UNIDAD III.- MODELOS EPISTEMOLÓGICOS 3.1 EPISTEMOLOGÍA: EPISTEMOLOGÍA: La epistemolog! es la rama de la filosofía cuyo filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento. conocimiento . La epistemo epistemologí logía, a, como teoría del conocim conocimient iento, o, se ocupa ocupa de problema problemas s tales tales como las circ circun unst stan anci cias as hist histór óric icas as,, psic psicol ológ ógic icas as y soci sociol ológ ógic icas as que que llev llevan an a la obte obtenc nció ión n del del conocimiento, conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, verdad , objetividad, objetividad , realidad o realidad o justificación justificación. La epist epistemo emolog logía ía encu encuen entra tra ya sus primer primeras as forma formas s en la Grecia ntigua ntigua,, inicialmente en filósofos como !arménides o !arménides o !latón. !latón . "n Grecia, el tipo de conocimiento conocimiento llamado episteme se oponía al conocimiento denominado doxa. La La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa refle#ión crítica. La episteme era el conocimiento refle#ivo elaborado elaborado con rigor. r igor. $e ahí que el término %epistemología% se haya utili&ado con frecuencia como equivalente a %ciencia o teoría del conocimiento%.
3." P#O$LEMAS DEL CONOCIMIENTO. "l tema del conocimiento se divide, para su mejor estudio, en cinco problemas estrechamente vinculados, y la solución que se dé a cualquiera de ellos influye en el planteamiento y en la solución de los demás. '. La posib posibili ilida dad d del cono conocim cimie iento nto.. (. )rige )rigen n del del conoc conocimi imien ento. to. *. La ese esenci ncia a del del cono conocim cimie iento nto.. 4. Las formas del conocimiento. +. La ver verda dad d y su su crit criter erio io.. •
El p%o&lem! 'e l! posi&ili'!' 'el (o)o(imie)to.
e refiere a la averiguación de la posibilidad que tiene el hombre de conocer los objetos, o si, por el contrario, e#isten barreras insuperables para tal propósito. La interrogante a despejar es si el espíritu humano es capa& de alcan&ar la verdad, si puede tener certe&as legítimas. -istóricamente encontramos seis posturas o soluciones a este problema '. "l dogmatismo dogmatismo./ ./ firma firma la posibil posibilidad idad del conocimie conocimiento, nto, define define que el espíritu espíritu humano humano go&a de la facultad de conocer la realidad tal cual es. ostiene que el hombre tiene la capacidad capacidad cognoscitiva para alcan&ar la certe&a sobre la verdad, que el sujeto es capa& de aprehen aprehender der los objetos objetos e ideales ideales,, así como los valores. valores. 0epresentan 0epresentantes tes !latón, !latón, ristóteles, ristóteles, $escartes y Leibni&. Leibni&.
a1 "#agerado./ $efiende la posibilidad de llegar a un conocimiento adecuado y perfecto de todas las cosas, con base en la confian&a ilimitada que se tiene en la ra&ón humana. b1 2oderado./ cepta los alcances de la ra&ón, sin eludir los supuestos y condicionamientos del conocimiento, y asevera que en ocasiones tenemos certe&as absolutas y en otras no poseemos un conocimiento adecuado de las cosas. -ace posible captar la esencia o naturale&a del ser 3el yo1 y sus accidentes. (. "l escepticismo./ firma que el hombre no puede encontrar ninguna verdad, ra&ón por la que, más que una teoría del conocimiento, se trata de una argumentación del no/ conocimiento. 4ontraria al dogmatismo el escepticismo duda de todo, no le concede valide& alguna al conocimiento. !or e#tender la duda a cualquier conocimiento, recomienda abstenerse de formular cualquier juicio. *. "l subjetivismo y el relativismo./ $erivan del escepticismo y afirman la e#istencia de la verdad, pero limitan su valide&. !ara el s*&+eti,ismo la verdad depende por completo del sujeto, que es el que siente, conoce y ju&ga. firma que la verdad siempre deriva de la forma o modo en que cada persona considere las cosas. Lo verdadero depende de la estructura mental de cada quien, de lo que cada individuo asuma como tal. !ara el relativismo la verdad está subordinada por completo a factores e#ternos como la época, el medio social, político, cultural o económico. Las verdades están en estrecha vinculación con una humanidad determinada, y que sólo valen en el ciclo cultural al que pertenecen. mbas afirman que no hay verdades absolutas. 5. "l pragmatismo./ cepta la posibilidad del conocimiento, pero reduce el concepto de la verdad a lo 6til, lo valioso y provechoso, lo que funciona, lo que cumple su cometido respecto a la vida. +. "l criticismo./ rgumenta que debido a que el conocimiento es el resultado de los conceptos y la intuición, y que se ubica entre el campo de los no6menos y el mundo sensible, no conocemos las cosas como son en sí mismas, sino sólo en la forma en que nuestra estructura mental nos lo permite las apariencias o fenómenos de las cosas. Lo 6nico que conocemos del mundo son las representaciones, las meras apariencias de los objetos, es decir, los 7fenómenos8 que nuestra inteligencia ordena en el espacio y en el tiempo. 9. "l positivismo./ Limita el valor del conocimiento al ámbito de la e#periencia. "s consecuencia del criticismo, niega la posibilidad del conocimiento especulativo y acepta como 6nico posible el e#perimental.
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El p%o&lem! 'el o%ige) 'el (o)o(imie)to.
ceptada la posibilidad del conocimiento surge el problema de su origen, es decir, la averiguación de las fuentes de donde derivan nuestros conocimientos, de las vías por las que obtenemos el conocimiento cierto de la verdad. e trata de averiguar si conocemos 6nicamente con base en la e#periencia, o en la ra&ón, o si, en su caso, conocemos apoyándonos en ambos factores. La solución a este problema tiene su origen en las propuestas del empirismo, el racionalismo y el intelectualismo. '. "mpirismo./ ólo son válidos los conocimientos que pueden fundamentarse por medio de la e#periencia sensible. ostiene la tesis de que la e#periencia es la 6nica fuente del conocimiento humano. (. 0acionalismo./ !ostula que los sentidos nos enga:an, que no podemos fiarnos de ellos, motivo por el que 6nicamente serán válidos los conocimientos que partan del intelecto, que se deriven del uso de la ra&ón. La e#periencia, particular y contingente por su propia naturale&a, nunca podrá darnos juicios que gocen de necesidad lógica y valide& universal, como nos las proporcionan las ideas racionales. *. "l intelectualismo./ "l conocimiento humano resulta, conjuntamente, de la e#periencia y de la ra&ón. "l conocimiento es el resultado de la unión activa que se da entre el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual. •
El p%o&lem! 'e l! ese)(i! 'el (o)o(imie)to.
e refiere a la realidad de nuestros conocimientos, a la realidad de la e#istencia del mundo, que es distinta de la representación y del conocimiento que de él tenemos. ;rata de resolver si nuestros pensamientos corresponden a algo en la realidad, o si bien, por el contrario se trata de una ficción, de ideas que nosotros elaboramos. us principales escuelas son el idealismo y el realismo. '.
El p%o&lem! 'e l!s o%m!s 'el (o)o(imie)to.
e refiere a las especies del conocimiento. !lantea la posibilidad de la adquisición de conocimientos tanto de una forma mediata, es decir, discursiva, como inmediata o intuitiva. $e ahí que los cuestionamientos giren alrededor de los procesos discursivo e intuitivo.
'. 4onocimiento discursivo./ e adquiere mediante la ra&ón, que permite pasar de un conocimiento a otro, de algo conocido o algo desconocido. 4omo hay un movimiento de juicios intermediarios, este conocimiento es mediato. "n el proceso discursivo, que no es sino ra&onar, establecemos relaciones entre juicios. 2. 4onocimiento intuitivo./ e caracteri&a por la aprehensión inmediata de su objeto. =o hace referencia a la intuición sensible, como puede ser la aprehensión inmediata de la e#periencia e#terna o interna 3la percepción de la te#tura de un objeto o del placer, por ejemplo1, sino la intuición universal. •
El p%o&lem! 'e l! ,e%'!' 'e s* (%ite%io.
;rata de resolver los siguientes cuestionamientos >qué es la verdad?, >cuáles son sus características?, >cuáles son los diferentes tipos de verdad?, >cuáles son los caminos que nos permiten distinguir los conocimientos verdaderos de los que no lo son? 0especto al primer enfoque encontramos, lo mismo que en los problemas anteriores, soluciones diversas, pero entre las principales tenemos '. La verdad como correspondencia o adecuación del intelecto y el objeto./ !ara esta concepción habrá verdad cuando el contenido del pensamiento concuerde con el objeto al que se refiera@ es decir, que la verdad de un juicio deriva de su adecuación o conformidad con el contendió objetivo al que alude dicho juicio, con la realidad. (. La verdad considerada como coherencia lógica./ firma que como el objeto no puede conocerse en sí mismo, la verdad consistirá e#clusivamente en la concordancia de los pensamientos entre sí, de acuerdo con las leyes de la lógica. "stima que hay verdad cuando no hay contradicción de una proposición en el conjunto de afirmaciones de un sistema. *. La verdad considerada como utilidad práctica./ Los partidarios de esta postura sostienen que la verdad de un juicio consiste en su utilidad para la vida práctica, que lo verdadero es lo que mantiene la vida, lo que es fecundo, lo que tiene é#ito, lo que la sociedad acepta de acuerdo con sus intereses y finalidades. 5. "l hombre y la verdad./ "l conocimiento humano se orienta necesariamente a la verdad, de la misma manera que el conocimiento y la verdad se viven antes de pensarse@ son parte de la realidad del hombre. e caracteri&a al hombre como un ser que pregunta, como un ser que quiere conocer, es porque la verdad, constituye una idea reguladora de su pensar indagador, una aspiración siempre presente en su acto cognoscitivo. +. La verdad y el juicio./ !ara los realistas la verdad está sobre todo en el entendimiento más que en las cosas. !ara ellos, causal o fundamentalmente la verdad no se encuentra en las cosas, se aplica a ellas por derivación, por la relación que presentan con la inteligencia, pero que en lo formal, es decir, en sí misma, la verdad reside en el entendimiento, principalmente en el juicio. "n las cosas, en los objetos, no hay verdad ni falsedad, sino por su relación con el entendimiento@ de los objetos se dice que son reales, ideales o imaginarios. 9. 4aracterísticas de la verdad La verdad es una. Ana verdad no puede contradecir a otra. La verdad es indivisible./ Ana proposición es verdadera o falsa. • •
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La verdad es inmutable./ Bormalmente la verdad no cambia, permanece a través del tiempo.
"l criterio de la verdad./ e refiere a las normas o principios que nos ayudan a conocer la verdad, al discernimiento necesario para que nuestro entendimiento distinga lo verdadero de lo falso. Ca que las posibilidades de error en nuestros ra&onamientos son muchas, es preciso contar con signos o notas características mediante las que podamos reconocer el conocimiento verdadero y detectar y evitar los falsos. e trata de guías para que el intelecto alcance o se acerque a la verdad.
3.3 MODELOS DE O$/ETI0ISTAS SU$/ETI0ISTAS DE #ELACION COGNOSCITI0A. "#isten dos modelos teóricos Las teorías objetivistas y las teorías objetivistas@ ambas con sus diversas posturas epistemológicas. Las teorías objetivistas del conocimiento sostienen que la realidad o e#istencia de los objetos es independiente de las creencias u opiniones de los sujetos, se destacan, los elementos e#teriores al sujeto, o bien, indican que el conocimiento debe tener su base en los hechos. Las teorías subjetivistas del conocimiento reducen la realidad o la e#istencia de los objetos a la realidad de los estados o actos mentales del sujeto, destacan, los elementos interiores del sujeto o que subordinan la posibilidad o la calidad del conocimiento a los atributos intelectuales de la persona. mbos conceptos no se e#cluyen entre sí, tienen elementos que pueden complementarse@ por ejemplo, corriente objetivista el conocimiento tiene su base en los hechos, estos hechos para la corriente subjetivista están sujetos a los atributos intelectuales del sujeto, ambas se complementan. "n ambas corrientes e#isten independencias en cuanto a las ideas. !or ejemplo la subjetivista se basa en la realidad de las ideas pero a su ve& puede negar la e#istencia de la misma. Las teorías objetivistas centran su estudio en el objeto en sí mismo independientemente del sujeto@ las teorías subjetivistas son todo lo contrario parten de los atributos del sujeto quien construye a los objetos.
3.2 TEO#ÍAS O$/ETI0ISTAS. •
2;"0<L<2)
"l materialismo es una familia de corrientes filosóficas que, en la relación entre el pensar, el espíritu y la naturale&a, postula que la materia es lo primario y la conciencia y el pensamiento son consecuencia de ésta, a partir de un estado altamente organi&ado.
sí mismo, acerca de la relación del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo, afirma que el mundo es material y e#iste objetivamente, independientemente de la conciencia. ostiene además que la materia no ha sido creada de la nada sino que e#iste en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el humano, ya que es posible demostrar la e#actitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproduciéndolo nosotros mismos, creándolo como resultado de sus mismas condiciones y además poniéndolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la 7cosa en sí, inasequible8. •
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"l positivismo es una corriente filosófica que afirma que el 6nico conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a través del método científico. "sta epistemología surge como manera de legitimar el estudio científico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. •
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"l empirismo es una teoría filosófica que enfati&a el papel de la e#periencia, ligada a la percepción sensorial, en la formación del conocimiento. !ara el empirismo más e#tremo, la e#periencia es la base de todo conocimiento, no sólo en cuanto a su origen sino también en cuanto a su contenido. e parte del mundo sensible para formar los conceptos y éstos encuentran en lo sensible su justificación y su limitación. "n la ntigEedad clásica, lo empírico se refería al conocimiento que los médicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenían a través de su e#periencia dirigida hacia lo 6til y técnico, en contraposición al conocimiento teórico concebido como contemplación de la verdad al margen de cualquier utilidad. •
2"4=<4<2)
"l mecanicismo es la doctrina seg6n la cual toda realidad natural tiene una estructura comparable a la de una máquina, de modo que puede e#plicarse de esta manera basándose en modelos de máquinas. 4omo concepción filosófica reduccionista, el mecanicismo sostiene que toda realidad debe ser entendida seg6n los modelos proporcionados por la mecánica, e interpretada sobre la base de las nociones de materia y movimiento. "l reloj fue durante mucho tiempo el prototipo de máquina 3que por una parte liga el tiempo con el espacio que debe recorrer el péndulo o las agujas de su esfera1, aparecido como el modelo de las concepciones mecanicistas de los siglos FD<< hasta mediados del siglo F
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0"L<2)
"n la filosofía moderna el término realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una e#istencia independiente del propio ser percibido. "n su forma e#trema, conocida como realismo ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. La tesis fundamental de todo realismo se puede enunciar como sigue el objeto de conocimiento es independiente del sujeto de conocimientoH. nálogamente, las posturas no realistas defienden que el objeto sólo e#iste en nuestra mente, o bien que ni siquiera tiene sentido hablar de que dicho objeto e#ista. 4omo posturas no realistas en alg6n sentido dado encontramos los idealismos, el instrumentalismo, el nominalismo 3como una de las corrientes de la "scolástica1, etc.
3. TEO#ÍAS SU$/ETI0ISTAS. •
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"l idealismo es la familia de teorías filosóficas que afirman la primacía de las ideas o incluso su e#istencia independiente. "l idealismo supone que los objetos no pueden tener e#istencia sin que haya una mente que esté consciente de ellos. !ara poder conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento. "l idealismo objetivo sostiene que las ideas e#isten por sí mismas y que sólo podemos aprenderlas o descubrirlas mediante la e#periencia "l simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. 4asi todos los materialistas y realistas admiten la e#istencia e importancia de las ideas, solamente niegan su autoe#istencia. •
04<)=L<2)
"l racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la ra&ón y recha&a la idea de los sentidos, ya que nos pueden enga:ar@ defiende las ciencias e#actas, en concreto las matemáticas, y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que 7acordarnos8 de ellos. "l término racionalismo tiene un significado muy amplio en general, llamamos racionalista a toda posición filosófica que prima el uso de la ra&ón frente a otras instancias como la fe, la autoridad, lo irracional, la e#periencia empírica, etc. "s racionalista todo aquél que cree que el fundamento, el principio supremo, es la ra&ón. Iunto con ello, cabe ser racionalista en relación con un género de cuestiones y no serlo en relación con otro.
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"l perspectivismo es una doctrina filosófica que sostiene que toda percepción e ideación tiene lugar desde una perspectiva particular 3punto de vista cognitivo1. "sto significa que hay muchos esquemas conceptuales, o perspectivas, posibles que determinan cualquier juicio de verdad posible, lo que implica que no hay forma de ver el mundo que pueda ser considerada definitivamente %verdadera%, pero no propone necesariamente que todas las perspectivas sean igualmente válidas. La %verdad%, entonces, se formali&a como una totalidad creada por la integración de diferentes puntos de vista. iempre adoptamos perspectivas por defecto, aunque no nos demos cuenta de ello, y los conceptos individuales de e#istencia están definidos por las circunstancias que rodean al individuo. La verdad es hecha por personas y comunidades. "sta visión difiere de muchos tipos de relativismo que consideran que la verdad de una determinada proposición es algo que no puede ser evaluado respecto de una %verdad absoluta% sin tomar en consideración la cultura y el conte#to.
3.4 TEO#ÍAS DIALECTICAS. 0epresenta la comprobación o aceptación de algo que se nos manifiesta sin importar que sea cierto o falso. !oder determinar lo que más se apegado a derecho o bien lo que se considere más justo. !uede definirse como el discurso en el que se contrapone una determinada concepción o tradición, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como antítesis. $e esta confrontación surge, en un tercer momento llamado síntesis, una resolución o una nueva comprensión del problema. "ste esquema general puede concretarse como la contraposición entre concepto y cosa en la teoría del conocimiento. •
-eráclito
J!adre de la dialécticaK en occidente, considera que la contradicción no parali&a sino dinami&a. "n toda oposición los términos que se oponen son, cada uno, la negación del otro.
