Wasserman James - Simbolos Secretos Y Arte Sacro

Símbolos secretos yarte sacro Tradiciones del misterio

Símbolos secretos yarte sacro Tradiciones del misterio

James Wasserman

Grupo Editorial Tomo, S. A. de C. Nicolás San Juan 1043, 03100, México, D. F.

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1a. edición, abril 2011 .

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The Mistery Traditions. Secret Symbols and Sacred Art Copyright © 1993 , 2005 by James Wasserman Destiny Books is a division of lnner Traditions Intemational One Park Street Rochester, Vermont 05767

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2011, Grupo Editorial Tomo, S. A. de C. V. Nicolás San Juan 1043 , Col. Del Valle 03100 México, D. F. Tels. 5575-6615, 5575-8701 Y 5575-0186 Fax. 5575-6695 http://www.grupotomo.com.mx ISBN-13: 978-970-415-085-8 Miembro de la Cámara Nacional de la Industria Editorial No. 2961

Traducción: Luigi Freda Eslava Diseño de Portada: Karla Silva Formación Tipográfica: Armando Hemández R. Supervisor de producción: Leonardo Figueroa Derechos reservados conforme a la ley. Ninguna parte de esta publicación podrá ser reproducida o transmitida en cualquier forma, o por cualquier medio electrónico o mecánico, incluyendo fotocopiado, cassette, etc., sin autorización por escrito del editor titular del Copyright. Este libro se publicó conforme al contrato establecido entre Inner Traditions International y Grupo Editorial Tomo, S.A. de C. V Impreso en México - Printed in Mexico

Este libro está dedicado a la memoria de

HARRYSMITH (1923-1991) Creador Magistral de Imágenes Maestro y Amigo

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PAN ÁRBOL, de Xul Solar, 1954, acuarela en papel, montada en cartoncillo, 35.5 X 24 cm, Museo Xul Solar. El visio-

nario artista argentino Xul Solar (1887-1963) fue amigo íntimo de Jorge Luis Borges, quien lo comparó con William Blake. Solar fue estudiante personal de Aleister Crowley e iniciado de las Tradiciones del Misterio.

CONTENIDO

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN INTRODUCCIÓN

+ IX

+ XI

ASTROLOGÍA y COSMOLOGÍA

+1

+ 17

LA CÁBALA y EL ÁRBOL DE LA VIDA INICIACIÓN

+ 31

LA MAGIA Y LOS DIOSES SOCIEDADES SECRETAS

+ 51 + 67

+ 85 ALQUIMIA + 101 TAROT + 115

SEXUALIDAD

EL SIMBOLISMO Y EL ARTE VISIONARIO

+ 127

+ 137 LISTA DE LECTURAS SUGERIDAS + 13 8 NOTAS DEL TEXTO

PERMISOS DE LAS ILUSTRACIONES

+ 142

EL SOL EN SU PUERTA ORIENTAL (ilustración de William 81ake [1757-1827], para L'Allegro de Milton 1816-1820). Blake escribió: "El rran Sol está representado vestido con flamas rodeadas por las nubes de sus libreas, en sus diversos cometidos en la Puerta Oriental".

PREFACIO A la segunda edición

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en 1992 para Símbolos secretos y arte sacro fue una de las alegrías de mi vida. Cuando Inner Traditions me ofreció la oportunidad de hacer una edición más amplia (para incluir un capítulo nuevo sobre las Sociedades Secretas) fue como si me hubieran concedido volver al Jardín de las Delicias, lleno de leche, miel y todos los demás placeres que recordaba tan bien. En esta obra se pueden encontrar los colores y formas de los símbolos sagrados y los iconos benditos que han inspirado mi propia vida y de tantos otros que han encontrado su destino espiritual en la Tradición Occidental del Misterio. A menudo he considerado este libro como mi autobiografía espiritual visual. La riqueza exótica de la Tradición Occidental del Misterio se evoca mejor en sus imágenes. La belleza y simetría del arte sacro del alquimista, el mago y la sacerdotisa, nos recuerda nuestra herencia espiritual autóctona. En especial en las últimas cinco décadas, se ha ofrecido a la cultura occidental una rica infusión de los misterios y prácticas espirituales de la India, Tíbet, China, Japón y la península arábiga. Al mismo tiempo, aunque en forma más gradual, se nos ha recordado la riqueza espiritual oculta en los reinos antes clandestinos de las Tradiciones del Misterio de la Europa cristianizada o racionalizada en exceso. En las siguientes páginas ascenderemos la escalera sagrada de la iniciación en Occidente, porque la iniciación es el resultado deseado de cada una de las disciplinas que se exploran aquí. Uno estudia la Astrología para volverse más consciente de la vastedad de los cielos, practica la Alquimia para transmutar y purificar materia común en su esencia superior, el verdadero papel de la sexualidad es convertirse en el reflejo y la participación del sagrado milagro de la creación, el mapa del camino de la cábala traza el siempre creciente universo de la psique, el Tarot está diseñado para abrir la comunicación con la inteligencia superior, la meta de la magia es estar al nivel de los dioses y esto nos inspira a todos mediante el registro visionario producido por los artistas que han realizado el viaje. La iniciación consiste en desarrollar la conciencia experimentada del alcance infinito del alma, y participar en una unión cada vez más íntima con lo Sagrado. Las Tradiciones del Misterio se diseñaron para dar luz a la naturaleza de lo Divino mediante la iniciación. Y para muchos de los que buscan, el sendero natural a la iniciación incluye la afiliación a sociedades secretas espirituales. Así, en un sentido muy real, este libro ha completado el círculo. En el nuevo capítulo sobre Sociedades Secretas aprendemos una de las formas prácticas de alcanzar nuestro destino. Son muchas las personas a las cuales debo agradecer por el nuevo material que se incluye en esta edición. Una vez más a Hymenaues Beta, de Ordo Templi Orientis, por haber compartido los archivos de la Orden, incluyendo fotos poco comunes de Freida Harris, Jack Parsons y el diseño del lamen pintado a mano de Aleister Crowley. Me facilitó la obra del adepto argentino Xul Solar, me mostró las dos pinturas de J. F. Fuller y me proporcionó fotografías recientes para reemplazar las dos cartas de tarot de Crowley y Harris de los capítulos de Magia y Sexualidad. Chic y Tabatha Cicero, de la Orden Hermética del Dorado Amanecer, me han permitido presentar lo que creo que son las primeras imágenes a color del muy secreto y raro Templo del Orden Interno del Dorado Amanecer... por lo que se han ganado el agradecimiento de toda comunidad ocultista, del mismo modo doy las gracias a Donald e Ivonne Weiser por ayudar a facilitar esta oportunidad. A mi amigo, el doctor Robert Wang, EUNIR ESTE TESORO DE IMÁGENES

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que ofreció su modelo dinámico del Árbol de la Vida en tres dimensiones, construido de acuerdo con las pautas producidas por S. 1. MacGregor Mathers, del Dorado Amanecer. A George Seghers y Arthur Pierson, del Memorial Nacional Masónico de George Washington por permitirme el uso de la pintura de Hattie Burdette del padre de Estados Unidos en su ropaje masónico. A Diane Clements de la Gran Logia Unida de Inglaterra, que me proporcionó el Trazado del Piso de J. Bowring, una obra maestra de la iconografía masónica del siglo XIX. Un cálido agradecimiento a Diane Cooter de la Biblioteca de Investigación George Arents de la Universidad de Siracusa y a Jennifer Belt de Art Resource. A la curadora Patricia M. Artundo y a la directora Elena Montero Lacasa de Povarché, del museo Xul Solar, que hicieron todo lo posible por ayudar a cumplir una fecha límite muy estricta para la pintura Pan Árbol de Solar. A los miembros de Swirling Star Oasis, en especial a Illia Tulloch, que nos permitieron observar la belleza y simetría de un altar de misa gnóstica preparado en forma apropiada. A mis amigos Virlana Tkacz, de YaraArts Group, yJoe Kulin, de Parabola, por su ayuda para ilustrar la esencia de la Magia, como la comprendo, con la imagen de Shaman Bayir Rinchi-

noven comunión ritual con la realidad más elevada. A la brillante artista y amiga mía de mucho tiempo, Linda Gardner que generosamente me permitió presentar una de mis pinturas favoritas como frontispicio para el capítulo sobre las Sociedades Secretas. A Stella Grey, Bill Thom y James Strain por su contribución en el trabajo editorial del nuevo capítulo, y a Craig Carlisle por mejorar el texto de la primera edición. Un conjunto agridulce de recuerdos personales también honra las páginas nuevas. Extraño mucho a Grady McMurtry y Harry Smith y a los talentosos John y Merrie Hodges, personas con tanta habilidad, demasiado jóvenes y solos. En una nota alegre, otra alma ha escogido el trabajo y heroísmo de la encarnación desde que se publicó la primera edición. Nuestra hija Rachel Tara ha sido una fuente constante de inspiración y felicidad tanto para mí como para su madre, Nancy, quien ha añadido la pintura de la Cruz Solar Griega del Dorado Amanecer al capítulo de las Sociedades Secretas y ha mejorado nuestra pintura original del Árbol de la Vida, reproducida de nuevo en el capítulo de la Cábala. Por último, de nuevo mi más sincero agradecimiento a Jon Graham, a Jeanie Levitan, y al talentoso personal de Inner Traditions. James Wasserman

2005

" INTRODUCCION No debemos confundir un símbolo con una mera alegoría, ni tratar de ver en él la expresión de algún instinto colectivo borroso e irracional. El verdadero simbolismo depende del hecho de que cosas que pueden diferir unas de otras en tiempo, espacio, naturaleza silvestre y muchas otras características !imitadoras, pueden poseer y mostrar la misma cualidad esencial. -Alquimia, de Titus Burckhardt 1

f1 del misterio es la correspondencia. La teoría de la correspondencia reconoce LJ una interdependencia implícita de todo con todo lo demás, la existencia de relaciones múltiples entre los A BASE DE LAS TRADICIONES

diversos aspectos de la riqueza caleidoscópica de la Naturaleza. Menciona el número seis a un estudiante de lo Oculto y pondrás en marcha una cadena de asociaciones: en el Árbol de la Vida, la Belleza y la Armonía; en la mitología, los dioses solares cuya naturaleza comparte la resurrección, como Osiris, Ra, Apolo, Adonis, Jesús, Baco y Krishna; en los planetas, el Sol; en metales, el oro; en perfumes, el incienso; en figuras geométricas, el hexagrama; en el cuerpo, el corazón; en el Tarot, los cuatro Seis y los Príncipes. La teoría de la correspondencia es el razonamiento que respalda la enseñanza esotérica de que la posición de las estrellas influirá en el pensamiento, estado de ánimo y gestalt. Es la base de la creencia que una pintura rupestre que representa una cacería exitosa podía influir misteriosamente en el resultado de la búsqueda de alimento. Explica por qué los procesos que se llevan a cabo en metales comunes tendrán como resultado una transformación de la estructura psíquica interna del alquimista. Permite el salto en la comprensión que es necesario para creer que la apropiada sinceridad y pureza de propósito puede influir el orden, al parecer al azar, de cartas barajadas, piedras, varas u hojas de té para formar patrones que podrían considerarse como comunicación con Mentes Superiores. El símbolo y la imagen son el alfabeto de la teoría de la correspondencia. El hombre es el Fabricante de Imágenes. Ésta es la característica más importante que nos distingue de otras formas de vida. También es la característica primaria que nos relaciona con la Conciencia Superior. Hacer imágenes es nuestro vínculo, de acuerdo con la teoría de la correspondencia, con la divinidad. Hermes Trismegisto, el mensajero arquetípico de la sabiduría divina, habla de nuestro poder para crear imágenes: "debes saber, ¡Oh, Asclepio!, el poder y la fuerza del hombre. Al igual que el Señor y Padre es el creador de los dioses del cielo, así el hombre es el autor de los dioses que residen en los templos. No sólo recibe la vida, sino que la da a su vez. No sólo progresa hacia Dios, sino que hace dioses".2 La mente humana debe crear para vivir. La existencia de la Conciencia Superior es el postulado básico de la religión al igual que de las Tradiciones del Misterio. Se han creado mitos y leyendas por milenios para explicar el hecho inconcebible de que han aparecido Maestros de Sabiduría en toda la historia para traer los dones de la civilización y la sabiduría espiritual a una humanidad ensombrecida. Se ha conocido a estos Portadores de la Luz de diversas formas: como dioses, ángeles, espíritus, genios de talento natural y guardianes extraterrestres. En las siguientes páginas, se mencionará y hará referencia a menudo a la tradición religiosa egipcia como la fuente de muchas de las disciplinas discutidas. A Egipto se le ha llamado la Madre de la Civilización y es con seguridad el lugar de nacimiento del esoterismo occidental. La pregunta de cómo o por qué la Enseñanza llegó a Egipto y la dejó está más allá del alcance de este libro. La caída de Egipto como centro de sabiduría es discernible en una

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buena colección de museo al notar la degeneración progresiva durante el periodo ptolomeico. Sin embargo, los monumentos de las dinastías anteriores son testimonio de una Sabiduría más exaltada tanto en un sentido esotérico como en el práctico. Como un ejemplo práctico, el doctor Ogden Goelet, en su introducción a Los papiros de Ani, 3 calcula que si la Gran Pirámide fue construida durante el reinado de 50 años de Jufu (Keops), los 2.5 millones de bloques que la componen debieron requerir la colocación de una piedra (cada una con un peso de 1.5 toneladas) cada cuatro minutos, basándose en un día laboral de diez horas, siete días a la semana. La magnitud de esta tarea es aún más asombrosa cuando se añade la extracción de la cantera, dar forma, ajustar y enviar las piedras. La Tradición Esotérica adopta un concepto totalmente holístico del universo que lamentablemente ha faltado en la principal civilización occidental durante los últimos 2 000 años. Nuestro aislamiento de la Naturaleza ha resultado en tales estragos que nos hemos amenazado con la autoextinción como raza. En la actualidad, un movimiento ecoespiritual está explorando las culturas indígenas con la esperanza de descubrir un punto de vista mundial e integrado para que la humanidad pueda participar en forma no destructiva de acuerdo con un orden natural reconocible. Tengo esperanza en que la conciencia de la correspondencia, demostrada de manera tan acertada en los múltiples símbolos y disciplinas de nuestra propia Tradición Esotérica Occidental, como se ilustra y describe en este libro, ayudará a estimular un nivel de conciencia

propicio para la autoconservación de la humanidad. Creo que la celebración del intelecto, un componente único del pensamiento occidental, podría permitir lograr que esto tuviera lugar sin volver a la tecnología de la edad de piedra que a menudo se sugiere como método para lograrlo. Me gustaría reconocer a las siguientes personas que han dado tanto a este proyecto. Ante todo, mi agradecimiento a Sean Konechy, quien contribuyó en el capítulo sobre Arte Visionario. Su edición paciente y minuciosa me desafiaba constantemente a producir el mejor trabajo que pudiera. Nancy Wasserman aceptó con alegría la vida en un universo obsesivo por muchos meses. Sus habilidades editoriales y de producción y sus contribuciones artísticas han enriquecido enormemente este libro. La energía bien organizada, inteligente y tenaz de Paula Wechter en la tarea hercúlea de conseguir los permisos fue fundamental. También debo agradecer a Michael McCarthy, de W. S. Konecky; Henry Suzuki, Don Rifkin, Sean King y al personal de Weiser's Bookstore; Donald Weiser y Betty Lundsted, de Weiser Publishing; Art Kunkin y Alice Buse, de la Sociedad de Investigación Filosófica; Stuart Kaplan, de U. S. Games; Hymenaeus Beta, de Ordo Templi Orientis; Martin Starr, de Teitan Press; Pat Kilgore, de Giant Photo, y Don Zinder, de Precision Guesswork Programo Un agradecimiento especial a Ehud Sperling y Leslie Colket, de Inner Traditions Internacional, por proporcionar dirección temática esencial y hacer posible este libro. Por último, gracias a mi madre y padre, y a mi hijo, Satra. Equinoccio de otoño de 1992 Ciudad de Nueva York

PÁGINA OPUESTA: EL PORTAL DEL ORDEN EXTERNO (pintura de J. F. C. Fuller, 1909). El Candidato se prepara para dar sus primeros pasos en el Camino de Iniciación.

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ASTROLOGIA y COS MOLOGÍA ('l

ASTROLOGÍA ES EL ESTUDIO de los cielos y su relación con la vida en la Tierra. Originalmente era la ciencia de la Astronomía. Sin embargo, a finales del siglo XVII, la ciencia creó un imperativo empírico y basó sus actividades en datos estrictamente racionalistas. Mientras el espíritu de la investigación escéptica ayudaba a liberar a la ciencia de supersticiones más antiguas, se perdió parte de la riqueza del conocimiento de la civilización anterior en el proceso. Los descubrimientos de la física en el moderno siglo XX han obligado a la ciencia a corregir su adopción de lo que con exactitud se describiría como la superstición del hiperracionalismo. Aunque podría haber una incredulidad general de que los modelos de los cielos pueden contribuir en alguna forma a la conciencia aquí en la Tierra, son innegables ciertos efectos planetarios en la vida terrestre. Por ejemplo, el efecto de la Luna en las mareas es un hecho científico, la relación entre la conducta de los enfermos mentales y la presencia de la Luna llena es estadística y la relación de la Luna con el ciclo menstrual femenino es incontrovertible. (No es sorprendente que en la Astrología la Luna gobierne sentimientos, emociones y las mareas rítmicas del subconsciente.) Aún está por verse lo que la ciencia pueda ser capaz de medir de los efectos más sutiles de los reinos celestiales sobre la vida en la Tierra.

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Las raíces de la Astrología Para el hombre antiguo, los cielos simbolizaban el hogar de los dioses más elevados. La noche y el día eran controlados ahí. Tormentas, rayos, relámpagos y eclipses eran recordatorios recurrentes del enorme poder de la Naturaleza simbolizado por el cielo. La vastedad de su alcance demostraba su naturaleza de abarcar todo. Al llenar la noche con estrellas, el cielo sugería a los antiguos una mujer inclinada como si amamantara al bebé Tierra. Todas las ciencias sagradas evolucionaron de un estudio de los cielos. El hombre primitivo buscó señales de orden en un mundo caótico. La observación científica del cielo se convirtió en una destreza primordial de supervivencia. Se midieron los modelos cíclicos regulares y recurrentes, y estos conocimientos pasaron de generación en generación a todos los rincones de la Tierra. El hombre llegó a ser capaz de predecir las estaciones. Este conocimiento permitía mayor eficiencia en la cacería y la agricultura. Se notó debidamente el viaje anual del Sol, que al parecer daba la vuelta a la Tierra en 365 días. Los fenómenos de los solsticios (el día más largo del año en verano y el día más corto en invierno) y los equinoccios de primavera y otoño (cuando el día y la noche eran de la misma duración) le darían al año una sensación de cuadratura. Cruces y círculos, que expresaban estas observaciones, se convirtieron en los símbolos gráficos abstractos más antiguos. Las leyes de la Naturaleza eran las leyes astronómicas. RACIMO ESTELAR DE LA VíA LÁCTEA EN LA CONSTELACIÓN DE SAGITARIO

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Empezaron a formarse mitos y fábulas, poblando al cielo de seres poderosos que influían y controlaban la vida de los seres humanos y los eventos en la Tierra. Se entendía que estas entidades gobernaban al mundo, agrupadas en jerarquías similares en una u otra cultura. Las similitudes son más profundas que las diferencias. Las leyendas crecieron para volverse más exactas, complicadas y definidas, y este proceso continúa hasta nuestros días. Cuando la agricultura se volvió predominante y los pueblos y tribus se quedaron en un área por periodos prolongados, se erigieron templos en honor a los dioses y seres cuyos poderes eran muy importantes. Se elaboraron calendarios que trazaban el ritmo anual del Sol y el ritmo mensual de la Luna. Se asignaron nombres a meses y días. Los festivales y las observancias religiosas se planeaban para que coincidieran con estos modelos recurrentes, para propiciar a las deidades y celebrar y honrar sus acciones. Los astrónomos eran los sacerdotes, los que llevaban los registros, los que compilaban el calendario, los depositarios de los mitos y los organizadores de la veneración. Aumentaron su poder dentro de la comunidad cuando sus investigaciones se volvieron más relevantes para la supervivencia del grupo. Su habilidad para predecir fenómenos naturales, basándose en el análisis de registros y observaciones personales, podía ser la diferencia entre la vida y la muerte. Estos avances tuvieron lugar en el transcurso de miles de años. Los componentes celestiales del sistema astrológico resultante incluyen, en lo fundamental, los planetas, los signos del zodiaco, las casas y los aspectos. Estos componentes están trazados en mapas estelares llamados horóscopos y con los que se analizan sus relaciones. Abordaremos brevemente los fundamentos de la Astrología; al lector interesado se le invita a revisar la lista de lecturas sugeridas para estudios posteriores.

Los planetas Los hombres de la Antigüedad identificaron los siete planetas visibles con el ojo desnudo con siete dioses planetarios. La palabra planeta procede de la raíz griega que significa "vagabundo'. El movimiento de los planetas difería drásticamente del de las estrellas fijas. Se les asociaba con espíritus libres que regían y dirigían el curso de los eventos terrenales. Sol y Luna eran los dos planetas más íntimos en su relación con la Tierra. Forman la pareja arquetípica, novio y novia, madre y padre, de la raza humana. En el panteón griego, con el que estamos más familiarizados en nuestra cul-

tura occidental, los planetas se identificaban como sigue: El Sol es el griego Apolo, Señor del Día y símbolo de la luz de la conciencia. La Luna es Diana, Señora de la Noche y el subconsciente sensual. Venus es Afrodita, Diosa del Amor y el lujo. Mercurio es Hermes, identificado con el mensajero arquetípico. Marte es Ares, el Dios de la Guerra y la fuerza. Júpiter es Zeus, el padre de los dioses y gobernante de los cielos. Saturno es Cronos, el vigilante del tiempo y Señor de la Disciplina. Neptuno, Urano y Plutón, invisibles alojo desnudo, se descubrieron mucho más adelante mediante el uso del telescopio. La Astrología moderna asigna a Neptuno la inspiración y los ideales, a Urano lo inesperado e innovador y a Plutón la transformación importante y el poder.

Los signos Los signos del zodiaco surgen de la observación del camino aparente del Sol alrededor de la Tierra durante el año. Existen al menos dos formas de examinar los cielos. En la primera, el punto de vista geocéntrico, el Sol y las constelaciones se describen como que se mueven alrededor de la Tierra. Esto corresponde a cómo aparecen ante nuestros sentidos mientras observamos el cielo al anochecer, al mediodía, al atardecer y durante la noche. El punto de vista geocéntrico es la base de la mayoría de las formas de la Astrología. El segundo punto de vista es el heliocéntrico, que llega a la conclusión correcta de que la Tierra gira alrededor del Sol. Aristarco de Samas (aprox. 320-250 a.C.) enseñó el sistema heliocéntrico. Aristóteles escribió que Pitágoras (aprox. 600 a.C.) también enseñó que el Sol era el centro de un círculo alrededor del cual viajaba la Tierra. Copérnico (1473-1543) revivió estas creencias antiguas. El ecuador es un círculo imaginario alrededor del centro de la Tierra, dividiéndola a la mitad en norte y sur. (Ver diagrama.) A este círculo, extendido al espacio, se le llama ecuador celestial. Al camino aparente del Sol durante el año "alrededor de la Tierra" se le llama eclíptica. La intersección de la eclíptica con el ecuador celestial tiene lugar en dos lugares que marcan los equinoccios de primavera y otoño. El punto más al norte que el Sol alcanza en la eclíptica marca el solsticio de verano; el punto más al sur, el solsticio de invierno. Moviéndose por la banda de la eclíptica, que es de alrededor de 16 grados de ancho, se encuentra un grupo de estrellas fijas que al parecer rodean a la Tierra. El Sol parece cruzar por ellas en su viaje anual. Los antiguos agrupaban estas estrellas en unidades imaginarias llamadas constelaciones, que son los dos

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Astrología y cosmología 3

Las casas

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Solsticio de verano

primavera invierno

Diagrama de la eclíptica y el ecuador celestial

signos del zodiaco de la Astrología. La palabra zodiaco surge de una raíz griega y significa "círculo de animales". A las 12 constelaciones, o signos del zodiaco, se les asigna tradicionalmente características, de las que se dice se imparten a personas o sucesos que se originan en la Tierra mientras predomina su influencia. Aries, el carnero, inyecta el impulso inicial de energía y creatividad dinámica en el equinoccio de primavera. Tauro, el toro, estabiliza la energía y construye sobre ella. Géminis, los gemelos, lo activa en un plano mental. Cáncer, el cangrejo, imparte una cualidad fructífera, femenina y lunar, mientras que Leo, el león, proporciona el calor solar masculino. Se dice que la transformación alquímica exitosa a que se somete el Sol durante su paso del Cáncer femenino al Leo masculino es la base de la manifestación. Virgo, la virgen, añade conciencia mental analítica y discernimiento. Libra, la balanza, da equilibrio a todas estas cualidades y añade la dinámica de la relación. Escorpio, el escorpión, anuncia la muerte del año y la conciencia psíquica e intuitiva implícita que acompaña al renacimiento. Sagitario, el arquero de centauro, proporciona la perspectiva filosófica reflexiva al empezar el invierno. Capricornio, la cabra, el joven dios solar que nace en el solsticio de invierno en incontables tradiciones, representa el surgimiento del Sol de la oscuridad y muerte de la noche más larga del año. Acuario, el portador del agua, introduce la conciencia social y la conciencia de ideales más elevados. Piscis, los peces, psíquico y reflexivo, dirigido hacia el extremo del ciclo, proporciona el vientre oscuro y la humedad de donde el fogoso Aries puede surgir una vez más.

Las casas son otro componente importante de la Astrología. Están determinadas por la rotación de la Tierra alrededor de su eje con base diurna o diaria. Las 12 constelaciones del zodiaco tienen poder todos los días por alrededor de dos horas según se mide en el ecuador. Existen varios sistemas diferentes para calcular las casas; sin embargo, todos tienen en común la determinación de la constelación en el horizonte en el momento del nacimiento, llamado el ascendente o signo ascendente. Las casas influyen en las áreas básicas de la vida de la siguiente manera: La primera casa, el ascendente o signo ascendente, rige la apariencia y la forma en que uno se presenta ante el mundo. La segunda casa rige finanzas, carrera y recursos. La tercera rige la comunicación, viajes cortos y el medio ambiente cercano. La cuarta se ocupa de la casa, la familia, la infancia y la madre. La quinta casa rige placer, autoexpresión, sexo y niños. La sexta rige el trabajo, el servicio y la salud. La séptima casa se ocupa de asociaciones y alianzas. La octava se ocupa de legados, muerte y renacimiento. La novena rige filosofía, educación y autoenriquecimiento. La décima casa rige la carrera, las metas a largo plazo y el padre. La undécima se ocupa de amigos, actividades de grupo e intereses humanitarios. La duodécima rige lo oculto, las influencias ocultas y la mente subconsciente. Se debe notar que los signos y casas son aspectos unos de otros, símbolos de la misma energía en diferentes áreas. Así, Aries corresponde a la primera casa, Tauro a la segunda, etc. Los signos son más personales; las casas, más generales. Interrelaciones fluidas de este tipo de los símbolos tienen lugar en toda la Tradición Esotérica.

Aspectos El cuarto componente importante de una tabla astrológica es la relación entre los planetas medida mediante los ángulos que forman unos con otros. El horóscopo es un círculo de 360 grados. Cuando dos planetas están en signos que tienen una relación angular matemática, se dice que influyen en la esfera de actividad del otro basándose en esa angulosidad. Entre los aspectos más importantes están Conjunciones (ángulos de Ogrados), que causan que las energías planetarias se unan, combinen o mezclen. Los Sextiles (ángulos de 90 grados) cooperan, ayudan y calman. Las Cuadraturas (ángulos de 90 grados) cuestionan, ponen a prueba o irritan. Los Trígonos (ángulos de 120 grados) armonizan y energizan. Las Oposiciones (án-

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gulas de 180 grados) dan equilibrio, se oponen y confrontan. Por ejemplo, Cáncer y Capricornio están en oposición; Aries y Leo en trígono. Si en una tabla en particular el Sol está en Cáncer, en oposición a la Luna en Capricornio, digamos que a menos de 5 grados del orbe, existiría tensión entre la voluntad consciente y la mente inconsciente.

Los cuatro elementos Conforme avanzamos en el estudio de las diversas áreas del ocultismo, en repetidas ocasiones nos encontramos con la división de la energía en tres y cuatro. Los 12 signos se dividen en cuatro elementos, que corresponden a Fuego, Agua, Aire y Tierra. Estas energías elementales corresponden a sus contrapartes físicas sólo en la forma simbólica más general. Por ejemplo, el Fuego es activo y enérgico, el Agua, reflexiva y sensual, el Aire es ágil y agitado, la Tierra es estable y práctica. Los tres signos de Fuego son Aries, Leo y Sagitario. Los signos del Agua son Cáncer, Escorpión y Piscis. Los Signos del Aire son Géminis, Libra y Acuario. Los tres signos de la Tierra son Tauro, Virgo y Capricornio.

Las tres cualidades Los signos del zodiaco se agrupan en divisiones llamadas Cardinales, Fijas y Mutables. Los signos Cardinales representan una energía creativa original dentro del grupo del elemento; los signos Fijos representan una energía sustentadora o pasiva; los signos Mutables actúan como fuerza de conexión o producción de cambio. Un signo de cada grupo elemental se asigna a una de las tres triplicidades. Los signos Cardinales son Aries, Cáncer, Libra y Capricornio. Los signos Fijos son Leo, Escorpión, Acuario y Tauro. Los signos mutables son Sagitario, Piscis, Géminis y Virgo.

Dignidad Cuando los planetas pasan por los signos del zodiaco, su influencia puede fortalecerse o debilitarse de acuerdo a su relación con las energías del signo. A esta relación se le llama Dignidad y se analiza en cuatro categorías: Gobierno, Exaltación, Caída y Detrimento. El Gobierno se refiere a los signos y planetas que corresponden más entre sí. La Exaltación es el fortalecimiento de las cualidades planetarias por el signo. Un planeta en el signo opuesto a su Gobierno no se puede expresar bien y está en su Caída. Un planeta en el signo opuesto a su Exaltación está frustrado en sus actividades y, por lo tanto, está en su Detrimento.

El horóscopo El horóscopo es una imagen representativa exacta de los cuerpos celestiales en cualquier momento dado. Con el que estamos más familiarizados por lo general es con el horóscopo del nacimiento, que muestra los cielos en el momento del nacimiento, cuando se mira desde la ubicación exacta del suceso. También se puede hacer una tabla para el día de un acto propuesto y examinarse para encontrar influencias favorables o desfavorables para la empresa. De hecho, la teoría de la correspondencia empieza con la particularización de lo universal en la Astrología. El mundo antiguo consideraba al ser humano como un todo integrado, como un microcosmo funcional, o un mundo pequeño, del universo mayor o macroscópico. El estudio de los cielos llevó a la conclusión de que hombres y mujeres reflejan los cielos por analogía. La Astrología produjo la psicología. Los astrólogos estudiaban los cielos y enseñaban que los datos así reunidos eran aplicables al funcionamiento interno del ser humano. Las tendencias de una persona se podían dilucidar mediante una comprensión de las fuerzas cósmicas activas en su vida y nacimiento. También se podía devolver el equilibrio a las influencias planetarias para la curación psicológica mediante el uso de las imágenes mágicas. Véase ejemplos de estos diseños arquetípicos en las páginas 6 y 7. Los hombres de la antigüedad también creían que nuestros órganos internos corresponden a los planetas y signos del cosmos. (Ver las páginas 5 y 20.) Los curanderos podían diagnosticar enfermedades con una base astrológica y recetar las hierbas asociadas con la actividad planetaria correctiva (mediante la teoría de la correspondencia) para curar a sus pacientes. Esto podría involucrar la estimulación o la inhibición de una función planetaria. Hipócrates, el padre de la medicina moderna, afirmó que un médico que no emplea la Astrología para ayudar en el diagnóstico y la elección del remedio era más un tonto que un médico. En las imágenes que se presentan aquí, surge una visión de la totalidad. El Círculo siempre representa finalización. Los zodiacos de diferentes culturas y eras no sólo se parecen unos a otros sino en general al arte mándala. En una tabla zodiacal u horóscopo se presenta algo más que un simple mapa. Los símbolos señalan el camino a la integración psíquica del Ser individual con la Voluntad universal, conocido también como la Gran Obra de Ser Adepto.

Astrología y cosmología

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FIGURA ZODIACAL (iluminación del manuscrito por los hermanos Limbourg, Trés Riches Heures du duc de Berry, principios del siglo xv, Francia). Un Libro de Horas es un almanaque que relaciona las actividades estacionales y el movimiento celeste con pasajes bíblicos y oraciones específicas. La Figura Zodiacal ilustra bellamente las imágenes iconográficas de los signos astrológicos en los meses del año. También muestra las partes del cuerpo que controlan. Ver en la página 20 otra versión.

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EN EL SENTIDO DE LAS MANECILLAS DEL RELOJ DESDE LA IZQUIERDA: SELLOS PLANETARIOS (iluminaciones de manuscrito, De Sphaera, siglo xv, Italia). Los siete planetas sagrados, visibles con el ojo desnudo, son la luna, Venus, Mercurio, Marte, júpiter, Saturno y el Sol. Esta hermosa serie de miniaturas muestra la imagen mágica de cada planeta y los dos signos zodiacales que gobiernan, excepto en el caso del Sol y la Luna, que sólo rigen un signo. La fascinación del Renacimiento con las imágenes planetarias surgió de la investigación de ese tiempo sobre las antiguas prácticas teúrgicas de invocar las energías planetarias para desarrollar la psique. A cada planeta se le considera como la fuente y encarnación de modelos específicos de energía: por ejemplo, Marte connota fuerza; Mercurio, inteligencia; júpiter, riqueza, etc. El sistema de imágenes mágicas permite la concentración visual en arquetipos específicos.


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ADORACiÓN DEL CORDERO (iluminación de manuscrito, Comentario sobre el Apocalipsis, del beato de liébana, aprox. 970 d. c., España). "" .observa, en medio del trono y de las cuatro criaturas vivas, y en medio de los patriar-

cas, un Cordero" (Revelación, verso 5:6). La descripción de San Juan de la corte celestial se ha adaptado maravillosamente para sugerir un tema zodiacal. (Compara esta ilustración con el zodiaco judío de la página 11.) La posición del Cordero indica al Sol; las cuatro criaturas vivas, la cuadratura del año en los solsticios y equinoccios. Hay doce posiciones alrededor del círculo (aunque hay un número más grande de figuras), lo que sugiere signos zodiacales. PÁGINA OPUESTA: ASTRÓlOGO ESTUDIANDO El ZODIACO (iluminación de manuscrito, siglo v, Francia). Se muestra a este astrólogo medieval en su observatorio, situado en el centro de un círculo. El círculo encierra un dodecágono, formado por las líneas de intersección que se originan en los signos zodiacales distribuidos alrededor de su circunferencia. Parece estar sosteniendo una tabla estelar contra el cielo.

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PLANISFERIO DE COPÉRNICO (grabado de Andreas Cellarius, Harmonía macrocósmica, 1708). Se tiene una sensación de triunfo en el colorido y la distribución de este diseño científico. El sistema heliocéntrico anunciaba una vuelta a los antiguos misterios que albergaban los hermeticistas del Renacimiento. Enterrado por siglos en vericuetos olvidados, se consideraba que el punto de vista heliocéntrico del mundo era una restauración de la antigua luz en un mundo de oscuridad moderna. Copérnico, aunque basó su teoría en las matemáticas, reconoció fuentes antiguas, e incluso citó a Hermes Trismegisto en su elaboración de la teoría heliocéntrica.

PÁGINA OPUESTA, ARRIBA: ZODIACO DE DÉNDERA (dibujo de artistas de la expedición napoleónica, aprox. 1799, con esquema de colores de Alden Cole, 1978). El zodiaco estaba en el techo del Templo de Isis, en Déndera, en la orilla este del Nilo. Se dice que representa la medianoche del solsticio de verano, 700 a.c., cuando Sirio se elevó al amanecer con el Sol. La orientación del templo sugiere que en ese día, cuando los rayos de luz de la estrella brillaron a través de la puerta del templo, filas de columnas espaciadas con cuidado concentraron la luz hasta que iluminó el Altar en el Sanctasantórum. PÁGINA OPUESTA, ABAJO: PAVIMENTO DE MOSAICO (sinagoga Beth Alpha en el norte de Israel, siglo VI). Este mosaico del periodo helénico representa al Sol, personificado como Helios en su cuadriga. Está rodeado por los doce signos zodiacales. Las figuras en las esquinas personifican las cuatro estaciones.


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CIELO EMPíREO (ilustración de Ebenezer Sibly, Una clave para la Física y las Ciencias Ocultas, de Ebenezer Sibly, 1794). Sibly describe su diseño

como "una lámina del cielo interior, donde se distinguen los diferentes órdenes de Espíritus y Esencias de la Mente Divina por sus nombres apropiados y su carácter. También se presenta en esta lámina la manera en que los rayos o haces de luz de la Divina Providencia pasan del centro o sede de la Divinidad a todos los diferentes órdenes de ángeles y espíritus y al Anima Mundi, y de ahí a todos los cuerpos, planetas y estrellas celestiales, a nuestra Tierra y a las partes más remotas del espacio infinito". La caída de Lucifer se muestra cerca del centro. La figura se basa en un diseño de Heinrich Khunrath.

EL ESPEJO DE TODA LA NATURALEZA Y LAS IMÁGENES DEL ARTE (grabado de Johannes de Bry, Utriusque Cosme Majoris ... de Robert Fludd, 1617). Este magnífico dibujo muestra los mundos

animal, vegetal y mineral, los mundos de tierra, aire, agua y fuego, los planetas y los cielos. La Naturaleza se muestra como una hermosa virgen desnuda que gobierna mediante su dependencia en el Dios Altísimo, IHVH, sosteniendo la cadena en su muñeca derecha. Ella es la fuente de la creatividad femenina. El Simio de la Naturaleza es su ayudante, el mundo humano, que sostiene el extremo de la cadena que se extiende de la mano izquierda de la Naturaleza. Alrededor del círculo interno se encuentran las artes y las ciencias.


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ATLAS SOSTENIENDO LOS CIELOS (Coe/ifer Atlas, Grabado en madera, 1559). Este diagrama geocéntrico de los

cielos incluye los planetas, encerrados en la banda zodiacal. La Tierra es el centro de la esfera celeste. Se muestra el ecuador celestial al igual que los polos. Los cuatro elementos inAuyen en la esfera terrenal. El cuadro es una cita parcial de la Eneida de Virgilio, 1:742-743. Como aparece arriba, dice: "Canta éste el vagar de la luna y del sollas fatigas, Arturo y las lluviosas Híades y los dos Triones". (Arturo, Híades y Triones son nombres de estrellas.)

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AlMANQUE PARA JUNIO (iluminación de manuscrito de los hermanos limbourg, rrés Riches Heures du duc de Berry, principios del siglo xv, Francia). Esta lámina muestra el mes de junio, el periodo de Géminis y Cáncer. A la izquierda están los gemelos de Géminis y a la derecha está el cangrejo de Cáncer. En el círculo interno se muestra al Dios Sol sentado en su cuadriga tirada por corceles alados. Los días numerados de mayo y junio están en el borde externo. Las fases lunares se dan en el semicírculo interno junto con la elevación del Sol. Los trabajadores en la escena realista de abajo demuestran la actividad agrícola estacional de este periodo del año. A la derecha se muestra la iglesia Sainte Chapelle, en París, la cual todavía existe.


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STONEHENGE (pintura idealizada de una ceremonia histórica. La costumbre de los habitantes originales de la Islas Británicas, de Sir Samuel Rush Meyrick y Charles Hamilton Smith, Londres, 1815). Se han creado numerosas leyendas respecto a los orígenes de Stonehenge ... en sí una forma de almanaque. La arqueología de la actualidad afirma que se construyó en forma gradual, empezando antes de 3000 a.e. Numerosas teorías afirman que Stonehenge no sólo era un templo y antiguo cementerio, sino también observatorio astronómico y almanaque, adaptado al solsticio de verano, en forma muy similar al Templo de Déndera que se muestra en la página 12. De la posición relativa y de las proporciones de las piedras se pueden encontrar computaciones astronómicas para determinar solsticios, equinoccios, la puesta y salida del Sol,

la salida de la Luna y los eclipses.

El GRAN HOMBRE DE ZOHAR (ilustración de J. A. Knapp, La enseñanza secreta de todas las épocas de Manly P. Hall, 1925).

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LA CABALA y EL ÁRBOL DE LA VIDA

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Cábala como la doctrina esotérica judía. La palabra "Cábala" procede de la raíz hebrea QBL, que significa "recibir", y se refiere a pasar conocimiento secreto de forma oral. Se dice que Dios enseñó la Cábala a una compañía selecta de ángeles en el Paraíso quienes se la transmitieron directamente a Adán, después de la Caída, como el medio para que reclamara su gracia espiritual previa. Se pasó a Noé y luego a Abraham. Abraham viajó a Egipto, donde compartió la doctrina con sacerdotes que la enseñaron a otras naciones. Moisés mismo fue el primer iniciado en Egipto y se volvió adepto a la Cábala durante sus peregrinajes por el desierto, donde también se la enseñaron directamente los ángeles. Moisés ocultó la doctrina en los primeros cuatro libros del Pentateuco. Esto explica la importancia que se da al análisis bíblico de la Cábala. La enseñanza se mantuvo en lo profundo de la cultura judía hasta que los discípulos de rabí Simeón Ben Zohar recopilaron sus tratados en una obra cabalística central, el Zohar. El rabí Simeón BenJochai vivió durante el siglo!. El Zohar es el registro de las discusiones con su hijo, que tuvieron lugar durante los 12 años en que se ocultaron en una cueva después de que el emperador romano sentenció al gran rabí a muerte por criticar el imperio. La colección de doctrinas cabalísticas místicas se publicó por primera vez en España durante el siglo XIII. (En las tradiciones orales, la fecha y autoría de los primeros documentos escritos a menudo son confusas y pueden llegar a ser el tema de investigaciones y discusiones eruditas.) Así sucede con la raíz legendaria de la Cábala Judía. Existe una tradición cabalística además de hacerlos en los idiomas árabe y griego. Algunas autoridades dicen que la Cábala se originó en Egipto. El arte sacro egipcio muestra una correspondencia entre las posturas de las figuras en sus viñetas y las formas de los jeroglíficos. Los iniciados de los Misterios deben aprender las claves secretas que les permitan decodificar estos símbolos. La evolución de la Cábala hacia una fuerza más extendida en el esoterismo europeo tuvo lugar en la Edad Media, cuando la Cábala Judía entró a la conciencia cristiana mediante las obras de Pico della Mirandola (14631494). Así se formó la Cábala Hermética, la unión del Hermetismo Griego y la Cábala Judía. El interés de Pico, inspirado tal vez por manuscritos nQ publicados de Raymond Lull (1235-1315), incluyó en Camelia Agripa (14861535), Robert Fludd (1574-1637), y muchos otros que tenían un conocimiento profundo de la Cábala y que de manera directa o indirecta influyeron en el florecimiento de los rosacruces durante los siglos XVI YXVII. A mediados del siglo XIX, Éliphas Lévi popularizó las doctrinas cabalísticas en sus muy leídos libros. Al final del siglo XIX, la Cábala se adoptó como lenguaje simbólico primario de la Orden Hermética del Dorado Amanecer gracias a dos de sus fundadores, William Gin Westcott y S. L. MacGregor Mathers. Allen Ginsberg llamó afectuosamente "cábala de bebop" al desarrollo que produjo en el siglo xx en su elegía épica, Aullido. l E PUEDE DEFINIR A LA

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La teoría de la correspondencia es totalmente esencial para la Cábala. Los agrupamientos simbólicos primarios en la tradición son la división en Cuarto, la división en Diez y la división en Veintidós.

Los cuatro mundos La estructuración de la realidad como la percibimos está moldeada de acuerdo al Nombre Divino IHVH (Jehová). Cada letra del nombre se asigna a uno de los Cuatro Elementos: Fuego, Agua, Aire y Tierra, respectivamente. Los cuatro elementos son las "cualidades" primarias con que la sustancia amorfa y exclusivamente "cuantitativa" de todo lo físico entra a la forma diferenciada. Las letras IHVH también se refieren a los cuatro planos de la realidad llamados los Cuatro Mundos. Son Atziluth, el Mundo Arquetípico, o mundo de las ideas puras, las nociones raíz y la voluntad propia detrás de todas las formas; Briah, el Mundo Creativo en que están contenidos todos los modelos de idealización general; Yetzirah, el Mundo Formativo, el mundo de pensamiento, imaginación y aspectos específicos de diseño individual, el plano astral, y por último, Assiah, el Mundo Material, o la manifestación tangible de los niveles más refinados.

El Árbol de la Vida y los 32 caminos de la sabiduría El símbolo gráfico más importante de la Cábala es el Árbol de la Vida. Es una imagen que hace reflexionar, el símbolo máximo de la creación; toda la naturaleza está incluida en su esquema. Como diagrama visual está compuesto de diez esferas, o Séfirot, y 22 caminos que conectan a las esferas. Se puede ver en color en la página 25. Las diez esferas representan los números de uno a diez, y los 22 caminos corresponden a las 22 letras del alfabeto hebreo. Juntos son los 32 caminos de la sabiduría descritos en el Sepher Yetzirah, un texto antiguo cabalístico que se atribuye a Abraham. El erudito rabí cabalista, Aryeh Kaplan2 afirma que si Abraham fue el autor, la obra se remontaría a alrededor de 1800 a.C., más o menos al mismo tiempo que los vedas. Los Libros Egipcios de los Muertos también fueron contemporáneos. Por lo general, se reconoce que el Sepher Yetzirah apareció por escrito áproximadamente en el siglo I.

Los diez números La Cábala contiene una descripción numérica de la emanación sucesiva de nuestro universo conocido desde la nada previa a la creación. Aleister Crowley re-

sumió la revelación de la realidad mediante números en un tratado llamado 'i\rreglo de Nápoles",3 en el que se basa la siguiente discusión. La pregunta esencial es ésta: ¿cómo comprendemos la manifestación en sus términos más básicos? (Será útil para el lector examinar el diagrama del Árbol de la Vida en la página 25.) La emanación progresiva del mundo físico descrita como secuencia matemática empieza con el número Cero, llamado en la Cábala, AIN (Nada), el Vacío Primordial. Dentro de AIN, los cabalistas concibieron algo similar al Espacio Infinito, a lo que llamaron AIN SOPH (Sin Límite). Además postularon AIN SOPH AUR (La Luz Sin Límites), semejante al continuo espaciotiempo. Estos conceptos, totalmente abstractos, establecen las condiciones previas de la manifestación física. Se les conoce como los Velos Triples de lo Negativo. La manifestación empieza con el Punto, el número Uno (Kether. la Corona), la idea de Posición. No tiene partes ni magnitud. Es positivo, aunque no identificables porque no tiene relación con cualquier otra idea manifiesta. UNO:

Dos: El Punto se convierte en la Línea, el número Dos

(Chokmah: Sabiduría). Ahora podemos definir el Punto al Punto por lo menos como distinguible de algo más; sin embargo, la Línea no puede incluir la medición a menos de que exista una tercera referencia. TRES: Esto nos lleva al Triángulo, el número Tres (Binah: Comprensión). Podemos definir y describir los tres puntos en relación unos con otros. Por ejemplo: ''A está más cerca de B que de C". EL ABISMO: El Triángulo ha introducido la idea de Superficie, el Plano. Aquí está un Mundo Ideal de Formas, todavía sin sustancia o solidez. El Plano del Triángulo debe continuar siendo un mundo imaginario para siempre a menos de que algo ocurra para continuar el proceso de manifestación progresiva. Este salto de lo Potencial a lo Actual está simbolizado en la Cábala mediante la Séfira imaginaria, Daath (El Abismo).

Así surge el Sólido, el número Cuatro (Chesed: Misericordia). Ahora existen tres ejes coordinados: Norte y Sur, Este y Oeste, Arriba y Abajo. La Nada original de AIN por fin se ha vuelto Materia. CUATRO:

CINCO: Sin embargo, la situación todavía es tenue, ya que nada puede "suceder". En el análisis de la realidad, como la percibimos, debemos postular una quinta idea positiva, Tiempo (que implica Movimiento), el número Cinco (Geburah: Severidad).

La Cábala y el Árbol de la Vida SEIS: Ahora el Punto puede experimentar Pasado, Pre-

sente y Futuro. Por fin alcanzó la Autoconciencia, que es el número Seis (Tiphareth: Belleza). SIETE: La Autoconciencia produce conciencia de las tres cualidades básicas de la existencia que el Punto debe poseer para tener una experiencia consciente de sí misma. La primera cualidad es la Naturaleza Emocional (Dicha), la alegría de la existencia que impulsa al alma a aceptar la encarnación a pesar del sufrimiento. Es el número Siete (Netzach: Victoria).

La segunda cualidad necesaria para la experiencia sensible del Punto es la Naturaleza Intelectual (Pensamiento), el número Ocho (Hod: Esplendor). OCHO:

La tercera cualidad es la Sensación de Ser ella misma. Es el plano de idealización de que depende la realidad, el número Nueve (Yesod: los Cimientos). NUEVE:

Ahora hemos llegado a una autoconciencia totalmente desarrollada en el mundo físico, el Cero se ha expandido a la Manifestación mediante estos nueve pasos sucesivos, y en consecuencia se ha convertido en el número Diez (Malkuth: el Reino), la Séfira final, la existencia concreta del Punto totalmente manifestado, la esfera de la vida en la Tierra. DIEZ:

Las 22 letras Se considera que el alfabeto hebreo es el vehículo con el que Dios progresivamente dio lugar al universo físico mediante el sonido, además de ser el medio para volver al estado de unión divina. En el Sepher Yetzirah, las 22 letras de "cimiento" se dividen en tres grupos: las tres letras Madre (que corresponden a los elementos de Fuego, Agua y Aire), las siete letras Dobles (que corresponden a los signos astrológicos). Se proporcionan significados y atribuciones detallados de las letras hebreas en el capítulo sobre el Tarot. El lenguaje hebreo es un lenguaje alfanumérico, es decir, las 22 letras tienen un deber doble porque también representan números. Así, una palabra puede ser un término o un número. Si dos palabras tienen el mismo valor numérico, el método cabalístico de exégesis, llamado Gematría, sugiere que también tienen un sig-

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nificado esotérico relacionado. El ejemplo más común que se da para demostrar la técnica de la Gematría es el análisis de la palabra Amor, AHBH. Su valor es 13, la suma de A(l) + H(5) + B(2) + H(5). Otra palabra cuyo valores 13 es Uno, o Unidad,AChD,A(I) + Ch(8) + D(4). Por lo tanto, se podría declarar que "la naturaleza del amor es la unidad". De la misma manera, el sagrado y misterioso nombre de Dios, IHVH, tiene un valor de 26, la suma de 1(10) + H(5) + V(6) + H(5). Como 26 es 13x2, se podría decir: "La naturaleza de Dios es tanto amor como unidad". Sin embargo, este tipo de análisis puede conducir a caminos de especulación a los que se podría considerar heréticos, no ortodoxos o peligrosos. Como ilustración, el nombre de la serpiente que tentó a Eva en el Jardín es NChSh, cuyo valor es 358, N(50) + Ch(8) + Sh(300). De la misma manera, la palabra Mesías es MShICh, cuyo valor es M(40) + Sh(300) + 1(10) + Ch(8). En consecuencia, se podría declarar que "la serpiente que tentó a Eva en elJardín es el Mesías". Este ejemplo debería ayudar a demostrar por qué el estudio de la Cábala se reserva de manera esotérica para que adeptos más experimentados y sabios puedan guiar a los estudiantes. Debería ayudar a aclarar la posición de confidencialidad de las Tradiciones del Misterio. La información puede ser peligrosa sin la guía y dirección apropiadas que se necesitan para interpretarla y comprenderla. Todas las disciplinas comentadas en este libro han estado envueltas en uno u otro momento en el secreto. La Cábala implica muchos otros aspectos. Entre ellos técnicas de respiración, posturas parecidas al yoga que pueden asemejarse a ciertas formas de letras, técnicas de meditación exhaustiva basadas en la penetración más profunda de los significados raíz de las letras, meditaciones que se concentran en el Árbol de la Vida, o en otros diagramas, diseñados para poder entrar a capas más profundas de la conciencia y prácticas mágicas cuyo propósito es influir o alterar eventos naturales. Los siguientes símbolos demuestran parte de la riqueza de la Tradición, además de la conciencia intercultural del Árbol Divino como imagen de la interacción entre el Cielo y la Tierra.

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DIAGRAMA ZODIACAL MÉDICO (iluminación de manuscrito, aprox. 1400, Italia). Se muestran los signos del zodiaco sobre las partes del cuerpo que se pensaba regían. Las líneas rojas indican dónde se podrían hacer incisiones para sangrías. La ausencia de alguna característica específicamente judía en los grifos zodiacales indica que esta figura se copió de un modelo no judío.

La Cábala y el Árbol de la Vida

ÁRBOL ALQUíMICO (ilustración de manuscrito, Tratados alquímicos que se atribuye a Raymond Lull). El teólogo y místico español Raymond Lull (aprox. 1235-1315) viajó por Europa occidental y las tierras musulmanas, predicando y convirtiendo a los infieles al cristianismo. Fue un escritor prodigioso de al menos 321 libros, un orientalista que introdujo el estudio del idioma árabe en las universidades europeas, un eminente cabalista cristiano primitivo y, según se dice, un alquimista que logró la Piedra Filosofal.

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EL ÁRBOL DEL ALMA (ilustración, Las obras de Jacob Behmen [Boehme] de William Law, 1764-1781). El Árbol, firmemente enraizado en el Mundo Oscuro, se extiende a las esferas Más Elevadas. Al pasar por el mundo de Fuego, sufri-

miento y experiencia, florece en la esfera llamada el Mundo del Paraíso de mayor conciencia, dependiente de la esfera de la divinidad, la Luz de la Majestad. IZQUIERDA: EL ÁRBOL DE LA VIDA EN LOS CUATRO MUNDOS (litografía de Harry Smith, aprox. 1956). Este magnífico Árbol se publica aquí por primera vez. Se basa en los Cuatro Mundos de la Cábala, de los que se dice que cada uno contiene su propio Árbol. El Malkuth del superior se convierte en el Kether del Mundo Inferior. El artista con gran destreza ha formado en capas los Mundos en un diseño original intrincado.


EL ÁRBOL DEL COSMO (ilustración de Dionysius Freher, Las obras de Jacob Behmen). Esta figura pintada a mano expresa las enseñanzas de Boehme (Behmen). La unidad de la Divinidad se muestra en la esfera más alta de Adonai (Señor). El hexagrama divide en dos triángulos, lo que da lugar a las dos esferas inferiores catalogadas como "Naturaleza" y lo "Eterno". La unidad en la explosión central catalogada como Schrack, o "El Relámpago". La Esfera de abajo es el Mundo Solar resultante, en que se muestra la banda zodiacal alrededor de un Sol central. Comparar con la esfera del Mundo Solar del diseño de Boehme en la página contraria.

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ÁRBOL DE LA VIDA CON ATRIBUTOS (diagrama generado con computadora de Hymenaeus Beta, de Ordo Templi Orientis, 1992). Este Árbol presenta los atributos tradicionales de la Cábala Hermética. Incluye nombre, número, grado de iniciación y planeta pertinente a la Séfirot. Los atributos del camino incluyen letra hebrea, carta del Tarot y las correspondencias Elemental, Planetaria y Zodiacal. También se muestra la constitución Quíntuple del alma (tono más oscuro) y el Tetragrámaton en los Cuatro Mundos (tono más claro). Este diagrama ilustra gráficamente la interconexión que tienen las disciplinas esotéricas unas con otras.

PÁGINA OPUESTA: ÁRBOl DE LA VIDA (pintura de James y Nancy Wasserman, 1992, revisada en 1996). Los colores tradicionales del Árbol de la Vida en la Cábala Hermética surgieron en el Dorado Amanecer. Hemos incluido la "Séfira Invisible'; Daath (cuarta esfera desde arriba en gris blancuzco), a la que se hace referencia en el capítulo de la Cábala como el "Abismo entre lo Ideal y lo Real ". COPO DE NIEVE CÓSMICO DE FRATER ACHAD (pintado por Steffi Grant, reproducido en Las tradiciones ocultas de Kenneth y Steffi Grant, 1989). Frater Achad era el nombre mágico de arles Stansfeld Jones, quien en un tiempo fue el J pilo devoto de Aleister Crowley. Sus diagramas • dibujos geométricos y cabalísticos son excelen~ grifos para meditación. Hill Ransom dibujó riginalmente El copo de nieve cósmico para Achad apareció en blanco y negro en La anatomía del ::i.lerpo de Dios.

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1515 Y NEPTI5 ADORANDO EL ANJ (El papiro de Ani, Dinastía 19, aprox. 1250 a.c., Egipto). Estas diosas gemelas son esposas y hermanas de los hermanos, Osiris y SetoEl Anj se encuentra sobre un pilar Djed: símbolo de estabilidad y duración, en el cuerpo que representa la columna vertebral. Por su forma, el Anj sugiere la correa de una sandalia, lo que implica el poder de caminar con libertad, "irse". También se puede considerar una imagen del coito ... lo que implica inmortalidad, el poder del alma "para irse".


ÁRBOL DE LA ASAMBLEA BUDISTA (thanka, aprox. siglo XII, Katmandú, Nepal). Esta thanka muestra el linaje compuesto por diversos gurús y seres celestiales que han sido responsables de las enseñanzas del Drama (la doctrina

religiosa budista).

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NACIMIENTO DE ADONIS (tazón de cerámica de Urbino, siglo XVI, norte de Italia). El nacimiento del dios griego de la vegetación, Adonis, del tronco de un árbol de mirra después de una gestación de diez meses se celebraba el 25 de diciembre. Un ejemplo antiguo del mito del Dios Moribundo examinado a fondo por sir James G. Frazer en La rama dorada, su resurrección se celebró después de tres días en la tumba, el 25 de marzo. Su culto se remonta al siglo VII a.e., en Grecia, Babilonia y Siria. El nombre correcto era Tammuz, "hijo verdadero". Adonis es un título que significaba "Señor'; título con que se hablaba de él. La muerte y renacimiento anual de la naturaleza se celebraba en mitos y rituales de todo el mundo antiguo.

PÁGINA OPUESTA: EL ÁRBOL DE LA VIDA Y LA MUERTE (miniatura de Berthold Furtmeyer, Misal del arzobispo de Salzburgo, 1481). Se muestra el Árbol de la Vida con el Cristo crucificado, y María alimentando a los justos con la hostia consagrada. Se le muestra como si fuera el mismo Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, o de la Muerte, de la que la serpiente le pidió a Eva que lo probara. Este aspecto del Árbol proporciona alimento para los malvados, arrancada por la serpiente y ofrecida por Eva. Un ángel está a la izquierda del Árbol de la Vida, un esqueleto a la derecha del Árbol de la Muerte. Es una imagen poco común para encontrar en un contexto cristiano de corriente principal. El Bien y el Mal surgen de la misma base física y son igual de capaces de alimentar a sus seguidores. Esto recuerda la doctrina gnóstica maniqueísta, que surgió de los zoroastristas primitivos, de la necesidad de conAicto entre el Bien yel Mal.


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SELLO MASÓNICO DEL ÁGUILA DE DOS CABEZAS (ilustración de J. A. Knapp, Las enseñanzas secretas de todas las épocas de Manly P. Hall, 1925).

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INICIACION Son dudosas las palabras, y oscuros los caminos, pero en Tus palabras y caminos está la luz. Así, entonces, ahora como siempre, entro al camino de la oscuridad, con la esperanza de que pueda alcanzar la luz. -Invocación a Horus, Aleister Crowleyl

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su naturaleza divina por la barrera al parecer insuperable de su mente racional y ego. Sin embargo, compartimos una conciencia implícita de que existe un estado más elevado en nuestro interior que participa de la naturaleza de lo Sagrado. Somos capaces de tener una comunión más profunda con una fuente de poder mucho mayor que cualquiera de las que podemos alcanzar mediante la fuerza física. Bien se podría decir que la búsqueda de unión es la motivación fundamental en que se basa la existencia humana. Aunque la base de este impulso es a la vez misteriosa y difícil de aprehender, su poder es grande, y todos los intentos intelectuales de desacreditarla o negarla palidecen ante su universalidad. Jámblico, el neoplatónico del siglo IV, conocido en todo el mundo antiguo como "el Divino "Jámblico", afirma en Sobre los misterios de egipcios, caldeas y asirios que "un conocimiento innato de los Dioses coexiste con nuestra misma existencia, y este conocimiento es superior a todo juicio y elección deliberada, y subsiste antes de la razón y la demostración'? Es otro gran misterio por qué existe el abismo entre nosotros y aquello con lo que buscamos la unión. Existen leyendas de una Caída en muchas formas diferentes para tratar de explicarlo. Una angustia existencial, que tal vez se describe mejor como el temor de no ser, impregna las capas inferiores de nuestras psiques. El concepto hindú de Día y Noche de Brahma puede ayudar a explicar las raíces de este temor. Creen que el universo inspira y expira en el transcurso de vastos ciclos de tiempo, expandiéndose y contrayéndose de manera que se aniquila y renace la Creación en forma periódica. Tal vez nuestro temor básico es la oscuridad de la absorción en el Único. Sin embargo, el propósito de la Iniciación no es explicar la Caída o el temor sino tender un puente sobre el vacío entre nosotros y nuestro origen divino y primogenitura.

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L HOMBRE ESTÁ SEPARADO DE

Misterios en el hombre El "secreto" primario de la Tradición de Sabiduría es la gnosis: la experiencia directa de lo Divino dentro del cuerpo humano, no una vaga promesa de gracia en una vida después de la muerte, sino una experiencia tangible y física de Dios en este preciso momento. Ésta es una razón de que la religión tienda a ver con malos ojos la Iniciación: los Misterios quitan fuerza al concepto de exclusividad de la Palabra que con tanta frecuencia reclama la religión. El individuo se convierte en el Conocedor.

Guías invisibles e inteligencia superior El concepto de guías y auxiliares invisibles de la humanidad está tan diseminado como la creencia de que el Sol va a salir. A estos guías se les ha llamado dioses, arcángeles, ángeles, santos, mahatmas, adeptos del plano inter-

32 Símbolos secretos y arte sacro no, dhyani budas o ancestros. En las leyendas, las civilizaciones antiguas como Atlántida y Lemuria enviaron grandes maestros a los primeros hombres para darles los dones de la civilización, como agricultura, medicina y los secretos astronómicos de las cosechas estacionales. Se percibe a los Adeptos del Plano Interno, a los que se encomienda la guía de la humanidad, a menudo llamada la Gran Hermandad Blanca, como las inteligencias que dirigen el trabajo interno de las Órdenes ocultas y la iniciación individual. El iniciado cree que estas inteligencias superiores guían de manera misteriosa e invisible a los aspirantes para que estén más cerca de Ellos. Las revelaciones y estimulaciones internas progresivas del cuerpo físico son indiscernibles mediante la percepción normal, pero se sienten en la vida de los candidatos que experimentan una iniciación genuina. También se cree que los individuos podrían ponerse en contacto con estos Maestros Ocultos gracias a sus propios esfuerzos, sin ayuda de la afiliación formal, de rituales o de ceremonias. Jámblico declaró: Los Dioses, al ser benévolos y propicios, imparten su luz a teúrgicos en incómoda abundancia, llamando sus almas para que se eleven hacia ellos, procurando que tengan una unión con ellos y acostumbrándolos, mientras todavía están en el cuerpo, a separarse de cuerpos, y a que los conduzcan hacia su principio eterno e inteligible ... El ascenso mediante invocaciones imparte purificación a los sacerdotes de las pasiones, liberación de la generación y unión con un principio divino ... Una invocación de este tipo no arrastra hacia abajo a los imperturbables y puros Dioses a lo que es pasivo e impuro, sino que, al contrario, nos vuelve ... puros e inmutables. 3

Desarrollo del carácter

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Generosidad hacia los pobres. Buenos consejos a los amigos. Paciencia con los enemigos. Indiferencia hacia los tontos. Respeto por los eruditos.

Aleister Crowley expresa los mismos principios en un lenguaje más contemporáneo: El hecho de que una persona sea un caballero es tan ineludible como cualquier posible experiencia espiritual; de hecho, es probable que un hombre pueda engañarse por el entusiasmo de una iluminación y si encuentra lo que parece ser un conflicto entre su deber espiritual y su deber hacia el honor, es muy probable que se le esté preparando una trampa y debería apegarse con firmeza al curso que señala la decencia ordinaria. 5 Jámblico promueve la oración como una de las mejores técnicas de desarrollo del carácter. Sin embargo, ninguna operación en temas sagrados puede tener éxito sin la intervención de la oración ... la llave divina que abre a los hombres a las partes más secretas de los Dioses, nos acostumbra a los espléndidos ríos de luz sobrenatural, en poco tiempo perfecciona nuestros recovecos y los elimina para el abrazo y contacto inefable de los Dioses, y no desiste hasta que nos eleva a la cima de todo. 6 Para interactuar por completo nuestra Divinidad Luminosa intrínseca, es necesario abrir el corazón al Verdadero Ser. Debemos aniquilar el ser falso y lleno de errores en nuestros asuntos cotidianos. John Donne expresa su anhelo por la liberación de la aniquilación en términos sorprendentemente violentos, pero elocuentes. Describe drásticamente la naturaleza perseverante y rebelde del ego, el enemigo de la Luz de los Misterios.

El desarrollo del carácter es absolutamente esencial para la iniciación. Las enseñanzas morales que se encuentran en Los versos dorados de Pitágoras son una excelente guía sobre este tema. Se expresa una enseñanza similar en los hermosos preceptos del maestro sufi, Sheik Abdullah Ansari:

Maltrata mi corazón, Dios que es tres personas; ya que tú todavía golpeas, inspiras, brillas y buscas corregir; que pueda yo elevarme y ponerme de pie, derríbame, y concentra tu fuerza para romper, golpear, quemar y hacerme nuevo.

La ley de la vida requiere: 1. Sinceridad con Dios. 2. Severidad con uno mismo. 3. Justicia para todas las personas. 4. Servicio a los mayores. 5. Bondad con los jóvenes.

Sin embargo, te amo mucho, y de buen grado seré amado, pero estoy comprometido con tu enemigo, sepárame, libérame o rompe ese nudo de nuevo, llévame a ti, aprisióname, porque yo, con la excepción de si me embelezas, nunca seré libre, ni nunca seré casto, excepto si tú me cautivas.7

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Iniciación

La iniciación es compleja y exige un equilibrio psicológico disciplinado. Debemos aprender a encontrar el equilibrio entre la iluminación divina y la realidad cotidiana. La naturaleza progresiva de la iniciación nos permite mantener la experiencia de iluminación por periodos más prolongados, con lo que se le integra en forma más completa en la vida diaria. Sin embargo, el éxtasis del encantamiento divino puede conducir a una "confusión de los planos". Un aforismo urbano moderno declara que la invocación exitosa del Señor del Universo (y un símbolo) te llevará al metro. No se puede enfatizar lo suficiente que el místico nada en las mismas aguas en que se ahoga el sicótico. El equilibrio es la base de la Obra.

La búsqueda y la batalla espiritual Una tendencia común que vincula la experiencia iniciática en diversas Tradiciones del Misterio es un descenso de algún tipo a un infierno oscuro y terrible. Aquí la única protección es la fuerza de la fe, el compromiso con el deber y un propósito superior cuya intermediación protegerá al candidato a través de las pruebas mortales que le esperan al frente. Estas pruebas a menudo toman la forma de batallas con enemigos ctónicos abrumadoramente fuertes y violentos con forma de dragones, gigantes, serpientes y otros seres similares. Para vencer, el iniciado combatirá casi hasta el agotamiento. Entonces se le otorga alguna forma de recompensa, como conocimiento secreto, la hija del rey, riqueza o vida eterna. En la tierra de la prueba, es probable que el candidato encuentre auxiliares o guías que le darán sabiduría Pueden tener la forma de animales que le hablan y lo dirigen a las siguientes etapas, las sombras de seres queridos en el reino de los muertos que lo instruyen o genios y espíritus proporcionan claves faltantes a diyersos enigmas. La recompensa final es el conocimiento de la fuerza interna que se desafió a que llamara el candidato en su interior, incluyendo la conciencia ya probada de que la certeza intuitiva de su misión fue una verdadera inspiración. Esta creencia lo expuso a la muerte y a mucho sufrimiento, sin embargo, su supervivencia y triunfo han confirmado la necesidad del viaje. El poder de esta convicción dura toda la vida. Los "verdaderos secretos" de la iniciación son incomunicables porque son internos.

Sociedades secretas occidentales El linaje histórico de la iniciación en la cultura occidental empieza en los templos de Egipto. De Egipto,

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los Misterios pasaron a Grecia: ya que Pitágoras y otros maestros antiguos de filosofía viajaron a Egipto para conversar con sus sacerdotes e iniciados. Los adeptos griegos celebraban un panorama mitológico de deidades olímpicas y espíritus animados de la naturaleza y fomentaban su enseñanza mediante los Misterios Eleusianos. Los gnósticos representan el siguiente avance. Las comunidades esenias en la Tierra Santa y otros gnósticos precristianos, judíos y paganos al principio aceptaron bien la revelación cristiana, al encontrar en sus enseñanzas en eco común con sus propias ideas. Los gnósticos cristianos se volvieron parte del rico tapiz religioso del área, que también se vio influida por el crecimiento de la religión mitraica en todo el Imperio Romano. Los neoplatónicos fueron los primeros en protestar por la exclusividad y la creciente militancia del cristianismo. San Pablo introdujo en gran medida la intolerancia de otras creencias y empeoró progresivamente al asumir el cristianismo un mayor poder político en el Imperio Romano. Constantino la declaró la religión de Estado en 325. En 415, una multitud enardecida de monjes cristianos asesinó a Hipatia, famosa líder de la escuela neoplatónica de Alejandría, haciendo sonar la sentencia de muerte para la tolerancia filosófica y forzando a los Misterios a la clandestinidad por casi seis siglos. Cuando ]ustiniano cerró las academias neoplatónicas en el Imperio Romano en 529, los eruditos y místicos paganos se vieron obligados a huir. Se les dio la bienvenida en Persia. Las enseñanzas gnósticas prosperaron en Oriente, en anticipación a su siguiente migración importante, que tendría lugar durante las Cruzadas. En 1095, el papa Urbano 11 pudo lanzar la Primera Cruzada. La Tierra Santa contenía las semillas del futuro Renacimiento. La cultura árabe estaba en su mejor y más refinado momento. Ahora se había añadido el cristianismo europeo al paisaje religioso del área. Místicos, faquires, zoroastristas, gnósticos, sufis y budistas deben haber presentado un panorama caleidoscópico a los cruzados recién llegados. La creciente duda de la posesión exclusiva del favor divino por parte del cristianismo poco a poco debilitaría la ortodoxia de algunos. Los Caballeros Templarios y otras órdenes militares se mantuvieron en Tierra Santa durante los dos siglos de la ocupación occidental. Nacieron y se criaron generaciones en una cultura totalmente extraña para sus ancestros europeos. Más de una vez acusaron a los templarios de colusión con los asesinos, o hashishim, un grupo chiita is-

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lámico en el moderno Irak fundado en 1090 por Hasan-i-Sabah. Son registros históricos legítimos de interacción política necesaria entre los dos grupos. Los asesinos eran una orden mística organizada jerárquicamente y una sociedad secreta, a la que se acredita haber sido el modelo estructural para muchas sociedades esotéricas posteriores. Se cree que tuvieron una gran influencia en la diseminación del sufismo en el Islam. Se acepta en todas partes que compartieron su conocimiento con caballeros templarios individuales que llevaron esa Sabiduría de vuelta a Europa. La primera literatura de la tradición del Grial apareció en forma casi simultánea con la fundación de los Caballeros Templarios en el siglo XI. El Parzival de Wolfram van Eschenbach,8 un Romance del Grial de finales del siglo XII, incluye muchas personalidades templarias. La búsqueda del Santo Grial de Pauline Matarasso,9 identifica los monjes que guiaron a los Caballeros del Grial como cistercianos basándose en sus túnicas blancas, su aislamiento como ermitaños y las doctrinas que enseñaron a los Compañeros del Grial. San Bernardo de Clairvaux, quien escribió la regla para los Caballeros Templarios, fue un miembro importante de la Orden Cisterciana. También fue el campeón templario con el Papa y la rica nobleza en los primeros años de la dramática elevación al poder de la orden. Después de que las Cruzadas terminaron en derrota, los templarios mismos fueron destruidos en toda Europa por órdenes del rey Felipe IV y el papa Clemente V. Todos los miembros conocidos de la orden en Francia fueron arrestados en una sola noche en 1307, acusados de doctrinas y prácticas heréticas; la verdad de estas acusaciones todavía es el tema de debates eruditos. Aunque murieron miles, algunos reyes europeos fingieron cumplir las órdenes del Papa para arrestar, torturar y matar a los templarios que residían en sus países. Los miembros sobrevivientes de la orden pasaron a la clandestinidad y compartieron sus doctrinas con discípulos escogidos con cuidado. El Tarot, que se presentó en el siglo XIV, está repleto del simbolismo del Grial y de los templarios. La restauración del Renacimiento Neoplatónico Hermético (que se discute en el capítulo sobre magia) empezó en el siglo xv. En los siglos XVI YXVII, Alquimia y Rosacruz llegaron a la prominencia al mismo tiempo; ambas tenían una doctrina secreta cuya revelación progresiva era el método de enseñanza primario. La masonería

(que todavía conserva un Grado de Caballero Templario) alcanzó la prominencia en el siglo XVIII. La flauta mágica, de Mozart, es una hermosa interpretación del mito Rosacruz y Masónico. Muchos atribuyen una agenda política a la masonería y, de hecho, todavía corre el rumor de que la destrucción de la monarquía en la Revolución francesa fue una venganza masónica por aplastar a los templarios en 1307. En el siglo XIX se produjo un florecimiento de sociedades ocultas. La Hermandad Hermética de la Luz de P. B. Randolph tuvo una gran influencia en círculos esotéricos continentales. La Sociedad Teosófica, fundada por madame Blavatsky en 1875, fue responsable de una infusión importante de las Enseñanzas del Misterio en Occidente. El Dorado Amanecer, fundado en Inglaterra en 1888, conformado por poetas prominentes, escritores y personas involucradas en el teatro, las cuales diseminaron la palabra mediante las artes. El Ordo Templi Orientis, fundado en Alemania en 1895, empezó una propagación activa en el mundo de habla inglesa en 1912 cuando Aleister Crowley llegó a ser su líder inglés. Entre las sociedades esotéricas fundadas en el siglo xx está la Stella Matutina, una rama del Dorado Amanecer. Entre sus miembros estaban luminarias como Dion Fortune e Israel Regardie. Los Constructores del Adytum, fundada por Paul Foster Case, modelan sus enseñanzas de acuerdo al Tarot. Otros grupos modernos son las hermandades Rosacruz, los grupos Paganos y de Wicca en tradiciones mixtas y seguidores de las enseñanzas de G. 1. Gurdjieff y Rudolf Steiner. También existen grupos más pequeños, reunidos en torno a maestros individuales y que estudian disciplinas específicas como Alquimia, filosofía pitagórica y otras áreas de investigación de lo oculto. Además, hay grupos que ponen menos énfasis en la jerarquía y el secreto, y que se organizan de acuerdo a intereses filosóficos más amplios, como la Sociedad de Investigación Filosófica. Nuestras ilustraciones representan varias etapas de la experiencia de iniciación, empezando con imágenes de la fisiología esotérica tradicional. Les siguen ejemplos de iniciación en los mundos antiguo y medieval, lo que incluye los Misterios del Grial y su mezcla única de cristianismo y paganismo. Por último, presentamos imágenes de la Batalla Espiritual, una sección de los símbolos de los rosacruces del Renacimiento, y ejemplos de iconografía de sociedades secretas modernas.

Iniciación

LAS PROPORCIONES DE LA FIGURA HUMANA DE ACUERDO A VITRUVIUS (dibujo de Leonardo da Vinci, aprox. 1510). La geometría del cuerpo humano señala los mayores miste-

rios del cosmos. El círculo se puede formar con una persona recostada de espaldas, poniendo un compás en el ombligo. El cuadrado se forma de la medición de la altura de la cabeza a los pies y el ancho de los brazos estirados. El hombre es el microcosmo, la imagen perfecta del universo.

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TEMPLO EGIPCIO (dibujo de artistas de la expedición napoleónica, aprox. 1799). La conquista de Egipto por parte de Francia implicó a 34 000 soldados y marinos, acompañados por alrededor de 500 civiles, entre los que estaban cerca de 150 arquitectos, artistas, estudiantes,

científicos e ingenieros, los cuales registraron fielmente estos monumentos que los sorprendieron por su gran esplendor. Este templo de la Isla de File es un hermoso recordatorio de la grandeza de la cultura religiosa egipcia. La expedición napoleónica dejó un poderoso registro artístico de Egipto antes del daño que tendría lugar en los siguientes 200 años. La Piedra Roseta, que después reveló las claves para el lenguaje de jerogl íficos egipcio, se descubrió durante esta expedición. PÁGINA OPUESTA: CHAKRAS (pintura de Georg Gichtel, reproducida en Theosophica Practica de William Law, 1898). Pupilo del siglo XVII de Boehme, Gichtelllamó a este diagrama "la condición del hombre en su estado viejo, decaído y corrompido; sin respeto alguno o consideración a su renovación mediante regeneración". William Law describe además el estado como que "después de su caída en la contaminación y la perd ición ..." Las claves de la figura dicen Orgullo, Avaricia, Envidia, Amor; Actitud Posesiva, Enojo. Éste es el hombre totalmente terrenal y natural antes de la iniciación.

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PSICOSTASIA (dibujo de Lucy Lamy, del Templo de Der-el-Medinet). La escena de pesar el corazón del Libro de los Muertos muestra al muerto, o candidato, parado entre las Maat de los Dos Horizontes. Su corazón está en la balanza, pesado en relación con la Pluma de la Verdad de Maat. Las balanzas están en equilibrio. Thoth lo escribe, y anuncia la presencia del candidato a Osiris, ante el cual se encuentran los Hijos de Horus, y la bestia Ammenit que hubiera devorado al candidato si sus pecados hubieran pesado más en la balanza. El candidato mismo está en la postura de Hoor-paar-Kraat, el Dios Niño y Señor del Silencio. Así se representa la inocencia del fallecido ahora "justificado".

CONSAGRACiÓN DE SETI I POR HORUS y SET (copia del papiro, Tebas, Dinastía XIX, en Los dioses de los egipcios de E. A. Wallis-Budge, 1904). Las deidades están bañando al faraón, Seti 1, con Anjs que vierten de los jarrones que sostienen en las manos. El Anj es un símbolo de vida, fertilidad e inmortalidad. (Ver el pie de foto de la página 26.)

Iniciación

OFECíA (grabado de Johann de Bry, Tomi Secundi -ractatus ... de Robert Fludd, 1620). Esta escena porepresentar a Elías ungiendo a Eliseo o tal vez -'-'uel ungiendo a David. El cuerno de aceite y el espíen fo rma de paloma, que desciende, representan la _ :rada de la gracia divina al candidato a través del ~ -or o in iciador, el cual actúa como medio de la -_e':a cósm ica. Comparar con la representación del ~-:; o Egi pto en la página contraria.

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PITÁGORAS (ilustración, La historia de la Filosofía de Thomas Stanley, 1655-1662, coloreado a mano por Jim Harter). El padre de la Filosofía y la Iniciación Occidental, Pitágoras transmitió sus enseñanzas oralmente; las conocemos sólo mediante sus discípulos. Las leyes morales que se enseñaban en su Academia incluían un periodo de prueba y meditación de cinco años, temperancia, vegetarianismo y secreto respecto a las enseñanzas. Los versos de oro son los fragmentos sobrevivientes más importantes de sus enseñanzas. PÁGINA OPUESTA, ARRIBA: TRIPTÓLEMO ENTRE DÉMETER Y CORE (réplica romana del bajorrelieve griego del siglo v a.c.). Core fue secuestrada por Hades mientras reunía flores en un campo. En protesta por el permiso para el secuestro de Zeus, su madre, Démeter, Diosa de los Cereales, se marchó del Olimpo y vagó por la Tierra, disfrazada como anciana. Llegó a Eleusis, gobernado por el sabio rey Céleo, cuya bondad la indujo a quedarse y criar al hijo recién nacido de Céleo. El hijo mayor del rey, Trioptólema, fue el primer iniciado en los misterios eulesianos de Démeter y diseminó el beneficio de la agricultura por toda Grecia. PÁGINA OPUESTA, ABAJO: INANNA (sello de Cilindro Mesopotámico, 111 milenio a.c.). El descenso de Inana o Ishtar, es el mito más antiguo del viaje de muerte y renacimiento. Inanna fue la reina sumeria del Cielo, quien decidió visitar a su hermana, Ereshkigal, reina del Infierno. En cada una de las siete puertas del infierno se le ordenó retirar uno de sus símbolos de poder. Desnuda, fue asesinada por Ereshkigal. Después de tres días revivió y renació. Se le muestra con una adoradora o diosa menor que eleva la mano en un gesto de veneración.

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ARRIBA: VISiÓN DEL SANTO GRIAL (tapete de William Morris con el diseño de Surne Jones, aprox. 1890). Se decía que el Grial era la copa que contuvo la sangre que Jesús derramó durante la crucifixión. También pudo ser la copa que empleó para celebrar la Pascua en la Última Cena. Las diversas versiones del mito del Grial surgen del hecho de que era una tradición oral, donde las personas que lo contaban podían embellecer y cambiar la historia a voluntad. El Cuerno de la Abundancia, el Caldero de la Inmortalidad y la Vasija Siempre Llena son antecedentes paganos del Grial. Se describe al Grial de diversas maneras, como una copa de luz muy hermosa, un plato del que cada persona recibía la comida de su elección o la hostia consagrada, o una piedra con el poder para curar y producir plenitud. En esta hermosa imagen, Galahad se arrodilla a la puerta de la capilla mientras los caballeros, Bors y Percival, que eran menos puros en el aspecto espiritual, se mantienen a cierta distancia. La lanza, que sostiene el ángel con el plato, es la que atravesó el costado de Jesús mientras colgaba en la cruz.

Iniciación

PÁG INA OPUESTA, ABAJO: HISTORIA DADA A HERMITAÑO (iluminación de manuscrito, Historia del Santo Grial, siglo xv, Francia). Se dice que José de Arimatea llevó el Grial a Inglaterra. José reunió la sangre en el lugar o recibió la copa en una visión. La tradición dice que los autores de Historia del Santo Grial recibieron la historia de una fuente celestial. Aquí la Paloma del Espíritu Santo desciende con el libro en que está escrita la hisroria, mientras Dios Padre y Dios Hijo observan desde lo airo. DERECHA: SIR GALAHAD (iluminación de manuscrito, aprox. 1290, Francia). Se introdujo a Gal,\had en el ciclo del Romance del Grial poco después en la 'Búsqueda del Santo Grial (1215-1230). Por supuesto, la hostia de la comu nión es la imagen sagrada del cuerpo de Cristo, que se enseña como el Misterio de la Misa durante la Última Cena. Fue una continuación de la antiquísima ceremonia :;ucarística. La víctima de sacrificio cambió con el tiempo ::e humana a animal y a alimento consagrado, Nuestra de:>endencia en lo divino para el nutrimento es autoevi::ente, tanto en la ciencia como en el mito.

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LA TENTACiÓN DE SAN ANTONIO (pintura de Hieronymus Bosch, aprox. 1510). San Antonio se sienta a meditar con su compañero, un puerco. Un terror siniestro y amenazador se convierte en la forma de tentar al santo. Una criatura surge del estanque, otros traen una jarra de alcohol, demonios y los híbridos de El Basca se reúnen para molestar a Antonio y a atormentar al cerdo.

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SAN JORGE y EL DRAGÓN (pintura de Rafael, 1505). La imagen del asesino de dragones celebra el triunfo de la virtud sobre un enemigo poderoso e instintivo. Sus raíces se remontan a Sumeria, donde el Dios Sol Ninurta mató al dragón Zu. En Egipto,

la serpiente Apep, o Apofis, se trababa en feroz combate con el Dios Ra todas las noches. El héroe cristiano, San Jorge, recuerda la historia de Perseo y Andrómeda. Jorge nació en Turquía. Durante su estancia en Libia, se enteró de que un dragón vivía en un estanque cercano al pueblo de Silena. El dragón exhalaba humos venenosos, que mataban a la gente que se aproximaba a los muros de la ciudad. Para pacificar al dragón, los habitantes llevaban dos ovejas todos los días hasta que no quedó ninguna. El dragón entonces mató a muchas personas más. La gente del pueblo decidió llevar a un humano y una bestia todos los días, sufriendo en consecuencia la pérdida de muchos de sus niños. La suerte tocó al final a la hija del rey. Cuando se dirigía al estanque, se encontró a Jorge, quien le preguntó la causa de su pesar. Jorge mató al monstruo gracias al poder de su fe en Jesucristo y convirtió al pueblo al cristianismo, bautizando a alrededor de 20 000 hombres, además de mujeres y niños. Adoptaron a Jorge como el santo patrón de Inglaterra en 1349.

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LA MONTAÑA DE LOS FILÓSOFOS (ilustración, Los símbolos secretos de los rosacruces de los siglos XVI y XVII, editado por J. D. A. Eckhard, 1785). Ésta es la sagrada Montaña de la Iniciación o Abiegnus (Abi Agnus o Cordero del Padre). Christian Rosenkreutz está sentado ante la tumba en que reposó por 120 años, rodeado por diversos símbolos alquímicos que ocultan "el mayor tesoro en este mundo". La fecha de 1604 es la de la apertura de su tumba, de acuerdo a Fama y Confesión de la Fraternidad de la Rosacruz, el primer documento Rosacruz, publicado en 1614. El texto bajo la imagen dice, en parte: "Sé diligente, pacífico, constante y piadoso, reza que Dios pueda ayudarte. Y si tienes logros, nunca olvides a los pobres. Entonces alabarás a Dios con la legión de los ángeles ahora y para siempre".

EL COLEGIO DE LA FRATERNIDAD ROSACRUZ (ilustración,

Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum de Theophilus Schweighardt, 1618). En la esquina superior izquierda, cerca del hombre rodeado por la serpiente con corona, se puede ver la fecha 1604. Una Rosa y una Cruz están grabadas a cada lado de la entrada. Todo está sujeto a la mano del Señor. La trompeta, la espada, el campanario alado, los escudos grabados con el nombre divino IHVH, el erudito que estudia un globo y muchos otros símbolos apuntan a las doctrinas del colegio sagrado. Se muestra al filósofo en la esquina inferior derecha "anclado" en una oración que asciende directamente al Altísimo.

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EL JINETE POLACO (pintura de Rembrandt, 1655). Una tradición declara que es el retrato del misterioso adepto Rosacruz, el conde de San Germá n, que se cree fue una encarnación de Christian Rosenkreutz. El conde Gabalis, de Abbe de Villars, "un curioso libro Rosacruz", publicado Dar pri mera vez en 1670, lo describe como: "Un noble de alto rango y gran cabalista, cuyas tierras se encuentran hacia las fronteras de Polonia". El conde de San Germán fue la inspiración para el personaje Zanoni, en la brillante novela del mismo nombre por sir Edgard Bulwer Lytton, citado en el capítulo de las Sociedades Secretas.

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Símb olos secretos y arte sacro TABLA MASÓNICA (1912). Theodor Reuss fue uno

de los primeros cofundadores del Ordo Templi Orientis (O. T. O.) con Karl Kellner y Heinrich Klein en 1895. Después de la muerte de Kellner, Reuss se convirtió en el Frater Superior o Cabeza Externa de la Orden. Inició a Aleister Crowley en 1912 y lo nombró cabeza soberana de todas las actividades en habla inglesa de la orden. En 1922, Reuss nombró a Crowley para sucederlo como Frater Superior de O. T. O. a nivel mundial.

PÁGINA OPUESTA: CRUZ DEL DORADO AMANECER (pintura de Steffi Grant, reproducida en La sabiduría oculta de Kenneth y Steffi Grant, 1989). Este dise-

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ño es el tema central de la Orden Hermética del Dorado Amanecer. La Rosa Cruz dentro del centro está rodeada por las tres Letras Madre, siete Letras Dobles y Doce Letras Simples del alfabeto hebreo, como se discutió en el capítulo de la Cábala. Los rayos que salen de la rosa central representan el ritual de la Palabra del Adeptus Minor (ver páginas 76-78). Los símbolos de Azufre, Sal y Mercurio, que se discuten en el capítulo de la Alquimia, cambian posición alrededor de los brazos de la cruz. Los pentagramas están rodeados por los símbolos de los cuatro elementos más el quinto elemento del espíritu. El hexagrama planetario en el centro está rodeado por los seis planetas sagrados con el Sol en el centro. El esquema de colores de los brazos de la Cruz está vinculado con sus atributos elementales.

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EMBLEMA DE EQUINOCCIO (El equinoccio, vol. 1, de Aleister Crowley, diez números publicados entre 1909 y 1914). El equinoccio es el órgano oficial de

A'A' , una orden mágica fundada por Aleister Crowley y George Cecil Jones en 1907 después de la separación de la Orden Hermética del Dorado Amanecer. El A'A' está comprometido con la enseñanza del desarrollo espiritual y ofrece un currículo disciplinado y multifacético para ese propósito.

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OJO DE LOS MISTERIOS (Pintura de Harry Smith, aprox. 1962).

LA MAGIA Y LOS DIOSES ... a menos de que te hagas igual que Dios, no puedes comprender a Dios: ya que lo semejante no es inteligible excepto para lo semejante. Hazte crecer a una grandeza más allá de toda medición, mediante un salto libérate del cuerpo, elévate más allá de todo tiempo, conviértete en Eternidad, luego comprenderás a Dios. Cree que nada es imposible para ti, piensa que eres inmortal y capaz de comprender todo, todas las artes, todas las ciencias, la naturaleza de todos los seres vivos. Sube más allá que la mayor altura, desciende más abajo que la más baja profundidad. Atrae a tu interior todas las sensaciones de todo lo creado,fuego yagua, sequedad y humedad, imaginando que estás en todas partes, en la tierra, en el mar, en el cielo, que aún no naces, en el vientre materno, que eres adolescente, anciano, muerto, que estás más allá de la muerte. Si abarcas en tus pensamientos todo al mismo tiempo: lugares, sustancias, cualidades, cantidades, podrías comprender a Dios.

-La mente de Hermes, Hermes Trismegisto l

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LEISTER CROWLEY DEFINE LA MAGIA como "la ciencia y el arte de causar que el cambio ocurra a voluntad". 2

Los dioses que más se asocian a la magia son los que dan leyes, científicos, maestros de la escritura, los que pesan y miden, los que hacen distinciones, dioses de la proporción, el discurso, la palabra, el hechizo. "En el principio fue la palabra y la palabra estaba con Dios y la palabra era Dios".3 El Mesías es la palabra hecha carne, ellogos, que sustenta toda creación mediante el sonido, el Nam o Shabd de los místicos sikhs, el AUM primordial cuyos movimientos vibratorios son la realidad física. Es el "Hechizo Mágico" cósmico original, cuya sonora entonación tuvo como resultado la creación del universo y sobre cuyas ondas firmes de voluntad continua depende toda la vida. La magia es tan sólo la más básica de las leyes universales: "Todo acto intencional es un acto mágico".4 La ceremonia mágica más conocida en la actualidad es sin duda la transubstanciación del vino y el pan que lleva a cabo la Iglesia católica, un acto de magia que se celebra de manera cotidiana en todo el mundo occidental. Encender velas para los muertos y todas las acciones ceremoniales que tienen la intención de conmemorar o lograr el favor de seres superiores (desde ancestros, santos y ángeles a Dios mismo) se basan en la tradición mágica. Incluso las oraciones que se hacen en una toma de poder presidencial imitan la tradición egipcia del faraón semi divino que guía a la sociedad mediante la dirección divina. El hogar más antiguo de una tradición mágica sistemática fue Egipto. La religión egipcia era una religión mágica en el sentido de que había una interacción continua entre el individuo y las diversas deidades que constituían su panteón. Se memorizaban fórmulas y hechizos, se hacían pruebas de valor y honor, se requería un conocimiento secreto, además de un carácter moral muy desarrollado para penetrar en los niveles más profundos de la conciencia divina. La magia tenía un papel importante en la vida filosófica griega y en su momento en la romana, en particular entre los paganos insatisfechos con la revelación cristiana. Los pensadores y filósofos gnósticos que crearon la

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literatura hermética en los siglos 11 y III estaban particularmente prendados de los egipcios; a menudo los buscadores pasaban la noche cerca de un templo egipcio con la esperanza de recibir conocimientos de los misterios divinos a través de los sueños. También había bastante contacto con filosofías orientales en la atmósfera religiosa tolerante del Imperio Romano. La influencia de estos pensadores gnósticos casi olvidados floreció en la Europa del siglo xv. En 1460, un rico gobernante de Florencia, Cósimo di Medici, compró un manuscrito gnóstico griego, que contenía los escritos fundamentales del Corpus Hermeticum (o el conjunto de la literatura hermética). Fue el fundador de la Academia Platónica, dedicada al estudio de la filosofía griega, que funcionó como centro del pensamiento neoplatónico. Empleó a Marselio Ficino, director de la academia, para traducir el manuscrito, instruyéndolo para abandonar de inmediato su traducción de Platón hasta que pudiera completar los escritos herméticos. La disponibilidad de la literatura hermética causó la fascinación del Renacimiento con la magia. Un discípulo de Ficino, Pico della Mirandola fue el primer Adepto Cristiano en introducir la Cábala hebrea en la práctica de la magia del Renacimiento, dando así origen a la Cábala Hermética. La prohibición de la magia en la iglesia medieval había obligado a sus practicantes a mantenerse ocultos, y la magia continuó siendo una ocupación socialmente indeseable. Sin embargo, los escritos herméticos añadieron un aire de respetabilidad y prestigio filosófico a la práctica de la magia por primera vez en el Occidente poscristiano. La magia fue un componente fundamental del movimiento Rosacruz, que floreció primero en Alemania y luego en toda Europa durante los siglos XVI YXVII. Continuó en el siglo XVIII, ya que el misterioso conde de San Germán, Cagliostro y otros enseñaron magia en todo el creciente número de logias masónicas europeas. En el siglo XIX, con los escritos de Éliphas Lévi en Francia y las obras posteriores de la Orden Hermética del Dorado Amanecer en Inglaterra, la magia surgió a plena vista en la vida intelectual del mundo occidental. Por último, en el siglo xx, el controvertido Adepto inglés, Aleister Crowley proporcionó una brillante síntesis de la magia, y en la actualidad, la magia se ha convertido prácticamente en una palabra de uso común gracias en no poca medida a los esfuerzos de J. K. Rowling y su joven mago, Harry Potter. La magia es una de las tendencias más básicas de la humanidad. En la imaginación popular abarca del

nivel de satisfacción infantil de deseos comunes a las fijaciones supersticiosas y neuróticas del pensamiento mágico: "rompe un espejo y tendrás siete años de mala suerte". En algunos casos, el pensamiento mágico puede llevarse hasta la psicosis; de hecho, es una característica distintiva de los síntomas de la psicosis. La magia es el menos comprendido de los temas que se tratan en este libro. El engaño que presenta la magia es la gratificación del ego ... que es muy parecido al engaño que presenta la Alquimia: la adquisición de riqueza material. Por naturaleza, el ego está concentrado en la búsqueda continua de la satisfacción de sus ilimitadas exigencias. Todo lo que parece ofrecer el resultado deseado será tomado con las garras de la determinación. Se promete a las personas la victoria sobre enemigos, triunfo sobre la pobreza o la satisfacción de sueños románticos; y cuando los individuos no pueden ver más allá de estas tentaciones, buscarán infructuosamente lo inexistente y se rendirán. Los que persistan serán dirigidos por la obra misma a rechazar metas inferiores y a lograr los resultados que son posibles. Milarepa, el gran Santo o Sabio del linaje Nyingma del budismo tibetano, en principio entró al Camino Mágico para llevar a cabo magia "negra". El trabajo requerido lo transformó para ser uno de los maestros religiosos más grandes de todos los tiempos. Los siddhis, o poderes liberados por las prácticas asiduas, son una meta para algunos, un obstáculo para otros y una simple realidad para aquellos cuyo propósito en la vida es cumplir con la Ley Divina. Esto no quiere decir que la magia "negra" no funcione. Sin embargo, sólo sirve en el reino más bajo y a menudo requiere más energía de la que es necesaria cuando podemos emplear conductos ordinarios. Un antiguo aforismo mágico señala que es más fácil y más conveniente subir a un bote que tratar de caminar en el agua. ¿Qué es el otro lado de la magia al que hace referencia el autor de Goetia como "el más Elevado, más Absoluto y más Divino Conocimiento de la Filosofía Natural"?5 Se puede decir que la magia es la expansión de la conciencia humana mediante la interacción, usando la voluntad con niveles más grandes de conciencia de los que poseemos o de los que por lo general somos conscientes en la vida normal. El problema no es que existan los dioses o espíritus "allá afuera o dentro de nosotros. La pregunta es: ¿cómo podemos ponernos en contacto con ellos y, por lo tanto, elevar nuestro nivel de conciencia a un estado más avanzado?

La magia y los dioses

La sintonía del mago con la corriente subterránea y que todo sustenta de la energía universal requiere una vida pura y ordenada. Se debe dominar al cuerpo por completo para que no distraiga al mago en su conjuro. La activa y platicadora mente de mono debe ser capaz del silencio supremo y concentración firme en una sola idea, sin que le afecten las interferencias externas. En el plano intelectual, el símbolo establecido que emplea el mago debe ser capaz de sugerir a su tenso estado mental la idea de que está trabajando, una y otra vez con todos los sentidos. Las leyes de la analogía y la teoría de la correspondencia asignan colores, hierbas, perfumes, modelos geométricos, aceites y otros símbolos a los diversos arquetipos: planetas, dioses, Séfirot en el Árbol de la Vida, etcétera. El mago primero establece con meditación, tal vez combinada con adivinación, qué idea necesita enfatizar en la psique individual. Después de determinar una meta, el mago estudiará los atributos simbólicos de esa idea. Se elaborará una invocación que apele a los aspectos míticos de la energía invocada. Si esa energía es un dios, se hará una lista de los atributos de la deidad y el mago los adoptará como si fueran suyos, mientras se desarrolla el proceso psicoespiritual de identificación progresiva con el estado más elevado. Se escribirá y memorizará la invocación en el transcurso de semanas o meses. Es probable que nuestro mago visite una biblioteca para buscar imágenes tradicionales del dios, algunas las copiará y otras las guardará en su memoria. Empleando la teoría de la correspondencia como base adicional para la acción, el mago determinará un horario astrológico apropiado para el rito. Por ejemplo, si se invoca una energía mercurial, se debe escoger el miércoles, ya que es el día que corresponde a Mercurio. Si la importancia de la invocación lo exige, se puede programar para que ocurra en Géminis o Virgo, ambos regidos por Mercurio, y también programarla para que coincida con el momento exacto en que el planeta esté en un aspecto astrológico particularmente bueno, como se determina mediante el uso de las efemérides. Se usará un manto de color apropiado, tal vez hecho a mano para este rito específico. Se construirá un

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Círculo que incluirá un conjunto numerado de velas del color adecuado, arregladas en el modelo geométrico idóneo para sugerir también la idea. La lista continúa: se escoge incienso, una serie apropiada de campaneos, etcetéra, todo para sugerir repetidamente la idea a tantos sentidos como sea posible. La magia se puede comprender como una forma occidental activa de Yoga. Su propósito es la unión progresiva con una serie cada vez más sofisticada de ideas que conduzcan a la invocación máxima y unión con Dios. Su atractivo particular para la mente occidental se encuentra en su énfasis en unir el intelecto racional con la aspiración mística. Por supuesto, se debe abandonar el intelecto conforme el rito llega a un punto culminante, pero es indispensable en las etapas preparatorias. El lector que no está familiarizado con la magia debe comprender que el proceso descrito aquí no es breve. Una invocación puede tomar hasta un año para llevarse a cabo. La magia no es, como muchos han creído erróneamente, un recurso para que una persona perezosa venza a las leyes universales, ¡ni tampoco para hacer trampa y superar las pruebas de la vida! Al revisar un grimorio (libro de hechizos ceremoniales) mágico moderno, William Burroughs escribió: "¿No hay algo furtivo y cobarde respecto a este Adepto, oculto en su círculo mágico y forzando a demonios a hacer los trabajos sucios que teme hacer él mismo, como algún capo de la Mafia detrás de su cristal a prueba de balas dando órdenes a sus sicarios?"6 Es claro que no se trata del tipo de magia que se describe en este libro. No hay un lado oscuro en la magia, pero muchos han encontrado que las consecuencias de abusar de las energías ocultas rebotan en forma negativa sobre cualquiera que lleve a cabo el abuso. Nos concentramos aquí en la magia de la Luz y la Vida. En las imágenes que siguen, empezamos examinando a los dioses y diosas arquetípicos que se identifican con más claridad con la magia. Luego detallamos la imagen de los magos a través de diversos artistas y presentamos símbolos de la iconografía mágica operativa. Por último, se presentaalos maestros que se consideran más influyentes en la tradición mágica moderna del último siglo. Se pueden encontrar otras excelentes obras de literatura mágica en la lista de lecturas.

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THOTH (papiro de Hunefer, dinastía XIX, aprox. 1310 a.c., Egipto).

Dios de la Magia, la escritura, la medición y la ciencia, Thoth o Tahuti, es el progenitor de los dioses de la Palabra. Varios otros dioses de este tipo en otras culturas, todos los cuales comparten la misma función básica en sus respectivos panteones. Otras encarnaciones del arquetipo del Dios de la Palabra, que no se muestran aquí, son Ganesha entre los hindúes, Elegua en la tradición vudú-africana y Mercurio en el mito romano.

OOíN (estatua de Hermann Enst Freund, principios del siglo XIX).

Fundador de los Misterios de Escandinavia, Odín es el Dios de la Magia y las Runas (el alfabeto mágico noruego). Entre sus dones está la poesía, el aprendizaje y las reglas de sociedad. También es el Dios de la Guerra, aunque lucha con poderes mágicos. Es el gobernante del infierno y el psicopompo (el guía de las almas al cruzar el reino de los Muertos). Los dos cuervos (que representan pensamiento y memoria) vuelan alrededor del mundo todos los días para llevarle las noticias y los dos lobos (el pasado y el futuro) se relacionan con su función como guía de los muertos. Odín sacrificó voluntariamente uno de sus ojos para beber de la fuente de la sabiduría en las raíces del Árbol del Mundo, Yggdrasil. Colgó de cabeza de ese árbol durante nueve días y noches, después de lo cual se le dio el don de las runas y experimentó la regeneración física en esta variación del mito de la crucifixión.


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HERMES (ilustración, De Divinatione et magicis praestigiís de Jean Jacques Boissard, aprox. 161 S). Hermes, el derivado griego de Thoth, también se le conoce como el Mensajero de los Dioses con Pies Alados, el Dios de los Ladrones y el Embaucador. En este aspecto de "Tres veces más grande", o "Trismegisto': Hermes está más cerca al majestuoso e intelectual Thoth. Los escritos herméticos fueron compilados por diferentes individuos que emplearon el mismo seudónimo.

MANJUSHRI (pintura, siglo XVIII, Nepal). Manjushri es la deidad de la Sabiduría en el templo budista tibetano. Siempre se le muestra con la espada, que indica facilidad intelectual y analítica. Su otro atributo primario, el Libro de la Sabiduría, a menudo se muestra rodeado por flores y flotando cerca de su hombro. Está unido a un cordón que sostiene cerca de su corazón, lo que indica que la base de la sabiduría viviente es el amor. Esta imagen rara de Manjushri lo muestra en unión con su consorte.

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Símbolos secretos y arte sacro EL DIOS DOBLE, HORUS-SET (copia de papiro en Los dioses de los egipcios de A. Wallis-Budge, 1904). A Set, la deidad con cabeza de chacal, uno de los dioses más antiguos del culto egipcio, a menudo se le consideraba el "diablo". Fue el asesino de Osiris y en ocasiones enemigo mortal de Horus. Horus es el Señor con cabeza de halcón, la Cara del Cielo, cuyos ojos eran el Sol y la Luna. Horus es el Señor del Norte y el cielo diurno; Set es el Señor del Sur y el cielo nocturno. Personifican el Bien y el Mal, la Vida y la Muerte, y todas las otras formas de dualidad. Se les muestra en esta figura muy antigua y poco común como una unidad complementaria.

BAFOMET (ilustración, Magia trascendental de Éliphas Lévi, 1896).

ABRAXAS (diseño de la gema gnóstica del siglo 11, reproducida en Los gnósticos y sus restos de C. W. King, 1887). Abraxas es la deidad

gnóstica cuyo nombre, en la Cábala griega, es igual a 365 .. . el número de días del año. En consecuencia, es una deidad solar. Su cabeza de gallo también confirma este atributo. Abraxas es un dios que combina el bien y el mal en una unidad. Las serpientes que forman sus piernas implican un aspecto sexual.

Este símbolo multinivel representa al misterioso Dios de los Templarios, el temible andrógino con senos de mujer y falo erecto, el Diablo de las pesadillas de cabeza de cabra y cuernos. Sin embargo, es Pan, Dios de la Magia y la iniciación, ocultando una sonrisa en el horror. Los brazos que señalan hacia arriba y abajo significan "así como arriba también es abajo'; solve et coagula (disuelve y coagula), análisis y síntesis, los caminos de todo el conocimiento. Las alas simbolizan el vuelo del alma liberada. La antorcha en llamas, entre los cuernos de la virilidad, es el Sahasrara (o chackra de la "Coronilla") despierto, la luz mágica del equilibrio universal. Bafomet es el Portador de la Luz, disfrasado del mal.


SHIVA (t alla en piedra, aprox. 1000 d. c., India). Dios de la Destrucción, el cambio, la transformación, la aniquilación y la reproducción, Shiva es el tercer miembro del Trimurti, los tres gobernantes, los otros dos son Brahma, el Creador, y

Vishnú, el Conservador. Shiva también es el patrono del Yoga, en especial de Kundalini y Tantra, en que se abruma al ego individual y por lo tanto se identifica con preocupaciones universales.

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ímbolos secretos y arte sacro


BABALÓN (El Tarot de Thoth, pintado por Frieda Harris del diseño de Aleister Crowley, 1944). La Carta de la Lujuria cita la imagen de la Adepta que tiene poder mági-

co en unión extasiada con su pareja. Contrasta gráficamente en el tono moral con su antecedente del Apocalipsis de San Juan, en que se describe a la diosa como "la gran ramera .. . con la cual han fornicado los reyes de la Tierra ... sentada sobre una gran bestia escarlata llena de nombres de blasfemia ... y tenía en la mano un cáliz de oro lleno de abominaciones ... ebria de la sangre de los santos". Aquí se resucitan los cultos paganos a los que se hace alusión en esta diatriba. Esta tarjeta retrata una energía creativa independiente de la razón y una fórmula física-mágica para el logro de la Gran Obra. PÁGINA OPUESTA: 1515 (ilustración de relieve del Templo de 5eti I en Abidos, Templo de Seti , en Abidos, v. 111, 1937). Isis es la mayor diosa de Egipto. Es la esposa de Osiris y madre de Horus. Se le identifica en particular como una encantadora, cuya magia se alió a la sabiduría de Thoth. Se le venera como la Gran Madre cuyo amor impregnaba toda creación, y es el ideal más elevado de una esposa y madre amorosa y fie l.

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La magia y los dioses APOLONIO DE TIANA (ilustración, De Divinatione et magicis praestigiís de Jean Jacques Boissard, aprox. 1615). Se ha identificado a este mago histórico del siglo I de forma tan completa con la magia y las enseñanzas teúrgicas que casi ha alcanzado el nivel de mito. Un iniciado pitagórico, viajó a la India y se le consideró sabio, curandero y hacedor de milagros.

PÁGINA OPUESTA: LA POSTURA DE LA MUERTE (ilustración de Austin Osman Spare, El libro del placer de Austin Spare, 1913). "¿Qué hay para creer, sino en el ser? y el ser es la negación del todo como realidad. Ningún hombre ha visto el ser en cualquier momento. Somos lo que creemos." Spare (1886-1956) fue un chamán occidental moderno cuyo arte y escritos están llenos de complejos inconscientes y atávicos, y tensiones, evidentes en su autorretrato de la Postura de la Muerte. Sin embargo, hay una calma meditativa sublime en la poderosa concentración del artista.

OSTRADAMUS (dibujo a colores, siglo XVIII, París) . .. ·chel de Nostredame, 1503-1566, fue consejero de Cataa de Médicis. Médico de ascendencia judía, tenía el don ::.e las artes curativas, poderes proféticos y conocimiento "5Wológico. Sus profecías visionarias, publicadas en 1555 _ el libro titulado Centurias, poseen una asombrosa =xactitud que ha desconcertado a los lectores por más de años. También escribió sobre cosméticos, perfumes, ento y recetas herbales. Predijo con exactitud las cirstancias de su propia muerte.

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PRIMEUMATON

EL CíRCULO MÁGICO DE SALOMÓN (ilustración, El Libro de los Goetia, editado por Aleister Crowley, 1904, coloreado a mano por Nancy Wasserman). Escritos en el cuerpo de la

serpiente están los nombres de Dios del Séfirot del Árbol de la Vida, los nombres hebreos del Séfirot y los nombres de arcángeles, ángeles y planetas que se le atribuyen. Las Palabras de Poder que rodean al triángulo están diseñadas para contener, seguramente, cualquier espíritu al que se llame mediante la evocación. PÁGINA OPUESTA: MAGOS E IMAGEN Y CÁMARA DE LOS ADEPTOS (pinturas de Steffi Grant, Las tradiciones ocultas de Steffi y Kenneth Grant, 1989). Se muestran las varitas mágicas de las ceremonias de Neófito y Adeptus Minor del Dorado Amanecer con sus atributos cabalísticos. La varita es símbolo de la voluntad creativa, del dominio mediante la concentración y del elemento oculto del fuego. Abajo se muestran diseños de piso y techo de la Cámara de los Adeptos, empleada en el ritual de Adeptus Minor. El techo representa el logro espiritual; el piso, el mundo demoniaco a vencer. Los diseños se sacaron de la tumba de Christian Rosenkreutz. Ver páginas 76-78.


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La influencia de los maestros de magia en los últimos 150 años.

DE IZQUIERDA A DERECHA: ÉLlPHAS LÉVI (1810-1875). Autor de Magia trascendental y La historia de la magia, popularizó la noción de que los triunfos del Tarot corresponden a las letras hebreas y trató de demostrar la importancia de la Cábala Hermética. SAMUEL LlDELL MACGREGOR MATHERS (1854-1918). Autor de La Cábala revelada, y superior del Dorado Amanecer, dio forma dramática al mito Rosacruz en el ocultismo occidental. Amplió enormemente la Cábala Hermética. Popularizó y contribuyó al sistema enoquiano de magia. ALEISTER CROWLEY (1875-1947). El mago más grande del siglo xx fue un escritor prolífico; entre sus logros literarios están Libro IV, Magia en teoría y práctica, El Libro de Thoth, El Tarat de Thoth y El Libra de la Ley. Trató de introducir el método científico a las técnicas de logro místico. HELENA PETROVNA BLAVATSKY (1831-1891). Autora de La doctrina secreta e Isis revelada fue la fundadora de la Sociedad Teosófica. Introdujo las enseñanzas de las filosofías hindú y budista a Occidente y popularizó el concepto de Maestros Ocultos que guían la humanidad.


ESTELA DE LA REVELACiÓN (ilustración, El equinoccio, vol. 1, de Aleister Crowley, 19091914). Ésta es la estela funeral de un sacerdote de la dinastía 26 llamado Ankh-f-n-khonsu (aquel

cuya vida está en la Luna). Se le muestra dirigiéndose al Dios Ra-Hoor-Khuit en el trono. Inclinado sobre ellos está la Diosa del Espacio Infinito, Nuit. El disco solar alado es Hadit, el punto infinitamente pequeño, o individualidad, en relación con el universo que todo abarca. Se dice que la estela es el vínculo físico con la antigüedad de la revelación declarada en El Libro de la Ley. Recibido por Aleister Crowley en 1904, el libro contiene principios morales aplicables al periodo presente, popularmente conocido como la Era de Acuario.

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SOCIEDADES SECRETAS ¿Zanoni pertenecía a esta fraternidad mística, que en un periodo anterior presumía de secretos entre los cuales la Piedra Filosofal era el menor, que se consideraban los herederos de todo lo que caldeas, magos, gimnosofistas y platinistas habían enseñado y que diferían de todos los Hijos de la Magia más oscuros por la virtud de sus vidas, la pureza de sus doctrinas y la insistencia, como fundamento para toda sabiduría, del sometimiento de los sentidos y la intensidad de la Fe Religiosa? -Zanoni, sir Edgard Bulwer Lytton 1 Los gobiernos de la actualidad no sólo tienen que enfrentar a otros gobiernos, con emperadores, reyes y ministros, sino también con sociedades secretas que tienen en todos lados sus agentes sin escrúpulos y que pueden en un momento trastornar todos los planes del gobierno. - Primer ministro británico Benjamín Disraeli, 1876

.V revelan dos puntos de vista muy diferentes. El primero describe una hermanl...I dad espiritual comprometida con la sabiduría y que guía a la humanidad hacia el reino del infinito, el N LAS CITAS ANTERIORES SE

segundo busca exponer las maquinaciones de los que buscan el poder y que envuelven en oscuridad sus agendas de manipulación. Además de las sociedades secretas espirituales y políticas, se pueden añadir las sociedades secretas criminales, como la mafia, o incluso unidades militares clandestinas de elite ... ninguna de las cuales se comentará aquí. Todas las sociedades secretas comparten ciertos temas fundamentales. La afiliación se restringe a los que tienen un interés perdurable en el tema. Así, un grupo espiritual atraerá a gente que busca más conocimiento de un maestro particular o tipo de práctica. El estudiante está consciente del tema por adelantado y se acercaría al grupo para encontrar educación adicional. Con menor frecuencia, el grupo puede "escoger" a un individuo al percibir una afinidad con su propósito. En una sociedad política secreta, la afiliación se restringe a los que comparten una afinidad ideológica con las metas que representa el grupo. En el extremo más lejano del espectro político, la misión será la revolución. Una sociedad de este tipo hará lo que sea para defenderse. Por lo general, habrá células pequeñas semiautónomas que trabajan en concordancia global pero introduciendo cortes en todos los niveles para proteger a otros miembros de la exposición o la traición. Este tipo de sociedad está representado por un grupo contemporáneo como Al Qaeda. Aunque se podría considerar a Osama bin Laden como la "cara pública" de la organización, está muy alejado del trabajo diario de sus miembros. Los infames Weathermen de las décadas de 1960 y 1970 tenían una estructura similar. Hasan-i-Sabah, líder de la Orden Nizari Ismail de los Asesinos desarrolló y perfeccionó el modelo revolucionario clandestino entre finales del siglo XI y principios del siglo XII. En otro plano político están grupos ideológicos como el Consejo de Relaciones Extranjeras o los participantes del Foro Económico Mundial. Aquí encontramos líderes en política, negocios, finanzas, educación y los medios de comunicación que comparten una creencia en el valor de las soluciones globales; están en puestos de LA GUERRA DE LOS SUEÑOS (pintura de Linda Gardiner, aprox. 1973, lá pices de color, lápiz past el y blanco sobre papel fieltro pastel). =-Sea exquisita pintura sugiere la iniciación de un Neófito. Los Maestros Invisibles de la Orden miran la escena.

68 Símbolos secretos y arte sacro autoridad e influencia, y representan diferentes niveles de participación con el círculo de los líderes del grupo. La mayoría de los miembros sólo aprovecha la oportunidad para asociarse con otras luminarias famosas y se siente honrada de que se le ofrezcan privilegios de afiliación o asistencia. Sin embargo, la ideología en los niveles más elevados de este tipo de grupos apoya a un gobierno mundial ... , que sea administrado por una clase de expertos y planificadores, a los que se encomienda la dirección de instituciones sociales y políticas de organización centralizada. Aunque se puede persuadir a sus miembros para sumar sus importantes voces a ciertas normas de política y economía transnacionales, podrían no apoyar tanto (o siquiera conocer) las ambiciones, a largo plazo, del grupo de líderes. Aunque estos grupos con mucha frecuencia tienen sus reuniones en secreto, la lista de sus miembros son de dominio público. Es la agenda centrallo que se oculta. Adam Weishaupt, cuyo retrato inicia este capítulo, fundó los Illuminati de Baviera en 1776. Muchos percibían a los illuminati como algo que superaba el abismo entre la sociedad secreta espiritual y política. Al acreditarse (o culparse) a menudo de influir en la Revolución francesa en 1787, los illuminati enseñaron una doctrina de la liberación social y política que unía la igualdad del hombre, la adopción del racionalismo y la negación de la corona y la iglesia como instituciones legítimas para la regulación de los valores sociales y morales. La amargura de la vida en Europa en ese momento (cuando la Iglesia y el Estado monopolizaron los recursos y a menudo actuaron de manera irresponsable con la ciudadanía) creó resentimiento entre todas las clases. Aunque los puntos de vista de los illuminati pueden parecer muy avanzados para su tiempo, las revoluciones europeas que se cree alentaron degeneraron en brutales baños de sangre, cuya singular falta de alcance moral fue terrible. El tipo de sociedad secreta que vamos a discutir e ilustrar en estas páginas es el espiritual. El mensaje subyacente de las sociedades secretas espirituales se discute en el capítulo de la Iniciación (ver las páginas 31-49). Todas las sociedades espirituales secretas apoyan los Misterios Gnósticos; es decir, postulan una Sabiduría Divina que es alcanzable para el individuo mediante sus propios esfuerzos, tal vez con la ayuda de hermanos más experimentados. Entre las sociedades espirituales secretas más influyentes están los Caballeros Templarios históricos, los Masones, la Orden Hermética del Dorado Amanecer, el Ordo Templi Orientis (O. T. O.), YA*A*. Los tem-

plarios se fundaron aproximadamente en 1118, en Jerusalén, durante las Cruzadas. La orden introdujo un nuevo concepto al cristianismo... la unión del guerrero y el monje. Rápidamente logra una amplia aceptación y aclamación. Doscientos años después, aplastaron a la orden en medio de acusaciones de herejía, blasfemia y traición. La masonería es la sociedad secreta más conocida. La primera evidencia de iniciación de un masón especulador (alguien que no era arquitecto ni constructor) es una anotación en el diario del erudito y científico Elias Ashmole en 1646. El Dorado Amanecer se fundó en Londres en 1888. La síntesis esotérica de la orden continúa siendo el programa intelectual dominante para estudiantes de habla inglesa de las Tradiciones del Misterio. Ordo Templi Orientis y A*A* son dos órdenes mágicas modernas que trabajan en armonía con las revelaciones del Nuevo Eón de El Libro de la Ley, impartido a través de Aleister Crowleyen 1904. El Dorado Amanecer y O. T. O. se discuten más a fondo en los capítulos sobre Iniciación y Magia. En la sección preliminar de Liber LXI vel Causae, Aleister Crowley, quien más adelante fue el praemonstrator de A*A* Y cabeza externa de O. T. O., declaró lo siguiente respecto a una verdadera orden mágica. 2. En todos los sistemas de religión se encontrará un

sistema de Iniciación, a lo que se podría definir como el proceso con el que un hombre llega a aprender esa Corona desconocida. 3. Aunque nadie puede comunicar el conocimiento o el poder para lograr esto, a lo que podríamos llamar la Gran Obra, todavía es posible que los iniciados guíen a otros. 4. Todos los hombres deben superar sus propios obstáculos, exponer sus propias ilusiones. Sin embargo, otros pueden ayudarlo a hacer ambos, y pueden permitirle evitar por completo muchos de los caminos falsos, que no llevan a parte alguna, los cuales tientan los pies cansados de los no iniciados. También aseguran que esté debidamente entrenado y puesto a prueba, porque hay muchos que piensan que son Maestros y que ni siquiera han empezado a pisar el Camino de Servicio que conduce aeso. 2 Dion Fortune, miembro de la Stella Matutina, apoya la declaración de Crowley respecto de que la verdadera obra tiene lugar dentro del individuo. Es hacia arriba de esta escalera que el aspirante trepa hacia la luz y su progreso no depende de nadie más que de él, ya que incluso la Orden en esta Tierra es sólo la entrada que conduce a lo Oculto: es sólo del Gran Ini-

Sociedades secretas 69 ciador que puede recibir su iniciación y esa iniciación no se da en la carne o por la carne.3 Es una sociedad espiritual secreta, la relación primaria que formamos es con nuestro propio Ser Superior. La meta es la elevación de la conciencia individual. Así que si la obra es individual, y si se logra en privado, ¿cuál es el propósito de la afiliación a una sociedad secreta? Con la afiliación, se obtienen varias ventajas. La más obvia es la oportunidad de asociarse con practicantes más avanzados en el campo de estudio que uno ha elegido. Es muy probable encontrarse con una persona o personas así debido al entorno social que se ha escogido. En segundo lugar, una verdadera sociedad secreta es fundada por un Adepto que está proponiendo una enseñanza específica. Como se discutió en el capítulo de la Iniciación, se concibe que estos Adeptos trabajan en conjunto con inteligencias de un nivel más elevado de conciencia. Al unirse y hacer juramentos en una orden se completa un tipo de circuito espiritual entre el aspirante y la fuente interna de la enseñanza a la que aspira. Lo que es más, aunque toda práctica es individual, la naturaleza de la vida es tal que la suma a menudo es más grande que las partes. Así, en un grupo de individuos (cada uno de los cuales trae la fuerza de su propia obra interna al propósito común), los resultados pueden ser más dramáticos que obrar solo. Hay más energía psíquica disponible para todos si cada miembro es espiritualmente apropiado y es capaz de contribuir al todo. La afiliación a una sociedad secreta nos permite sumergirnos en un ambiente en que otros con ideas similares están trabajando para mejorar todos a la vez. En consecuencia, el contacto social se mantiene concentrado por lo general en los intereses mutuos que han unido a todos por principio de cuentas. Esto tiende a alentar una mayor familiaridad con el tema escogido y puede ser un incentivo para una mayor obra individual. De la misma manera, la asociación con otros que están en diferentes niveles de desarrollo espiritual crea una atmósfera de olla de presión que puede desafiar al ego en formas profundamente significativas. Quienes se asocian con nosotros pueden aplaudir nuestros puntos fuertes; es seguro que criticarán nuestros defectos. Lo más importante es que se cuestionará el pensamiento erróneo, problema común para los que están en el camino. Cuando un iniciado comparte sus revelaciones con otros miembros del grupo, no debería sorprenderse demasiado cuando vea miradas escépticas. Las personas que son lo bastante fuertes en

el aspecto psicológico para exponerse a este tipo de escrutinio tienden a volverse más fuertes y bien equilibradas. Por último, las simples realidades relacionadas con ayudar a mantener la sociedad tienden a conservarnos conectados a la Tierra. (Es mucho más difícil imaginarte como el salvador escogido de la humanidad cuando es tu turno de trapear el piso del templo.) También hay riesgos por pertenecer a una sociedad así. A menudo hay un ego de grupo en que se presenta cierto esnobismo porque uno es "miembro". Es bastante común en grupos tan mundanos como los equipos de beisbol o las fraternidades universitarias. En el caso de una sociedad secreta espiritual, la arrogancia puede asumir una apariencia incluso de más pretensiones de superioridad moral. Después de todo, los que se encuentran en el redil sagrado están en el umbral de la gran revelación, mientras que la plebe ni siquiera ha tomado conciencia de la cuestión. ''Así como el hombre civilizado es respecto al salvaje, así es el Adepto respecto al hombre promedio".4 Los miembros también podrían confundir la intensa socialización con el trabajo espiritual. Por ejemplo, después de rituales de grupo, en especial los que se llevan a cabo con regularidad, una sensación de familiaridad y repetición podría engañar a una persona y hacer que piense que está logrando algo al discutir ideas o compartir la hermandad con otros miembros. Sin embargo, después de un ritual, en lugar de expresar nuestros pensamientos en la cena o al ir a beber una copa, podría ser de mayor utilidad un periodo de meditación privada o estudio individual. Un tercer inconveniente de las sociedades secretas es que algunas personas pueden manipular a otras con más facilidad por la sensación de confianza y aspiración que un miembro más joven trae al proceso. Los depredadores pueden prosperar en un ambiente así a menos de que los elimine con cuidado y continuidad la autoridad superior. Éste es un tema alarmante y peligroso en particular, ya que a menudo es necesario someterse a la disciplina y la guía para que uno pueda alcanzar el siguiente nivel de búsqueda espiritual. En teoría, los compañeros miembros deberían ser aliados en nuestro crecimiento espiritual. Un miembro tiende a "respetar" por naturaleza a los que tienen más experiencia, más posición social en el grupo, a las personas en puestos de liderazgo. Pero es importante recordar que incluso el miembro más avanzado tiene un ego y está buscando su progreso individual en el Sendero ... lo cual involucra cometer errores. Una persona con liderazgo puede, al ejercer una introspección insuficien-

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te, lastimar a otro porque ese líder no está dispuesto a sondear sin temor las verdaderas profundidades de su propia motivación. Para evitar algunos de los peligros inherentes a las sociedades secretas, lo más importante que el buscador puede llevar a la experiencia es la confianza en su propio juicio e intuición. Si algo sale mal, aléjate. Recuerda que algo podría estar en verdad mal y tu decisión en esta etapa inicial podría evitarte mucho pesar. Habrá un conflicto interno, ya que tendrás un conjunto de aspiraciones basadas en tu comprensión de la Obra, y sentirás que el grupo debería ser correcto para ti. Sin embargo, hay un cambio en el viejo dicho: "Cuando el estudiante está listo, aparece el maestro'. Es ésta: "Cuando el estudiante no está listo, falsos maestros pueden tratar de hacerse pasar por verdaderos maestros". Si se hace cualquier intento de producir o promover el contacto sexual con el fin de ayudarnos "a avanzar en el Sendero', y no existe una atracción mutua, de inmediato deberías marcharte. Es uno de los trucos más viejos y es una profanación despreciable de una fuerza Sagrada. De la misma manera, si se solicita dinero para "fomentar la Obra", sería mejor avanzar hacia la salida. Es obvio que esto está relacionado con el aspecto práctico. Todos los grupos tienen gastos. Sin embargo, nadie tiene derecho al fruto del trabajo de otro que no se ofrezca libremente. La pregunta que siempre surge respecto a las sociedades secretas se refiere al secreto en sí. Si no hay nada para ocultar, ¿por qué la gente debe rodear con misterio su conducta? Se debe examinar desde el punto de vista práctico. ¿Cómo puede la gente tener un progreso en su campo de estudio elegido si sus esfuerzos se disipan todo el tiempo debido a espectadores casuales, personas que sólo son curiosas, gente con mal temperamento y diletantes? Piensa en los grupos de intereses especiales de cualquier tipo. Lo que une a los miembros es el propósito y centro de interés comunes. Ahora añade los elementos de poder espiritual y oculto. Si uno no cree que hay poder en las prácticas mágicas, es mejor evitar unirse a grupos cuyo propósito es cultivar ese poder. De otra manera, deberíamos respetar y apreciar los esfuerzos de los que buscan custodiar y proteger el poder espiritual de los indignos o los moralmente corruptos. En la novela, Zanoni, citada en el capítulo inicial, Bulwer Lytton explica que las sociedades secretas se aferran a sus enseñanzas para proteger a la comunidad más general del mal uso del poder psíquico. El compañero Adepto de Zanoni

regaña al aspirante (que más adelante se encuentra es indigno) con las siguientes palabras: "¿Crees", dijo Mejnour, "que debería dar al simple pupilo, cuyas cualidades aún se deben poner a prueba, poderes que podrían cambiar la cara del mundo social? Los últimos secretos se confían sólo a aquel de cuya virtud el Maestro está convencido:'5

Otra razón para el secreto es la naturaleza de los estados de la mente que se logran en el ritual de grupo. La magia es una actividad peligrosa. Su historia está llena de consecuencias catastróficas y fracasos debidos al carácter peculiar de la energía psíquica. Los que buscan entrar en el espacio sagrado "entre los mundos" mediante un ritual exitoso lo hacen bajo su propia responsabilidad. Las regiones en su mayor parte inexploradas del universo de la mente (en las que reside la Verdad, protegida por Feroces Protectores) dejan vulnerable al Adepto en proporción directa al poder invocado. Una ruptura del Círculo sin entrenamiento o disciplina podría ser fatal. Son palabras fuertes que pueden parecer melodramáticas, pero son verdaderas. Para ayudar a protegernos contra ese peligro, la mejor protección es la compañía, bajo juramento, de un conjunto de aliados confiables. Se traza el Círculo mágico para definir un medio ambiente controlado. Un pensamiento final. He pasado mi vida adulta en el medio de las sociedades espirituales secretas. (En la actualidad la lista se encuentra en Internet.) Al preparar el ensayo fotográfico que sigue, fue de ' 'levo una lección de humildad la calidez y cooperación mostradas por muchos amigos, asociados y totales extraños tanto de mi organización como de otras. Casi toda la gente con que me pude comunicar fue generosa con su tiempo, servicial sin medida, amable y comprometida en lo individual con la Gran Obra. Al terminar el día, ésa podría ser la declaración más importante que se pueda hacer respecto al verdadero valor de las sociedades espirituales secretas. PÁGINA OPUESTA: CHAMÁN BAYIR RINCHINOV (foto de Alexander Khantaev, 2000, Siberia). La foto presenta a este Adepto de Buriatia en el clímax de la invocación de un Ongon, o espíritu ancestral. La foto transmite mejor que las palabras el poder y misticismo de una verdadera ceremonia mágica. Un medio ambiente controlado es crítico para la seguridad psíquica del operador, el cual se asegurará de excluir a aquellos a los que no se haya investigado con cuidado. La necesidad de sociedades secretas en la actividad de las disciplinas esotéricas es un problema práctico. En teoría, pueden ser considerados como confiables los aliados de demostrada calidad, comprometidos mediante Juramento a la obra del grupo.

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LA CAíDA DE ACRE (pintura de Papety, Dominica, aprox. 1845). Una de las batallas finales de los Caballeros Templa-

rios durante las Cruzadas. Cuando Acre cayó, el2B de mayo de 1291, terminó la presencia cristiana en Tierra Santa. Los templarios huyeron a Chipre. PÁGINA OPUESTA, ARRIBA: CRUZADO DE RODILLAS (salterio latino, entre 1175 y 1200 aprox.). Se ilustra la intensa piedad del Santo Guerrero con el caballero con armas y armadura que reza antes de la batalla. PÁGINA OPUESTA, ABAJO: SELLO TEMPLARIO (33 mm, colección privada). Los dos caballeros que montan un caballo (anverso) simbolizaban la adopción de la pobreza por parte de la orden. La mezquita de al-Aqsa (reverso) fue el hogar original de la orden que le otorgó el rey Balduino " de Jerusalén.

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GEORGE WASHINGTON COMO MAESTRO DE SU LOGIA MASÓNICA (pintura de Hattie Burdette, 1932). Washington fue Maestro de Estatutos de la Logia No. 22 mientras fungía como presidente.

Benjamín Franklin, Alexander Hamilton, Paul Revere, John Paul Jones yel marqués de Lafayette fueron todos masones, al igual que otros 13 presidentes, entre los que estaban ambos Roosevelt. Entre los valores masónicos están la libertad de pensamiento y veneración, tolerancia universal, libertad de asociación, espíritu de indagación, hermandad, igualdad ante Dios y la ley, derechos humanos y consentimiento de los gobernados. EL GRAN SELLO DE ESTADOS UNIDOS fue diseñado por un comité compuesto por ThomasJefferson,

Benjamín Franklin, John Adams y el anticuario Eugene Simitieré, escogidos durante la firma de la Declaración de Independencia. Propusieron el lema E P/uribus Unum (De Muchos, Uno) y el diseño del Ojo Que Todo Ve. Las frases Novas Ordo Seculorum (Nuevo Orden de los Siglos) y Annuit Coeptis (Él Favorece Nuestra Empresa) se añadieron en 1782. El Ojo en el Triángulo era considerado un símbolo claramente masónico que no se hizo un troquel hasta 1935, cuando el masón Henry Wallace sugirió al masón Franklin Roosevelt que ambos lados del sello aparecieran, por primera vez, en el billete de dólar. PÁGINA OPUESTA: CUADRO DE LOGIA DE PRIMER GRADO (pintado a mano en madera por J. El masón pone en práctica el ascenso de la Escalera de Jacobo en su viaje a la Verdad. El diseño del Cuadro de Logia es una representación visual simbólica del conocimiento transmitido en el grado. Bowrin~ 1819).

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BÓVEDA DE LOS ADEPTOS DE LA ORDEN HERMÉTICA DEl DORADO AMANECER (foto de Chic Cicero). Ésta es la Cámara del

Templo y de Iniciación primaria de la Segunda Orden del Dorado Amanecer, La R. R. et A. C. o Rosae Rubae et Aurae Crucis (Cruz Roja y Cruz Dorada). Su diseño se basa en una descripción de la tumba de Christian Rosenkreutz, fundador de la Orden Rosacruz, contenida en el misterioso folleto, Fama Fraternitatis, publicado en 1614. El Fama anunció el descubrimiento de la tumba, proclamó la existencia de la Hermandad Rosacruz y creó una fascinación en toda Europa con el ideal de una sociedad de Adeptos iluminados que guiaran a la humanidad. Se acredita a S. L. MacGregor Mathers, uno de los fundadores y más adelante jefe del Dorado Amanecer, como el genio detrás de la adaptación de esa leyenda a este extraordinario diseño cabalístico. El templo que se presenta aquí fue construido por Chic Cicero y consagrado por Israel Regardie, en Columbus, Georgia, en 1982. La Bóveda de los Adeptos simboliza la sagrada Montaña de la Iniciación, o Abiegnus, también mostrada en el diagrama Rosacruz que se reproduce en la página 46. Los diseños del piso y el techo de la bóveda se muestran en más detalle en la página 63. El símbolo completo de la Rosacruz, la cual se usa sobre el corazón del Adepto Jefe durante el ritual de iniciación del Adeptus Minor, se puede encontrar en la página 49. El ritual en sí celebra el Misterio de la Crucifixión y la historia de la Hermandad Rosacruz. La bóveda es una habitación de siete paredes, donde cada pared está bajo el dominio de uno de los siete planetas antiguos que se muestran en el diseño del techo de la página 63. Cada pared mide 1.5 metros de ancho por 2.4 metros de alto y contiene cuarenta cuadros pintados con una serie de colores elementales giratorios. Cada cuadro muestra iconografía planetaria, zodiacal, alquímica, elemental o angelical. Pintados en forma apropiada, los colores complementarios de cada uno de estos 280 cuadros vibran y "destellan" con una intensidad que sirve para acentuar la energía almacenada del templo. Se podría describir metafóricamente como un ciclotrón espiritual, en el que la energía psíquica se estimula e intensifica. En la siguiente serie de fotos se puede ver el Altar y el Pastos (féretro) en detalle y una descripción más completa.

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PÁGINA OPUESTA, ARRIBA: Detalle del ALTAR Y PASTOS EN LA BÓVEDA DE LOS ADEPTOS (foto de Chic Cicero). La figura pintada en la tapa del Pastos se encuentra en la posición de Tiphareth del Árbol de la Vida. Se le identifica como Christina Rosenkreutz, fundador de la orden y como el "Cristo de lo Oculto". El Adepto jefe adopta la forma de dios de Rosenkreutz durante las ceremonias de iniciación de Segundo Orden. La parte de la cabeza del Pastos mira hacia el este, la dirección de la aurora de la luz. Ocupa el centro de la bóveda, el punto de equilibrio de la fuerza. Arriba está el Altar Circular. La letra hebrea Shin, símbolo del espíritu, está ubicada en medio de los Cuatro Elementos (representados por los cuatro discos con sus iconos angelicales). El símbolo Shin está ubicado directamente bajo la Rosa en el centro del diseño del techo. En el altar se encuentra una Rosacruz tallada, la Cadena de la Disciplina, la Daga del Análisis, la Taza de la Intuición y el Báculo y Mayal de la Realeza Sagrada. La circunferencia del altar tiene inscrita una proclama de la devoción al Cristo interno y citas de Fama . IZQUIERDA: EL ÁRBOL DE LA VIDA TRIDIMENSIONAL (construido por el doctor Robert Wang). Este magnífico modelo sigue el diseño de Mathers como se describió en su artículo del Dorado Amanecer: "El Árbol de la Vida Proyectado en una Esfera Sólida". ABAJO: LA CRUZ GRIEGA DEL DORADO AMANECER (Pintura de Nancy Wasserman). Esta cruz de lados iguales está compuesta por 13 cuadros .. . el Sol en el centro de los doce signos astrológicos. Cada brazo exhibe las triplicidades discutidas en el capítulo de Astrología: es decir, signos de Agua arriba, signos de Fuego a la derecha, signos de Aire a la izquierda y signos de la Tierra abajo. Representa el espíritu (el Sol) en medio de los Cuatro Elementos que actúan como fuerza redentora e informativa.

PÁGINA OPUESTA, ABAJO: Dos diseños originales basados en el simbolismo tradicional del Árbol de la Vida. PÁGINA OPUESTA, IZQUIERDA: EL HEXAGRAMA DE LíNEA CONTINUA (arte por computadora de James Wasserman). Los colores del Sephiroth en el

centro del Árbol de la Vida, incluyendo Daath, están mezclados en los Senderos con el Sol de Tiphareth en el centro. Ver la página 24. PÁGINA OPUESTA, DERECHA: EL ÁRBOL VIVIENTE (diseñado por Frater Achad y pintado por HiII Ran som). En 1923, Charles Stansfeld Jones, Frater Achad, tUV O una visión del Árbol de la Vida con sus raíces en lo infi nitamente pequeño, y sus ramas se extienden hacia lo infinitamente grande. También se dio cuenta de la centralidad de la forma oval en estos misterios.

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EL PORTAL DEL SEGUNDO ORDEN (pintura del general de división J. F. C. Fuller, 1909). Esta

poderosa imagen incluye ángeles querubines de los cuatro elementos, la serpiente Ouroboros, la Corona de Once Puntas y los Nombres Sagrados de lo Divino. Aparte de su obra esotérica, Fuller es reconocido como uno de los teóricos militares más importantes del siglo xx. PÁGINA OPUESTA, ARRIBA: ALTAR DE MISA GNÓSTICA (foto de lIIia Tulloch). Crowley describió la misa gnóstica como el ritual central, público y privado, del O. T. O. Los miembros de la orden la celebran con regularidad en todo el mundo. Ésta fue construida por Swirling Star Oasis. PÁGINA OPUESTA, IZQUIERDA: LAMEN DE O. T. O. (pintado a mano por Aleister Crowley). El lamen de la orden está encerrado en el óvalo, desde el cual irradia el Ojo en el Triángulo, que envía la paloma para dejar caer la sustancia del Espíritu Santo en la Copa del Santo Grial. PÁGINA OPUESTA, DERECHA: EL ADEPTO EN EL PORTAL MíSTICO haciendo el Signo del Silencio. Está parado entre los dos pilares de Osiris, y bajo el Disco Solar Alado de los Misterios.

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PARTE SUPERIOR DE LA PÁGINA: DISCO SOLAR ALADO (John y Merrie Hodges, 1970, restaurado y completado por Linda Gardner, aprox. 1993). Pueda este símbolo del alma, libre para elevarse a través del reino empíreo, servir como oración por el bienestar de los amigos fallecidos. ARRIBA: CALIFA HYMENAEUS ALPHA, O. T. O. (foto de Herman Slater, aprox. 1980). Grady Louis McMurtry (1918-1985) se unió al Ordo Templi Orientis, en Los Ángeles, en 1941 . Como joven soldado estadunidense durante la Segunda Guerra Mundial, se convirtió en estudiantes personal y amigo de Aleister Crowley en Londres. Crowley lo autorizó a tomar toda la obra de la orden en caso de una emergencia, lo que McMurtry determinó enfrentaba la orden en 1969. Bajo su liderato, el O. T. O. renació y creció para convertirse en una organización mundial activa en más de 50 países.

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ALGUNOS ADEPTOS DEL SIGLO XX DE IZQUIERDA A DERECHA: HARRY SMITH (1923-1991). Director de cine, etnomusicólogo, antropólogo, pintor, maestro y ocultista, Harry ganó un premio Grammy "A toda una vida" por su contribución a la música popular Estadunidense. Fue una enorme inAuencia en la vida de las muchas personas a las que llegó. DOCTOR ISRAEL REGARDIE (1907-1985). El preservador y transmisor primario de las enseñanzas mágicas del

Dorado Amanecer y Aleister Crowley. Su valor y dedicación, al enfrentar el ridículo, críticas y oscuridad impuesta, causa que todo practicante moderno del esoterismo mundial tenga una deuda con él. LADY FRIEDA HARRIS (nació en Bloxham, 1877-1962). Esposa de sir Percy Harris, miembro del parlamento de

Inglaterra, lady Harris fue una artista visionaria que pintó el Tarot de Thoth bajo la dirección de Aleister Crowley. Su obra en el proyecto se extendió por cinco años. Ver en el capítulo del Tarot los Arcanos Mayores de su baraja de gran inAuencia. JOHN WHITESIDE PARSONS (1914-1952). Ingeniero químico y experto en explosivos, Jack Parsons ayudó a

formar el Laboratorio Jet Propulsión en Pasadena, California. Un cráter en la Luna tiene su nombre en honor a su trabajo sobre el cohete de combustible sólido que impulsó a la humanidad al espacio. Se unió a O. T. O. en 1941 y por un breve tiempo actuó como maestro de la Logia Agapé.

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SEXUALIDAD Deja que me bese con los besos de su boca ... Mi amado es blanco y rojo, el más importante entre diez mil. Su cabeza es como el másfino oro ... su vientre es como marfil brillante recubierto de zajiros. Sus piernas son como pilares de mármol,jijas en cavidades defino oro... sí, es totalmente encantador. Qué hermosos son tus pies... las articulaciones de tus muslos son como joyas ... Tu ombligo es como una copa redonda que no quisiera licor; tu vientre es como un montón de trigo acomodado con lirios. Tus dos senos son como dos corzos jóvenes que son gemelos... ¡Qué hermosa y agradable eres, oh amor, para las delicias! Ponme como un sello sobre tu corazón, como un sello sobre tu brazo: ya que el amor es fuerte como la muerte. Muchas aguas no pueden saciar el amor, ni tampoco ahogarlo las inundaciones.

-El Cantar de Salomón!

{:l L SEXO ES EL ESPEJO de la unidad divina manifestado como polaridad, dualidad que busca su contrapar-

~

te en la Tierra, "dividida por el bien del amor, por la oportunidad de la unión".2 La lujuria es la clave del universo. En términos de la teoría de la correspondencia, el anhelo del Yin por el Yang es el deseo del electrón por el protón. Ésta es la fuerza que sustenta al átomo y, por lo tanto, a la creación. El mundo es una amalgama de positivo y negativo, luz y oscuridad, masculino y femenino, nacimiento y muerte. El Sol es el Señor del Día y el Cielo, la Luna es la Dama de la Noche y el subconsciente. Unidos en Matrimonio Místico, forman al Hijo, la raza humana, heredero de ambas cualidades. La unión de Marte y Venus, Guerra y Amor, produce Armonía. La belleza no puede existir sin contrarios. Los opuestos producen concordia. La Hembra es la Amante, la Amiga y la Hermana, la Madre Virgen, la Ramera Sagrada, la Feroz Diosa Protectora y Destructora, siempre danzando sobre los cuerpos de sus devotos. Es todo para todos los hombres y sin embargo oculta en sí misma. El Masculino es Pan (raíz de la palabra "pánico"), el Demente frenético , lleno de lujuria, el Amante, Padre, Hermano, Amigo, el Asesino y Protector, el Proveedor. La unión de los dos en el acto del amor, el Matrimonio Místico, es la apoteosis de la raza. Ya que aquÍ nos volvemos como Dios, compartiendo el poder divino de la creación mediante nuestros cuerpos. Y como Dios, podemos poblar al universo con nuestra propia imagen. Siempre se ha considerado al acto sexual como sagrado o profano por su poder intrínseco. La -exualidad está incluida en el canon moral de toda cultura porque es el acto más básico, dador de vida y sostén a la raza en la Tierra.

:EDA Y El CISN E (pintura de la Escuela de Leonardo da Vi nci, 1510-1515, Italia).

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El sexo, del que todo lector tiene conocimiento, es el tema en este libro, tema que tiene relevancia universal, ya que el sexo es el gran igualador. Todo lo que vive es partícipe de una naturaleza sexual, sean plantas, animales o seres humanos. Nacimos de la unión sexual de nuestros padres. Todos hemos enfrentado el tema sexual en nuestras vidas. No hay excepciones y no hay escape. ¿Es diferente el punto de vista del sexo del ocultista? ¿Por qué se debería incluir el sexo en un libro de símbolos esotéricos? La respuesta es que el sexo es la base de las Tradiciones del Misterio al igual que de la vida en la Tierra; el sexo es el agente simbólico unificador máximo de todas las disciplinas que se comentan aquí. El ocultista percibe la fuerza vital básica como una energía bioeléctrica conocida en todo el mundo como kundalini. Kundalini es energía sexual. El manejo de esta energía es la raíz del yoga y la meditación, la elevación y dirección de esta energía es el propósito de la magia, su purificación es la meta de la Alquimia, sus descripciones simbólicas están contenidas en los conceptos de Astrología y Cábala, la unificación de todos los aspectos de la teoría y la práctica es la iniciación. El acto sexual consciente es el símbolo más simple y más puro del amor de lo divino por su creación. En consecuencia, el uso correcto de la energía sexual es una actividad primaria del ocultista practicante. A las enseñanzas esotéricas relacionadas a la sexualidad -que se han desarrollado en el transcurso de los milenios y en muchas civilizaciones diferentes- se les podría llamar "tántricas". Las tradiciones más conocidas son tal vez la hindú y la budista. Ambas tienen una rica iconografía, expresada en templos adornados y otras obras de arte de belleza exquisita y abiertamente sensual. Las prácticas alquímicas taoístas chinas tienen siglos de antigüedad, con procedimientos complejos del uso y desarrollo de las energías sexuales para aumentar la salud física y el poder oculto. El uso de la sexualidad esotérica en el antiguo Egipto, se demuestra con claridad en su iconografía y mitos. La actividad sexual de los dioses tiene como resultado tanto procreación como alteración del mundo. Existe una tradición judía de ayudar a Dios en sus nupcias con Shekinah (la novia del Dios judaico patriarcal). En el Sabbath, las relaciones sexuales ritualizadas de una pareja ayudan a Dios y a Shekinah a sustentar la manifestación del mundo. La veneración religiosa extasiada es parte integral del jasidismo, y la naturaleza sexual del universo se reconoce con claridad en la Cábala Judía. La cultura islámica tiene una

práctica tántrica muy desarrollada en la tradición mística sufi. De la misma manera, siempre ha habido un aspecto sensual saludable en el Islam, a pesar del fundamentalismo. En los primeros siglos de nuestra era los gnósticos enseñaron muchos matices de conducta sexual, que iba de lo ascético a lo sensual, dependiendo del grupo específico. El cristianismo ha mantenido una postura rígidamente antisexual (gracias en no poca medida a San Pablo), a pesar de cualquier insinuación o sugestión de enseñanza sexual que se pueda ofrecer por la relación única entre Jesús y María Magdalena. Si existe una actitud cristiana de corriente principal positiva hacia la sexualidad, se demuestra por el reconocimiento del matrimonio como sacramento. Cualquier otra experimentación religiosa sexual en la tradición cristiana se debe encontrar entre sus herejías ... empañada por blasfemia, el hijo bastardo de la represión y la culpabilidad. En algunos casos, cristianos profundamente religiosos han experimentado la transformación mística mediante la unión sexual y han elevado el sexo a un nivel divino en la veneración de su Cristo. La mayoría de las veces estos afloramientos de tantra cristiana fueron literalmente aplastados. Un ejemplo de lo más brutal son las Cruzadas Albigenses del siglo XIII. Los albigenses o cátaros vivieron en los Pirineos franceses o españoles, donde practicaban una forma herética de veneración que pudo haber incluido doctrinas sexuales junto con sus sentimientos antipapistas. Por órdenes del Papa, asesinaron a miles. Se dice que el legado papal encargado de la campaña dijo: "Mátenlos a todos, Dios reconocerá a los suyos". Los depósitos más poderosos de la tradición religiosa sexual en Occidente son el Paganismo Precristiano, y más tarde, Brujería, Magia y Alquimia. Aquí todos los símbolos apuntan al uso del sexo para el 10gro de metas místicas. La naturaleza cubierta de lo Oculto permitió la supervivencia de una Tradición Esotérica en Occidente, a pesar de los periodos de poder político represivo que ejercía la Iglesia. La represión de la naturaleza sexual, que bien podría ser el tema cultural predominante de la sociedad judeocristiana, ha conducido a un laberinto moderno perturbador y degradante. La histeria de las actitudes sexuales occidentales podría ser cómica si no estuviera tan enraizada y produjera tanta agonía humana. Los medios de comunicación masiva están llenos de una obsesión sexual lasciva que consume tanto a editores como lectores. Escándalos, indirectas, fantasías lascivas y violentas, crímenes sexuales, abuso sexual infantil, pornografía, censura, celos, explotación ... es-

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tas patologías sintomáticas gritan desde todos los puestos de periódicos y pantallas de televisión. Mientras tanto, un modelo despersonalizado, mecanicista y autoindulgente de sexualidad desalmada se presenta interminablemente ante una población vuelta totalmente consumista. ¡Una verdadera liberación sexual! Es una situación anormal... tristemente característica de la distorsión de Eros. El inmortal William Blake expresó un punto de vista alterno en su Matrimonio del Cielo y el Infierno: "Toda la creación ... aparecerá infinita y sagrada, mientras que ahora parece finita y corrupta. Esto acabará por pasar mediante una mejoría del placer sensual. Pero primero se tiene que suprimir la noción de que el hombre tiene un cuerpo distinto a su alma ... Si se limpiaran las puertas de la percepción todo aparecería ante el hombre como es, Infinito'.3 [Las cursivas son mías.] La humanidad necesita respetar este impulso preciado y natural, y curar el ser sexual. Marselio Ficino, el hermeticista del Renacimiento mencionado en el capítulo sobre Magia, consideró al placer mismo como un final filosófico valioso. Escribió que las alegrías de los sentidos anunciaban las delicias del cielo. El éxtasis está más allá de la imagen. Sólo dentro del Ser podemos buscarlo. El éxtasis implícito en la experiencia sexual religiosa se expresa en un pasaje atribuido a la arquetípica Diosa del Espacio Infinito en El Libro de la Ley, un texto tántrico moderno de Aleister Crowley. La Diosa proclama: ''''Pero amarme es mejor que todo lo demás: si bajo las estrellas de la noche en el desierto, en este momento haces arder mi incienso ante mí, invocándome con corazón puro, y la serpiente de la Flama allí, deberías venir un poco a recostarte en mi regazo. Por un beso entonces estarás dispuesto a darlo todo; pero quien da así una partícula de polvo, debería perder todo en esa hora".4 La alegría que es parte central de la experiencia de la Unión con Dios se ha expresado con pasión en la poesía y el mito místicos del mundo. El más claro reflejo del estado de la Unió~ Divina disponible para nuestra raza como un todo está contenido en la experiencia sexual personal. Es porque el sexo ofrece la oportunidad de volver menos definida nuestra limitada conciencia de ego y la posibilidad de unión con nuestra pareja, y de esto a la realidad sensual de Dios y

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Diosa. Edgar Wind en Misterios paganos en el Renacimiento declara que estar poseído por el amor de un dios es la forma más elevada de muerte. 5 La aniquilación de la envoltura egoísta personal, y la unión con una realidad más profunda, es la clave para la experiencia sexual tántrica. El maestro sufi, el jeque Abdullah Anasri, ha escrito: ¡Oh, Señor!, intoxícame con el vino De Tu amor. Pon las cadenas de Tu esclavitud en Mis pies; Haz que quede vacío de todo excepto de Tu amor, Yen él destrúyeme y devuélveme Ala vida. El hambre que Tú has despertado, culmina En realización. 6

Unas palabras breves sobre la práctica Varios comentarios prácticos son apropiados con el fin de tener una mejor comprensión del yoga sexual como medio de logro. El primero es que el yoga sexual es una disciplina cooperativa, siendo necesaria una actitud correcta para alcanzar las alturas del éxtasis sexual. Uno aprende a percibir a su pareja como conducto y vehículo de lo divino y a venerar esa manifestación en su sentido más completo ... apasionadamente: "Inflámate en la oración'.7 El acto del amor debería inducir el mayor elevamiento de todos los elementos del ser y de los sentidos. Entonces todo es abandonado en un clímax de unión extasiada con lo Divino. La experiencia y la práctica son la clave. En la visión más amplia del tantra, todos los actos consensuales entre adultos son perfectamente apropiados para inducir el éxtasis religioso sexual. "No hay acto o pasión que no vaya a ser un himno en mi honor".8 Las variaciones individuales en el tema sexual son más importantes; todos los aspectos de nuestra vida sexual al final se tejerán en el hermoso tapiz del modelo sexual del mundo. Aquí hemos buscado unir imágenes que muestren la multiplicidad de la experiencia sexual, concentración y frenesí, monogamia y promiscuidad, amor romántico y pasión física, alegría simplista y técnica oculta. "¡Vengan, oh, hijos, bajo las estrellas y llénense de amor!"9

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Símbolos secretos y arte sacro VENUS DE WILLENDORF (estatua de caliza, aprox. 2S 000 a.c., Europa). Esta figura femenina

del Paleolítico Superior representa a la mujer en su papel de dadora de vida, sustentadora y la que da nutrición. La falta de características de individualidad en la cara transmite una sensación arquetípica de la hembra más allá del velo de su ego.

TLAZOLTEOTL DANDO A LUZ (estatua ceremonial con manchas de granate, siglo xv, México). Es la imagen de la mujer que reclama su

poder mediante el acto de dar a luz conscientemente. Los aztecas respetaban en particular a las mujeres que morían en el parto y las honraban como guerreras. Se dice que algunos de los rituales más exigentes de los nativos americanos y los samoanos inspiran a los hombres con el valor de una mujer que da a luz. Aquel que conoce el costo, además del milagro, de la creación, da gran valor a la vida.

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LA MADONNA DEL SAGRADO ABRIGO (pintura de C. B. Chambers, aprox. 1890, Nueva York). Un regalo para el autor, esta en-

cantadora imagen de la virgen sugiere el arquetipo de María Magdalena, además de María, la madre, capturando la naturaleza multifacética de la diosa en una forma intrigante.

LlLITH (placa de terracota sumeria, aprox. 2300 a.c.).

Las fieras del desierto se juntarán con las hienas, Los sátiros se llaman unos a otros, Allí también descansará Lilith y tendrá un lugar de reposo. (Isaías 34:14) Rápale Patai en La Diosa Hebrea escribe: "Ninguna mujer demonio ha logrado nunca una carrera tan fantástica como Lilith, la cual empezó de los orígenes más bajos, fue un fracaso como posible esposa para Adán, se convirtió en lo primordial de los espíritus lascivos, se elevó para ser la esposa de Samael, el rey demonio, gobernó como la reina de Zemargad y Saba y por último terminó como consorte de Dios mismo".

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EL NACIMIENTO DE VENUS (pintura de Sandro Botticelli, aprox. 1485). La esencia sensual de Venus gobierna el amor erótico y romántico. Nació de la espuma del mar cerca de la isla de (itera. La espuma surgió de los genitales de Urano, que (ronos lanzó al mar después de castrarlo. El nombre griego de Venus, Afrodita, significa "nacida de espuma". Fue transportada a tierra en una concha de escalopa, guiada por los suaves vientos del sur. La Diosa de la Primavera se apresuró a vestirla mientras tocaba tierra, mientras caían flores del cielo.

PÁGINA OPUESTA: SEKHMET (relieve de tempo, Egipto). Sekhmet, de cabeza de león, es la Diosa de la Venganza y la Batalla, y quien castiga a los malditos (los que se han rebelado contra la ley moral) en el Infierno. Sekhmet también es la diosa de la pasión sexual femenina, un aspecto de Hathor, la Venus egipcia. Devoradora, feroz y protectora de sus descendientes, es miembro de la Gran Tríada en Menfis, esposa de Ptah (descubridor del fuego) y madre de Nefetum (el Prometeo griego).

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OFRENDA A MIN (dibujo de la pared del templo, Déndera, por artistas de la expedición napoleónica, aprox. 1799). El faraón está

haciendo una ofrenda de lechuga a Min, Dios de la Fertilidad y la Virilidad. Se creía que esta planta era afrodisiaca. La ceremonia de escalar el poste por Min tiene lugar entre la deidad y el adorador. Los griegos identificaban a Min con Pan.

SíMBOLO EXTRAVAGANTE DE LA VENERACiÓN FÁLICA (bajorrelieve romano, aprox. siglo 11, reproducido en La veneración de los poderes generativos de Thomas Wright, 1866). Este bajorrelieve es-

tuvo en un tiempo sobre una pilastra en el anfiteatro de la ciudad de Nimes en el sur de Francia.

LlNGAM DE SHIVA (estatua de piedra, India). La imagen sagrada del falo de Shiva, unida con la vagina o yon; de su consorte, es común en toda la India. Su unión es venerada como fuente de nacimiento, fertilidad y reproducción en todos los planos.

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SÁTIRO (escultura de Andrea Briosco Riccio, principios del siglo XVI). Compañero de Pan, Dios de las Manadas y de la Naturaleza. Este espíritu bullicioso y que afirma la vida con su sexualidad inmutable y jubilosa es una fuerza arquetípica que, por desgracia, se ha debilitado en la civilización occidental moderna.

SHIVA ITIFÁLlCO (estatua, Katmandú, Nepal, aprox. siglo XVII).

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SHIVA y SHAKTI (complejo del templo de Khajuraho, aprox. 1000 d. c., India). Este templo del norte de la India está repleto de esculturas que representan las relaciones sexuales míticas de los dioses hindúes, en que los poderes creativos del universo se muestran en imágenes altamente meditativas y eróticas. PÁGINA OPUESTA, ARRIBA: NUT y GEB (Papiro de Tamenill, aprox. 1000 a.c., Egipto). La Diosa del Cielo y su hermano Dios de la Tierra estaban originalmente fundidos en un abrazo, hasta que los separó el Dios del Aire, Shu. PÁGINA OPUESTA, ABAJO: JÚPITER SEDUCIENDO A OLlMPIA (pintura de Guilio Romano, aprox. 1520). Esta tentadora escena erótica mitológica de los dioses romanos en su juego amoroso deja poca necesidad de comentario.

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UNA BACANAL (pintura de Nicholas Poussin, 1630). Esta pintura retrata las fiestas extasiadas del Dios del Vino. Baco, el griego Dionisio, da a entender el frenesí salvaje de la intoxicación alcohólica y la naturaleza sensual y sexual. Al mismo tiempo, representa la intoxicación espiritual del Verbo. Despojado del aditamento del ego, el alma en el máximo abandono al abrazo de su Señor está embelezada en el arrobo apasio-

nado de la unión. PÁGINA OPUESTA: VENUS Y MARTE UNIDOS POR EL AMOR (pintura de Paolo Veronese, 1576). Marte es el arquetipo guerrero y agresivo de la sexualidad masculina; Venus, el arquetipo hermoso y sensual de la sexualidad femenina. Se les muestra unidos aquí por el juguetón Cupido, la personificación del Amor, que está atando juntas sus piernas. La unión de los opuestos produce Armonía.

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BATA LA DEL SOL Y LA LUNA (iluminación de manuscrito, Aurora consurgens, finales del siglo XIV). En el manuscrito alquímico, el matrimonio místico está representado por el combate del Sol y la Luna, masculino y femenino. Cada uno emplea un escudo con el emblema del otro, lo que indica que cada aspecto contiene su propio opuesto. Desde el punto de vista de la alquimia, esta imagen representa la batalla de lo fijo y lo volátil, el azufre y el mercurio de los filósofos .

Sexualidad 99 LA CARTA DEL AMANTE (El Tarot de Thoth, pintado por Frieda Harris del diseño de Aleister Crowley, 1944). El Matrimonio Alquímico

que aparece en esta carta muestra a Cupido (la libido) ciego e inspirado. La figura de sabiduría encapuchada, Mercurio, bendice el matrimonio hermético. El rey negro con la corona de oro se casa con la reina blanca de corona de plata. Lo acompaña el león rojo; a ella, un águila blanca. El niño blanco carga la taza y rosas de la reina, el niño negro sostiene la lanza y el garrote del rey. El huevo órfico alado es el resultado del matrimonio y el glifo de los descendientes de toda unión de macho y hembra.

ECLIPSE SOLAR I (pintura de Thaedra MabraKhan, 1991).

Esta pintura es parte de una serie de cinco. Muestra los símbolos múltiples que tienen una fuerte influencia de la mitología de la cultura maya centroamericana. La unión del Sol y la Luna centrales forman la Vesica Piscis, la representación geométrica de la ena ada cósmica a la Eternidad.

PIEDRA FILOSOFAL (ilustración de J. A. Knapp, La enseñanza secreta de todas las eras de Manly P. Hall, 1925).

ALQUIMIA Es verdad sin mentira, cierto sin dudas, que lo que está abajo es como lo que está arriba, y que lo que está arriba es como lo que está abajo, para lograr los milagros de lo Único.

-La Tableta Esmeralda de Hermes 1

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como "el Arte Real" (Ars regia). La raíz de la palabra es el árabe al-kimiya, "tierra negra", una referencia literal al cieno aluvial que deposita el Nilo para formar el suelo de Egipto y referencia simbólica a la Primera Materia de la Obra. Por otro lado, la palabra Alquimia podría provenir del griego chyma, "fundir" o "fundición". La Alquimia es la precursora de la química, además del almacén de la sabiduría metalúrgica del mundo antiguo. Abarca una práctica física. También es el oficio de un artesano en que se elaboran exquisitas aleaciones de metal, tintes, vidrio colorido y materiales compuestos. En términos espirituales, la Alquimia es la descripción simbólica de la transformación de la materialidad plomiza y sombría de la conciencia ligada a la Tierra al oro refinado del ser espiritualmente iluminado; es un mapa de las dinámicas internas que resultarán en la purificación de cuerpo, mente y alma. La Alquimia ha existido por miles de años en culturas tan diversas como las de Egipto, Grecia, India, China y Cercano Oriente. Aunque no existe ninguna tradición alquímica como tal, existe similitud y cohesión intercultural en el material. La tradición alquímica que se extiende por toda Europa y el Cercano Oriente tiene su origen en el sacerdocio egipcio. La filosofía y literatura hermética se atribuyeron directamente a Hermes Trismegisto, una figura arquetípica que surge del Thoth egipcio, Dios de la Ciencia, la medición, la magia y la escritura. A la meta de la Alquimia se le llama la Gran Obra. Es la purificación de lo más bajo y burdo y su elevación a lo mayor y más refinado, sea en metales o en conciencia. La Primera Materia, Materia Prima, es la sustancia y condición reducida y original de cada objeto de la atención del alquimista. El campo universal para la impresión de todas las cosas es oscuro, pasivo, sin forma y virgen. Mediante numerosos procesos consumidores de tiempo y a veces peligrosos, la Primera Materia se transforma en la Piedra Filosofal. Este logro se simboliza con mayor frecuencia mediante la transformación del plomo en oro ... el metal más pesado, oscuro, denso, más ligado a la tierra y de menos valor se convierte en oro: luz encarnada, el metal más brillante, luminoso y valioso, el símbolo del Sol y por lo tanto de la conciencia espiritual y el logro. Los escritores alquímicos predicaban y prometían de manera unánime las recompensas espirituales del arte. El oro como meta final del reino metálico es un símbolo de iluminación espiritual, la meta final de la vida humana. En el reino mineral, el oro representa el descendiente perfectamente formado de la unión de positivo y negativo, masculino y femenino. El oro es la esencia raíz del plomo. Se le considera un componente implícito de todos los metales en mayor o menor grado, basándose en su densidad, en forma muy similar a como la realidad LA ALQUIMIA SE LE CONOCE

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espiritual iluminada se considera implícita en el alma de cada humano encarnado, sin importar qué tan sobrepuesto esté de vicio e ignorancia. Por milenios se ha reconocido al oro como el metal más puro, una sustancia de gran valor y símbolo apropiado de lo sagrado. En las culturas antiguas, la clase sacerdotal era responsable de extraer, fundir, extraer y acuñar el oro. Titus Burckhardt, en su excelente estudio, Alquimia, escribe que: "En culturas arcaicas ... ver todo en relación con la unidad interna del hombre y el cosmos, la preparación del mineral siempre se lleva a cabo como un procedimiento sagrado'? Otra faceta de la Alquimia es la búsqueda del Elíxir de la Vida, o Piedra Vegetal. Conocido como la Medicina Universal, entre sus propiedades está el poder para curar a los enfermos, mejorar la salud y prolongar la vida. La búsqueda de esta panacea trajo consigo el descubrimiento de varios ingredientes que en la actualidad forman parte de la farmacopea moderna. Se han presentado muchas interpretaciones para las alegorías alquímicas. Para comprender por qué existen tantas opiniones diferentes respecto a la Alquimia, debemos darnos cuenta primero de que es enorme el conjunto de la literatura alquímica. Abarca en contenido desde lo ridículo hasta lo sublime; gran parte era engañoso y oscuro intencionalmente. La proporción de "material" a "espiritual" en la Alquimia es una diferencia importante de opinión entre los intérpretes del tema. Una escuela de pensamiento tiende a percibir al alquimista como un tonto medieval ávido, que intenta enriquecerse convirtiendo plomo y otros metales comunes en oro. Sin embargo, esta escuela también reconoce que la Alquimia dio origen a la química y fomentó la ciencia y el arte de la metalurgia. En el otro extremo interpretativo, se ignora la transformación física y química de los metales. Se percibe a la Alquimia como un lenguaje sólo simbólico para las realidades espirituales. Esta escuela parece negar gran parte del material escrito, además de las leyendas alquímicas tradicionales. Por ejemplo, Michael Neander en 1586 publicó en su Orbis Terrae Partium Succinta Explícato una narración del gran Paracelso, quien calentó una libra de mercurio en un crisol. Cuando produjo humo, añadió la Piedra de los Filósofos al crisol. Después de media hora, Paracelso preguntó cómo se veía la mezcla. Neander contestó: "Se veía amarilla, como oro:' "Sí", contestó, "se supone que es oro'. La sacó y era oro. Dijo: "Llévala con el orfe-

bre que vive sobre la farmacia y dile que me lo pague". Hice lo que dijo y el orfebre lo pesó. Su peso era una libra menos una onza. Y fue por dinero. 3

Una tercera escuela de interpretación afirma que la sexualidad tántrica es la realidad subyacente primaria del simbolismo alquímico. Además describe a la Alquimia como una forma de Yoga que incluye una doctrina de regeneración física mediante la ingestión de diversos elíxires. Por último, hay una escuela de pensamiento que trata de reducir la Alquimia a una analogía extravagante de la psicoterapia moderna, con lo que la circunscribe en términos de racionalismo aceptable a secular. La Alquimia, como tradición oral, se basaba en el aprendizaje de estudiante a maestro, además de una vida de esfuerzo dedicada a su práctica. Algunas de las técnicas involucradas en producir la Piedra Filosofal podrían requerir décadas de preparación y elaboración. Para comprender mejor la Alquimia, el lector debería considerar que existen tantas variaciones en la práctica como existen alquimistas. No hay un canon. Un alquimista verá la obra como primariamente química, otro como primariamente espiritual y un tercero viajará por el camino medio. El ingrediente indispensable de la obra de la Alquimia es la oración. Esto es lo que distingue a la Alquimia de una ciencia exclusivamente física. La oración alquímica podría consistir en un Nombre Divino o fórmula empleada como mantra. Durante años o décadas de esta obra, se producirá alguna forma de éxito. La materia, sea metal, vegetal o humana, se transformará.

Símbolos de la Alquimia El símbolo primario de la Alquimia es la Piedra Filosofal. Es la perfección más alta y más pura de la materia, la Primera Materia elevada a Divinidad. La Piedra Filosofal tiene el poder de transformar metales y elevarlos a su propia perfección. Synesios, alquimista del siglo IV citado por Burckhardt, dice: Está claro lo que quieren decir los filósofos cuando describen la producción de nuestra piedra como la alteración de las naturalezas y la rotación de los elementos ... la humedad se vuelve seca, lo volátil, estable, lo espiritual encarnado, el fluido sólido, el agua ardiente y el aire como tierra. Así, los cuatro elementos renuncian a su propia naturaleza y, por rotación, se transforman unos en otros ... Todo procede del Uno y vuelve al Uno. 4

Alquimia

Los medios de descubrir o "manufacturar" la Piedra Filosofal estaba oculta en la fórmula V. 1. T. R. 1. O. L. Visita interiora terrae; rectificando invenies occultum lapidem (Visita el interior de la Tierra, mediante purificación encontrarás la piedra oculta). Los cuatro elementos son parte importante de la Alquimia, como en las otras disciplinas discutidas en este libro. Se considera que el mundo consta de cuatro representaciones arquetípicas básicas de energía llamadas Fuego, Agua, Aire y Tierra. Son estados cualitativos. Un quinto elemento, o Akasha, conocida como la Quinta essentia o Quintaesencia, se concibe como el centro de la rueda de los cuatro elementos, todos los cuales participan de su naturaleza. Las Cuatro Cualidades de Calor (Expansión), Frío (Contracción), Humedad (Disolución) y Resequedad (Solidificación) imitan los cuatro elementos. Los tres principios de la Alquimia se llaman Azufre, Mercurio y Sal. Esta división es similar a los principios astrológicos de Cardinal, Mutable y Fijo, y es, una vez más, un análogo simbólico de masculino, femenino y niño. El azufre es activo, el espíritu, masculino, feroz, formativo. Produce combustión. Simboliza la Voluntad y el Verbo. Mercurio es pasivo, el alma, femenino, la menstruación, presente en sangre y semen. Los alquimistas hindúes llaman al mercurio el "semen de Shiva", el Dios de la transmutación. Disuelve y produce evaporación. La sal representa al cuerpo, que forma un vehículo de apoyo de la encarnación para el espíritu. Es estática, neutral, la ceniza restante que sirve para "fijar" el espíritu volátil. La Alquimia está correlacionada con la Astrología. Ambas se derivan de la Tradición Hermética. Mientras que la Astrología estudia los cielos, la Alquimia estudia la Tierra. Los siete planetas sagrados de la Astrología están relacionados con los siete metales sagrados de la Alquimia de la siguiente manera: Luna =Plata Mercurio = Mercurio (metal) Venus = Cobre Sol = Oro Marte = Hierro Júpiter = Estaño Saturno = Plomo

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Las operaciones primarias del trabajo con metales son intrínsecas al lenguaje de la Alquimia. Entre ellas está la extracción del metal puro del mineral impuro mediante fundición y refinación, aleaciones o mezcla de dos metales para formar un tercero más útil y la creación de agentes, como antimonio, azufre y mercurio, empleados para disolver, purificar o tratar metales para añadir dureza, variar el punto de fusión o añadir color. Otra clave para el simbolismo alquímico es la violencia y peligro implícitos en la extracción de metales puros del mineral impuro en que estos metales están contenidos. La resistencia de los aspectos más densos de la materia o la conciencia del proceso de purificación pueden causar envenenamiento, explosiones o demencia. El Athanor es el símbolo del cuerpo humano. La palabra procede del árabe at-tannur, que significa "horno", el lugar donde se prepara el elíxir. Contiene un recipiente de vidrio, por lo general con forma de huevo, que simboliza la contemplación tranquila. Este recipiente se encuentra en un baño de arena o cenicero, que simboliza las pasiones dominadas, situadas justo encima del fuego. Fuego y calor son claves en el proceso alquímico. El calor hace pasar al material primario por sus etapas sucesivas: sólido, líquido, gaseoso y sólido de nuevo. El calor dentro del Athanor que es responsable de la transmutación es de tres tipos: el calor abierto del fuego (poderes generativos), el calor distribuido con regularidad de las cenizas o el baño de arena (las pasiones dominadas de la mente concentrada) y el calor latente de la reacción química misma (la fuerza vital). El fuego, como símbolo del poder generativo despierto y dominado para uso místico, relaciona la Alquimia con el Yoga. Este fuego, estimulado por el aire que pasa por los agujeros del Athanor, ya sea que circule naturalmente o que se haga circular con fuelles, recuerda las técnicas de respiración pranayama del yoga empleadas para despertar el kundalini. En las imágenes que siguen hemos reproducido las 22 placas de la obra maestra de la alquimia, Splendar Solis, junto con otras claves visuales para los misterios alquímicos.

LAS 22 ETAPAS ALQUÍMICAS

(Iluminaciones de manuscrito, Splendor Solis, texto de Salo món Trismosin, 1582). Éste es uno de los manuscritos alquímicos más famosos

por la belleza de sus láminas. Las 22 pinturas se reproducen aquí en color. El manuscrito original está en el Museo Británico. Existen dos ediciones actuales del libro en blanco y negro. La edición de Phanes Press incluye una traducción definiti va del texto de Joscelyn Godwin. La edición de Yogi Publications, editada por Julios Kohn, incluye una narración autobiográfica, escrita en 1498, de la búsqueda y éxito de Trismosin con la Piedra Filosofal. Las imágenes y texto de Splendor Solis identifican con claridad la búsqueda alquimista como un proceso espiritual y físico. Los comentaristas han notado la intrigante similitud de sus imágenes con los 22 Triunfos del Tarot. Aunque las láminas se pueden emplear con seguridad como glifos arquetípicos para meditación sobre el proceso de iniciación, no parece existir una alineación de imagen con imagen con el Tarot. Adam McClean, editor de la publicación de Phanes Press, ha realizado un interesante análisis de las imágenes, a la que se envía al lector. Para resumir, agrupa las primeras cuatro placas en las cuatro etapas de la Prima Materia, o base de la obra. Después están las siete fases de la Alegoría Alquímica. Las siete láminas que siguen muestran las siete etapas de la Tran sformación dentro de la retorta. Él llama a las últimas cuatro láminas las cuatro etapas del Final de la Obra. La meta máxima del proceso descrito en el libro es la preparación de la tintura solar (la Piedra Roja o Piedra Filosofal) que se muestra en la lámina 22, en que el Sol Cósmico purificado se une con la fértil Tierra y "en que lo que está arriba se une con lo que está abajo". En el último capítulo del texto, Trismosin describe el arte alquímico más preciado con un regalo de Dios y dirige al practicante a la contemplación y meditación con el fin de comprender sus procesos. Al presentar éste, el más raro de los manuscritos del mundo moderno, sólo podemos concordar con su venerable autor.

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LA PRIMERA ETAPA DE LA GRAN OBRA (grabado diseñado por Heinrich Khunrath, Anfiteatro de la sabiduría eterna, de Heinrich Khunrath, 1604). Arrodillado en un laboratorio, un alquimista reza ante un tabernáculo con la inscripción: "Feliz el que sigue el consejo

del Señor'; "Cuando atendemos estrictamente a nuestra obra, Dios mismo nos ayudará". La estructura recuerda a la tienda de los israelitas en su viaje a través del desierto, lo cual simboliza el aspecto temporal de esta parte de la obra y señala la meta del templo más permanente en la distancia. Las palabras e imágenes que se muestran en los libros abiertos sobre el altar simbolizan la Sabiduría del Verbo. La Lámpara del Santuario es la realidad siempre presente de Dios, el Sol e Iluminador. El humo del incienso se eleva e indica la fragancia de la oración, ya que sólo por devoción se puede alcanzar la meta verdadera. La inscripción sobre la entrada al final de la sala dice: "Mientras duermes, ivigila!"

OUROBOROS (ilustración, Atalanta Fugiens de Michael Maier, 1618). El dragón o serpiente que se alimenta de su

propia cola es un símbolo de eternidad, la naturaleza cíclica del universo, que abarca y devora todo.

AVE HERMES (iluminación de manuscrito, "Riply Scrowle" de James Standysh, siglo XVI). El ave alquímica

se muestra consumiendo sus propias plumas, alimentándose de sí misma como el Ouroboros de arriba. El pelícano que desgarra su propio pecho para alimentar a sus crías con su carne y sangre hace eco a esto, al igual que el Cristo místico, el Dios Moribundo cuyo autosacrificio da vida a quienes están a su cuidado.

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Símbolos secretos y arte sacro EL MISTERIO DE LAS ARTES HERMÉTICAS (ilustración, Speculum Sophicum RhodoStauroticum de lheophilus Schweighardt, 1618). En la capilla de arriba está el alquimis-

ta en oración; la lámpara ilumina la Biblia; el incienso es la aspiración a lo sagrado. El trabajador en la esquina inferior izquierda realiza actividades mundanas, cotidianas; mientras que al alquimista de la derecha se muestra en su laboratorio. La Virgen del Mundo se encuentra sobre el pilar central de la Sabiduría con su hijo, producido por la conjunción del Sol y la Luna.

LABOR CONSTANTE (grabado, Una colección de emblemas antiguos y modernos de George Wither, 1635). Wither escribe: "Buenas Esperanzas, podemos

tener mejores logros, al laborar en Forma constante". Aquí el tema se repite: la obra se logra mediante el trabajo; en otras palabras, la autodisciplina del Adepto es un componente muy importante para el Sendero Místico. Este mensaje se repite, de una u otra forma, en la literatura religiosa de todo el mundo.

Alquimia LA MONTAÑA SAGRADA DE LA INICIACiÓN (grabado de Rápale Custodis, Cabala,

Spiegel der Kunst und Natur [Cábala, espejo de arte y naturaleza] de Steffan Michaelspacher, 1616). La edición alemana de esta obra se publicó el mismo año que La boda química. La edición en latín, en 1654, contenía una dedicatoria a la Hermandad de la Rosacruz. En el centro de la montaña está la Cámara Nupcial Real, en que se sientan el rey y la reina. En el techo se encuentran emblemas del Sol y la Luna; el Fénix se eleva triunfante. En la montaña están los siete planetas, alrededor de los cuales están el zodiaco y los cuatro elementos. Las escaleras que conducen a la cámara muestran las etapas alquímicas de la obra. El alquimista se acerca con los ojos vendados. El conejo sugiere que la conciencia del secreto está oculta en la naturaleza intuitiva.

EL REINO DEL SABIO (grabado, Una colección de emblemas antiguos y modernos de George Wither, 1635). Wither escribe: "Él, que puede alcanzar la Sabiduría, reina sobre las Estrellas". Ahora la Gran Obra está completa y se ha alcanzado la maestría prometida. Ya que "El Alma del Hombre es más noble que las Esferas .. . el Señor de todo lo que Dios ha hecho". El Adepto ha interiorizado lo divino en sí mismo, lo cual se demuestra por el emblema del Ojo Que Todo Ve sobre su corazón.

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THOTH DE LOS CUATRO VIENTOS (Papiro de Hor, periodo ptolomeico, aprox. 300 a.c., Egipto).

TAROT Como libro cabalístico erudito, donde todas sus combinaciones revelan armonías preexistentes entre signos, letras y números, el valor práctico del Tarot es verdaderamente maravilloso por encima de todo lo demás. Un prisionero desprovisto de libros, si sólo tuviera un Tarot y supiera cómo usarlo, podría en unos cuantos años adquirir una ciencia universal, y comulgar con una doctrina sin igual, de inagotable elocuencia. -Magia trascendental de Éliphas Lévi 1

~ N 1781, COURT DE GEBELIN, en su Monde Primitij, llamó al Tarot el Libro de Thoth, en honor al dios egipcio

~

de la magia y la adivinación. Con el Tarot, la teoría de la correspondencia alcanza su tono más alto. El aspirante preparado en forma apropiada se aproxima al universo con la solicitud de que se haga luz en cierto tema y que surjan verdaderas revelaciones de los modelos aparentemente al azar que produce una serie de imágenes arquetípicas. Implícita en la adivinación está una creencia en que una Conciencia Superior dirige el proceso. Esto es verdad incluso si la Conciencia Superior se define sólo como la mente subconsciente del adivino. El Tarot es un resumen de una gama completa de Tradiciones del Misterio. Está compuesto por los símbolos primarios de la Astrología. Insinúa las verdades ocultas en la Alquimia. La meditación del Tarot (en la que las cartas actúan como puertas de energía para concentrar la atención) emplea las técnicas de la magia. En su estructura, el Tarot es una representación esquemática del Árbol de la Vida Cabalístico. Sus imágenes describen los procesos psicoespirituales del Viaje de Iniciación. Las cartas aparecieron por primera vez en el siglo XIV. Una de las historias míticas de los orígenes del Tarot ubican su elaboración alrededor de 1200. Después de la destrucción de la Biblioteca de Alejandría en el siglo IV, Iniciados de muy diversas tierras y con idiomas diferentes, lograron ponerse de acuerdo para reunirse con regularidad. Escogieron tener reuniones en Fez, Marruecos ... en ese tiempo la capital literaria y científica del mundo. Aquí determinaron conservar la Enseñanza Secreta de una manera tan universal como fuera posible. Escogieron como medio las pinturas, vinculadas por la ciencia de los números, que podían leer aquellos que no compartían un idioma común. Determinaron que la mejor forma para proteger y mantener en secreto los misterios era "profanarlos" ... , es decir, disfrazar las Enseñanzas de Sabiduría de todos los tiempos como un paquete ordinario de cartas para jugar, el cual se podría emplear para adivinación y para apostar. También decidieron pasar estas cartas, y algunos de los secretos de su uso para adivinación, a los gitanos nómadas. Los vagabundos cruzarían y volverían a cruzar el mundo conocido llevando con ellos las cartas, preservando así el conocimiento oculto. Como la Cábala discutida en el capítulo 2, el Tarot se divide en grupos de 4, 10 Y22. Hay cuatro Palos, cada uno de los cuales son diez cartas pequeñas numeradas del as al diez. Estas 40 cartas pequeñas se llaman Minor Arcana o Misterios Menores. Cada palo tiene cuatro Cartas de Corte, totalizando 16. Por último, hay 22 Triunfos,

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o Majar Arcana (Misterios Mayores) que corresponden a las letras del alfabeto hebreo. A continuación se presentan descripciones de los significados de las cartas, divididos en grupos. Sería útil recurrir al capítulo sobre la Cábala y al diagrama del Árbol de la Vida en la página 25 durante la siguiente discusión. Se presentan los títulos místicos del Dorado Amanecer para las cartas del Tarot para dar al lector una idea del significado esotérico más profundo de las cartas y para sugerir una dirección para la meditación. Estos nombres surgen de Libro T, la instrucción secreta del Dorado Amanecer sobre el Tarot escrita por S. L. MacGregor Mathers. La lista de lecturas sugeridas incluye libros útiles para estudio adicional.

Los cuatro palos (Elemento, Poder Mágico, Parte del Ser, Área de la Vida) BASTOS: Fuego, Desear, la Voluntad, Carrera, metas, energía COPAS: Agua, Saber, las Emociones, Amor, familia, placer ESPADAS: Aire, Atreverse, la Mente, Ideas, retos, problemas OROS: Tierra, Mantener Silencio, el Cuerpo, Finanzas, asuntos materiales

Las cartas de corte REY DE BASTOS: El Señor de la Llama y del Rayo; el Rey de los Espíritus del Fuego REY DE COPAS: El Señor de las Olas y de las Aguas; el Rey de los Ejércitos del Mar REY DE ESPADAS: El Señor del Viento y de las Brisas; el Rey de los Espíritus del Aire REY DE OROS: El Señor de la Amplia y Fértil Tierra; el Rey de los Espíritus de la Tierra REINA DE BASTOS: La Reina de los Tronos de las Llamas REINA DE COPAS: La Reina de los Tronos de las Aguas REINA DE ESPADAS: La Reina de los Tronos de Aire REINA DE OROS: La Reina de los Tronos de la Tierra PRÍNCIPE (CABALLO) DE BASTOS: Príncipe de la Carroza de Fuego PRÍNCIPE DE COPAS: El Príncipe de la Carroza de las Aguas PRÍNCIPE DE ESPADAS: El Príncipe de la Carroza del Aire PRÍNCIPE DE OROS: El Príncipe de la Carroza de la Tierra PRINCESA (SOTA) DE BASTOS: La Princesa de la Llama Brillante; la Rosa del Palacio del Fuego PRINCESA DE COPAS: La Princesa de las Aguas; el Loto del Palacio de las Inundaciones PRINCESA DE ESPADAS: La Princesa de los Vendavales, el Loto del Palacio del Aire PRINCESA DE OROS: La Princesa de las Colinas del Eco, la Rosa del Palacio de la Tierra

Los arcanos menores (Séfira y su significado) ASES: Kether, Fuerza elemental original en su forma más pura y sin adulterar. BASTOS: La Raíz de los Poderes del Fuego COPAS: La Raíz de los Poderes del Agua ESPADAS: La Raíz de los Poderes del Aire OROS: La Raíz de los Poderes de la Tierra DOSES: Chakmah, Condición armoniosa original en la idea del Elemento. BASTOS: Dominio COPAS: Amor ESPADAS: Paz Restaurada OROS: Cambio Armonioso TRESES: Binah, Fertilización y estabilización del Elemento. BASTOS: Fuerza Establecida ESPADAS: Pesar

COPAS: Abundancia OROS: Obras Materiales

CUATROS: Chesed, Solidificación y materialización del Elemento, el Imperio de la Ley. BASTOS: Trabajo Perfeccionado COPAS: Placer ESPADAS: Descanso de Conflictos OROS: Poder Terrenal CINCOS: Geburah, Tormenta y tensión, movimiento y trastorno dentro del Elemento. BASTOS: Conflicto COPAS: Pérdida en el Placer ESPADAS: Derrota OROS: Problema Material SEISES: Tiphareth, Equilibrio, armonización, belleza en la forma del Elemento. BASTOS: Victoria COPAS: Placer ESPADAS: Éxito Ganado OROS: Éxito Material SIETES: Netzach, Lucha y debilidad, falta de equilibrio, la degeneración del Elemento. BASTOS: Valor (implica temor) COPAS: Éxito ilusorio ESPADAS: Esfuerzo Inestable OROS: Éxito No Satisfecho OCHOS: Had, Los mismos defectos inherentes que en los Sietes, ya que están lejos del Pilar Medio y muy abajo en el Árbol de la Vida; sin embargo, hay un ligero remedio y el Ocho es una expresión más fuerte y afortunada del Elemento. BASTOS: Rapidez COPAS: Éxito Abandonado ESPADAS: Fuerza Reducida OROS: Prudencia NUEVES: Yesad, Cristalización de la energía del Elemento, impacto completo de la fuerza elemental en un sentido material. BASTOS: Gran Fuerza COPAS: Felicidad Material ESPADAS: Desesperación y Crueldad OROS: Ganancia Material DIECES: Malkuth, Los Elementos, dentro de la Materia, sin elasticidad, el final del proceso de emanación, finalidad. BASTOS: Opresión COPAS: Éxito Perfeccionado ESPADAS: Ruina OROS: Riqueza

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Tarot

LOS ARCANOS MAYORES (letra hebrea, significado en español, atributo de Sepher Yetzirah). Nota: El Sepher Yetzirah, un texto cabalístico antiguo que se comenta en el capítulo 2, asigna elementos, planetas y signos a cada letra. Además, el análisis cabalístico tradicional de las Letras atribuye importancia a cada aspecto de la Letra, incluyendo su forma, que se dice disimula un significado oculto, numeración y el significado literal, que se proporciona entre paréntesis en la lista que está a continuación. Como ejemplo de la importancia simbólica del significado de una Letra, Daleth significa "Puerta". El Sepher Yetzirah la asigna al planeta Venus, un símbolo de la diosa, que es la "entrada de la vida" mediante el nacimiento y la "entrada a la eternidad" mediante el regreso a su seno en la muerte. Por último, el número del triunfo del Tarot que se da abajo no es el valor numérico de la letra hebrea. O. EL LOCO: Aleph (buey), Aire, El Espíritu del Éter 1. EL MAGO: Beth (casa), Mercurio, El Mago del Poder II. LA SUMA SACERDOTISA: Gimel (camello), Luna, La Sacerdotisa de la Estrella Plateada Ill. LA EMPERATRIZ: Daleth (puerta) Venus, La Hija de los Poderosos IV: EL EMPERADOR: Tzaddi (anzuelo), Aries, El Sol de la Mañana, Jefe entre los Poderosos V. EL HIEROFANTE: Vav (uña), Tauro, El Mago de lo Eterno Vi. LOS AMANTES: Zain (espada), Géminis, Los Hijos de la Voz, los Oráculos de los Dioses Poderosos Vil. EL CARRO: Cheth (valla), Cáncer, El Niño de los Poderes de las Aguas; el Señor del Triunfo de la Luz ViII. AJUSTE (JUSTICIA): Lamed (aguijón para buey), Libra, La Hija de los Señores de la Verdad, el Gobernante del Equilibrio IX. EL ERMITAÑO: Yod (mano), Virgo, El Mago de la Voz del Poder, el Profeta de lo Eterno X. LA RUEDA DE LA FORTUNA: Kaph (palma), Júpiter, El Señor de las Fuerzas de la Vida XI. LUJURIA (FUERZA, FORTALEZA): Teth (serpiente), Leo, La Hija de la Espada Flamígera XII. EL COLGADO: Mem (agua), Agua, El Espíritu de las Poderosas Aguas XIII. LA MUERTE: Nun (pez), Escorpión, El Hijo de los Grandes Transformadores, el Señor de las Puertas de la Muerte XIv. ARTE (LA TEMPLANZA): Samekh (apoyo), Sagitario, La Hija de los Reconciliadores, Quien Trae la Vida xv. EL DIABLO:Ayin (ojo), Capricornio, El Señor de las Puertas de Materia, el Hijo de las Fuerzas del Tiempo XVI. LA TORRE: Peh (boca), Marte, el Señor de los Ejércitos del Poderoso

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XVII. LA ESTRELLA: Heh (ventana), Acuario, la Hija del Firmamento, el Habitante entre las Aguas XVIII. LA LUNA: Qoph (nuca), Piscis, El Gobernante del Flujo y el Reflujo, el Niño de los Hijos del Poderoso XIx. EL SOL: Resh (cabeza), Sol, El Señor del Fuego del Mundo xx. EL EÓN (EL JUICIO): Shin (diente), Fuego, El Espíritu del Fuego Primordial XXI. EL UNIVERSO (EL MUNDO): Tau (cruz), Saturno, El Grande de la Noche del Tiempo

Se puede emplear el Árbol de la Vida para la interpretación de las cartas. Por ejemplo, cada una de las 40 cartas pequeñas se asigna a uno de los Séfirot y la modifica el atributo elemental de su Palo. Así, todas las cartas numeradas 5 implican algún tipo de influencia perjudicial, ya que el número 5 está relacionado con Movimiento (ver el capítulo de la Cábala). El número 5 también se asigna a la Esfera de Marte (ver el diagrama de la página 25), cuya energía es osada y agresiva, como se comentó en el capítulo de Astrología. Ahora bien, esta combinación de energías presagia problemas en el palo de Copas (agua), ya que está en conflicto con la naturaleza fluida y pasiva de ese elemento. Sin embargo, en el palo muy activo de Bastos ( fuego), la combinación de energías representada por el número 5 está más en casa. Los pocos atributos y referencias cruzadas que se incluyen aquí para las cartas deberían aclarar la afirmación de que el Tarot recapitula la Tradición Esotérica Occidental completa. Es incalculable su valor como referencia simbólica pictórica para estudio y meditación. Más que cualquier otra de las disciplinas mencionadas en este libro, el Tarot es un lenguaje simbólico real. Cuando se emplea de manera adecuada, el Libro de Thoth es una verdadera guía a los Misterios, además de ser una herramienta notablemente útil para la adivinación. En las imágenes que siguen, pusimos los Arcanos Mayores de cuatro barajas, cuyo diseño sentimos que es fundamental para el estudio del desarrollo del Tarot: El Tarot Visconti, el ejemplo medieval más antiguo, la baraja de Marsella, la baraja tradicional de donde se derivaron todas las barajas posteriores, la baraja Waite, la más popular y, por lo tanto, la más influyente en la preservación de las cartas en uso general y la baraja Crowley, el avance más completo de los símbolos de Tarot hasta la fecha.

EL SIMBOLISMO y EL ARTE VISIONARIO por Sean Konecky

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OMO HEMOS VISTO EN TODA la presente obra, el vocabulario simbólico con que se ha transmitido la Tradición Esotérica ha tenido una gran influencia en un linaje de artistas que a su vez han sido influenciados por ella. Esta serie abarca desde la antigüedad hasta los maestros anónimos de la Edad Media, los grandes pintores del Renacimiento y de los simbolistas del siglo XIX a los artistas de la actualidad. Edgar Wind, en su importante estudio del arte del Renacimiento, l demuestra la deuda que Botticelli, Titian y Miguel Ángel, entre otros, tienen con las filosofías neoplatónicas de sus contemporáneos Marselio Ficino y Pico della Mirandola. Sus pinturas, retablos simbólicos para que leyeran los iniciados, ampliaban estas ideas ocultas y les daban forma. La revolución romántica, con su exaltación de lo irracional, junto con el agotamiento de los enfoques académicos del arte, fomentó una receptividad entusiasta de las ideas ocultas a finales del siglo XIX. Un deseo impaciente de una ruptura completa con los modelos y procedimientos existentes de pintura condujo a la formación del movimiento prerrafaelita en 1850. Sus fundadores, Rosetti, Hunt y Millais, deseaban volver a lo que consideraban la pintura incorrupta de la Edad Media y el Quattrocento, yeso implicaba una preocupación y comodidad con el símbolo y su capacidad para apuntar de lo visible a lo invisible. Su lealtad fanática a la transcripción fiel de lo aparente es su falla fundamental. Uno podría decir que estaban tan abrumados y seducidos por la apariencia del símbolo que no buscaron más allá. La escuela simbolista que los siguió buscaba desarrollar una perspectiva estereoscópica. La agenda fue establecida por Gustav Moreau, cuyas pinturas embelesan al observador con la riqueza evocativa del símbolo

PÁGINA OPUESTA: EL ANCIANO DE LOS DíAS (ilustración de William Blake para su obra poética " Europa'~ 1794). A la vez poeta y artista, Blake il ustró su obra poética. También tra bajó en crear su propia cosmología y mitología, basándose en sus lecturas de la Biblia, las enseñanzas de Swedenborg y sus propias visiones acuciantes. De acuerdo con su primer biógrafo, Gilchrist, Blake tuvo su primera visión a la edad de ocho o diez años, de "un árbol lleno de ángeles". Esta ilustración sugiere un enfoque gnóstico al Creador como un Dios menor y fal ible. Para Blake, la Creación fue la señal de una caída desde un estado celestial, seguida por una rede nción a través de los poderes de la imaginación. La inA uencia de Blake fue de gran importancia para los movimientos prerrafaeli tas y si mbol istas posteriores.

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mientras señala a una realidad disimulada. Le proporcionó el impulso crítico para un movimiento que incluiría a figuras tan diversas como Gauguin, Serusier y Ransom, Bocklin, Ensor y Khnoppf, Redón y más adelante, Kandinsky. Para ellos, la teoría de las correspondencias se filtraba en las poesías y críticas de Baudelaire. Su poema, "Correspondencias" empieza: La nature est un temple ou de vivants piliers Laissent parfois surtir de confuses paroles L'homme y passe a travers des forets de symboles Qui l'observent avec des regards fammiliers.

(La naturaleza es un templo cuyas columnas vivientes a veces producen mensajes confusos; el hombre pasa ahí a través de un bosque de símbolos que le lanzan sus miradas familiares.)2 Al mismo tiempo, el impacto de las ideas herméticas se estaba haciendo sentir por parte de Huysmans, cuyo A Rebours equivalió a un manifiesto para esta generación y por intermedio de Sar Peladan y sus exhibiciones en el Salón de la Rose + Croix. Paul Serusier, un discípulo muy leído de Gauguin, pintó El Talismán y electrificó a un nuevo grupo de pintores que se hicieron llamar Nabis (en hebreo, "Profetas"). Atestiguaron que toda emoción y toda sensación tiene un color equivalente o correspondiente. Hasta hace poco no se tomó en cuenta el logro de los simbolistas. Es paradójico que fuera Maurice Denis, uno de los practicantes clave de la escuela simbolista, quien apuntara hacia la nueva dirección en el arte, la cual se alejaría del símbolo: "Recuerda que una pintura ... en esencia es una superficie plana cubierta con colores reunidos en cierto orden".3 La representa-

ción programática de esta máxima ocupó al arte y a la crítica de arte durante la primera mitad del siglo xx. La iconografía persistió en forma ambigua en las obras del surrealismo antes de encontrar su camino de vuelta hacia la corriente artística principal, como en las obras de artistas como Anselm Kiefer y Francesco Clemente. Otro enfoque en el arte, visionario más que simbólico, excedió en algunas formas a la estética simbolista. Aquí el arte se convierte en la descripción literal de estados psicológicos extremos. Lo apremiante de la obra de este tipo se puede encontrar en muchos pintores ingenuos y en especial en obras de aquellos a los que por lo general se clasifica como dementes. Esta área apenas comienza a llamar la atención. Este mismo apremio también se encuentra en la obra de los raros individuos en que el don o la maldición de la visión trascendente se une a una sensibilidad artística muy bien desarrollada. Su lealtad doble (a las exigencias de su arte y a su experiencia) es una carga particularmente pesada. Blake y Van Gogh son tal vez los dos ejemplos más conocidos de esta forma exigente de actividad artística. Practicar un arte de este tipo es un acto de equilibrio. El artista está comprometido fundamentalmente con el mundo sensorial; color, línea y forma son la carne y los tendones de su obra. El místico sigue las palabras de Plotino y tiene que presionar "hacia delante al santuario más interno, dejando detrás las estatuas en el templo exterior".4 Tal vez Redón, con cuyo Silencio concluimos esta obra, nos ofrece las armonías más profundas. Su obra es Belleza. Aunque el artista puede hacernos más señas, en última instancia debe mantenerse en silencio.

El simbolismo y el arte visionario

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PRIMAVERA (pintura de Sandro Botticelli, aprox. 1478). La pintura de Botticelli es conocida universalmente, pero al mismo tiempo su sig-

nificado iconográfico ha sido mal interpretado. En Misterios paganos y el Renacimiento, Edgar Warren Wind detalla el impacto de la filosofía neoplatónica de Marselio Ficino y Pico della Mirandola en las figuras artísticas importantes del periodo y revela a la Primavera como una meditación profunda sobre la doctrina neoplatónica del amor. La figura central es Venus, cuyo movimiento en manifestación es de tres tipos. Así, a su izquierda está una triada dinámica de figuras que representan la iniciación en el amor. A su derecha las Tres Gracias están dedicadas a la armoniosa danza del amor. Mercurio está de pie alejado en el extremo izquierdo para sugerir, tal vez, un aspecto del amor que nunca se pinta por completo en el mundo de las apariencias. Esta obra de Botticelli demuestra apropiadamente el método alegórico: La belleza de la obra es clara para el observador más casual, pero un nivel más profundo de concentración se rinde ante el iniciado. PÁGINA SIGUIENTE, IZQUIERDA: LA APARICiÓN (pintura de Gustave Moreau, 1875). Moreau es la figura central en el movimiento simbolista. Su arte mezcla elementos de la pintura del Renacimiento italiano con un exotismo que surge de su estudio del arte y pensamiento hindúes. Concibió su obra como alegorías complejas que detallan el desarrollo del alma; pero la impresión dominante que dejan es de abrumadora languidez, una pasmosa abundancia de imágenes que conducen al final a la saciedad. En el fondo de todas sus pinturas importantes está un temor de abandonarse uno mismo a lo voluptuoso. Inconfundibles temores sexuales ocultos dominan La aparición, en la que se presenta ante Salomé la cabeza cortada de Juan el Bautista. Aquí, como en toda la obra de Moreau, se entremezcla la naturaleza de dos caras del símbolo con lo espiritual y lo sexual con extrema sensualidad. PÁGINA SIGUIENTE, DERECHA: MADRE DEl MUNDO (pintura de Nicholas Roerich, sin fecha). La obra de Roerich es una expresión de una vida extraordinaria. Se le conoce más por sus diseños de escenarios y ropaje para la función original de Diaghilev de Los ritos de la primavera de Stravinsky. Su arte une las tradiciones de espiritualidad de Oriente y Occidente. Madre del mundo sirve como ejemplo de este enfoque sintético. La figura mariana en el centro del lienzo es un aspirante espiritual oriental. En sus propias palabras: "Para Oriente y Occidente, la imagen de la Gran Madre, la feminidad, es el puente a la máxima un ificación".


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EL CABALLO ALADO (acuarela de George Russell [A. E.] aprox. 1910). A. E. era a la vez artista y poeta. Su amigo íntimo, W. B. Yeats habló mucho de él en sus escritos autobiográficos. Se conocieron en la escuela de arte. Yeats, sorprendido por la manera natural con que trabajaba A.

E., comentó que "no quería pintar el modelo como nosotros intentábamos porque ante sus ojos siempre surgía otra imagen". Más adelante, en su Dramatis Personae, Yeats informa que "Era conocido que él [A. E.] tiene visiones todo el tiempo". Los dos estaban en desacuerdo respecto a qué uso se debía dar a esas visiones. "Él y yo a menudo peleábamos ... yo pensaba que era simbólico lo que él pensaba real, como el hombre y mujer que pasaban junto a él en el camino". Esto señala las fuerzas y debilidades de A. E. como artista. Sus mejores obras, como El caballo alado, tienen la fugacidad temblorosa de una visión, pero no se les somete al escrutinio más profundo. Bella y sugestiva pero efímera, su pintura palidece en comparación con las transcripciones visionarias de Blake, en las que se vierte la concentración total de la imaginación del artista. PÁGINA OPUESTA, ARRIBA: DANTE DIBUJA UN ÁNGEL EN EL ANIVERSARIO DE LA MUERTE DE BEATRIZ (pintura de Dante Gabriel Rossetti, aprox. 1860). E11° de enero de 1850 apareció en Londres una revista nueva llamada The Germ. Anunciaba la formación de la Hermandad Prerrafaelita. Rossetti, William Colman Hunt y John Everett Millais adoptaron la forma de una sociedad secreta para poner en práctica lo que pensaban sería una purificación de las convenciones artísticas desgastadas, de ese periodo. Su regreso a los modelos medieval y renacentista abrió la puerta a modelos y simbolismos míticos que se habían olvidado en su mayor parte. PÁGINA OPUESTA, ABAJO: LA ISLA DE LOS MUERTOS (pintura de Arnold Bocklin, 1880). Arnold Bocklin fue el exponente suizo más importante del estilo simbolista, que había dado a conocer Gustave Moreau en París. Infundió sus lienzos con una sensación clara de lo extraño. Estaba fascinado por umbrales y límites, como se puede ver en sus pinturas de sirenas y centauros, y por viajes a mundos desconocidos, como en La Isla de los Muertos. Esta pintura inquietante recibió su nombre de un comerciante de arte. Bocklin la llamó simplemente "una pintura para soñar", dejando al espectador la carga de la interpretación.

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OLIVOS (pintura de Vincent Van Gogh, 1889). Van Gogh puede parecer un poco fuera de lugar en el presente libro. No era estudiante de lo oculto, ni empleaba el vocabulario simbólico que exploramos aquí; su enfoque era diferente. Sublimaba sus convicciones religiosas apasionadas en su arte. La pintura se convirtió para él en una religión sustentadora. Sus últimas obras, en su mayor parte paisajes, como el que se presenta aquí, desnudan la energía ardiente en el núcleo del tema. Esta obra se completó durante periodos de lucidez que se alternaban con episodios de locura que resultaron ser su ruina.

PÁGINA OPUESTA: FUEGO SAGRADO (pintura de Alex Gray, panel izquierdo de tríptico). Este pintor contemporáneo es heredero de la tradición simbolista. Su obra apunta a un mundo ideal, pero uno, a diferencia de los simbolistas, no cargado de elementos inconscientes reprimidos. Su pintura hace que la figura humana sea central, como lo hace Blake, y luego la cimenta con la precisión de un dibujo médico para crear estudios de la anatomía espiritual. El tríptico de El fuego sagrado muestra tres etapas: el buscador penetrado por el Espíritu, su autodestrucción en unión con lo Absoluto y su regreso como Ser Iluminado al mundo. La primera etapa, que se muestra aquí, retrata desgarradoramente la conciencia del estado de separación y el impacto de lo Divino en la estructura de la personalidad humana.


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SILENCIO (pintura De Odilón Redón, aprox. 1911 ). Redón nos presenta aquí un retrato de Harpócrates, el Dios del Silencio Místico, cuyo

gesto característico es el dedo índice apretado contra sus labios. Este gesto se transfirió más adelante a Hermes el Mistágogo, quien guía a las almas fuera de la multiplicidad. En última instancia, no se puede ver ni hablar del mayor misterio; está más allá de la comprensión del intelecto y de toda representación simbólica.

NOTAS DEL TEXTO

INTRODUCCIÓN

SOCIEDADES SECRETAS

1. Burckhardt, Alchemy, London, Stuart & Watkins, 1967, p.l1. 2. Citado en Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Chicago, University of Chicago, 1991, p. 37. 3. Godet (ed.), The Egyptian Book ofthe Dead, The Book of Going Forth by Day, San Francisco, Chronicle Books, 1994,1998.

1. Zanoni, sir Edward Bulwer Lytton, Filadelfia, J. B. Lippincott & Co., 1884, vol. 1, pp. 140-141. 2. Crowley, The Holy Books of Thelema, York Beach, ME, Weiser, 1988, p. xxxix. 3. Fortune, The Esoteric Orders and their Work, Sto Paul, Llewelyn Publications, 1971, p. 97. 4. Ibid., p. 37 5. Zanoni, vol. n, p. 50.

LA CÁBALA YEL ÁRBOL DE LA VIDA 1. Ginsberg, The CollectedPoems ofAllen Ginsberg 1947-1980, Nueva York, Harper & Row, 1984, p. 127. 2. Kaplan, Sifer Yetzirah, York Beach, ME, Weiser, 1990, p. xiv. 3. Crowley, The Book ofThoth, York Beach, ME, Weiser, 1969, p.13.

INICIACIÓN 1. Crowley, Equinox of the Gods, Scottsdale, New Falcon, 1991,p.79. 2. Taylor (trans.), Iamblichus On theMysteries, London, Stuart & Watkins, 1968, p. 23. 3. Ibid., p. 55. 4. Singh, The Persian Mystics, The Invocations of Abdullah Ansari, Londres,John Murray, 1951, p. 38. 5. Crowley, The Magical Diaries ofAleister Crowley 1923 (ed. Stephen Skinner), Nueva York, Samuel Weiser, 1979, p. 21. 6. Iamblichus On the Mysteries, p. 272. 7. Donne, "Holy Sonnet, X" en The Literature ofRenaissance England, ed. Hollander and Kermode, Nueva York, Oxford Univ. Press, 1973, p. 552. 8. Eschenbach, Parzival, Nueva York, Vintage, 1961. 9. Matarasso, Quest of the Holy Grail, Baltimore, Penguin, 1975, p. 20.

LA MAGIA YLOS DIOSES 1. Citado en Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 32. 2. Crowley, Magick in Theory and Practice, Nueva York, Magickal Childe, p. xii. 3. KingJames Bible, Camden, Thomas Nelson, 1970, p. 84. 4. Magick in Theory and Practice, p. xiii. 5. Crowley (ed.), The Goetia, Londres, The Equinox, 1976, p. 6. 6. Burroughs, Revisión de The Necronomicon, Letter, April 7, 1978.

SEXUALIDAD 1. King James Bible, p. 562. 2. The Holy Books ofThelema, p. 109. 3. Blake, TheMarriage ofHeaven andHell, Nueva York, Oxford Univ. Press, 1975, p. xxii. 4. The Holy Books ofThelema, p. 112. 5. See, Wind, Pagan Mysteries in the Renaissance, Londres, Faber and Faber, 1958, capítulo 10. 6. The Persian Mystics, p. 30. 7. Mathers, The Sacred Magic of Abramelin, Chicago, de Laurence, 948, p. 81. 8. The Holy Books ofThelema, p. 208. 9. Ibid., p. 107.

ALQUIMIA 1. Klossowski de Rola, Alchemy: The Secret Art, Nueva York, Avon, 1973, p.15. 2. Burckhardt, Alchemy, p. 12. 3. Cavendish, Man, Myth and Magic, Nueva York, Marshall Cavendish, p. 52. 4. Burckhardt, Alchemy, p. 96.

TAROT 1. Lévi, Transcendental Magic, York Beach, ME, Weiser, 1991, p. 394.

EL SIMBOLISMO YEL ARTE VISIONARIO 1. Pagan Mysteries in the Renaissance. 2. Baudelaire, Les Fleurs du Mal et Autre Poémes, París. Garnier-Flammarion, 1964, p. 39. 3. Citado en Cogeval, Post-Impressionists, Secaucus, NJ, Wellfleet Press, 1988, p. 90. 4. Citado en Pagan Mysteries in the Renaissance, p. 12.

LISTA DE LECTURAS SUGERIDAS

En muchos casos, los libros que se encuentran bajo un encabezado podrían estar en muchas otras categorías, y cuando es así, se han marcado los títulos con un asterisco. La iniciación es la que tiene más referencias, ya que su verdad se extiende por todas las culturas y religiones. De hecho, la iniciación es el punto importante de todo.

ASTROLOGÍA Y COSMOLOGÍA

Ihe Astrologer's Handbook, Sakolan & Acker (Harper & Row) Astrology, Ronald C. Davison (Arco Books) Astrology: Ihe Celestial Mirror, Warren Kenton (Avon) Astrology: History, Symbols and Signs, Solange de Maily Nesle (Inner Traditions) *Ancient Jewish Art, Gabrielle Sed-Rajna (Chartwell Books) Ihe General Principles ofAstrology, Aleister Crowley (Weiser) LA CÁBALA YEL ÁRBOL DE LA VIDA

Ihe Anatomy of the Body of God, Frater Achad (Weiser) *Tbe Bible, KingJames edition Collected Poems, Allen Ginsberg (Harper & Row) A Garden of Pomegranates, Israel Regardie (Llewellyn) *Ihe Egyptian Book of the Dead: Ihe Book of Going Forth by Day, Goelet (ed.) (Chronic1e Books) *Ihe Hidden Lore, Kenneth and Steffi Grant (Skoob Books) Italían Renaissance Illuminations, J. J. G. Alexander (Braziller) Jewish Lije in the Middle Ages, Metzger (Chartwell Books) Ihe Kabbalah Unveiled, S. 1. MacGregor Mathers (Weiser) Meditation and Kabbalab, Arych Kaplan (Weiser) *Ihe Middle Pillar, Israel Regardie (Llewlyn) Ihe Mystical Qabalah, Dion Fortune (Weiser) A Practical Guide to Qabalistic Symbolísm, Gareth Knight (Weiser) Sefer Yetzirah, Arych Kaplan (Weiser) 777, Aleister Crowley (Weiser) *Ihe Tree ofLije, Israel Regardle (Weiser)

Ihe Tree of Lije: Image of the Cosmos, Roger Cook (Avon) Ihe Zohar, Sperling & Simon (trad.) (Soncino Press) INICIACIÓN Bhagavad Gita, Johnston (trad.) (Watkins) Black Elk Speaks, Neihardt (Univ. of Nebraska Press) Ihe Book ofthe Law, Aleister Crowley (Weiser) Captain Sir Richard Francis Burton, Edward Rice (Scribner) Chakras, Harish Johari (Destiny Books) A Christian Rosencreutz Anthology, Paul M. Alien (Rudolf Steiner Publications) Codex Rosae Crucis, Manly Hall (Philosophical Research Society) Chaldean Oraeles ofJulianus, Westcott (ed.) (Heptangle Books) Dhammapadha, P. Lal (trad.) (Noonday Press) Ihe Epic ofGilgamesh (Penguin Books) From Ritual to Romance, Jesse 1. Weston (Anchor) Gods ofthe Egyptians, E. A. Wallis Budge (Methuen) Golden Bough, Sir James G. Frazer (Macmillan & Company) Ihe Golden Verses of Pythagoras, Fabre d'Olivet (Weiser) Ihe GraiL· Quest for the Eternal, John Matthews (Avon) Her Bak, Isha Schwaller De Lubicz (Inner Traditions) Ihe Hero with a Ihousand Faces, Joseph Campbell (Princeton Univ. Press) Ihe Hindu Pantheon, Moor (Philosophical Research Society) Ihe Holy Books of Ihelema, Aleister Crowley (Weiser) Ihe Hundred Tales ofWisdom, Idries Shah (Octagon Press) Ihe 1 Ching, Wilhelm/Baynes (trad.) (Princeton Univ. Press)

Lista de lecturas sugeridas 139 Iamblichus on the Mysteries, Thomas Taylor (trad.) (Watkins) Inanna, Wolkstern & Kramer (Harper Collins) Initiation, Elisabeth Haich (Allen and Unwin) Ihe Kybalion, Three Initiates (Yogi Publication Society) Le Morte D'Arthur, Sir Thomas Mallory (University Books) Ihe Library by Apollodorus, Frazer (trad.) (Loeb Library) Life of Apollonius by Philostratus, Conybeare (trad.) (Loeb Library) Life ofPythagoras, Iamblichus, Thomas Taylor (trad.) (Inner Traditions) Light on the Path, Mabel Collins (Quest Books) Meditation Symbols in Eastern and Western Mysteries, Manly P. Hall (Philosophical Research Society) Monuments ofEgypt (Princeton Architectural Press) Mystical Hymns of Orpheus, Thomas Taylor (Bertram Dobbel) New Larousse Encyclopedia of Mythology (Hamlyn Publishing) Ihe Persian Mystics, Abdullab Ansari (John Murray) Pythagoras, Thomas Stanley (Philosophical Research Society) Ihe Questions of King Milinda, T. W. Rhys Davids (trad.) (Motilal) Ihe Quest ofthe Holy Grail, Pauline Matarasso (trad.) (Penguin) Ihe Quran, A. Yusuf Ali (trad.) (Islamic Center) Ihe Secret Doctrine, H. M. Blavatsky (Theosophical Univ. Press) Ihe Songs of Kabir, Rabindranath Tagore (trad.) (Weiser) Ihe Spiritual Guide, Michael Molinos (Christian Books) Ihe Sufis, Idries Shah (Doubleday) Tales of the Mystic East, Singh (R. S. Satsang) Tao Te Ching, Ch'u Ta-Kao (trad.) (Weiser) Ihus Spake Zarathustra, Freidrich Nietzsche (Macmillan) Ihrice GreatestHermes, G. R. S. Mead (Weiser) Ihe Tibetan Book of the Dead, Fremantle & Truilgpa (trad.) (Shambhala) Ihe Upanisads, Muller (trad.) (Dover) Views from the Real World: Early Talks with Gurdfieff, (Dutton) Ihe Way ofZen, Alan Watts (Pantheon Books) Ihe White Goddess, Robert Graves (Farrar, Strauss, & Giroux) Yoga Sutras of Patanjali, Charles Johnston (trad.) (Watkins)

LA MAGIA YLOS DIOSES

Book Iv, Aleister Crowley (Weiser) Ihe Book ofPleasure, A. O. Spare (93 Publishing) Ihe Book of the Sacred Magic of Abramelin, Mathers (trad.) (de Laurence) Ihe Equinox, vol. 1 núm. 1-10, Aleister Crowley (Weiser) Ihe Equinox, vol. III núm. 10, Aleister Crowley y otros (Weiser) *Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Frances A. Yates (Univ. of Chicago Press) Ihe Goetia, Aleister Crowley (ed.) (Magickal Childe) History ofMagic, Éliphas Lévi (Weiser) *Liber Aleph, Aleister Crowley (Weiser) Magic and Mystery in Tibet, Alexandra David-Neel (Penquin) Magic: Ihe Western Tradition, Francis King (Avon Books) Magick Without Tears, Aleister Crowley (New Faleon Publishing) Magick in Iheory and Practice, Aleister Crowley (Magickal Childe) Ihe Master Game, Robert S. DeRopp (Dell Publishing) Man, Myth and Magic (24 vols.) (Marshal Cavendish Corp.) The Mirror of Magic, Kurt Seligmann (Pantheon Books) Principles of Personal Defense, Jeff Cooper (Wisdom Publishing) Psychic SelfDefense, Dion Fortune (Weiser) Ritual Magic in England, Francis King (Neville Spearman) TranscendentalMagic, Éliphas Lévi (Weiser) SOCIEDADES SECRETAS

*Commentaries on the Holy Books, Aleister Crowley (Weiser) Ihe Devils ofLondon, Aldous Huxley (Harper & Row) Divine Horsemen, Maya Deren (Dell) Don Juan series, Carlos Castañeda (Simon & Schuster) Down Ihere (La Bas), J. K Huysmans (University Books) An Encyclopedia of Freemasonry (2 vols.) Albert Mackey (The Masonic History Company) Ihe Esoteric Orders and Iheir Work, Dion Fortune (Llewelyn) *Ihe Essential Golden Dawn: An Introduction to High Magic, Chic y Sandra Tabatha Cicero (Llewelyn)

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Fire in the Minds of Men, James H. Billington (Basic Books) Freemasonry, W. Kirk MacNulty (Thames and Hudson) Ihe Golden Buílders, Tobias Churton (Weiser) *Ihe Golden Dawn System of Magíc, Israel Regardie (New Faleon) Ihe Gnostíc Phílosophy, Tobias Churton (Inner Traditions) Ihe Great Seal of the Uníted States, Paul Foster Case (J. F. Rowny Press) Ihe Hístory ofFreemasonry, Albert Mackey (GramercyBooks) Ihe Knights Templar, Stephen Howarth (Collins) IheMagícal Revival, Kenneth Grant (Weiser) *Ihe Nag Hammadi Library, Robinson (ed.) (Harper & Row) *Ihe Origíns ofthe Míthraic Mysteries, Ulansey (Oxford) *Parzival, Wolfram von Eschenbach (Vintage) Ihe Rose Cross and the Age of Reason, Christopher Mclntosh (Brill) Rosicrucian Enlíghtenment, Frances A. Yates (Routledge) Ihe Rosicrucians, Christopher Mclntosh (Weiser) Satanism and Witchcraft, Jules Michelet (Citadel Press) Secret Societies, Norman Mackenzie (Crescent Books) * Ihe Secret Teachings ofAll Ages, Manly P. Hall (Philosophical Research Society) Ihe Slaves Shall Serve: Mediatíons on Liberty, James Wasserman (Sekmet Books) Ihe Templars and the Assassins: Ihe Militía ofHeaven, James Wasserman (Inner Traditions) *Zanoni, Edward Bulwer Lytton (Joseph Knight) Ihe Two Great Seals ofthe United States, Robert Hieronimus (Savitriaum) SEXUALIDAD

Ihe Pillow Book, Douglas y Slinger (Destiny) Ihe Encircled Serpent, M. Oldfield Howey (Richmond) Eros and Evíl, R. E. 1. Masters (Julian Press) Erotic Spirítualíty, Alan Watts (Collier) Ihe Great Mother, Erich Neumann (Princeton Univ. Press) Ihe Heart of the Goddess, Hallie Iglehart Austen (Wingbow) *Ihe Hebrew Goddess, Raphael Patal (KTAV Publishing)

*Hebrew Myths, Robert Graves y Raphael Patai (Doubleday) Kama Sutra, Sir Richard Burton (trad.) (Inner Traditions) Sexual Secrets, Douglas y Slinger (Destiny) Sexual Symbolísm, Knight y Wright (Julian Press) *Sky Dancer, Keith Dowman (Routledge) Taoist Secrets ofLove, Mantak Chia (Aurora Press) *XXXI Hymns to the Star Goddess, Frater Achad (93 Publishing) ALQillMIA

Alchemy, Titus Burchkhardt (Stuart & Watkins) Alchemy,Johannes Fabricus (Aquarian Press) Alchemy & Mystícism, Alexander Roob (Taschen) Alchemy: Ihe Secret Art, Stanislas KIossowski. de Rola (Avon) Atalanta Fugíens, Michael Maier (Phanes Press) A Collectíon of Emblems, George Wither (Scolar Press) Ihe Golden Game, Stanislas KIossowski de Rola (Braziller) *Ihe Phoenix, Manly P. Hall (Philosophical Research Society) Robert Fludd,Joscelyn Godwin (Phanes Press) Splendor Solís, Salomon Trismosin (Phanes Press) Splendor Solís, Satomon Trismosin (Yogi Publications) TAROT

Ihe Book ofIhoth, Aleister Crowley (Weiser) Ihe Book ofTokens, Paul Foster Case (Builders ofthe Adytum) Ihe Encyclopedia of Tarot, Stuart R. Kaplan (U. S. Games) An Introductíon to the Golden Dawn Tarot, Robert Wang (Weiser) Ihe Qabalistíc Tarot, Robert Wang (Weiser) Pictorial Key to the Tarot, Arthur Edward Waite (Weiser) Tarot, Paul Foster Case (Macoy) Ihe Tarot, Sylvie Simon (Inner Traditions) Tarot and Astrology, Muriel Bruce Hasbrouck (Destiny) EL SIMBOLISMO YEL ARTE VISIONARIO

Art and the Occult, Rachleff & Singer (Cromwell Editions) Leonardo da Vinci, Patrice Boussel (Tabard Press) *Ihe Marriage of Heaven and Hell, William Blake (Oxford)

Lista de lecturas sugeridas

The Mystic Spiral: Journey 01 the Soul, Jill Puree (Avon) Pagan Mysteries in the Renaissance, Edgar Wind (Faber& Faber) Post-Impressionists, Guy Cogeval (Chartwell Books) Raphael, Jean-Pierre Cuzin (Koneeky & Koneeky)

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*Secrets 01 the Occult, c. A. Burland (Ebury Press) Secret Symbolism in Occult Art, Fred Gettings (HarmonyBooks) William Blake, Robin Hamlyn y Miehael Phillips (Harry N. Abrams, Ine., Publishers)

PERMISOS DE LAS ILUSTRACIONES

PÁGINA ii: British Library, Londres PÁGINA vi. Museo XuI Solar © Fundación Pan Club, Buenos Aires, Argentina PÁGINA viii: The Pierpont Morgan Library/Art Resource, NY PÁGINA xiii: Harry Price Collection, University of London, Mary Evans Picture Library

ASTROLOGÍA YCOSMOLOGÍA PÁGINA xiv: NASA (Hubble Telescope, foto de Don Figer) PÁGINA 3: Studio 31 PÁGINA 5: Musée Conde, Chantilly PÁGINAS 6-7: Biblioteca Estense, Modena PÁGINA 9: Pierpoint Morgan Library, NY, Morgan Beatus, M644, fol. 87 M644, f.87 PÁGINA 10: British Museum, Londres PÁGINA ll:ARRIBA, Studio 31 PÁGINA 12: ARRIBA, Philosophical Research Society, Los Ángeles PÁGINA 14: Musée Conde, Chantilly PÁGINA 15: British Library, HIP / Art Resource, NY

LA CÁBALA YEL ÁRBOL DE LA VIDA PÁGINA 16: Philosophical Research Society PÁGINA 17: Philosophical Research Society PÁGINA 20: Bibliotheque Nationale, Paris, Ms. hebr ll81) fol. 264 verso PÁGINA 21: Biblioteca Nazionale Centrale di Forenze, illum. ins., fol.ll4v PÁGINA 22: IZQUIERDA, Copyright (91955,1997 Inkweed Graphics/Lionel Ziprin. Foto dr Rick Young PÁGINA 23: Harry Smith Archives. Foto de Don Snyder PÁGINA 25: ABAJO, Steffi Grant, The Hidden Lore PÁGINA 26: The Egyptian Book ofthe Dead, Copyright © 1994, 1998 por James Wasserman PÁGINA 27: Foto de Ira Landgarten PÁGINA 28: Victoria & Albert Museum, London #1689-1855 PÁGINA 29: Bayerische Staatsbibliothek, Munich

INICIACIÓN PÁGINA 30: Philosophical Research Society PÁGINA 35: Academia, Venice PÁGINA 36: British Museum, London PÁGINA 37: Princeton Architectural Press, NY PÁGINAS 38-39: ARRIBA, Inner Traditions PÁGINA 40: ARRIBA, Metropolitan Museum, NY PÁGINA 40: ABAJO, Oriental Institute, University of Chicago, A 27903

PÁGINA 41: Inner Traditions PÁGINAS 42-43: ARRIBA, Birmingham Art Museum, England PÁGINA 42: ABAJO, Bibliotech Royale Albert I-MS Brussels 9246, fol.2 PÁGINA 43: ABAJO, Yale University PÁGINA 44: Prado, Madrid PÁGINA 45: Musée du Louvre PÁGINA 47: The Frick Collection, NY PÁGINA 48: ARRIBA, Warburgh Institute, London PÁGINA 48: ABAJO, Weiser Publishing, NY PÁGINA 49. Steffi Grant, The Hidden Lore

LA MAGIA YLOS DIOSES PÁGINA 50: Colección Privada PÁGINA 54: ARRIBA, British Museum, London, Papyrus #9901 PÁGINA 54: ABAJO, Carisberg Glyptotek, Copenhagen PÁGINA 55: ABAJO, Inner Traditions PÁGINA 57: Indian Tourist Board PÁGINA 58: University of Chicago Press, foto de Ogden Goelet PÁGINA 59: Ordo Templi Orientis. Foto de Rick Young PÁGINA 60: Kenneth y Steffi Grant PÁGINA 63: Steffi Grant, The Hidden Lore PÁGINA 65: Ordo Templi Orientis

SOCIEDADES SECRETAS PÁGINA 66: Foto de Illia TuIloch PÁGINA 67: Les Illuminés de Baviere et la Franc-Mar;onnerie Allemande, René Le Forestier, 1914 PÁGINA 71: Shanar: Dedication Ritual of a Buryat Shaman in Siheria, Virlana Tkacz, Sayan Zhambalov, and Wanda Phipps © Yara Arts Group 2002, Parabola Books, New York, 2002. Foto de Alexander Khantaev PÁGINA 72: Réunion des Musées Nationaux/Art Resource, NY PÁGINA 73: ARRIBA, British Library, London. Crédito de la foto HIP /Art Resource, NY PÁGINA 73: ABAJO, Private collection. Foto de Antiqua Inc., Woodland Hills, CA PÁGINA 74: Copyright The George Washington National Memorial, all rights reserved. Foto de Arthur W Pierson PÁGINA 75: United Grand Lodge ofEngland, London PÁGINA 79: ARRIBA, Foto del Dr. Robert Wang PÁGINA 80: ABAJO IZQUIERDA, Copyright Ordo Templi Orientis. Special Collections Research Center, Syracuse UniversityLibrary. PÁGINA 80: ABAJO DERECHA, The Equinox, Volume 1, Number 1, London, 1909.

Permisos de las ilustraciones PÁGINA 81: Harry Price Collection, University of London, Mary Evans Picture Library PÁGINA 82: Foto de Illia Tulloch

SEXUALIDAD PÁGINA 88: ARRIBA, Naturhistorisches Museum, Vienna PÁGINA 88: ABAJO, Dunbarton Oaks Research Library and Collections #B-71.AS PÁGINA 89: ABAJO, Princeton University Press PÁGINA 90: Uffizi, Florence PÁGINA 91: The Mansell Collection, London PÁGINA 92: ARRIBA, Princeton Architectural Press, NY PÁGINA 92: ABAJO DERECHA, Foto de Ehud Sperling PÁGINA 93: ARRIBA, Metropolitan Museum of Art, NY PÁGINA 93: ABAJO, Foto de Ira Landgarten PÁGINA 94: ARRIBA, British Museum, London, Papyrus #10-008 PÁGINA 94: ABAJO, Scala/Art Resources, NY PÁGINA 95: Indian Tourist Board PÁGINA 96: Metropolitan Museum of Art, NY, #10.189 PÁGINA 97: The National Gallery, London, #39 PÁGINA 98: Zentralbibliothek, Zarich, Cod. rhenovacensis 172, f.3, 10,36 PÁGINA 99: ARRIBA, Ordo Templi Orientis. Foto de Rick Young PÁGINA 99: ABAJO, Thaedra MabraKhan

ALQUIMIA PÁGINA 100. Philosophical Research Society PÁGINAS 104-109: British Library, London, Harley MS #3469 PÁGINA 111: British Museum, London, #32621

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TAROT PÁGINA 114: British Museum, London, Papyrus, #10479 PÁGINAS 118-119: Ilustraciones de Pierpont-Morgan ViscontiSforza Tarocchi deck reproduced by permision of US. Games Systems, Inc., Stamford. CT 06902 USA. Copyright © 1975, 1984 by US. Game, Systems, Inc. Further reproduction prohibited. Foto de Rick Young PÁGINAS 120-121. B. P. Grimaud. Foto de Rick Young PÁGINAS 122-123: Illustrations from the Rider-Waite Tarot Deck reproduced by permission ofUS. Games Systems, Inc., Stamford, CT 06902 USA. Copyright © 1971 by US. Games Systems, Inc. Further reproduction prohibited. Rider-Waite Tarot is a registe red trademark of US. Games Systems, Inc. Foto de Rick Young PÁGINAS 124-125: Crowley/ Harris Tarot, Copyright © 1944, 1971 by Ordo Templi Orientis & AGMüller. Foto de Rick Young

EL SIMBOLISMO YEL ARTE VISIONARIO PÁGINA 127: Art by Harry Smith. Colección Privada PÁGINA 131: Roerich Museum, NY PÁGINA 132: ARRIBA, Ashmolean Museum, Oxford, #PH2847 PÁGINA 132: ABAJO, Kunstmuseum, Basle PÁGINA 133: Dublin Municiple Art Museum PÁGINA 134: Minneapolis Institute of Arts PÁGINA 135: Alex Grey PÁGINA 136: Museum of Modern Art, NY

SOBRE EL AUT OR

es un estudiante de religión y desarrollo espiritual de toda la vida. Después de asistir al Colegio Antioch, estudió con diversos maestros de meditación y otras disciplinas. Al establecerse en Nueva York en 1973, empezó a trabajar en Samuel Weiser, entonces la librería esotérica más grande del mundo. En 1977, se marchó para encontrar Studio 31, donde se especializó en producción de libros y diseño gráfico. En 1976 se unió a Ordo Templi Orientis (O. T. O.), después de explorar el sistema de Iluminismo Científico de Aleister Crowley. En 1979, fundó la Logia TAHUTI, la tercera Logia O. T. O. más antigua del mundo. Tuvo un papel clave en numerosas publicaciones fundamentales de la obra de Crowley. Además de su trabajo sobre las cartas de Tarot 'Ihoth y Los Libros Santos de Thelema, se ha revisado y ampliado para una nueva edición su libro, Aleister Crowley y la práctica del diario mágico, publicado por primera vez en 1993. También es responsable de la ampliamente aclamada restauración del Papiro de Ani, El Libro Egipcio de los Muertos: el Libro para salir al día, publicado por Chronicle Books en 1994. Los templarios y los asesinos: la milicia del cielo se publicó en 2001. Ya se ha traducido a seis lenguas, y está muy cerca de convertirse en un clásico moderno. Los esclavos deben servir: meditaciones sobre la libertad se publicó en 2004. Éste es su libro más controvertido. Presenta un análisis perspicaz del descenso moderno al colectivismo y sugiere pasos para reclamar la libertad individual. Vive en Nueva York con su esposa y dos hijos.

JAMES WASSERMAN

Para más información, por favor, visita: www.jameswassermanbooks.com

Otros títulos publicados en esta editorial del mismo autor:

Una historia ilustrada

de los

CABALLEROS T EMPLARIOS

Wasserman James - Simbolos Secretos Y Arte Sacro

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