keselamatan (Moedjiono, 2011). Oleh itu, hiasan geometri terhasil berdasarkan yin dan yang ini. Lambang swastika adalah lambang yang banyak digunakan di seluruh dunia dan lambang ini boleh dikesan dalam budaya dan tradisi masyarakat. Lambang ini seringkali dikaitkan dengan nasib yang baik. Selain daripada swastika, ia turut dikenali dengan nama suastika, svatica atau svatika. Selain itu, ia juga turut disebut sebagai shubhtika yang membawa maksud petanda baik serta tuah badan yang baik bagi sesiapa yang mneggunakannya. Lambang ini seringkali menjadi lambang kepada Buddhisme, Jainisme dan Hinduisme. Gaya swastika yang menghadap ke kiri dianggap mempunyai kaitan dengan kejahatan dan keburukkan (Mohd Sabrizaa, 2008 ). Selain itu, terdapat hiasan yang terdiri daripada corak flet yang terhasil daripada jalinan geometri dengan corak-corak bersegi. Hiasan ini dikatakan sebagai satu simbol panahan petir yang dikaitkan dengan kegembiraan dan sebagai satu lambang kepada swastika Buddha yang mewakili matahari (Muzium Kesenian Islam, 2001). Awan larat dan skrol adalah olahan daripada Jui terapung, iaitu cokmar oleh dewa manakalan skrol dikaitkan dengan ilmu apabila dikelilingi oleh sekumpulan awan larat ia melambangkan pendidikan, pembelajaran dan kesedaran rohaniah (Muzium Kesenian Islam, 2001). Masyarakat Cina mempunyai kemahiran yang tinggi dalam seni pembuatan skrol, corak ini sentiasa menghiasi setiap rumah penduduk Cina. Bagi fahaman Buddha, skrol melambangkan kesucian dan kebenaran (Williams, 1976).
| 21
Berikut adalah tabel hasil penerapan dari penjelasan diatas pada masjid -masjid yang sudah berdiri :
Bil.
Mas id
Motif
Jenis
Pheoni
1
Lokasi
Merupakan hisan yang terdapat pada bumbung masjid.
Masjid Kg. Keling Skrol
Terdapat pada bumbung masjid.
Geometri
Didapati pada bumbung masjid
Mustoka atau mahkota hiasan yang diletakkan di atas bunga teratai. Bentuk buah Buton seringkali dikaitkan
Teratai
dengan bentuk stupa dan alas tapak seperti ini biasanya ditemui pada hiasan-hiasan Buddha (Mohd Sabrizaa, 2008).
| 22
Bil.
Mas id
Motif
Jenis
Lokasi
Teratai
Motif ini boleh ditemui pada mihrab masjid ini.
2
3
4
Masjid Kg. Keling
Masjid Kg.
Teratai
Teratai
Alai
5
Masjid
Teratai
Buga teratai yang berada dalam kedudukkan terbalik boleh dilihat pada pintu gerbang masjid.
Motif ini terdapat pada mimbar masjid
Sama pada rosewood yang wujud sejak zaman dinasti Ming.
Tengkera
6
Masjid Bkt Piatu
Teratai
Boleh didapati pada puncak mimbar masjid
| 23
7
Masjid
Swastika
Terdapat pada pintu belakang masjid ini.
Swastika
Terdapat pada tangga masuk masjid.
Pasu
Pasu bunga ini boleh didapati di mimbar masjid Tengkera.
Tengkera
8
Masjd Tanjung Keling
Masjid 9
Tengkera
Masjid 10
Tengkera
Pasu air
Terdapat pada mimbar masjid.
| 24
Hiasan pasu yang mengandungi bunga peoni ini boleh dilihat pada sisi mimbar masjid ini.
Masjid Bkt. 11
12
Piatu
Masjid Tengkera
13
Masjid Kg. Keling
Buahbuahan
Buah anggur
Terdapat pada mimbar masjid Tengkera.
Boleh dijumpai pada mimbar masjid. Motif anggur juga boleh dilihat di tokong tertua di Melaka, iaitu tokong Cheng Hoon Teng (1625).
14
15
Masjid Kg.
Sisik
Hulu
Naga
Masjid Bkt.
Kepala
Piatu
Naga
Boleh dilihat pada puncak mimbar masjid ini.
Terdapat pada hujung atap mimbar masjid.
| 25
16
Peoni
Motif bunga peoni pada hiasan seramik yang boleh dilihat pada puncak pintu gerbang masjid ini.
pohon buluh
Terdapat pada sisi mimbar
Masjid Kg. Keling
Masjid
17
Peringgit
Masjid
18
Peringgit
19
Masjid Kg. Keling
Bunga
Bumbung masjid
Plum
Kesenian Cina mempunyai nilai est et ikanya yang tersendiri, mot if dan ornamentasi digunakan
bagi
menghias
sebuah
bangunan
menambahkan
lagi
keunikan
bangunan
tersebut.Walaupun asas kepada pembentukan kesenian Cina ini adalah berasaskan kepada fahaman aminisme dan agama Buddha, namun ornamentasi tersebut berjaya diIslamkan memandangkan ia tidak melanggar syariat. Hasil ukiran yang baik ini bukan sahaja menyerikan ruang bangunan malah dapat menonjolkan ciri-ciri pertukangan yang amat mengagumkan. Ia jelas menunjukkan kemahiran tukang ukir terhadap simbol alam yang dimanifestasikan kepada bentuk nyata. Tukangtukang yang berperanan mendirikan masjid- masjid ini menggabungkan unsur kesenian luar dan tempatan bagi menampilkan sebuah monumen ibadat yang penuh dengan ketwadukkan dan
| 26
kesucian. Hasilnya wujudlah sebuah masjid yang mempunyai warna-warni keindahan dari aspek kesenian dan estetika yang tinggi. Masyarakat muslim di China juga menerima segala bentuk hiasan ini walaupun mereka beragama Islam. Hal ini kerana, hiasan dan motif-motif ini telah sebati dalam kehidupan masyarakat muslim Cina yang masih kuat mengamalkan budaya Cina. Agama Islam bukan agama yang berbentuk akomodatif atau paksaan dan Islam tidak melarang secara melulu penggunaan motif-motif ini dan tiada halangan sama sekali dalam menggunakan motif-motif pra-Islam ini selagi ia idak melaggar batas syariat Islam. Maka dengan sebab itu Islam mudah diterima oleh masyarakat di Alam Melayu. 4.3 Kesimpulan
Dari hasil keterangan diatas, masjid cina dan timur tengah memiliki perbedaan mencolok yaitu dari segi elemen bentuk dan corak atau ornamen dinding, pada masjid Timur tengah ciri utama yang membedakan addalah elemen bentuk yang sangat khas sedangkan pada masjid cina lebih mengunggulkan ornamen-ornamen unik dan warna yang kontras pada diding-dinding dan kolomnya.
| 27
BAB V ANALISA DAN PEMBAHASAN 5.1 Hasil Penelitian 5.1.1 Elemen Masjid Timur Tengah yang diterapkan pada Masjid Tiban
No
1.
Kode
A1
Keterangan
Elemen Arsitektur Timur Tengah
Bentuk pada masjid sendiri menerapkan bentuk Arsitektur Timur tengah, yaitu keGeometrisan bangunan.
Bentuk masjid
2.
A2
Masjid Timur yang selalu menggunakan bentuk geometris dan penempatan Kubah pada tengah bangunan menjadi ciri khusus yang juga diterapkan pada masjid Tiban ini. Bentuk masjid
3.
A3
kubah pada Bangunan Masjid Tiban Turen ini memperlihatkan Ciri khas yang menjadikan Bangunan ini masuk Kategori Arsitektur Bergaya timur tengah.
Kubah masjid
4.
A4
Penggabungan antara kubah dan Limasan pada Bangunan Masjid ini berujuan supaya bangunan mampu untuk beradaptasi pada gaya arsitektural masjid pada umumnya, dan dari hal ini memperlihatkan Ciri khas yang menjadikan Bangunan ini masuk Kategori Arsitektur Bergaya timur tengah.
Perpaduan Kubah
| 28
5.
A5
Penerapan Kubah pada Bangunan Masjid Turen ini memperlihatkan Ciri khas yang menjadikan Bangunan ini masuk Kategori Arsitektur Bergaya Timur Tengah.
Penerapan Kubah 6.
A6
Selain bentuk bangunan dan kubah sendiri, ada unsur lain disini yang masih menggunakan desain dari Arsitektur masjid timur tengah, yaitu gerbang masuk dari masjid sendiri. Bentuk gerbang yang berupa portal dan pemberian hiasan ornamen pada gerbang juga merupakan elemen-elemen dari Arsitektur Masjid Timur Tengah.
Bentuk Gerbang Masjid
7.
A7
Dan yang terakhir masih dalam kategori bentuk adalah dengan pemberian hiasan dekoratif yang geometeris dan masih berhubungan dengan Arsitektur Masjid Timur Tengah yang juga menggunakan elemen yang sama
Hiasan dekoratif pada Taman Masjid
| 29
5.1.2 Elemen Masjid China yang diterapkan pada Masjid Tiban
No
Kode
Keterangan
1.
B1
Elemen masjid cina yang diterapkan pada masjid Tiban ini adalah kebanyakan berupa Warna yang mencolok dan corak ukiran yang hampir menyelimuti seluruh dinding dan kolom pada bangunan masjid
Elemen Arsitektur Cina
Kaligrafi dinding
2.
B2
Penggabungan antara Kaligrafi dan Takel pada Bangunan Masjid turen ini memperlihatkan Ciri khas yang menjadikan Bangunan ini masuk Kategori Arsitektur Timur tengah.
Kaligrafi dinding
3.
B3
Penerapan permainan komposisi bentuk Kubah dan penggunaan perpaduan warna pada atap Masjid Turen ini menjadikan Masjid ini masuk dalam gaya atap Arsitektur Timur tengah.
Kubah
4.
B4
Tiang Vertikal pada Bangunan Masjid Tiban Malang ini memperlihatkan Ciri khas yang menjadikan Bangunan ini semakin cantik dalam interior karena terdapat ukiran kaligrafi.
Kolom masjid dengan ornamennya
| 30
5.
B5
Penggabungan warna dan ornamen pada masjid tiban ini sungguh menjadikan masjid tiban ini semakin indah dalam segi arsitektural.
Ornamen Kaligrafi 6.
7.
B6
B7
Warna pada Masjid cina kebanyakan diduminasi oleh 1 warna (baisanya merah namun untuk masjid Tiban Warna yang digunakan pada masjid tiban ini didominasi oleh warna biru, dengan dasar putih dan corak emas yang menjadikan masjid terlihat sederhana karena warna biru dan putih namun memiliki karakter kuat karena adanya pencampuran warna kuning emas pada beberapa sudut Masjid
Warna pada Fasad depan
Penyampuran warna emas yang pas, tidak sedikit namun tidak pula mendominasi dan mengalahkan warna utama yaitu Biru, menjadikan karakter dari bangunan terlihat, selain pada ukiran ornamen yang terletak pada kolom dan dinding, warna emas juga menghiasi beberapa ruan
Warna Kuning emas pada salah satu ornamen kolom 8.
B8
Selain digunakan pada dinding, warna Kuning juga digunakan pada lantai (meski tidak sepenuhnya berwarna kuning emas), namun dengan adanya efek lampu, warna lantai yang hanya Kuning biasa, menjadi terlihat seperti Emas ketika lampu-lampu dinyalakan.
Warna Kuning emas pada Lantai Masjid
| 31
5.2 Pembahasan A. Elemen Arsitektur Masjid Timur Tengah
A1
A2
A4 A3
A6
A5
A7
Penerapan Arsitektur Timur Tengah pada Masjid Tiban lebih banyak pada bentuk Masjid yang geomteris dan menggunakan kubah, serta dengan adanya hiasan pada Taman masjid yang juga berberntuk geometris dan adanya Pintu Gerbang berupa Portal yang juga merupakan cirikhas dari Aarsitektur Masjid Timut Tengah, menjadikan Penulis berpendapat bahwa Masjid Tiban ini mengadopsi bentuk dari Arsitektur Masji Timur tengah.
| 32
B. Elemen Arsitektur Masjid Cina •
Ornamen Ukiran pada dinding dan kolom
| 33
Penggunaan elemen Arsitektur masjid Cina adalah Ornamen dan Warna, kali ini Peneliti akan membahas ornamen terlebih dahulu, pada Arsitektur Masjid cina sering ditemukan ornamen-ornamen berupa ukiran dan pahatan yang seperti hewan, bunga dan lain-lain yang memiliki arti terntentu, hal itu juga diterapkan pada masjid tiban ini, namun ukiran pada dinding dan kolom bangunan berupa kaligrafi huruf arab dan kaligrafi bunga, hanya saja bedanya disini arti dari kaligrafi masih belum diketahui karena pada dasarnya kaligrafi huruf hijaiya hanya bisa diartikan oleh mereka yang pernah mengalami pendidikan tentang tata cara membuat kaligrafi huruf Hijaiah, namun meski jarang orang sekarang yang tahu arti dan makna dari kaligrafi-kaligrafi yang terletak hampir diseluruh dinding dan kolom bangunan, keindahan ornamen kaligrafi dari masjid ini tetap masih bisa dinikmati oleh banyak orang yang mengunjungi masjid Tiban ini. •
Penggunaan Warna
| 34
Penggunaan warna pada masjid-masjid berarsitektur cina memiliki ciri khas warna yang mendominasi yaitu merah dalam hal ini hampir sama dengan Masjid Tib an ini, hanya saja disini perbedaan terletak pada warna yang dipakai yaitu Biru dan di imbangi dengan corak warna keemasan pada sudut dan ornament-ornamen tertentu untuk menonjolkan karakter dari bangunan ini .
