Urbanismo mítico - astronómico en la Organización Espacial del “Complejo Arqueológico de Caral - Supe”
AUTOR Arqº LUIS ALBERTO MARROQUÍN RIVERA
LIMA – 2010
RESUMEN La presente investigación se enfoca en el estudio de las edificaciones prehispánicas ubicadas en el Complejo Arqueológico de Caral, en el Valle de Supe, a ciento ochenta y dos kilómetros al norte norte de Lima. El redescubrimiento de este sitio destaca por su extensión, diversidad y por la particularidad de sus estructuras monumentales; la datación de diversos diversos textiles encontrados en las pirámides a través de pruebas radiocarbónicas dan como resultado una antigüedad próxima a los cinco mil años años (dataciones entre 3,000 y 2,600 años antes de nuestra era), determinando así que conforman uno de los complejos arquitectónicos más antiguos descubiertos en América. Oficialmente el estudio de las edificaciones prehispánicas de Caral está a cargo del Proyecto Especial Arqueológico PEACS), unidad ejecutora del INC, Caral-Supe , (en adelante PEACS), que ha planteado un programa multidisciplinario de investigación, exploración, conservación y puesta en valor que viene operando desde 1994 1994 bajo la dirección de la arqueóloga Ruth Shady Solís. Este trabajo es difundido permanentemente a través de publicaciones, congresos, encuentros científicos y en su portal en Internet (www.caralperu.gob.pe www.caralperu.gob.pe)) El avance y consolidación de la zona arqueológica del Valle de Supe en está última década ha sido trascendente, sin embargo existen aún innumerables materias por explorar en profundidad sobre Caral, por lo que la presente investigación aborda desde el marco marco académico académico de la Escuela de Postgrado de la Facultad de Arquitectura , Urbanismo y Artes de la Universidad Nacional de Ingeniería el estudio urbanístico y análisis del modelo de organización espacial para las edificaciones redescubiertas en el “Complejo Arqueológico de Caral- Supe”.
Desde un enfoque científico se realiza una aproximación al pensamiento mítico astronómico de la época y su influencia como variable determinante en las decisiones para la organización de la arquitectura en Caral. El estudio establece correlaciones entre arquitectura y astronomía prehispánica a partir del entendimiento del concepto y observación del tiempo de los antiguos pobladores mediante el análisis de edificaciones ceremoniales y sus componentes arquitectónicos que tuvieron funciones colaterales de observación de la bóveda celeste, calendarios tectónicos que sirvieron como indicadores estacionales (inicio del invierno o año nuevo andino) y ciclos lunares para la eficiente administración de la producción agrícola y la organización de faenas de extracción de recursos marinos. Como parte integral del documento se promueve un enfoque metodológico poco aplicado en nuestro país para investigaciones de asentamientos arqueológicos prehispánicos, a partir de un análisis que relaciona arquitectura y simbolismo astronómico, mediante la exploración y búsqueda de patrones urbanos y componentes arquitectónicos conectados con eventos celestes, para determinar si existió una conexión mítica del lugar asociada a la adoración de las luminarias del cielo, consideradas en aquella época manifestación tangible de sus dioses tutelares.
ÍNDICE
1.00 PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO 1.01 Ubicación y descripción geográfica………………… geográfica………………… 1.02 Estado Est ado de conservación…………………………… conservaci ón…………………………… 1.03 Antecedentes e investigaciones previas…………… previas…………… 1.04 Formulación del problema específico……………… específico……………… 1.05 Definición de Objetivos……………………… Objetivos………………………………. ………. Objetivos Generales Objetivos Específicos 1.06 Justificación teórica y metodología………………… metodología………………… 1.07 Alcances y limitaciones……………………… limitaciones……………………………... ……... 1.08 Metodología de la Investigación…………………… Investigación…………………… 1.09 Hipótesis……………………………………………… Hipóte sis……………………………………………… 2.00 MARCO REFERENCIAL 2.01 Marco teórico 2.01.01 Cosmovisión del mundo prehispánico…. 2.01.02 Estudio de la astronomía del pasado…. 2.01.03 Nociones de astronomía científica.……. 2.01.04 El calendario y la observación de los ciclos naturales…………………..… naturales…………………..… 3.00
DECODIFICANDO CARAL 3.01 Componentes Urbano – arquitectónicos…. 3.02 Componentes semiológicos……………….. semiológicos……………….. 3.03 Concepción Espacio - tiempo……………… tiempo………………
6 9 10 22 36
37 37 38 42
43 57 65 91
98 122 124
4.00 CONCLUSIONES Conclusiones finales……………………….. finales………………………..
126
5.00 FUENTES DE INFORMACIÓN Referencias bibliográficas……………………… bibliográficas………………………..
132
•
1.00 PLANTEAMIENTO DEL ESTUDIO 1.01 UBICACIÓN Y DESCRIPCION GEOGRAFICA El territorio peruano, posee una geografía accidentada: hacia el Oeste tiene una desértica franja costera colindante con el Océano Pacífico, que varía entre los 21 y 180 km de anchura anchura con ocasionales valles en las desembocaduras de los ríos que nacen en los deshielos de una cordillera con escarpadas montañas que llegan a superar los 6,000 metros de altitud y separa longitudinalmente en dos el territorio del país con la densa Selva amazónica hacia el Este. “El Complejo Arqueológico de Caral-Supe” está localizado localizad o en la latitud: latitud : 10°53’Sur 10°53’Sur y en la longitud: longitu d: 77°31’Oest 77°31’Oestee del Meridiano de Greenwich, Greenwich , a una altitud de 350 msnm, y a una distancia de 32 km del litoral marino, abarcando una extensión extensión de de 66 Ha en el sector del Valle Medio de Supe. Este forma parte de la región Norcentral de la costa peruana con los valles de Huaura, Pativilca y Fortaleza. El sistema de cuatro valles está geográficamente integrado por la proximidad física y los rasgos topográficos, con quebradas accesibles a los pobladores locales que que los conectan entre sí (gráfico no. 1). La cuenca del valle de Supe posee peculiaridades geográficas y bondades climáticas que determinaron las condiciones para que hace aproximadamente aproximadamente cinco cinco mil años pudiera desarrollarse en el lugar una comunidad con un complejo nivel de conocimientos. Las pirámides de Caral se asientan asientan en una elevada elevada y árida terraza aluvial fuera del alcance de las crecidas del río, protegida por la estribación de la cordillera andina, con dunas y cerros de cumbres rocosas.
1.02 ESTADO DE CONSERVACIÓN transcurridos cinco mil años, llama notablemente la atención el excelente estado de conservación encontrado para realizar la investigación de una remota urbe hecha de barro y piedra. Esto se se debe a diversos factores que contribuyeron contribuyeron en su preservación: a)
Factores antrópicos a.1. Prehispánicos.- Los antiguos pobladores de Caral enterraron sus edificios, posiblemente como parte de una cosmovisión del universo en la que las edificaciones al igual que los seres humanos, culminaban su ciclo de vida y eran cubiertas o enterradas, pasando desapercibidas por grupos humanos posteriores al ser confundías como promontorios naturales. a.2. Vandalismo.- El lugar estuvo protegido de alteraciones por factores humanos, debido a la ausencia de cerámica y orfebrería, condición que no despertó el interés de vándalos, huaqueros y reducidores. a.3 Agricultura.- La naturaleza árida del suelo impidió la destrucción de la zona arqueológica, evitando la ampliación de las actuales áreas de cultivo, por parte de agricultores locales en el valle de Supe.
b)
Factores naturales b.1 Sismos.- La configuración estructural piramidal de las edificaciones monumentales favoreció su integridad contra los embates de cientos de sismos sismos y terremotos propios de la zona sísmica peruana. b.2 Inundaciones.- Todo el Complejo arqueológico al estar situado en una meseta elevada salvó de inundaciones estacionales del río Supe, por la
En Caral no se halló evidencia de fabricación de armas, testimonios o rastros de haber organizado un ejército o liderado una guerra sobre la que dejar constancia. Para la Arqueóloga Ruth Shady en el territorio hubo hubo una amplia amplia variedad variedad de de adaptaciones adaptaciones culturales, sus estudios demuestran que el desarrollo de la cultura Supe se debió a la creciente complejización de los sistemas sociales que se consolidaron en las regiones del del área norcentral del actual Perú, estas sociedades habían alcanzado excedentes productivos y un nivel de organización que les permitía cierta especialización laboral, la construcción de edificios públicos y actividades de intercambio en toda la región, sus deducciones se inclinan a concluir que los pobladores del antiguo valle de Supe lograron sintetizar distintas experiencias adaptativas y aprovecharon en su beneficio el excedente productivo de las poblaciones del área. La cuantiosa inversión de trabajo en obras monumentales y su permanente remodelación fue sustentada por la producción de las poblaciones de los otros valles que el estado local captó.
Los procesos de excavación, investigación y restauración de edificios monumentales y anexos residenciales menores continúan en el Valle de Supe a cargo del PEACS (Ver gráfico nº 5). Dentro de este conjunto de edificios, edificios, se encuentran encuentran en fase avanzada de restauración y consolidación las siguientes edificaciones: a) Edificaciones monumentales: •
Pirámide Mayor Mayor ( Sector E )
•
Pirámide Menor ( Sector G )
•
Pirámide de la Galería ( Sector H)
•
Pirámide de la Huanca ( Sector I)
•
Pirámide del Anfiteatro ( Sector L)
•
Pirámide de la Cantera ( Sector B)
•
Pirámide Antigua ( Sector C)
b) Las edificaciones menores: •
Anexos residenciales y edificaciones poli funcionales dispersas por todo el complejo (Sectores K / F / M / N / R / S / T / R / U / V )
Hasta la fecha no se ha definido un modelo integral para explicar y comprender las estrategias de de ocupación ocupación espacial espacial de las edificaciones prehispánicas redescubiertas en Caral, el foco civilizatorio más antiguo del continente americano. Si bien es cierto que las excavaciones en el Valle de Supe están en su fase inicial, existe un número significativo de edificaciones en un estado de conservación y restauración adecuadas para iniciar un estudio urbanístico del sitio. Un aspecto aún no abordado por los investigadores gira en torno a determinar cuáles fueron las variables que predominaron en la planificación y ordenamiento de la arquitectura del lugar, en una época en la que el pensamiento mágico religioso era el núcleo vital de la antigua sociedad en Caral y dirigía un enorme esfuerzo humano y destinación de recursos para la edificación de sus monumentales edificios y pirámides ceremoniales. 1.04.01 Aporte interdisciplinario.- El estudio del pasado prehispánico desde una visión holística por parte de arquitectos y urbanistas genera genera un efecto sinérgico sinérgico al complementarse con el enfoque del arqueólogo para manipular, interpretar datos y clasificar vestigios. Esta aproximación para para el estudio de edificaciones del pasado, nos permitiría integrar variables adicionales (urbanísticas, espaciales, funcionales, formales, semiológicas, programáticas, tecnológicas, ambientales, etc.) que se traducen de manera sintética en el diseño de los edificios, al margen de la fecha de su realización, permitiéndonos aproximarnos desde otra perspectiva hacia posibles explicaciones que develen las intenciones o motivaciones de sus constructores originales.
La aproximación arquitectónica al estudio de las edificaciones en Caral desde nuestro enfoque disciplinario, que incorpora en su labor el control de variables objetivas y subjetivas, permitiría también proponer explicaciones para acercarse al entendimiento del complejo arqueológico en el ámbito de la arquitectura ceremonial, el simbolismo y sus posibles conexiones con el pensamiento mágico de la época, en una sociedad en que la cosmovisión sacralizada del universo jugaba un rol central en todas sus actividades y que podrían haber intervenido predominantemente en las decisiones de sus pobladores para el arreglo de componentes arquitectónicos y emplazamiento de algunas de las edificaciones. Es pertinente señalar que la relación entre astronomía, simbolismo y arquitectura para la celebración de rituales ya ha sido demostrada en estudios de culturas que florecieron siglos después de Caral y en diferentes latitudes del planeta, por lo que la presente investigación ingresa a este campo aún no abordado por los arqueólogos del PEACS el cual arrojaría nuevas luces sobre las motivaciones para la disposición y arreglo de algunas de las pirámides ceremoniales del complejo arqueológico. El estudio de los 20 asentamientos asentamientos descubiertos del Valle de Supe desde una perspectiva regional permitiría también aproximarnos al entendimiento de las posibles estrategias de ocupación geográfica, donde Caral Caral posiblemente posiblemente fue el núcleo religioso religioso de una red de asentamientos menores a lo largo de este valle , interrelacionados también con otros centros poblados.
1.04.02 Selección de edificaciones para el análisis del Complejo Arqueológico Caral – Supe El complejo arqueológico de Caral está actualmente dividido en 17 sectores de estudio que abarcan 66 Ha, (Ver gráfico nº 4) donde donde están comprendidos edificios públicos, conjuntos residenciales y una zona de periferia. Las edificaciones de Caral siguen en proceso de excavación, aún falta desenterrar un porcentaje menor de edificaciones, entre ellas la Pirámide Antigua que tiene la mayor envergadura en todo el complejo. Para el presente estudio se analizarán las edificaciones que se encuentran en un nivel avanzado de excavación, consolidación y restauración, las que agrupamos en dos tipologías principales: a. Edificaciones monumentales: a.1 Pirámides escalonadas a.2 Pirámides con pozos circulares ceremoniales b. Edificaciones menores (ocupan áreas pequeñas y están dispersas por todo el complejo): b.1 Edificaciones polifuncionales. b.2 Anexos residenciales.
1.04.03 Diagnóstico preliminar de patrones urbanos Observando el conjunto de las ruinas del “Complejo arqueológico de Caral”, gracias al acceso a imágenes satelitales de la zona, apreciamos que los vestigios de edificios se ubican aproximadamente a 200 m. a lo largo del cauce del río Supe, posiblemente buscando algún ordenamiento casi en paralelo con este, en el sector colindante se aprecian áreas cultivadas y zonas de abundante vegetación en ambas márgenes ribereñas. El complejo arqueológico está emplazado sobre una terraza árida, rodeado por colinas y elevado sobre el nivel del río, protegido de inundaciones estacionales. Se percibe una dirección para la accesibilidad espacial a la zona en el eje EsteOeste condicionada quizás por la topografía del lugar, que probablemente estaría en relación a la conexión y flujo de pobladores en la red de 19 asentamientos contemporáneos a Caral, ubicados en el valle a lo largo del cauce del río Supe. En la imagen satelital (Gráfico nº 7) no se percibe un orden o modelo evidente en la organización organización del lugar, lugar, ni en el emplazamiento de las diferentes estructuras que nos guiara a un patrón de ocupación reconocible; sin embargo al trazar tentativamente ejes axiales en las pirámides Menor, Pirámide de la Galería y proyectar un eje paralelo a los muros aterrazados at errazados de la Pirámide Mayor observamos que estas construcciones presentaban un relativo paralelismo entre ellas. Esta observación nos condujo a un punto de partida para iniciar la búsqueda de un patrón de ordenamiento desconocido para nosotros y quizás evidente para los pobladores de aquella época.
1.04.07 Preguntas de la investigación investigación Para el presente estudio se han separado en tres los componentes para el análisis espacial del complejo Arqueológico de Caral – Supe: a. Urbano arquitectónico.- Modos de asentamiento y análisis de patrones en la planificación de Caral y sus edificaciones que comprende variables relacionadas a: Función, morfología, tecnología constructiva, simbolismo, emplazamiento, orientación, tipología, accesibilidad-flujoscirculaciones. b. Semiológico.- Significado Significado e influencia que habría tenido el pensamiento mágico en las decisiones para la organización de la arquitectura en la zona. c. Concepción espacio–temporal.Aproximarse al entendimiento del concepto y observación del tiempo de los antiguos pobladores de Caral, mediante el análisis de elementos arquitectónicos que posiblemente fueron usados como observatorios astronómicos. En base a estos tres componentes se formularon las siguientes preguntas específicas para la presente investigación: 1. ¿La organización espacial espacial del complejo obedece obedece a un ordenamiento espontáneo y aleatorio de los edificios en el tiempo o hubo una intencionalidad en la planificación de Caral? 2. ¿Qué modelo organizativo o de ocupación regional y preurbanística habrían generado las culturas precerámicas en el Perú? 3. ¿El modelo de organización organización espacial redescubierto en el Complejo Arqueológico Arqueológico de Caral correspondería más a un importante centro ceremonial administrativo, en lugar
de la tesis que postulan los arqueólogos del PEACS señalando que que hubo un un tipo de “ciudad sagrada”? 4. ¿Las características arquitectónicas del complejo arqueológico asociadas a un importante centro ceremonial explicarían la presencia de monumentales edificios públicos y la ausencia de hallazgos en armamentos y edificaciones con particularidades defensivas? 5. ¿De que manera pudo influenciar el pensamiento pensamiento mítico en las decisiones para la configuración de las pirámides ceremoniales y su ubicación en el complejo? 6. ¿Es posible hallar conexiones y respuestas para el modelo de ocupación de culturas precerámicas a partir del estudio de analogías geométricas con tejidos, quipus y manufacturas encontrados en el interior de las pirámides? 7. ¿Los antiguos pobladores de Caral (3,000 A.C.) tuvieron tuvieron los conocimientos matemáticos necesarios que les permitieran relacionar arquitectura y astronomía para la observación del tiempo? 8. ¿Fue la arquitectura arquitectura ceremonial el eje a través través del cual cual se integraban y articulaban los aspectos fundamentales de la sociedad en Caral (Religión - Estado – Economía)? 9. ¿Son las edificaciones edificaciones monumentales monumentales de Caral el origen origen de una legendaria tradición constructiva de las culturas prehispánicas que se extendió luego por otras zonas de nuestro territorio?
1.05 Definición de Objetivos 1.05.01 Objetivo general •
Aportar explicaciones al modelo de organización espacial de las edificaciones redescubiertas en el “Complejo Arqueológico de Caral – Supe”.
1.05.02 Objetivos específicos •
•
•
Determinar algunos de los factores que predominaron en los antiguos habitantes para la organización y planificación urbanística de Caral. Aproximarse desde una perspectiva científica al pensamiento mítico de la época y evaluar la probable influencia en sus constructores constructores para el emplazamiento emplazamiento de las edificaciones monumentales y anexos residenciales. Identificar características específicas en la traza urbana de la zona y componentes arquitectónicos arquitectónicos de las edificaciones monumentales, que demuestren la probable conexión directa entre las siguientes siguientes variables : 1. Urbanismo: Planificación anticipada del lugar. lugar. 2. Observación del tiempo para administración de los recursos productivos. 3. Arquitectura ceremonial y rituales ligados a eventos eventos astronómicos.
1.06 Justificación teórica y metodológica La importancia del estudio del modelo de organización espacial en el complejo arqueológico de Caral, considerado como unos de los primeros focos civilizatorios del continente, pretende aproximarnos a: •
•
Una visión de los primeros modelos organizativos regionales y urbanísticos de las culturas precerámicas y la influencia del pensamiento mítico para el ordenamiento de su arquitectura. Una propuesta metodológica de análisis urbanístico que vincule factores astronómicos y simbólicos como entrada no convencional para la investigación de patrones urbanos urbanos en asentamientos arqueológicos.
1.07 Alcances y limitaciones El trabajo de investigación se inicia como un estudio descriptivo de los componentes físico-espaciales de la zona arqueológica y finalizará finalizará como explicativa/correlacional explicativa/correlacional ya que busca aportar una comprensión del modelo de organización espacial de Caral y establecer conexiones conexiones entre arquitectura y urbanismo con variables relacionadas a conocimientos de carácter funcional, simbólico, astronómico y de tecnología constructiva. El estudio del “Complejo Arqueológico de Caral“ se limitará a analizar las edificaciones monumentales y centros polifuncionales excavados por los arqueólogos dentro de la zona del Complejo Arqueológico Arqueológico ; las demás edificaciones aun en excavación y dispersas a lo largo de treinta kilómetros en el valle de Supe, Supe, serán utilizadas utilizadas solo como como referencia formal.
1.08 Metodología de investigación El método de trabajo se estructura siguiendo las pautas del método científico, para lo cual se han secuenciado tres fases: exploración, análisis y síntesis. Las diversas fuentes de información de han ordenado según sus niveles niveles de complejidad, divididos en aspectos de mayor, mediana y menor complejidad según su dificultad para acceder a fuentes rigurosas, aspectos subjetivos o de difícil cuantificación e interpretación para establecer correlaciones entre las numerosas variables a analizar. La metodología genera una matriz de trabajo (ver tabla nº 1) que contiene columnas con las variables dispuestas según su complejidad e hileras donde se ubican las fases de la investigación: FASE 1: Exploración.- El estudio se inicia en base a la información recabada mediante una compilación bibliográfica acerca del tema, donde se incluyen: •
•
•
•
•
Publicaciones del PEACS unidad ejecutora del INC encargada oficial de los trabajos de excavación y restauración del complejo arqueológico. Recopilación de los planos del levantamiento topográfico de la zona de estudio. Aerofotografías arqueológico.
e imágenes satelitales del complejo
Publicaciones de arqueología y arquitectura prehispánica en revistas especializadas de la UNMSM, URP y PUCP. Trabajos de investigación y tesis disponibles en Intenet.
Como complemento para el estudio consideramos también recoger información de disciplinas que servirán de apoyo teórico, como astronomía, historia del Perú prehispánico, Antropología y arqueoastronomía, a través de entrevistas entrevistas y asesorías especializadas, finalmente serán considerados factores culturales heredados del mundo prehispánico aún vigentes en la actualidad como las diversas fiestas vernaculares del lugar, rituales de agradecimiento y relatos heredados por los pueblos andinos y amazónicos.
FASE 2: Análisis.- Incluye los procesos de selección, valoración, verificación, evaluación, procesamiento de datos e interpretación, tomando en cuenta el orden inicialmente planteado en componentes que van desde aspectos de menor complejidad (componentes físico espaciales) hasta los de mayor complejidad (antropología, cosmovisión andina, simbolismo prehispánico, etc.) Para el estudio urbanístico del lugar arquitectónico se incluye como principal referente las ruinas excavadas restauradas y consolidadas, empezando por las construcciones de mayor envergadura cuya monumentalidad monumentalidad era indicio de su su importancia. Al descubrir regularidades en las observaciones del tejido urbano o patrón del asentamiento de Caral se utilizó la lógica inductiva para el planteamiento de las hipótesis. El trabajo de campo se apoyó en los datos obtenidos con un equipo GPS y estación total para determinar rigurosamente la orientación de cada una de las edificaciones. La información se procesó con el apoyo de programas informáticos de asoleamiento para simular el movimiento aparente del disco solar y de astronomía para emular el movimiento de la Luna en la bóveda
celeste en fechas cercanas a los fechados radiocarbónicos que ubica a Caral cinco mil años en el pasado, variable significativa en la investigación. FASE 3 : Síntesis.- Consiste en la reunión racional de los elementos analizados por separado en una nueva totalidad. totalidad. Se establecen establecen posibles conexiones y correlaciones correlaciones entre entre las variables de estudio que en un principio no fueron evidentes, para formular una explicación racional y verificable al problema inicialmente planteado.
1.09 SISTEMA DE HIPÓTESIS Hipótesis Nº1: El modelo de organización espacial del “Complejo Arqueológico de Caral-Supe” fue constituido a partir de la convergencia de múltiples factores, no todos ellos espontáneos y que se dieron en un período que abarcó aproximadamente 1,200 años. Estos factores habrían generado un modelo de organización espacial que sintetiza los elementos simbólicosreligiosos en unión a requerimientos funcionales, administrativos, regionales y de habitabilidad, donde el emplazamiento y ubicación de las edificaciones monumentales obedecería posiblemente a motivaciones de carácter mítico y astronómico, astronómico, común en una sociedad y época caracterizada por adoptar el pensamiento mágico–religioso para realizar todas sus actividades. Hipótesis Nº2: El modelo de organización espacial en Caral pudo haber sido parte orgánica e inseparable de un modelo mayor de ocupación cultural y regional de 20 asentamientos conectados en red y ubicados a ambos ambos márgenes del río en la cuenca del Valle de Supe, donde Caral cumplía un rol de centro ceremonial administrativo y zona capital o núcleo religioso que se proyectaba hacia una amplia región que se extendía desde la Costa hasta hasta los Andes y la Amazonía. Amazonía.
lo afirmamos a partir de la abundante evidencia arqueológica encontrada en Caral, que es un testimonio material del nivel de desarrollo cultural y la complejidad de pensamiento abstracto que lograron sus pobladores hace 5,000 años, el que probablemente se extendió hacia posteriores culturas por toda la región. Una aproximación al pensamiento pensamiento y visión visión de los pobladores pobladores del antiguo Perú se enfrenta la difícil tarea de entender un sistema socio cultural originario y particular, el posterior encuentro/desencuentro con el mundo occidental a través través de España fue completamente destructor de la cultura local, por lo que intentaremos esbozar algunos aspectos originarios de esta cosmovisión milenaria del Perú antiguo, a partir de la evidencia arqueológica del Valle de Supe y apoyados referencialmente en los escritos posteriores de los cronistas de Indias y su análisis por parte de historiadores, que nos permitirían comprender algunos aspectos esenciales de la Cosmovisión del mundo en Caral , la denominada “Primera civilización de América ”. ”. Surgimiento de la primeras Civilizaciones en el mundo Civilización, utilizando el término en un sentido restringido, es una sociedad compleja. Las civilizaciones se diferencian de los grupos nómadas y las sociedades tribales basadas en el parentesco por el predominio del modo de vida urbano y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura y a partir de ella el desarrollo económico con la división del trabajo, la comercialización de excedentes y, más tarde, la industrialización y la terciarización). Con pocas excepciones, las civilizaciones son históricas, es decir, utilizan la escritura para el registro de su legislación y su religión (aparecidas con el poder político -realeza, estados- y religioso templos, casta sacerdotal-) y para la perpetuación de la memoria
El pensamiento mítico en las cosmovisiones universales de diversas culturas en el planeta Para el hombre arcaico, el mito era una historia verdadera, que le daba una explicación y sentido a toda su existencia constituyendo un "modelo ejemplar" para todas sus actividades, ya que éstas fueron realizadas por primera vez por un dios o varios seres míticos, Para la mentalidad hombre primitivo elaborar una interpretación mágica de las cosas, le dio la sensación de poder y dominio sobre ellas, y de esta manera, participó de la naturaleza sagrada del Cosmos a través de sus manifestaciones, lo que le permitió reproducir el acto creador. En esta forma de pensamiento se basó basó el hombre para realizar, realizar, por ejemplo, sus sus ritos de agradecimiento e inicio de actividades agrícolas en conexión con los cambios estacionales cíclicos, reiterando un proceso de creación. Pero no sólo en los ritos de agradecimiento se manifiesta el tiempo mítico, sino en todos los demás actos ya que todos se viven ritualmente debido al modelo ejemplar que a cada una de ellos le antecede. Esto supone una verdadera actitud religiosa; se trata de vivir de acuerdo con el modelo ejemplar de los seres fabulosos o dioses, sacralizando la existencia toda, se vive en un tiempo sagrado que se distingue del cotidiano habitual, en un espacio también consagrado que participa de la naturaleza divina. El pensamiento mágico expresa de esta forma una gran riqueza que podía ser aprehendida merced a su repetición ritual, dando al hombre arcaico las respuestas a los interrogantes tales como el de la creación del Cosmos, el nacimiento, la muerte y el sentido de la vida, cumpliendo una función ordenadora y centralizadora de su existencia. El pensamiento mágico se caracteriza por que éste carece de un método, entendido como un conjunto de pasos para llegar a un
conocimiento racional y verificable, para llegar a descubrir la verdad. Además, todo el acontecer cósmico, social y político está relacionado estrictamente con la divinidad. Todo lo que sucede es por causa de los Dioses. En la antigüedad, según Jung, se tendía a este tipo de pensamiento…. "Todo, el interés y la energía que el hombre moderno invierte en la ciencia y la técnica, consagrábala el antiguo a su mitología. Es su afán creador el que explica los desconcertantes cambios, las transformaciones caleidoscópicas, los reagrupamientos sincretísticos y los incesantes remozamientos de los mitos del ámbito cultural griego. Nos movemos aquí en un mundo de fantasías que, poco preocupadas por la marcha externa de las cosas, manan de una fuente interna y producen variadísimas figuras, unas veces plásticas, otras esquemáticas. Esta actividad del espíritu de los primeros tiempos de la antigüedad obraba por antonomasia artísticamente. Parece que la finalidad del interés estribaba, no en captar objetivamente el cómo del mundo real, sino en adaptarlo a fantasías y esperanzas subjetivas." ….
Para la mentalidad del hombre antiguo, prosigue Jung15, el sol era el gran padre del cielo, y la luna, la madre fecunda. Todo era antropomórfico o teriomórfico y el Universo entero estaba animado por dioses y demonios.
Jung, C. G. ( 1997). “El hombre y sus símbolos”,
Editorial Caralt, Buenos Aires.
Mundo mítico en las culturas prehispánicas del Antiguo Perú La cosmovisión cosmovisión prehispánica tuvo un rasgo rasgo esencial del cual se se derivan los demás aspectos y es que se fundamenta en un sentimiento de estrecha comunión con la naturaleza, manifestación tangible de sus dioses tutelares, Las primeras comunidades de habitantes se sintieron todavía parte orgánica de la naturaleza, no existió lo que hoy conocemos como un “sentimiento “sentimiento de individualidad” o “separatividad” de cada miembro con la sociedad y su entorno. Esta visión orgánica se entiende en parte por su conexión y dependencia de los recursos alimenticios provenientes de la tierra (Pachamama) y el mar (Mamacocha) que se tradujeron en rituales, ceremonias de agradecimiento y sacrificios como gestos de reciprocidad. El Sol fue identificado como un agente divino proveedor de calor calor y luz asociado a una figura masculina y la Luna como complemento femenino, asociado a la noche. En la visión del mundo prehispánico, lo humano y lo espiritual fueron inseparables y se hallaron en una interacción dinámica constante a través de un pensamiento mágico que atribuía a los dioses el acontecer de los hechos. Esta forma de pensamiento pensamiento consideraba que todos los seres animados e inanimados (ríos, lagos, cerros, nevados, estrellas, etc.) estaban vivos y dotados de un espíritu sagrado, por tanto toda actividad cotidiana, como el trabajo, se convierte de forma implícita en una ofrenda a sus dioses, a sus huacas, a sus antepasados, y a todos aquellos espíritus protectores presentes en todo lo manifestado. Las investigaciones y el valioso aporte al entendimiento de las culturas prehispánicas realizado por la doctora María
Los sacerdotes fueron los encargados de dirigir las ceremonias religiosas en los templos y huacas alrededor del imperio, ostentando gran poder y respeto entre los habitantes, puesto que eran guardianes de mitos, leyendas y rituales desde tiempos del primer inca. Poseían una gran sabiduría y eran intermediarios entre el mundo espiritual y el mundo de los vivos, siendo consultados por la nobleza y el mismo inca sobre el clima, la siembra, la cosecha, la guerra, etc. Un registro valioso del simbolismo prehispánico En el año de 1613, el cronista indígena Juan de Santa Cruz Pachacutic Yamqui Salcamayhua publica, en su libro Relación de Antigüedades deste Reyno de Perú, Perú, un grafismo de la imagen andina del cosmos (ver figura adjunta). Este grafismo se corresponde con en el altar mayor del santuario del Sol de Curicancha ("patio de oro") en el Cuzco.
Grafismo de Don Joan de Santa Cruz Pachacuti Yampi (1613)
del Sol y lo tomaban como su blasón puesto que ellos se consideraban descendientes del Sol. Cuando veían el Arco Iris en el aire, cerraban la boca, tapándola con la mano, puesto que su presencia desgastaba y producía podredumbre en los dientes. A propósito de Illapa (rayo, trueno, relámpago) y de Cuichi (arco iris), podemos anotar lo siguiente: el Rayo era la potencia sagrada del fuego, cuyo cuerpo es una serpiente luminosa que avanza zigzagueante entre las nubes (fuyu) para profundizarse en el submundo (ucu pacha). Así mismo es un guerrero celeste que al sacudir su honda (huaraca) producía un estallido que gestaba fuego, luz y ruido; en su otra mano portaba una porra y con ella producía lluvia y granizo. El Rayo (Illapa) configuraba en sí tres potencias celestes: Chuki Illapa (lanza-rayo), Cutu Illapa ( gargajorayo, como su sonido-estruendo) e Inti Illapa (sol-rayo). Además de su relación con el fuego y lo ígneo, el Rayo está relacionado con el agua (yacu): él es Yacumama, quien dará origen a los grandes ríos. Cuando el Rayo se profundiza en el submundo, al emerger de él surge como la sierpe madre de las aguas-ríos, el río Allcumayu (perro-río), como lo señala el dibujo de Pachamama copiado por Juan de Santa Cruz Pachacutic Yamqui Salcamayhua. De esta manera el Rayo se relaciona zoogónicamente con la serpiente (amaru) y con el perro (allcu), se considera a la serpiente (amaru) como Sachamama (sacha: monte, selva): una sierpe de dos cabezas que se erecta como un árbol, el árbol Mallki en el dibujo de Santa Cruz Pachacutic. Al ascender del árbol proyectada a lo celeste, se convierte en el Cuichi (Arco Iris) para fertilizar y dar color a la Tierra y a todas las cosas vivas. Así mismo, el arco iris se conforma por el destello energético de la gran serpiente amaru. La denominada por Lesmann-Nietzche como sacristía y casa del cabildo, estaba dedicada para el uso del sumo sacerdote y sus
asistentes. Allí se ordenaban los cultos y sacrificios que habían de hacerse. Este recinto, como los demás, estaba cubierto de oro. En el centro de este recinto sagrado de Curicancha, estaba el Inti Pampa o Campo del Sol. El círculo de los muros exteriores medía aproximadamente 68 metros por 59, con un ábside redondeado que se proyectaba sobre 34 metros desde la esquina suroeste. El lado exterior de este muro estaba adornado, a la mitad de su altura, con una franja de oro de unas dos palmas de ancho. Las diversas puertas también estaban cubiertas de oro. Los muros interiores que daban frente al patio, también estuvieron adornados con un friso de oro y tenían más de una yarda de ancho. El patio era un jardín sagrado, cultivado por el Inca y sus parientes más cercanos. El abono era llevado desde el Valle de Chincha, ubicado en la costa; y el jardín era regado por una de las cinco fuentes situadas dentro del patio, que desde manantiales distantes era surtido por tuberías subterráneas, en parte en oro. Esta fuente era un tazón de piedra de forma octogonal de 7 pies de largo, 4 de ancho y 3 de profundidad. En él se vertía la chicha de maíz ofrecida al Sol y allí se bañaba la cuya (esposa) del Inca, realizando un baño ritual previo a su matrimonio. La piedra de este tazón estaba encajada en oro, en el cual se hallaba estampada una imagen del Sol. Tres grandes fiestas se realizaban en el Inti Pampa del Curicancha: en la época de siembra, después de la cosecha y durante la investidura de los señores principales o Curacas. Durante estas fiestas, el Campo del Sol estaba plantado con crecidos tallos de maíz, forjados en oro. Además, allí había un jardín de oro sobre terrazas situadas debajo del ábside circular: maizales de oro, tanto sus cañas como las hojas y las mazorcas. Junto a ellas había más de veinte llamas con sus crías, también en oro; y los pastores con sus hondas y cayados, hechos del mismo metal.
El santuario principal de Curicancha estaba dedicado al Sol y se hallaba sobre el ábside circular. Su techumbre era de paja. Sus paredes estaban cubiertas de arriba a abajo de planchas de oro. El altar mayor estaba al oriente, regido por la figura del Sol hecha de una plancha de oro. A uno y otro lado de esta imagen estaban los cuerpos de los Incas muertos, colocados de acuerdo a su antigüedad como hijos del Sol, momificados y sentados en sus sillas de oro, puestas sobre tablones de oro. Ensayando una interpretación simbólica del grafismo En la representación representación del cronista indígena se percibe claramente claramente la cosmovisión dualista, formada por grupos de opuestos complementarios (Izquierda – derecha), a partir de este eje de simetría se ordenan las representaciones del Varón y la mujer, en alegoría al elemento masculino y femenino, los cuales son también relacionados y asociados a la pareja divina: Sol (Inti) y la Luna Luna (Quilla) como su reflejo en el cielo. Otros componentes los representa la Chakana (Cruz del Sur), Las Pléyades, y Venus el lucero de la mañana y del atardecer según la estación en el año. En el lado izquierdo encontramos encontramos una alusión alusión a elemento elemento “Tierra” (pacha) y en el lado derecho al elemento “Agua” (cocha o lago), Pachamama y Mamacocha los cuales son llamados respectivamente, lo que ratifica la presencia ancestral de los rituales de reciprocidad a la fertilidad y productividad de la “Tierra” y el “Agua”, como proveedores de alimento y sustento de la vida en la comunidad. Otros fenómenos climatológicos son incluidos como parte de una visión animista del Universo donde las nubes, el granizo y el Arco iris representaban diversos roles dentro de un variado mundo mágico religioso.
Vestigios intactos de la cosmovisión prehispánica en el Perú contemporáneo En la actualidad poco queda de aquella grandes culturas del pasado, de sus logros sociales, tecnológicos y espirituales, producto de la extirpación de idolatrías que se inició con la conquista y siguió en la república. Pese a ello, algunas manifestaciones originales se pueden ver aún hoy en algunas comunidades campesinas altoandinas, cuya cosmovisión y forma de vida se conserva casi intacta. El campesino altoandino sigue rindiendo culto al Sol, a los “Apus” protectores, a la Pachamama y a la Mamacocha en los lagos, respetando a la naturaleza, viviendo en grupos familiares y comunitarios en los cuales los lazos emocionales y espirituales, la cooperación y la solidaridad entre sus miembros, son la norma. Los rituales o ceremonias religiosas heredados por sus ancestros se desarrollan en toda actividad importante, tanto de la vida cotidiana, como iniciar un trabajo, sembrar, cosechar, el nacimiento, el paso a la adultez, la muerte, etc., como en ocasiones especiales cuando se celebraba la paz, siempre en honor y agradecimiento de una divinidad. Estas fiestas se desarrollan dentro de la familia, así como dentro de la comunidad. Los ritos están entendidos también en cantos, en cuentos, en historias, en danzas que se transmiten con carácter de permanencia y de certidumbre e infalibilidad. La actividad de los ritos iniciativos, determinaban el paso de una etapa a otra, lo que les llevaba a marcar en un ceremonial esa nueva etapa en su vida, renovando y reafirmando los criterios que la sociedad tenía respecto del papel que las personas deben desempeñar, en la nueva etapa vital a la que acceden.
(sol y luna) o algún objeto resaltante de la bóveda celeste, el análisis arqueoastronómico es parte de un acercamiento interdisciplinario a la cosmovisión mágico religiosa de una época, que se enfoca principalmente en el estudio de antiguos observatorios astronómicos , templos y edificaciones ceremoniales en conexión con calendarios celestes , basados en los movimientos cíclicos del Sol , Luna y las estrellas. Etnoastronomía: Estudio de la práctica y uso de la astronomía 2. Etnoastronomía: por los diferentes grupos culturales en base a datos etnográficos (orales o escritos). Esta disciplina abarca a todas las relaciones entre astronomía y cultura, o, si se quiere, las implicancias culturales de la observación de lo celeste. La Etnoastronomía es una de las subdisciplinas de la Astronomía Cultural, que busca aproximarse mediante las técnicas de la etnología a comprender las ‘otras’ astronomías del ‘otro’ cultural que son los grupos étnicos. Es decir, estudia cómo una cultura, diferente a la cultura de donde surgió la astronomía ‘académica’, occidental y predominante, ve los objetos celestes. astronomía: Recopilación y estudio basado en 3. Historia de la astronomía: fuentes escritas, grabados e imágenes antiguas que aborda la recopilación y registro de las antiguas teorías astronómicas de de las diferentes culturas del pasado de la humanidad. Para el estudio del “Complejo Arqueológico de Caral- Supe” nos enfocaremos en el modelo utilizado por la arqueoastronomía para el análisis de las edificaciones monumentales y pirámides ceremoniales con la finalidad de aproximarnos al entendimiento de la organización espacial del lugar, a partir de la búsqueda de patrones y ejes asociados al movimiento de las luminarias (sol y luna) en fechas específicas como solsticios, lunasticios y
equinoccios para identificar probables fines de orientación referencial en el tiempo y su uso como como calendario ceremonial. ceremonial. El origen de los estudios arqueoastronómicos puede remontarse a 1723, año en que el reverendo inglés William Stukeley escribía un libro dedicado al monumento megalítico de Stonehenge (Inglaterra), en el que llamaba la atención del lector sobre la orientación del eje principal de este monumento hacia el noreste, es decir, hacia el lugar de la salida del Sol en el solsticio de Verano ( 22 de Junio en el hemisferio norte ), la orientación del eje de este monumento hacia el solsticio de verano es un hecho comprobado, habiéndose alcanzado actualmente un alto grado de consenso entre historiadores y arqueólogos sobre la intencionalidad de esta orientación astronómica por parte de los constructores del monumento. Al trabajo inicial de Stukeley siguieron siguieron a lo largo largo de los siglos XVII y XVIII otras investigaciones sobre la supuesta información astronómica codificada en éste y otros monumentos megalíticos ingleses, lo que provocó ya en su época un amplio debate, en el que los participantes se situaron abiertamente a favor o en contra de la pertinencia de tales estudios. En las primeras décadas del siglo XIX, las expediciones napoleónicas a Egipto y la transcripción de los primeros textos jeroglíficos por J. F. Champollion, introdujeron en Francia un nuevo campo de estudio, la astronomía egipcia. A diferencia de lo que ocurría en el megalitismo inglés, a partir del desciframiento de la escritura jeroglífica por Champollion, los estudios de la astronomía egipcia tuvieron a su disposición, no sólo restos arqueológicos, sino también documentos escritos. Sería, precisamente, el astrónomo francés Jean Baptiste Biot, estrecho colaborador de Champollion en la traducción de textos astronómicos, y autor de varios trabajos fundacionales sobre astronomía egipcia, publicados entre 1831 y 1862, quién, al tiempo
de su muerte, dejase redactada una precisa exposición de los principales problemas metodológicos por los que atravesaba en su época la investigación de la astronomía egipcia. Tras su fallecimiento, dicha exposición se publicó como introducción a su tratado sobre las astronomías antiguas de la India y la China. En ella, Biot advierte hace siglo y medio de la necesidad de dar un enfoque interdisciplinar a la investigación que incorpore al menos la astronomía, la filología y la historia. Resaltando, muy especialmente, los problemas de intercomprensión entre los científicos de estas disciplinas, debidos principalmente a la falta de una formación interdisciplinar adecuada que permita evaluar con justeza las aportaciones provenientes de otras áreas de investigación. Más importante aún, Biot advierte de la necesidad de definir las bases metodológicas por las que se debe regir esta investigación interdisciplinar. Tanto en lo que se refiere al estudio de la posible función astronómica de los monumentos arqueológicos, como a la reconstrucción de los conocimientos y prácticas astronómicas de la civilización que los produjo. Sentando dos puntos metodológicos esenciales: necesidad de reconstruir la literalidad de las fuentes escritas utilizadas de la forma más precisa posible y poseer una buena experiencia personal en la observación de los astros a simple vista. Entre 1867 y 1868, pocos años después del fallecimiento de J. B. Biot, el historiador alemán Heinrich Nissen y su colaborador Richard Schöne miden las orientaciones astronómicas de los templos de Pompeya, Atenas y Roma. En 1887 estos investigadores habían publicado en diversos trabajos las orientaciones de unos 350 templos. Un importante avance se produce en 1894, cuando el astrónomo británico Sir Norman Lockyer, fundador y director durante 50 años
de la prestigiosa revista científica Nature, publica “The Dawn of Astronomy.“ Sobre la importancia de este campo de estudios baste decir que sobre él sigue descansando hoy en día el peso de las investigaciones sobre la cronología cronología absoluta egipcia. ha reconocido este hecho como una de las causas importantes que, aún hoy, dificultan el desarrollo metodológico de la astronomía cultural, donde presenta los resultados de sus investigaciones sobre la orientación astronómica de diversos templos egipcios hacia posiciones relevantes del Sol y la estrella Sirio en el horizonte local. Sin dejar de hacer referencia al contexto religioso que sustentaban sus apreciaciones. Desde entonces hasta hoy, el estudio de la información astronómica codificada en los registros arqueológicos no ha dejado de suscitar un apasionado debate sobre los métodos utilizados y el alcance de los resultados obtenidos. Cuyos principales puntos de evolución pueden situarse en los trabajos de Gerald Hawkins sobre Stonehenge, reabriendo la vieja polémica entre arqueólogos y astrónomos que generaran los trabajos de Lockyer. Los numerosos trabajos de Alexander Thom sobre el megalitismo inglés, sentando las bases estadísticas que caracterizarán toda una época de estos estudios. Y la plena asunción de la arqueoastronomía como disciplina con objetivos y métodos propios por parte de un creciente número de arqueólogos y antropólogos.
Su construcción revela que existía un u n conocimiento astronómico que registraba el ciclo anual del sol hace 2,300 años, según los arqueólogos Iván Ghezzi, de la Pontificia Universidad Católica del Perú, y Charles Ruggles, de la Universidad de Leicester, en el Reino Unido. También son una prueba de que en ellos se realizaban ceremonias religiosas vinculados a fenómenos f enómenos astronómicos. La amplia e innumerable cantidad de asentamientos arqueológicos dispersos en el territorio Peruano, hace cada vez mas necesario adicionar el empleo de un enfoque que incorpore el estudio de la arqueoastronomía como parte de una aproximación científica e interdisciplinaria al estudio astronómico del pasado y compresión de la cosmovisión cosmovisión de las culturas prehispánicas. prehispánicas.
2.01.03 NOCIONES DE ASTRONOMÍA CIENTÍFICA En este capítulo describimos los movimientos aparentes y cíclicos del Sol y la Luna sobre el cielo de un observador situado en la latitud donde se emplaza el complejo arqueológico de Caral, la elección exclusiva de las luminarias para la presente investigación responde a su predominante presencia visual en el firmamento y son el punto de partida para iniciar un estudio de correlación entre arquitectura del pasado y observación astronómica. No se descarta la importancia que posiblemente pudieron tener algunas constelaciones prehispánicas o agrupamientos de estrellas como la “Chakana” ( conocida en la actualidad como “Cruz del Sur”), considerándolo como una materia de exploración para futuras investigaciones. Datos del planeta Tierra Para nuestros propósitos podemos considerar que la Tierra es una esfera homogénea cuyo radio mide 6,370 km y que gira constantemente sobre sí misma alrededor de un eje que pasa por su centro, y que llamaremos Eje de la Tierra . El Eje de la Tierra intersecta la superficie de la Tierra en el polo norte geográfico (aquel desde el cual se ve girar la Tierra en sentido contrario a las agujas del reloj) y el polo sur geográfico . Se denomina ecuador terrestre al círculo máximo cuyos polos son los polos geográficos. El ecuador terrestre divide la superficie de la Tierra en hemisferio norte y hemisferio sur . Para definir la posición de un observador sobre la superficie de la Tierra se utiliza el sistema de coordenadas geográficas . Su círculo fundamental es el ecuador terrestre, su polo principal es el polo norte geográfico y su meridiano principal es el meridiano que pasa por el observatorio de Greenwich
(Inglaterra). Las dos coordenadas ( ,
) que definen la
posición de un punto sobre la Tierra se denominan longitud ( ) y latitud ( ) geográficas . La longitud se mide positiva en sentido contrario a las agujas del reloj. En la superficie terrestre se destacan cuatro paralelos: el Círculo Polar Ártico ( = 90º - ), el Trópico de Cáncer ( = ), el Trópico de Capricornio ( = - ) y el Círculo Antártico ( = - 90º + ). La franja de la Tierra comprendida entre los trópicos se denomina zona tropical. La franja comprendida entre el Trópico de Cáncer y el Círculo Polar Ártico se denomina zona templada boreal. La franja comprendida entre el Trópico de Capricornio y el Círculo Polar Antártico se denomina zona templada austral. Los casquetes limitados por los círculos polares se denominan zona glaciar ártica y zona glaciar antártica, respectivamente. a) Sistema heliocéntrico Una forma particularmente sencilla de describir el movimiento de los astros consiste en suponer que el Sol se encuentra estacionario en el centro del Universo y el resto de los astros se mueven en torno a él. Todas las estrellas se mueven en el espacio cada una con un movimiento propio, pero están tan lejos del Sol que sus movimientos sólo resultan apreciables a simple vista al cabo de varios milenios, y nunca antes de muchos siglos. Consideraremos, pues, que las estrellas están fijas en el espacio. Mercurio, Venus, la Tierra, Marte, Júpiter y Saturno giran alrededor del Sol siguiendo órbitas elípticas casi coplanares. Todos giran en la misma dirección.
El plano de la órbita de la Tierra pasa por el centro del Sol y se denomina Plano de la Eclíptica . El eje perpendicular al plano de la eclíptica que pasa por el centro de la Tierra se denomina Eje de la Eclíptica . Las fuerzas gravitatorias de los planetas perturban periódicamente la posición del plano de la eclíptica, causando una pequeña oscilación de su eje con un período de unos 41,000 años y una amplitud de unos 0º.85. Este movimiento se denomina precesión planetaria . La Luna se mueve alrededor de la Tierra en el mismo sentido en que lo hacen los planetas alrededor del Sol, siguiendo una órbita elíptica que tarda un mes en completar. Mientras, sigue a la Tierra en su periplo anual alrededor del Sol. El plano de la órbita de la Luna alrededor de la Tierra pasa por el centro de la Tierra y se denomina Plano de la Luna. El eje perpendicular al plano de la Luna que pasa por el centro de la Tierra se denomina Eje de la Luna . Las fuerzas gravitatorias que ejercen la Tierra y el Sol sobre la Luna perturban periódicamente el plano de la Luna, haciendo que su eje describa una superficie cónica alrededor del Eje de la
Eclíptica con un período de 18.61 años y un ángulo = 5º.145. Este movimiento se denomina precesión del Eje de la Luna
La Tierra gira sobre sí misma alrededor del Eje de la Tierra en el mismo sentido en que lo hace alrededor del Sol, completando una vuelta en un día. Las fuerzas gravitatorias que ejercen el Sol y la Luna sobre la Tierra perturban periódicamente la dirección del Eje de la Tierra, haciéndole describir una superficie cónica alrededor del Eje de la Eclíptica, con un período de unos 26,000 años. Este movimiento se denomina precesión del Eje de la Tierra . El ángulo que forman el Eje de la Tierra y el Eje de la Eclíptica se denomina oblicuidad de la eclíptica y mide actualmente 23º.439. 23º.439. Su valor viene disminuyendo lenta pero constantemente en los últimos milenios a consecuencia de la lenta perturbación que ejercen los planetas sobre el plano de la eclíptica. b) La esfera celeste El sistema heliocéntrico permite describir cómodamente el movimiento de los astros en torno t orno a un observador situado en el Sol, pero nosotros necesitamos describirlos respecto a un observador situado en la Tierra. Para ello utilizaremos la esfera celeste, una esfera esfera de radio arbitrario centrada centrada en el observador y en cuya superficie se disponen los astros tal y como éste los observa en un instante determinado. Por comodidad, supondremos primero un observador situado en el centro de la Tierra (sistema geocéntrico) y pasaremos después a un observador situado en la superficie terrestre (sistema topocéntrico). c) Sistema geocéntrico El Eje de la Eclíptica intersecta la superficie celeste en el polo norte eclíptico (PNE) y el polo sur eclíptico (PSE). El círculo máximo cuyos polos son los polos elípticos se denomina
(E). Para nuestro observador, el Sol se traslada entre las estrellas fijas en el mismo sentido en que gira la Tierra sobre sí misma, recorriendo en un año el círculo de la eclíptica. eclíptica
El Eje de la Tierra intersecta la superficie celeste en el polo norte celeste (PNC) y el polo sur celeste (PSC). El círculo máximo cuyos polos son los polos celestes se denomina ecuador celeste . El ecuador celeste divide la superficie celeste en hemisferio norte celeste y hemisferio sur celeste . La eclíptica y el ecuador celeste están inclinados el ángulo de la oblicuidad de la eclíptica. Sus puntos de corte se denominan equinoccio de primavera (EP) y equinoccio de otoño (EO). El equinoccio de primavera es aquel en que el Sol pasa del hemisferio sur celeste al hemisferio norte nort e celeste Los puntos de la eclíptica situados a 90º de los equinoccios se denominan solsticio de verano (SV) y solsticio de invierno (SI). Sobre esta base se definen los siguientes sistemas de coordenadas en la esfera celeste. d) Precesión de los equinoccios La posición de la eclíptica en la esfera celeste oscila ligeramente sobre su posición media con un período de 41,000 años, debido al movimiento de precesión planetaria
del plano de la eclíptica. El Polo Norte Celeste gira alrededor alrededor del Polo Norte Eclíptico en el transcurso de unos 26,000 años debido al movimiento de precesión del Eje de la Tierra. Como resultado de ambos movimientos de precesión, los equinoccios rotan sobre la eclíptica en dirección contraria al Sol, completando una revolución en el transcurso de unos 26,000 años. Este lento movimiento de los equinoccios por la eclíptica se denomina precesión de los equinoccios . e) Las estrellas Las posiciones de las estrellas en la esfera celeste se mantienen prácticamente constantes durante milenios porque sus movimientos propios son muy lentos, y porque todas están muy lejos de la Tierra en relación al radio de la Tierra y los ejes de la órbita terrestre. Sin embargo, sus coordenadas eclípticas y ecuatoriales cambian secularmente debido a la precesión de los ejes coordenados. f) El Sol El Sol se mueve por la eclíptica en sentido contrario a las agujas del reloj, completando una vuelta en el transcurso de 1 año. Sus coordenadas en los solsticios y en los equinoccios son siempre las siguientes:
g) La Luna La órbita de la Luna transcurre por el círculo máximo (OL) que resulta de intersectar el plano de la Luna con la esfera celeste. La órbita de la Luna y la eclíptica (E) están inclinadas 5.145º. Sus puntos de corte se denominan nodo un ángulo = 5.145º. lunar ascendente ( ) y nodo lunar descendente ( ). Debido al movimiento de precesión del Eje de la Luna, la órbita de la Luna es una curva no cerrada que cambia constantemente su posición entre las estrellas que rodean a la eclíptica, con un período de 18.61 años. Los nodos lunares rotan sobre la
eclíptica con el mismo período, moviéndose en dirección contraria al Sol, fenómeno que recibe el nombre de movimiento de regresión de los nodos lunares .
La declinación de la Luna varía mensualmente entre dos valores extremos a uno y otro lado del ecuador celeste. El extremo máximo, llamado lunisticio norte , lo alcanza cuando su longitud eclíptica es la del solsticio de verano (90º). El extremo mínimo, llamado lunisticio sur , lo alcanza cuando su longitud eclíptica es la del solsticio de invierno (270º). A su vez, debido al movimiento de precesión de su órbita, el intervalo de declinaciones recorrido mensualmente por la Luna varía con un período de 18.61 años, aproximadamente, de la siguiente manera. Cuando el nodo ascendente coincide con el equinoccio de primavera, la Luna alcanza sus declinaciones mensuales extremas a lo largo del ciclo de 18.61 años. Esta configuración recibe el nombre de lunisticio mayor. mayor. La declinación mensual de la Luna en este momento oscila entre + (lunisticio mayor norte) y - (lunisticio mayor sur). Pasados unos 4.6 años, el nodo
ascendente se encuentra en el solsticio de invierno, momento en que el intervalo de declinaciones mensuales de la Luna coincide con el intervalo de declinaciones del Sol a lo largo de un año tropical. Pasados unos 4.6 años, el nodo ascendente se encuentra sobre el equinoccio de otoño y la Luna alcanza sus extremos mensuales mínimos. Esta menor. La configuración recibe el nombre de lunisticio menor. declinación mensual de la Luna en este est e momento oscila entre - (lunisticio menor norte) y - + (lunisticio menor sur). Pasados unos 4.6 años, el nodo ascendente se encuentra en el solsticio de verano, momento en que el intervalo de declinaciones mensuales de la Luna vuelve a coincidir con el intervalo de declinaciones del Sol a lo largo de un año tropical. Pasados unos 4.6 años, el nodo ascendente vuelve a situarse sobre el equinoccio de primavera y el ciclo vuelve a comenzar. Las coordenadas de la Luna en los Lunasticios mayores y menores sólo se ven afectadas por la disminución de la oblicuidad de la eclíptica, siendo siempre las siguientes:
h) Sistema topocéntrico Un observador situado en la superficie de la Tierra sólo puede ver en cada instante una parte de la superficie celeste que le rodea. La frontera entre la parte visible y la parte invisible se denomina horizonte aparente . Para evitar las irregularidades que suele presentar el horizonte aparente se define en su lugar el horizonte astronómico.
El horizonte astronómico (H) es el círculo máximo centrado en el observador que tiene por eje la dirección del campo gravitacional local, esta dirección define la vertical astronómica del lugar. La vertical astronómica intersecta la superficie celeste en dos puntos, llamados zenit (situado encima del observador) y nadir (situado debajo del observador). El Eje de la Tierra intersecta la superficie celeste en el polo norte celeste (PN) y el polo sur celeste (PS). El ecuador celeste (EC) es el círculo máximo cuyos polos son los polos celestes. El ecuador celeste divide a la esfera celeste en un hemisferio norte celeste y un hemisferio sur celeste. El círculo máximo que pasa por los polos celestes y el zenit del lugar se denomina meridiano celeste . La intersección del meridiano celeste con el horizonte astronómico define los puntos Norte (N) y Sur (S) del horizonte astronómico. Los polos del meridiano celeste definen los puntos Este (E) y Oeste (O) del horizonte astronómico. La altura angular
del polo norte
celeste sobre el horizonte astronómico es exactamente igual a la latitud geográfica del observador.
i) Coordenadas horizontales Su círculo fundamental es el horizonte astronómico, su origen es el punto Norte del horizonte astronómico y su polo principal es el zenit del lugar. Las coordenadas ( a, h ) del sistema se denominan acimut (a ) y altura (h ). ). El acimut se mide positivo en el sentido de las agujas del reloj. A veces, en lugar de la altura h se utiliza la distancia cenital z del astro (z = 90º - h ). ). j) Coordenadas horarias Su círculo fundamental es el ecuador celeste, su origen es el punto de intersección del meridiano celeste con el ecuador celeste situado encima del horizonte, y su polo principal es el polo norte celeste. Las coordenadas ( , ) del sistema se denominan ángulo horario ( ) y declinación ( ). El ángulo horario se mide positivo en el sentido de las agujas del reloj. k) Movimiento diurno El arco que describe diariamente un astro sobre el horizonte se obtiene intersectando el paralelo de declinación del astro con el horizonte astronómico del observador Para un observador situado en latitud declinación
> 90º-
0, los astros con
permanecen todo el día sobre el
horizonte. Los astros con declinación
< -(90º -
)
permanecen todo el día bajo el horizonte. Los astros con declinación | |
90º -
salen y se ponen a lo largo del día.
Los puntos de salida y puesta de un astro son simétricos respecto de la línea N-S del horizonte astronómico.
Un astro alcanza su altura máxima hm sobre el horizonte al pasar por el meridiano celeste, lo que se denomina culminación superior del astro. Los astros con declinación
<
culminan
al sur del zenit (hm = 90º - + ). Los astros con declinación =
culminan en el zenit (hm = 90º). Los astros con declinación >
culminan al norte del zenit (hm = 90º + - ).
l) Tiempo sidéreo y tiempo solar La declinación de un astro determina su trayectoria diurna. Para saber en qué lugar de su trayectoria se encuentra en cada instante hay que conocer, Además, su ángulo horario en cada instante. Para ello es suficiente conocer su ascensión recta y el ángulo horario del equinoccio de primavera en cada instante. Con este fin se define el día sidéreo como el período de tiempo que transcurre entre dos culminaciones superiores sucesivas del equinoccio de primavera en el horizonte local. El tiempo transcurrido desde la culminación superior del equinoccio de primavera hasta cualquier otra posición de ese punto,
expresado en fracciones de día sidéreo, se denomina tiempo sidéreo. El ángulo que gira la esfera celeste desde el momento de la culminación superior del equinoccio de primavera hasta cualquier otro momento, es igual al ángulo horario del equinoccio de primavera en ese momento. En consecuencia, el tiempo sidéreo en un meridiano dado es numéricamente igual en todo momento a la ascensión recta de un astro cualquiera, más el ángulo horario de éste. El tiempo sidéreo resulta muy útil para calcular las posiciones de los astros en el cielo, pero la vida en la Tierra se rige por la sucesión de los días y las noches, es decir, por la rotación diaria de la Tierra respecto al Sol. Con este fin se define el día solar (medio) como el período de tiempo (medio) que transcurre entre dos culminaciones superiores sucesivas del Sol en el horizonte local. El período de tiempo transcurrido desde la culminación superior del Sol hasta otra posición suya, expresado en fracciones de día solar, se denomina tiempo solar (medio). Debido al movimiento diario del Sol sobre la eclíptica, el día sidéreo resulta más corto que el día solar en algo menos de 4 minutos solares. Fórmulas matemáticas sencillas permiten pasar el tiempo sidéreo a tiempo solar, y viceversa, por lo que, una vez conocida la hora solar o sidérea del instante de observación, es sencillo calcular las posiciones de los astros respecto del horizonte del observador. m) Posición aparente de un astro El esquema geométrico descrito determina las posiciones de los astros en la esfera celeste sin tener en cuenta las distorsiones que introducen la atmósfera, el horizonte aparente, los diámetros del Sol y la Luna y la posición geográfica del observador sobre la superficie de la Tierra. Estos efectos deben de tenerse en cuenta cuando se desea conocer con
precisión las posiciones aparentes de los astros respecto del horizonte local. n) Diámetros del Sol y la Luna A diferencia del resto de los astros, los diámetros aparentes del Sol y la Luna, lejos de ser inapreciables, miden aproximadamente 0º.5 cada uno de ellos. Dado que sus trayectorias de salida y puesta están inclinadas respecto al horizonte, sus azimuts de salida y puesta varían ligeramente en función del punto del disco que se tome como referencia. o) Horizonte aparente Los puntos de salida y puesta de un astro en el horizonte aparente dependen críticamente de la altura del horizonte aparente en las zonas de salida y puesta del astro. Como las alturas pueden variar enormemente, incluso de un lugar a otro muy cercano, los puntos de salida y puesta deben ser calculados para cada horizonte aparente particular. p) Refracción La atmósfera terrestre desvía la dirección de los rayos de luz que la atraviesan causando que la altura aparente de un astro sea mayor para un observador rodeado de atmósfera, que para un observador sin atmósfera. La diferencia positiva entre estas dos alturas se denomina ángulo de refracción. El ángulo de refracción depende básicamente de la temperatura, la presión atmosférica, y la distancia cenital del astro. Su efecto es más acusado cuando el astro se encuentra cerca del horizonte astronómico (mide unos 0º.6 en el horizonte astronómico), disminuye rápidamente a medida que aumenta la altura del astro y se anula en el zenit. La refracción no afecta al acimut del astro, pero al tener efecto sobre su altura, afecta a sus azimuts de salida y puesta, que deben calcularse teniendo en cuenta este fenómeno. Como la refracción varía en función de las condiciones atmosféricas, los puntos por donde sale y se
pone un astro con declinación
varían dentro de un pequeño
margen, en función de las variaciones atmosféricas. La refracción causa, además, que los discos del Sol y la Luna se observen de forma ovalada en las cercanías del horizonte. Ello es debido a que la refracción del borde inferior del disco es mayor en unos 0º.1 que la refracción del borde superior, mientras que el diámetro horizontal del disco se mantiene inalterado. q) Extinción El paso por la atmósfera debilita la luz que nos llega de un astro, en función de las condiciones atmosféricas y la distancia que atraviesa en ella. El debilitamiento es mayor cuando el astro está cerca del horizonte astronómico y disminuye rápidamente en la dirección del cenit. Este pequeño debilitamiento no afecta en la práctica al Sol o la Luna debido a su gran luminosidad. En el caso de las estrellas y los planetas, el debilitamiento puede llegar a extinguir completamente el rayo de luz del astro mientras éste se encuentre por debajo de una cierta altura sobre el horizonte. La altura mínima aparente a la que debe de encontrarse el astro sobre el horizonte astronómico del lugar para ser visible se denomina ángulo de extinción del astro. Su efecto sobre los azimuts de salida y puesta sólo debemos tenerlo en cuenta cuando la altura del horizonte aparente sea menor que el ángulo de extinción del astro. r) Paralaje Estrictamente hablando, la posición de un astro respecto a los ejes coordenados celestes no es la misma cuando se observa desde el centro de la Tierra, que cuando se observa desde un punto de la superficie terrestre. Para resolver este problema se define la paralaje geocéntrica geocéntrica de un astro como la diferencia entre sus alturas geocéntricas y topocéntricas. La paralaje geocéntrica de un astro se anula en el cenit, crece con la distancia cenital del astro, y es máximo en el horizonte
astronómico del observador (paralaje horizontal). Dada la gran distancia existente entre la Tierra y los astros, este efecto sólo resulta realmente apreciable a simple vista en el caso de la Luna, cuyo paralaje horizontal ecuatorial medio mide 0º.95, mientras que el del Sol es inferior a 9 arcosegundos, el de los planetas es inferior 1 arcosegundo y el de las estrellas es inferior a 0.00004 arcosegundos. s) Movimiento del Disco Solar Visto desde la superficie de la Tierra, el Sol es un disco o círculo cuyo diámetro aparente mide en promedio unos 32 arcominutos, y cuyo centro se mueve a lo largo de la eclíptica completando una órbita en unos 365.24 días, contados a partir de su paso por el equinoccio de primavera. Este período de tiempo se denomina año solar ó año tropical. En consecuencia, el lugar por donde sale y se pone el Sol en el horizonte cambia cada día, cambiando también la amplitud y altura del arco que describe cada día en el cielo. Como es bien sabido, este cambio cíclico anual en las condiciones de insolación de las distintas zonas de la Tierra es el causante directo de la sucesión de las estaciones climatológicas en la Tierra. El movimiento del Sol sobre el horizonte a lo largo del año tropical cabe resumirlo de la siguiente manera.
•
Solsticio de invierno: El Sol alcanza este día su declinación mínima anual (- ), sale por su posición más al sur en el horizonte este, describe su arco más bajo y más corto en el cielo, y se pone por su posición más al sur en el horizonte oeste. Señala la noche más larga del año. A partir de este día la declinación del Sol empieza a aumentar continuamente, por lo que el Sol sale y se pone cada vez más al norte, describiendo arcos cada vez más altos y más amplios en el cielo. Disminuye la duración de las noches.
•
•
Equinoccio de primavera: primavera: La declinación del Sol alcanza el 0º. El Sol sale por el punto Este del horizonte, describe medio círculo máximo en el cielo, y se pone por el punto Oeste. La noche iguala al día. En días sucesivos, la declinación del Sol continua aumentando, por lo que sale y se pone cada vez más al norte, describiendo arcos cada vez más altos y más amplios en el cielo. La duración de las noches sigue disminuyendo. Solsticio de verano: verano: El Sol alcanza su máxima declinación (+ ), por lo que sale y se pone por sus posiciones más al norte en el horizonte, describiendo su arco más alto y más amplio en el cielo. Señala la noche más corta del año. A partir de este día la declinación del Sol comienza a disminuir, por lo que se invierte la dirección del movimiento del Sol en el horizonte, que ahora sale y se pone cada vez más hacia el sur, describiendo arcos cada vez más bajos y más cortos en el cielo. Aumenta la duración de las noches. A partir de este día la declinación del Sol comienza a disminuir, por lo que se invierte la dirección del movimiento del Sol en el horizonte, que ahora sale y se pone cada vez más hacia el sur, describiendo arcos cada vez más bajos y más cortos en el cielo. Aumenta la duración de las noches.
estaciones, ya sea observando directamente los lugares del horizonte por donde sale y se pone, ya sea observando la dirección de la sombra de un gnomon a la salida o la puesta del Sol, o su longitud al paso del Sol por el meridiano local. La observación y descubrimiento de este aparente desplazamiento solar fue un hecho clave y de importancia fundamental para que los antiguos pobladores de Caral se orientaran en el tiempo edificando objetos orientados hacia estos puntos relacionados con el disco solar en fechas que advertirían oportunamente de cambios en los ciclos estacionales con su repercusión en la naturaleza, posiblemente dispusieron dispusieron las pirámides de modo que fueran utilizadas como hitos de referencia espacio temporal para poder visualizar y vigilar el cambio de las estaciones. Hasta nuestros días podemos encontrar esta antiquísima tradición en agricultores del altiplano, que se rigen por la observación de diversos fenómenos astronómicos para guiarse en los momentos que debían iniciar las diversas faenas agrícolas y ganaderas, como siembras, cosechas o esquilas. La fecha mas significativa la representa el Solsticio de Invierno (Inti Raymi de los Incas) este es el momento elegido para la celebración del Año Nuevo Andino, que "marca el fin de una temporada de cosecha y el inicio de una nueva época de siembra". Según los antiguos Amautas en junio descansa la tierra. Y el 22 de junio es cuando más se aleja el sol. Indicando el punto clave para que retorne el reordenamiento de la tierra. Originalmente es el marat'aqa, o el agradecimiento al Sol y la Pachamama por las cosechas. A partir de ese momento se inicia la nueva siembra. Es el de
el Sol el día del solsticio, porque en los alrededores de esa fecha el Sol prácticamente se .para varios días en la misma posición del horizonte. Pero, por la misma razón, resulta difícil averiguar cuál es exactamente el día del solsticio observando el lugar del orto o la puesta del Sol en el horizonte. Por otra parte, es difícil determinar la dirección exacta del Este y del Oeste ya que en los equinoccios la declinación del Sol cambia apreciablemente en el transcurso de un sólo día. En cambio, si se ha podido determinar esa dirección con cierta exactitud, es fácil saber que día traspasa el Sol esa dirección y fijar, por tanto, la fecha del equinoccio
u) Movimiento del Disco Lunar Las revoluciones lunares son uno de los fenómenos más utilizado a lo largo de la historia para registrar el paso del tiempo, pues proporcionan de manera natural una forma fácil de medir períodos de tiempo intermedios entre el año y el día. La existencia de calendarios lunares puede remontarse a los tiempos del paleolítico superior (Marshak 1972).
v) Mes sinódico Se denomina mes sinódico al tiempo que tarda la Luna en completar una vuelta a la Tierra con respecto al Sol. Su
duración aproximada es de 29.53 días. Durante un mes sinódico la Luna pasa por sus cuatro fases, que por comodidad hemos numerado de la siguiente manera: 0 Luna nueva, 1 cuarto creciente, 2 Luna llena, 3 cuarto menguante y 4 0, de nuevo, Luna nueva
Después de haber estado invisible 2 o 3 días en el cielo debido a su cercanía al Sol, la Luna aparece por primera vez durante un corto espacio de tiempo en el horizonte oeste a la puesta del Sol (día 1). En los días siguientes aparece a la puesta del Sol cada vez más alta, más al este y más iluminada, alcanzando el cuarto creciente unos 6 días más tarde (día 7). Una semana después la Luna sale llena por el este, en el momento de ponerse el Sol por el oeste (día 14). A partir de entonces, la Luna sale sobre el horizonte este cada vez más tarde y menos iluminada, alcanzando el cuarto decreciente a salir a mitad de la noche una semana más tarde (día 21). Unos 6 días después se ve la Luna por última vez saliendo en el horizonte este por unos momentos, justo antes de la salida del Sol (día 27). A partir de entonces la Luna permanecerá oculta por la luz del Sol durante 2 o 3 días (días 28/29/30), volviendo a verse de nuevo brevemente el primer creciente en el horizonte oeste justo a la puesta del Sol, 29 o 30 días después de verse el primer creciente que comenzaba el ciclo (día 1). Consecuentemente, durante la primera mitad del mes sinódico, es decir, entre el primer creciente de Luna y la Luna llena, se ve la puesta de la Luna en el horizonte, pero no se ve su salida por ocurrir de día. Por el contrario, en la segunda mitad del mes se ve la salida de la Luna todos los días, pero no puede verse su puesta por ocurrir de día.
w) Mes sideral Se denomina mes sideral al período de tiempo que tarda la Luna en completar una vuelta a la Tierra respecto a las estrellas. Su duración aproximada es de 27.32 días. Suele comenzar con el paso de la Luna por una estrella o por una constelación, cuya elección varía entre culturas. Si observamos en un momento determinado de la noche el paso de la Luna por una cierta estrella, el siguiente paso tendrá lugar 27 días y unas 8 horas después, por lo que puede suceder de día y no puede observarse, pudiendo ocurrir lo mismo con el siguiente paso. Sin embargo, el tercer paso sucederá aproximadamente a la misma hora de la noche en que ocurrió el primer paso. Por tanto, conviene tener en cuenta el período de 3 meses siderales
82 días, por el cual la Luna vuelve a pasar por la
misma estrella, aproximadamente una hora antes de la hora de paso inicial . La observación sucesiva de estos pasos se complica al ocurrir en diferentes fases de la Luna y en diferentes posiciones de la estrella respecto al horizonte. Dado que la Luna se mueve diariamente unos 13º sobre su órbita con respecto a las estrellas, algunas culturas han dividido la franja del cielo recorrida por la Luna en 27 o 28 zonas, llamadas mansiones lunares, de modo que la Luna permanece cada día en una mansión distinta, regresando a la misma mansión 27 o 28 días más tarde. y) Mes dracónico Se denomina mes dracónico al tiempo que tarda la Luna en completar una vuelta a la Tierra con respecto al nodo ascendente de su órbita. Su duración aproximada es de 27.21 días. Resulta de interés para el cálculo de eclipses. x) Regresión de los nodos Los cambios en los extremos de los intervalos mensuales de declinación de la Luna a lo largo del período de regresión de
los n dos (18.61 años) implican los correspo ndientes cambios en la posiciones relativas de los azimuts de sus orto y puestas en lo Lunasticios, cuyos efectos pueden v erse en la figura siguiente. En ella se representan las posici nes relativas del orto puesta del Sol en el solsticio de invierno (SI) y verano (SV), y de la Luna en el lunasticio mayor n orte (LMN) y sur (LMS , así como en los Lunasticios menores orte (LmN) y sur (LmS . Las amplitudes de los ángulos depen en en cada caso de la época elegida y de la latitud del observador. Nótese que los i tervalos de declinación en los Lu nasticios vienen estre hándose lentamente en los últimos 3,0 0 años debido a la dis inución de la oblicuidad de la eclíptica.
Movi iento de las fases en el horizonte Segú la posición del Sol en la eclíptica, la Luna recorre sus declinaciones mensuales en deter inadas fases, independientemente de la posición de los no os. Así, las fases de la Luna se desplazan por el horizonte durante un año tropical de la manera que se muestra en la Figura siguiente. Las amplitudes de estos movimientos en un mes en particular
Debido a las influencias gravitatorias de los otros planetas del Sistema Solar, a lo largo de los milenios se van modificando cíclicamente diversos parámetros astronómicos del movimiento de la Tierra, como son: a) la relación del momento de los equinoccios y de los solsticios con respecto al momento de mayor o menor lejanía de la Tierra al Sol (precesión de los equinoccios), b) la forma ligeramente elíptica de la órbita terrestre (excentricidad de la órbita), y c) la inclinación del eje de rotación de la Tierra (oblicuidad del eje). Al combinarse los tres ciclos de variación, con sus diferentes periodicidades e intensidades, se producen variaciones complejas en la cantidad de radiación solar interceptada en cada latitud y en cada estación del año. En la teoría de Milankovitch se asume que la energía solar incidente en la Tierra en su globalidad y durante un año completo es siempre la misma (excepto en los cambios de excentricidad, en donde se admite un ligero cambio). La variación relevante radica en el diferente reparto de la energía en cada estación del año y en cada hemisferio, según van variando a lo largo de los años las características de la órbita. También es interesante anotar que cada uno de los tres ciclos de Milankovitch puede producir efectos climáticos que son diferentes en cada latitud.
Variación de la inclinación del eje terrestre La inclinación del eje terrestre de rotació varía con una perio icidad de unos 41000 años. Cuando e l valor es alto, la diferencia de insolación estacional es grande, y viceversa (si el ángulo fuese cero no habría estaciones). estaciones). El alor actual es de 23.4º y durante los dos últimos millones de años ha variado entre un valor máximo de 24.5º y un mínimo de 21.5º.
La oblicuidad parece haber regido la periodicidad de los ciclos glaci les en la primera parte del Pleistocen (ciclos de unos 40.000 años) y probablemente tenga un gran influencia también en la segunda, en donde los ciclo son más largos (entre 80.000 y 120.000 años). Una i clinación fuerte favor cería el deshielo veraniego de los gr ndes mantos de hielo. La in linación del eje terrestre influye leveme te en los azimuts de lo ortos y ocasos del disco solar en el hor izonte, por lo que es i portante determinar el grado de in linación del eje terrestre en correspondencia a la fecha que data el asentamiento arqueológico si se desea establecer una correlación exacta entre alineamientos astronómicos y orientación de edificaciones del pasado.
2.01.04
El calendario y la observación de los ciclos naturales Desde muy pronto, el hombre aprendió a medir el paso del tiempo utilizando los ciclos astronómicos básicos: el día, el mes y el año. Consciente de la regularidad de estos ciclos y de su relación con los ciclos de la naturaleza, aprendió a planificar y coordinar las actividades del grupo utilizando como referencia las posiciones de los astros en el cielo. Un calendario astronómico es, básicamente, un sistema de cómputo del tiempo a largo plazo, diseñado para mantenerse en sincronía con las revoluciones de uno o varios astros, sus funciones básicas son: •
•
Proporcionar un sistema consensuado de medida del tiempo que sirva para planificar y coordinar las actividades a corto, medio y largo plazo de un grupo humano. Mantener una contabilidad y registro acumulado del paso del tiempo.
Aunque las bases astronómicas coincidan, tanto los ciclos que se eligen como la forma en que se combinan, calculan y aplican para formar un calendario pueden variar mucho de unas culturas a otras, y de hecho lo hacen. Algunos calendarios son ajustados periódicamente mediante observaciones astronómicas regulares, otros reiteran estimaciones teóricas que inevitablemente terminan desfasándose respecto de las posiciones reales de los astros. Unos se rigen por reglas claras y precisas definidas de antemano, otros por reglas ambiguas sujetas a reevaluaciones a posteriori . Unos cuentan ininterrumpidamente miles de años, otros sólo guardan la cuenta de unos pocos años. Unos se
LOS DOCE MESES DEL CALENDARIO INCAINCO 1. Capac Raimi Quilla , Luna de la Gran Fiesta del Sol, mes de de diciembre o descanso. 2. Camay Quilla , Pequeña Luna Creciente, enero, tiempo de ver el maíz creciendo. 3. Hatun Pucuy Quilla , Gran Luna Creciente, febrero, tiempo de vestir taparrabos. 4. Pacha Pucuy Quilla , Luna de la flor creciente, marzo, mes de maduración de la tierra. 5. Ayrihua Quilla , Luna de las espigas gemelas, abril, mes de cosecha y descanso. 6. Aymoray Quilla , Luna de la cosecha, mayo, el maíz se seca para ser almacenado. 7. Haucai Cusqui Quilla , junio, cosecha de patata y descanso, roturación del suelo. 8. Chacra Conaqui Quilla , Luna de riego, julio, mes de redistribución de tierras. 9. Chacra Yapuy Quilla , Luna de siembra, agosto, mes de sembrar las tierras. 10. Coia Raymi Quilla , Luna de la fiesta de la Luna, septiembre, mes de plantar. 11. Uma Raymi Quilla , Luna de la fiesta de la provincia de Oma, octubre, tiempo de espantar a los pájaros de los campos recién cultivados. 12. Ayamarca Raymi Quilla , Luna de la fiesta de la provincia de Ayamarca, noviembre, tiempo de regar los campos.
Con respecto a la representación de Guaman Poma de Ayala del Astrónomo incaico, la imagen contiene información relevante a partir de sus grafismos que consideramos oportuno comentar: •
•
Dualismo Sol ( izquierda superior ) Luna ( derecha superior ) El quipu en la la mano izquierda, el cual probablemente probablemente tuvo funciones de registrar períodos de tiempo en relación al movimiento cíclico de las luminarias y registro de calendario.
En Caral se encontró durante las excavaciones realizadas el 2005 en La “Pirámide del Galería” el quipu más antiguo descubierto hasta la fecha, el cual contiene los mismos elementos y técnicas del mismo tipo de quipu utilizado miles de años después después por los incas. incas.
La influencia del ciclo lunar nodal en el clima y el aumento de los recursos marinos Los trabajos realizados y publicados en el 2004 por el profesor Harald Yndestad (20) del departamento de Ecología Industrial y Gestión tecnológica de la “Universidad Noruega de Ciencia y Tecnología” , representan un indicador y referente muy importante para entender la influencia de la Luna , sus ciclos astronómicos y la temperatura del mar relacionados con los ciclos de la vida en los océanos, uno de de los datos más significativos significativos de de su investigación es la correlación entre los ciclos armónicos NODALES (18.6 años) y el aumento considerable de la biomasa marina en momentos específicos. Los ciclos nodales pueden ser registrados a simple vista mediante la observación del disco LUNAR con un punto fijo del horizonte como referencia referencia visual, visual, por lo que es muy probable que que los antiguos pobladores de Caral hallan tomado cuenta de este fenómeno y su relación con el aumento de la biomasa y recursos marítimos que hayan hayan derivado en la construcción de edificaciones alineadas especialmente para la observación del ciclo nodal armónico de 18.6 años. Este hecho explicaría un importante factor de supervivencia encontrado por los antiguos pescadores, usado para la administración durante períodos específicos de abundantes excedentes marinos del litoral y organizar las faenas de pesca, ya que en base a investigaciones científicas del profesor Yndestad se ha podido comprobar un marcado aumento de cardúmenes de distintas especies en los océanos en conexión con la explosión cuantitativa del plancton en la cadena trófica, en sincronía con estos ciclos nodales de 18.61 años y que explicaría la abundancia de vestigios de fauna marina en el interior de las pirámides. Tesis doctoral, 2004 “The lunar nodal cycle influence on the barent oceans” , Universidad Noruega de Ciencia y Tecnología.
DECODIFICANDO CARAL Para la verificación y confirmación de las hipótesis planteadas sobre el modelo de organización y planificación espacial usado en el “Complejo Arqueológico de Caral – Supe” hemos establecido los siguientes componentes de análisis: 3.01 Urbano Arquitectónico.Arquitectónico.- Organización Organización del sitio, identificación de patrones, tramas urbanas y .estrategias de localización regional que comprenden las variables relacionadas a: •
•
•
Alineamientos y orientaciones edificaciones monumentales.
astronómicas
de
Espacialidad del lugar, localización de los edificios y ubicación de componentes arquitectónicos. Tecnología constructiva para utilizada para el trazado urbanístico, control y dirección de ejes de emplazamiento de los edificios.
3.02 Semiológico Significado e Influencia Inf luencia que habría tenido el pensamiento mágico religioso en las decisiones para la organización de la arquitectura en la zona. 3.03 Concepción espacio – temporal Aproximarse a la noción y concepción del “tiempo” de los antiguos pobladores de Caral, mediante el análisis de símbolos y elementos arquitectónicos en las edificaciones monumentales que posiblemente fueron usados como observatorios e indicadores visuales de los ciclos del Sol y la Luna para fines ceremoniales y administrativos. En base base a estos tres componentes componentes nos aproximaremos a posibles respuestas sobre algunas de las motivaciones que intervinieron en la organización espacial de Caral, las que fueron formuladas inicialmente en el planteamiento del estudio.
Latitud: 10º 53’ Sur Lugar: Caral - Supe
Matriz para el análisis astronómico de alineamientos de edificaciones ceremoniales en Caral Para realizar el análisis ordenado de la “Grilla astronómica” sobre el plano del complejo arqueológico de Caral, construimos una matriz con los siguientes componentes: 1)
Filas.- Las que contienen los edificios monumentales para el estudio, entre los que se encuentran: •
Pirámide mayor mayor ( Sector E )
•
Pirámide Menor ( Sector G )
•
Pirámide de la Galería ( Sector H)
•
Pirámide de la Huanca ( Sector I)
•
Pirámide del Anfiteatro ( Sector L)
•
Pirámide de la Cantera ( Sector B)
•
Pirámide Antigua ( Sector C)
2) Columnas.- Las que contienen los dos tipos principales de alineamientos a verificar y que se dividen en : Alineamientos solares •
Solsticios de verano e invierno
Equinoccios Alineamientos lunares •
•
Lunasticio mayor norte
•
Lunasticio mayor Sur
•
Lunasticio menor norte
•
Lunasticio menor sur
Trazado de la “grilla astronómica” Se generó un barrido con diversas tramas paralelas sobre el levantamiento topográfico de Caral (Plano Nº 1) para contrastar y verificar con la geometría de cada una de las edificaciones monumentales los paralelismos, alineamientos y orientaciones astronómicas astronómicas planteadas en las hipótesis de investigación. Este procedimiento contó con el apoyo de programas informáticos y verificación en el campo, para filtrar seleccionar los patrones que contienen paralelismos con las geometrías de las edificaciones monumentales. A partir de este método se descartaron algunos ejes con sus puntos de referencia visual en el horizonte y se seleccionaron otros marcadamente significativos que son presentados en los planos S-1 / S-2/ S-3 Y L-1 que confirmarían una correlación astronómica de las luminarias (Sol – Luna) en fechas específicas con los ejes de emplazamiento de los edificios ceremoniales y vinculados a toda la organización espacial del sitio: Alineamientos solares: •
•
•
PLANO S-1 Proyección acimutal del ocaso para el solsticio de invierno ( 22 de junio ) PLANO S-2 Proyección acimutal del orto para el solsticio de verano (22 de Diciembre). PLANO S-3 Proyección acimutal de los ortos y ocasos para los equinoccios del 21 Marzo y 21 Septiembre, en este plano no se encontró vinculación con ejes del sitio.
Alineamientos Lunares: •
PLANO L-1 Proyección acimutal del ocaso para el Lunasticio mayor norte
Verificando alineamientos Arqueológico de Caral”.
solares
en el “Complejo
PLANO S-1: S-1: Alineamientos y orientaciones astronómicas con el punto del ocaso del disco solar durante el solsticio de invierno (22 de Junio) Azimut: 294º 27’ El trazado y registro del paralelismo paralelismo angular promedio de 294º 27’ Noroeste en escalinatas y muros aterrazados con similar orientación azimutal, arrojaron los siguientes resultados de alineamientos paralelos en tres edificaciones monumentales: •
•
•
Eje de escalinata principal orientado hacia el Noroeste y paralelismo de ejes en 20 muros aterrazados de plataformas escalonadas en la “Pirámide “ Pirámide de la Galería”. Eje de escalinata principal ubicado y orientado hacia el Noroeste, 8 muros aterrazados de plataformas escalonadas y seis ejes de muros en recintos ubicados Menor”. en la plataforma superior de la “Pirámide “Pirámide Menor”. En la Pirámide Mayor se registraron 52 muros que conforman las plataformas escalonadas y más de 32 muros de recintos de espacios ceremoniales que comparten paralelismo paralelismo longitudinal longitudinal con los ejes axiales de la Pirámide Menor y Pirámide de la Galería.
PLANO S-2: S-2: Alineamientos y orientaciones astronómicas con el orto o salida del disco solar durante el amanecer solsticio de verano (22 de Diciembre) Azimut: 114º 27’ Noroeste. Noroeste. El trazado y registro del paralelismo paralelismo angular promedio de 114º 27’ Sureste en escalinatas y muros aterrazados con similar orientación acimutal, arrojaron los siguientes resultados de alineamientos paralelos en dos edificaciones monumentales: •
•
Eje axial de escalera principal orientado hacia el Sureste y perpendicularidad en las escalinatas de la “Pirámide Antigua”. En la Pirámide Mayor se registraron los mismos paralelismo compartidos con la Pirámide Menor y Pirámide de la Galería, ya que los 52 muros que que conforman sus plataformas escalonadas y más de 32 muros de recintos de espacios ceremoniales están en el mismo eje longitudinal (Sureste – Noroeste) , por lo que el Eje axial de la Pirámide Mayor está perpendicularmente orientado en ambos sentidos que podrían revelar indicios de su uso en ambas fechas.
PLANO S-3: S-3: Alineamientos y orientaciones astronómicas con el orto y ocaso del disco solar durante los equinoccios (22 de marzo – 22 de septiembre) Azimut: 90º Este y 270º 270º Oeste. Durante el trazado de la grilla conformada por ejes paralelos orientados acimutalmente hacia los puntos del orto y ocaso del disco solar durante los equinoccios, no mostraron o evidenciaron una relación ni paralelismo alguno con la geometría de las edificaciones monumentales en estudio.
Verificando alineamientos Arqueológico de Caral”. PLANO L-1: L-1:
lunares
en el “Complejo
Alineamientos y orientaciones astronómicas con el punto del ocaso del disco lunar durante el ciclo nodal o LUNASTICIO Mayor Norte (Azimut: 299º35’ Noroeste).
El trazado y registro del paralelismo paralelismo angular promedio de 299º 35’ Noroeste en muros aterrazados, muros perimetrales e internos con similar orientación azimutal, arrojaron los siguientes resultados de alineamientos paralelos en tres edificaciones monumentales de la zona Sur: •
•
•
Dos Muros externos perimetrales, 15 muros internos y paralelismo con escalinatas centrales en la “Pirámide del Anfiteatro”. Paralelismo de ejes en 18 muros aterrazados de plataformas escalonadas en la “Pirámide “ Pirámide de la Huanca”. Paralelismo de ejes en 6 muros aterrazados de plataformas escalonadas en la zona Oeste de la “Pirámide de la Cantera”.
El modelo organizativo espacial de las edificaciones monumentales redescubiertas en el “Complejo Arqueológico Caral – Supe” no corresponderían un modelo de ciudad como postulan los arqueólogos del PEACS, PEACS, sino a un centro ceremonial administrativo que se deduce a partir de sus características espaciales, formales, funcionales (ver tabla nº 6) y de localización regional expresadas en: •
•
•
•
•
•
•
•
Tipología monumental de edificios públicos de uso predominantemente ceremonial. Extensas canchas y amplitud de espacios abiertos para congregar a una gran multitud multit ud concentrada de personas. Gran distanciamiento entre edificaciones piramidales organizadas alrededor de una explanada central. Desproporción evidente entre el número, jerarquía y tamaño de las edificaciones ceremoniales sobre los denominados anexos residenciales. Predominio intencional de masa y altura en la concepción de cada uno de los edificios piramidales con fines rituales y de imponer jerarquía. Alineamientos paralelos de edificaciones monumentales funcionando como hitos astronómicos. Ubicación estratégica de Caral en el Valle medio de Supe en el “centro” de 19 asentamientos menores que formaron parte de una red de intercambios permanentes en la región. Hallazgos arqueológicos y evidencia de objetos para rituales en los denominados sectores residenciales refuerzan la hipótesis de uso predominantemente predominantemente ceremonial de la zona.
UBICACIÓN DE COMPONENTES ARQUITECTÓNICOS. ARQUITECTÓNICOS. Los patrones urbanos verificados en Caral y la orientación de ejes de emplazamiento de las edificaciones en conexión con los eventos astronómicos se refleja también en cada edificación monumental, donde la disposición de sus componentes arquitectónicos como: escalinatas centrales, muros aterrazados, muros perimetrales, dinteles y portales habrían servido como indicadores visuales de los desplazamientos anuales y cíclicos de las luminarias: En el caso de las edificaciones monumentales con “alineamientos y orientaciones solares”, analizamos su geometría y componentes utilizando el programa informático “Ecotech v. 5.1”, encontrando en ellas las siguientes características: La Pirámide Menor (Sector G) Analizando esta edificación con la asistencia del programa informático mencionado comprobamos que durante el ocaso del solsticio de invierno se produce la alineación astronómica exacta de la escalinata central y principal que conduce a los recintos sagrados de plataforma superior de la pirámide, donde se realizaban los rituales para una fecha significativa que marcaba el inicio del año agrícola y a la cual tenían acceso únicamente los miembros de la casta sacerdotal. Las sombras proyectadas en la superficie por el sol en paralelo con la geometría de “La Pirámide Menor” durante el solsticio de Invierno, es un indicio razonable razonable y no casual para considerar una intencionalidad previa la planificación de la configuración de este edificio de carácter ceremonial destinado a congregar a la población secular dentro de un marco de rituales anuales.
En Caral al igual que en las primeras comunidades de habitantes sedentarios del planeta, los moradores se sintieron parte orgánica de la naturaleza, no existió lo que hoy conocemos en nuestras metrópolis como un “sentimiento de individualidad” o “separatividad” de cada miembro con la sociedad sociedad y su entorno natural. Esta visión social y a la vez orgánica se entiende en parte por su conexión y dependencia de los recursos alimenticios provenientes directamente de la tierra (Pachamama) y el mar (Mamacocha) que se tradujeron en rituales, ceremonias de agradecimiento y sacrificios como gestos de reciprocidad a sus dioses. La casta sacerdotal en Caral cumplía un un rol dominante como mediador entre la población y los dioses, siendo la encargada de organizar los ritos y ceremonias anuales, además de asumir roles jerárquicos en la administración de la sociedad y los recursos productivos. Las pirámides ceremoniales y su configuración arquitectónica son el testimonio de aquella época y manifestación concreta concreta de los los modos en que organizaron su sociedad, analogía que se traduce en una verticalidad absoluta y visible jerarquía de la casta sacerdotal que marcaba la diferencia entre lo sagrado y lo secular. El particular alineamiento y trazados de ejes demostrado en el “Complejo Arqueológico de Caral – Supe” conectados con solsticios y lunasticios son testimonio de la importancia que tuvo el pensamiento mítico astronómico en la organización espacial del sitio, como culto y representación del ORDEN CICLICO atribuido a sus dioses tutelares.
3.03
CONCEPCIÓN ESPACIO – TIEMPO La organización organización del lugar lugar y disposición de los los edificios ceremoniales, nos sugiere que la observación de los fenómenos naturales por parte de los antiguos pobladores de Caral fue un proceso que habría tomado muchos años en consolidarse y se tradujo finalmente en un modelo tangible que generó una cosmovisión de su particular forma de ver, sentir y entender el UNIVERSO. En el gráfico nº 38 proponemos una aproximación al proceso construcción de la concepción espacio – temporal del antiguo pueblo de Caral y sus conexiones con la arquitectura ceremonial a partir de su percepción, observación e interpretación de cambios cíclicos de la naturaleza y eventos astronómicos.
4.00 CONCLUSIONES 4.01 Planificación del lugar y evolución del sitio En base base al análisis de patrones patrones de ocupación para las las edificaciones monumentales y la verificación de sus correlaciones con eventos astronómicos, podemos deducir que el modelo de organización espacial del “Complejo Arqueológico de Caral-Supe”, Caral-Supe”, no fue espontáneo, casual o aleatorio, sino resultado de la convergencia de múltiples factores planeados anticipadamente, los que se dieron en un un largo período de tiempo que abarcó el proceso de consolidación, evolución y declinación del sitio, el cual se estima en aproximadamente 1,200 años. Estos factores habrían generado un modelo modelo de organización espacial que sintetiza los elementos simbólicos-religiosos en unión a requerimientos funcionales, administrativos, regionales y de habitabilidad, donde el emplazamiento, orientación y localización de componentes arquitectónicos de las edificaciones monumentales estaría relacionado a motivaciones de de carácter mítico y astronómico, común en una sociedad y época caracterizada por adoptar el pensamiento mágico – religioso para realizar todas sus actividades. 4.02 Urbanismo mítico astronómico y observación del tiempo Las edificaciones monumentales redescubiertas en el “Complejo Arqueológico de Caral” habrían sido planificadas para su uso como centro administrativo, que además de sus ya comprobadas funciones ceremoniales, cumplieron adicionalmente un rol instrumental de calendario astronómico (Solar y Lunar), generando generando un modelo primigenio primigenio de URBE CALENDARIO. CALENDARIO.
Este modelo de organización urbanístico de carácter mítico astronómico, se deduce deduce a partir de la exploración, exploración, observación, análisis y verificación de dos tipos de PATRONES de ocupación urbana, relacionados con los alineamientos y orientaciones de las edificaciones monumentales en conexión directa con el movimiento aparente de los dos objetos visiblemente más importantes de la bóveda celeste: El Sol y La Luna , por lo que en el complejo arqueológico de Caral existirían dos zonas predominantes: a) Zona de alineamientos solares b) Zona de alineamientos Lunares, Lunares, con edificaciones monumentales asociadas específicamente a estas deidades celestes, como parte de una cosmovisión dual plasmada con intencionalidad para la planificación del sitio. a) Alineamientos solares.En donde las denominadas: Pirámide Mayor, Pirámide de la Galería y Pirámide Menor por sus particulares orientaciones, colocación de escalinatas centrales, paralelismos de muros, localización de portales y emplazamiento de plataformas aterrazadas sirvieron como observatorios del ciclo anual del sol, desempeñándose como hitos astronómicos astronómicos de referencia visual visual del disco solar alineados exactamente con el horizonte meridional el día 22 de Junio (solsticio de invierno en el hemisferio Sur). La escalinata principal de la Pirámide Antigua y el eje longitudinal de la Pirámide Mayor estarían orientados con el azimut del orto solar del 22 de Diciembre (solsticio de verano en el hemisferio Sur), Estos alineamientos y orientaciones les habrían proporcionado una guía o referencia para: •
Ubicarse en el tiempo anual y referencia visual para sincronizar faenas laborales con los ciclos naturales para la eficiente administración de los
recursos de producción agraria, condicionada a los cambios de estación. (lluvias, sequías y crecida de ríos). Organización de festivales anuales en fechas ligadas a probables rituales de reciprocidad y agradecimiento a sus “Dioses tutelares” y a la productividad de la tierra (festividad posteriormente arraigada y conocida en el Perú como el “culto a la Pachamama” e Inti Raymi celebrada todos los años a partir del 24 de Junio). así como posteriormente con la llegada estacional del verano ( festival actualmente conocido como Capac Raymi realizado el 24 de Diciembre)
•
b) Alineamientos Lunares En donde las denominadas: “Pirámide de la Cantera”, “Pirámide Menor” y “Pirámide del Anfiteatro” por sus particulares orientaciones sirvieron como indicadores para observar el lunasticio mayor Norte (ciclo nodal), fenómeno astronómico relacionado al desplazamiento aparente del disco lunar hacia el extremo meridional Norte del horizonte a 5.14 grados de arco del punto de ocaso solsticial de invierno y que sucede exactamente cada 18.61 años. Estos alineamientos lunares (ciclo nodal) tendrían implicancias importantes para en los antiguos pobladores de Caral que se manifestaron m anifestaron en: •
La administración de los abundantes excedentes productivos del litoral y organizar grandes faenas de pesca, ya que en base a investigaciones científicas
recientes (25) se ha podido comprobar un marcado aumento de la biomasa marina y explosión cuantitativa del plancton en la cadena trófica, en conexión con estos ciclos armónicos de 18.61 años y que explicaría la abundancia de vestigios de fauna marina en la zona arqueológica. •
Un calendario ceremonial paralelo de ciclos lunares nodales de 18.6 años, que posiblemente estaría ligado a rituales en los templos con orientaciones LUNARES para ejes y muros aterrazados de; La Pirámides del Anfiteatro, La Pirámide de la Cantera y La Pirámide de la Huanca, rituales rituales que estarían en probable vinculación a cultos marinos y el agradecimiento al sustento del Mar (Culto a la “Mamacocha”) asociados con una probable mayor participación sacerdotal femenina, según se desprende de la evidencia arqueológica encontrada en estas tres edificaciones.
4.03 Urbanismo Primigenio Un rasgo de los modelos de ocupación territorial y urbanística en el “Período Precerámico” fue la correspondencia entre la arquitectura y el orden orden natural natural con con sus ciclos ligados a fenómenos celestes. Al igual que en otra latitudes del planeta la arquitectura y el urbanismo fueron el reflejo geométrico de la percepción de un orden cósmico, en esa unidad con la naturaleza se desarrollaron las primeras que civilizaciones que evolucionaron y alcanzaron un elevado grado de complejidad.
Harald Yndestad Yndestad .- Tesis doctoral, 2004 “The lunar nodal cycle influence on the barent oceans” , Universidad Noruega de Ciencia y Tecnología.
A partir del trazado urbano de la Caral podemos afirmar que sus antiguos constructores poseían un nivel avanzado de pensamiento abstracto y supieron establecer una correspondencia mítica entre el orden astronómico y modos de hacer arquitectura. Desarrollaron un sistema social que vinculaba diferentes aspectos de la vida cotidiana: economía, religión, tecnologías constructivas y arte en una sola unidad orgánica. La Arquitectura manifestada en las edificaciones ceremoniales fue el eje principal a través del cual se integraban y articulaban todos los aspectos fundamentales de la sociedad en Caral: Religión - Estado - Economía. 4.04 Centro Ceremonial Administrativo El modelo de organización organización espacial en Caral habría sido parte orgánica e inseparable de un modelo mayor de ocupación cultural y regional regional de 20 asentamientos conectados conectados en red y ubicados a ambos ambos márgenes del río en la cuenca del Valle de Supe, donde Caral cumplía un rol de centro ceremonial administrativo, zona capital y núcleo religioso que se proyectaba también hacia una amplia región que que se extendía extendía desde la Costa Costa hasta los Andes y la Amazonía. Amazonía. El modelo organizativo espacial de las edificaciones monumentales redescubiertas en el “Complejo Arqueológico Caral – Supe” no corresponderían un modelo de ciudad como postulan los arqueólogos del PEACS, sino a un centro ceremonial administrativo que se deduce a partir de sus características espaciales, formales, funcionales y de localización regional expresadas en: •
Tipología monumental de edificios públicos de uso predominantemente ceremonial.
“El Complejo Arqueológico de Caral – Supe” aun sigue en proceso de excavación, excavación, restauración y consolidación consolidación a cargo del PEACS, El área fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco Unesco el 28 de de junio de 2009 y se añade a otros diez sitios ya reconocidos como Patrimonio de la Humanidad en el Perú como el centro histórico de Lima, Arequipa , Las Líneas de Nazca y el Santuario de Machu Picchu entre otros. El milenario símbolo de la espiral es hoy retomado como emblema de nuestro país que marca un ciclo de renacimiento, rescatando el mensaje que el futuro del Perú está en su pasado. Será en un tiempo no muy lejano que nos podremos aproximar con mayor certeza hacia la elaboración de un modelo urbanístico final y completo de esta magnífica “urbe primigenia” y su uso como calendario tectónico astronómico que se plantea en el presente trabajo de investigación, por lo demás este es uno de los primeros pasos encaminado hacia ese objetivo.
5.00 FUENTES DE INFORMACIÓN Referencias bibliográficas •
Williams, Carlos (1981) “Arquitectura y Urbanismo en el Antiguo Perú”,
Tomo III, Editorial •
•
Juan Mejía Baca, Lima.
Historia del Perú,
Friedman, Yona ( 1975) “Hacia una arquitectura científica”. MIT Press. WILLIAMS, Carlos y MERINO, Manuel (1983) “Inventario, Catastro y Delimitación del Patrimonio Arqueológico del Valle de Supe” . Instituto Nacional de Cultura, Lima.
•
•
•
Robert Lawlor (1982) “Sacred Geometry” Thames and Hudson Ltd. London. Staino, Sergio y Canziani José (1984) “Los orígenes de la Ciudad” , Instituto andino de Estudios Arqueológicos (INDEA) Lima. Luc Joly (1988)
“El signo y La Forma” Universidad de Lima , Lima
•
Gyorgy Doczi (1990)
“El Poder De Los Límites”: Proporciones armónicas en la
naturaleza, el arte y la arquitectura, Editorial: Troquel. Mexico. •
Shady, Ruth (1993) "Del Arcaico al Formativo en los Andes Centrales".
Andina, año 11, Nº 21, , Cusco, pp. 103-132. •
En Revista
E.H. Gombrich (1999)
“El Sentido de Orden” Editorial Debate , Madrid
•
Leyva, Carlos (1999) "Apreciaciones musicológicas preliminares de las flautas de Caral". En Boletín del Museo de Arqueología y Antropología,
UNMSM, año 2, Nº 10, , Lima, p. 6. •
Shady,Ruth, Jonathan Hass y Winifred Creamer (2001) "Dating Caral, a Preceramic Site in the Supe Valley on the Central Coast of Peru".
•
Peralta, Rodolfo (2001) "Enterramiento ritual de estructuras arquitectónicas en un sector residencial periférico de Caral (Arcaico Tardío)". En Boletín del
Museo de Arqueología y Antropología, UNMSM, año 4, Nº 6, , Lima, pp. 143-152. •
Noel, Arturo (2002) "Evidencias de un enterramiento ritual en un sector residencial de la parte alta de Caral, Valle de Supe". En Arqueología y Sociedad,
Nº 14, Museo de Arqueología y Antropología, UNMSM, , Lima, pp. 19-45. •
Shady, Ruth y Carlos Leyva (2003) “La Ciudad Sagrada de Caral-Supe”. La formación el surgimiento de la civilización y la formación del Estado prístino en el antiguo ant iguo Perú”. Lima: PEACS-INC.
•
Jung, C. G. ( 1997) “El hombre y sus símbolos”,
•
Editorial Caralt, Buenos Aires.
Canziani Amico, José (2003)
publicado en Urbes Nº1 Revista de Ciudad, Urbanismo y paisaje. PP. PP. 29-68. Lima. Lima. “Inicios del Urbanismo en el Territorio andino”,
•
SHADY Ruth (2007) “ La La alimentación de la Sociedad de Caral-Supe en los orígenes de la civilización”. En: Seminario Historia de la Cocina Peruana,
Universidad de San Martín de Porres, Lima, pp. 23-43 •
Canziani Amico, José (2008) Arquitectura, Urbanismo y arqueología en la obra de Carlos " Arquitectura, Williams”". Compilación de escritos, Instituto de Investigación de la
Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes, Art es, Universidad Nacional de Ingeniería. Lima. •
Inca Garcilaso de la Vega. Vega.
“Comentarios Reales de los Incas” (UIGV, 2007)
•
•
Christopher Kleinhege, Shady Ruth (2008) “Caral , the firts civilization in the America” , USMP , Lima. Milankovitch M. (1920), Théorie Mathématique de phénomenès thermiques produits par la radiation solaire , Gauthiers-Volars, Paris.
•
Kosok, Paul (1965) “Life, land and water in ancient Peru”. Nueva York: Long Island University Press.
®
SAVE AS WWF, SAVE A TREE
Dies ist ein WWF-Dokument und kann nicht ausgedruckt werden! Das WWF-Format ist ein PDF PDF,, das man nicht ausdrucken kann. So einfach können unnötige Ausdrucke von Dokumenten vermieden, die Umwelt entlastet und Bäume gerettet werden. Mit Ihrer Hilfe. Bestimmen Sie selbst, was nicht ausgedruckt werden soll, und speichern Sie es im WWF-Format. saveaswwf.com
This is a WWF document and cannot be printed! The WWF format is a PDF that cannot be printed. It’s a simple way to avoid unnecessary printing. So here’s your chance to save trees and help the environment. Decide for yourself which documents don’t need printing – and save them as WWF. saveaswwf.com
Este documento es un WWF y no se puede imprimir. Un archivo WWF es un PDF PD F que no se puede imprimir. De esta sencilla manera, se evita la impresión innecesaria de documentos, lo que beneficia al medio ambiente. Salvar árboles está en tus manos. Decide por ti mismo qué documentos no precisan ser impresos y guárdalos en formato WWF. saveaswwf.com
Ceci est un document WWF qui ne peut pas être imprimé! Le format WWF est un PDF non imprimable. L’idée L’idée est de prévenir très simplement le gâchis de papier afin de préserver l’environnement et de sauver des arbres. Grâce à votre aide. Définissez vous-même ce qui n’a pas besoin d’être imprimé et sauvegardez ces documents au format for mat WWF. WWF. saveaswwf.com ® WWF International – World Wide Fund For Nature, Gland/Switzerl Gland/Switzerland. and.
