1. Ulama Ulama Pen Penyeb yebar ar Islam Islam Pasc Pasca a Wali Wali Songo Songo Proses penyebaran Islam di wilayah Nusantara dak dapat dilepas dari peran akf para ulama. elalui merekalah Islam dapat diterima dengan baik dikalangan masyarakat. masyarakat. !i antara Ulama penyebar a"aran Islam Pasca Wali Songo tersebut adalah sebagai berikut# $
%am&ah 'ansuri
Ia hidu hidup p pada pada masa masa peme pemeri rint ntah ahan an Sult Sultan an Iska Iskand ndar ar uda uda seki sekita tarr tahu tahun n 1()*. 1()*. Peng Pengem emba barraan aan intelektualnya dak hanya di 'ansur+,ceh- tetapi "uga ke India- Persia- ekkah dan adinah. !alam pengembaraan itu ia sempat mempela"ari ilmu /h- tauhid- tasawuf- dan sastra ,rab.Pada mulanya %am&ah 'ansuri mempela"ari ilmu tasawuf setelah men"adi anggota tarekat 0adiriyah yang didirikan oleh Syaikh ,bdul 0adir ailani. Pengaruh %am&ah 'ansuri cepat tersebar di seluruh Nusantara terutama melalui melalui penga"ar penga"aran+pen an+penga"a ga"aran ran yang yang beliau beliau berikan berikan selama selama di peranta perantauan uan ke berbagai berbagai tempat tempat dan melalui karyakaryanya yang tersebar di seluruh ,sia 2enggara. urid+muridnya pun tersebar pula di mana+mana. %am&ah 'ansuri dak sa"a dikenal sebagai ulama tasawuf dan sastrawan terkemuka tetapi "uga seorang perins dan pelopor pembaharuan yang sangat besar bagi perkembangan perkembangan kebudayaan kebudayaan Islam di Nusantara- khususnya di bidang kerohanian- keilmuan- lsafat- bahasa- dan sastra. !i bidang keilmuan- %am&ah 'ansuri telah mempelopori penulisan risalah tasawuf atau keagamaan yang demikian sistema sistemas s dan bersifa bersifatt ilmiah. ilmiah. Sebelum Sebelum karya+kar karya+karya ya %am&ah %am&ah 'ansuri 'ansuri munculmuncul- masyara masyarakat kat elayu elayu mempela"ari masalah+masalah agama- tasawuf- dan sastra melalui kitab+kitab yang ditulis dalam bahasa ,rab dan Persia. Persia. 1%am&ah 1%am&ah 'ansuri 'ansuri "uga telah berhasil berhasil meletakka meletakkan n dasar+dasa dasar+dasarr puika puika dan esteka esteka elayu. !asar+dasar puika ini terekam dalam syair+syair %am&ah 'ansuri yang diketahui dak kurang dari 34 untaian. Syair ini dianggap sebagai syair elayu pertama yang ditulis dalam bahasa elayu- yaitu sa"ak empat baris dengan pola bunyi akhir a+a+a+a pada seap barisnya. 5iri+ciri sa"aknya yang menon"ol akhirny akhirnya a di"adika di"adikan n semacam semacam kon6ens kon6ensii sastra sastra atau puisi elayu elayu klasikklasik- yaitu# yaitu# PertamaPertama- pemakaian pemakaian penanda kepengarangan. kepengarangan. 7edua- banyak pekan ayat al+0ur8an- %adits- PepatahPepatah- dan kata+kata ,rab- hal itu menun"ukkan derasnya proses Islamisasi untuk pertama kalinya melanda bahasa- kebudayaan dan sastra elayu abad ke+19. 7ega- dalam seap bait terakhir syairnya selalu mencantumkan takhallus :nama diri;- yaitu nama "ulukan yang biasanya didasarkan pada nama tempat kelahiran penyair atau tempat ia dibesarkan. 7eempat- terdapat pula tamsil dan citraan+citraan simbolik atau konseptual yang biasa digunakan oleh penyair+penyair ,rab dan Persia dalam melukiskan pengalaman dan gagasannya. 7elima7elima- paduan paduan yang yang seimbang seimbang antara antara diksi atau pilihan pilihan katakata- rima dan unsur+u unsur+unsur nsur puik lainnya. lainnya. Sumbanga Sumbangan n pemikira pemikiran n selan"utn selan"utnya ya mengenai mengenai kebahas kebahasaan aan dapat dapat dibaca dibaca dalam syairs syairsyair yair dan risalah+ risalah+ risalah tasawuf %am&ah 'ansuri. %am&ah 'ansuri mempelopori pula penulisan puisi+puisi losos dan miss bercorak Islam. Sangat besar "asanya dalam proses Islamisasi bahasa elayu. Islamisasi bahasa sama sa"a dengan dengan Islamisas Islamisasii pemikira pemikiran n dan kebuda kebudayaan yaan.. Syair+s Syair+syai yairny rnya a bukan bukan sa"a memperka memperkaya ya perbendaharaan kata bahasa elayu tetapi "uga mengintegrasikan mengintegrasikan konsep+konsep Islam dalam berbagai bidang kehidupan dalam sistem bahasa dan budaya elayu. 7edalaman kandungan puisi+puisinya sukar ditandin ditandingi gi oleh penyair penyair lain yang yang se&aman se&aman bahkan bahkan sesudahn sesudahnya.! ya.!alam alam bidang bidang kebahasa kebahasaanan- %am&ah %am&ah 'ansuri telah memberikan banyak sekali sumbangan pemikiran. Ia merupakan penulis pertama kitab keilmuan dalam bahasa elayu. Ia telah berhasil mengangkat bahasa elayu men"adi bahasa intelektual dan ekspresi keilmuan yang hebat. !engan demikian- kedudukan bahasa elayu di bidang penyebaran ilmu dan persuratan men"adi sangat penng dan mengungguli bahasabahasa Nusantara lainnya pada waktu itu. ahkan digunakan pula oleh Pemerintah %india >elanda sebagai bahasa administrasi dan bahasa pengantar di sekolah+sekolah sekolah+sekolah pemerintah. %al ini member memberik ikan an peluan peluang g besar besar terhad terhadap ap bahasa bahasa elay elayu u untuk untuk berkemb berkembang ang ma"u ma"u dan dipili dipilih h serta serta ditetapk ditetapkan an men"adi men"adi bahasa bahasa persatuan persatuan dan kebangsa kebangsaan an Indonesia Indonesia pada dewasa ini. 1!alam 1!alam bidang bidang lsafat- ilmu tafsir dan telaah sastra- %am&ah 'ansuri telah mempelapori penerapan metode takwil atau hermeneuka hermeneuka keruhani keruhanian. an. Sebagai Sebagai contohcontoh- dalam tulisannya tulisannya ?ahasia ?ahasia ,hli akrifat akrifat-- %am&ah %am&ah 'ansuri 'ansuri menyampai menyampaikan kan analisisnya analisisnya dengan dengan ta"am dan dengan dengan landasan landasan pengetahu pengetahuan an yang luas mencakup mencakup metasika- teologi- logika- epistemologi- dan esteka.
$ Syaikh u uhammad ,r ,rsyad al al+>an"ari >eliau lahir di @ok Aabang- 1= aret 1=1* B meninggal di !alam Pagar- 3 eliau adalah ulama /ih ma&hab Sya8i yang berasal dari kota artapura di 2anah >an"ar :7esultanan >an"ar;- 7alimantan Selatan. Ia hidup pada masa tahun 1144+144= hi"riyah. Ia mendapat "ulukan anumerta !atu 7elampaian. Ia I a adalah pengarang 7itab Sabilal uhtadin yang banyak men"adi ru"ukan bagi banyak pemeluk agama Islam di ,sia 2enggara. Auru+gurunya antara lain Syekh ,thaillah bin ,hmad al+ishryal+ishry- al+'a/ih Syekh uhammad bin Sulaiman al+7urdial+7urdi- dan alD,rif >illah Syekh uhammad bin ,bdul 7arim as+Samman al+%asani al+adani. Namanya terkenal di ekkah karena keluasan ilmu yang dimiliki- terutama ilmu /ira8at. Ia bahkan mengarang kitab /iraat yang bersumber dari Imam asy+ Syabi. Uniknya- seap "u& kitab tersebut dilengkapi dengan kaligara khas >an"ar. enurut riwayatselama bela"ar di ekkah dan adinah- Syekh uhammad ,rsyad al+>an"ari bela"ar bersama ga ulama Indonesia Indonesia lainny lainnya# a# Syekh Syekh ,bdus Shomad al+Palemb al+Palembani ani :Palemba :Palembang;ng;- Syekh Syekh ,bdul ,bdul Wa Wahab hab >ugis>ugis- dan Syekh ,bdurrahman esri :>etawi;.ereka berempat dikenal dengan Empat Serangkai yang sama+sama menuntut ilmu di al+%aramain asy+Syarifain. >elakangan- Syekh ,bdul Wahab >ugis kemudian men"adi menantunya karena menikah dengan anak pertamanya. Setelah lebih dari 3* tahun menuntut ilmumbul hasratnya hasratnya untuk kembali ke kampung halaman. Sebelum sampai di tanah kelahirannyakelahirannya- Syekh ,rsyad singgah di akarta. Ia menginap di rumah salah seorang temannya waktu bela"ar di ekkah. >ahkan- menurut kisahnya- Syekh uhammad ,rsyad al+>an"ari sempat memberikan petun"uk arah kiblat as"id embatan @ima di akarta sebelum kembali ke 7alimantan. 7alimantan. 4 Pada bulan ?amadhan 11C9 %- bertepatan dengan tahun 1==4 - Syekh ,rsyad ba di kampung halamannya halamannya di artapura- pusat 7era"aan >an"ar masa itu. ?a"a >an"ar>an"ar- Sultan 2ahmidullah- menyambut kedatangannya dengan upacara adat kebesaran. Segenap rakyat mengelu+elukannya sebagai seorang ulama atahari ,gama yang cahayanya diharapkan menyinari seluruh 7era"aan >an"ar. Syekh ,rsyad akf melakukan penyebaran agama Islam di 7alimantan. 7iprahnya tak hanya dalam bidang pendidikan dengan mendirikan pesantren berikut sistem pertanian untuk menopang kehidupan para santrinya- tapi ia "uga berdakwah dengan mengadakan penga"ian- baik di kalangan istana maupun masyarakat kelas bawah. @ebih dari F* tahun Syekh ,rsyad melakukan penyebaran penyebaran Islam di daerah kelahirannyakelahirannya- sebelum maut men"emputnya. men"emputnya. >eliau meninggal pada tahun 1C14 dalam usia 1*( tahun. Sebelum wafat- ia sempat berwasiat agar "asadnya dikebumikan di 7alampayan bila sungai dapat dilayari atau di 7arang 2engah- tempat istrinya- >u"at- dimakamkan bila sungai dak bisa dilayari. Namun karena saat meninggal air sedang surut- maka ia dikebumikan dikebumikan 7alampayan,stambul- >an"ar>an"ar- 7alimantan Selatan. !i daerah yang terletak sekitar (9 km dari kota >an"armasin itulah "asad !atuk 7alampayan 7alampayan :panggilan lain anak cerdas kelahiran @ok Aabang; ini dikebumikan. 7itab Sabil al+uhtadin 7arya Syekh uhammad ,rsyad al+>an"ari ,lasan utama penulisan kitab ini oleh Syekh uhammad ,rsyad al+>an"ari karena adanya kesulitan kesulitan umat Islam >an"ar dalam memahami kitab+kitab kih yang ditulis dalam bahasa ,rab. 7itab+kitab yang membahas masalah kih :ibadah shalat- &akatpuasa- dan ha"i; di Indonesia cukup banyak. umlahnya bisa mencapai ribuan- baik yang ditulis ulama asal 2imur 2engah- ulama Nusantara maupun para ilmuwan kontemporer yang memiliki spesikasi tentang keilmuan dalam bidang kih atau hukum Islam. !ari berbagai kitab kih yang adasalah satunya adalah kitab Sabil al+uhtadin al+uhtadin li at+2afa//uh ,mr ad+!in :alan bagi orang+orang yang mendapat petun"uk agar men"adi fa/ih alim dalam urusan agama;. 7itab ini ditulis dalam bahasa ,rab+elayu ,rab+elayu dan merupakan salah satu karya utama dalam bidang kih bagi masyarakat masyarakat elayu. 7itab ini ditulis setelah Syekh uhammad ,rsyad mempela"ari berbagai kitab+kitab kih yang ditulis para ulama terdahulu- seper kitab Nihayah al+uhta" karya Imam ar+?amly- kitab Syarh inha" oleh Imam Gakaria al+,nshary- kitab ughni oleh Syekh 7hab asy+Syarbini- kitab 2uhfat al+uhta" karya Syekh Ibnu %a"ar al+%aitami- kitab ir8atu ath+2hullab oleh Syekh ,bdurrauf as+Sinkili dan kitab Shirath al+usta/im karya Syekh Nurruddin ar+?aniri.4
$ Syaikh u uhammad ,r ,rsyad al al+>an"ari >eliau lahir di @ok Aabang- 1= aret 1=1* B meninggal di !alam Pagar- 3 eliau adalah ulama /ih ma&hab Sya8i yang berasal dari kota artapura di 2anah >an"ar :7esultanan >an"ar;- 7alimantan Selatan. Ia hidup pada masa tahun 1144+144= hi"riyah. Ia mendapat "ulukan anumerta !atu 7elampaian. Ia I a adalah pengarang 7itab Sabilal uhtadin yang banyak men"adi ru"ukan bagi banyak pemeluk agama Islam di ,sia 2enggara. Auru+gurunya antara lain Syekh ,thaillah bin ,hmad al+ishryal+ishry- al+'a/ih Syekh uhammad bin Sulaiman al+7urdial+7urdi- dan alD,rif >illah Syekh uhammad bin ,bdul 7arim as+Samman al+%asani al+adani. Namanya terkenal di ekkah karena keluasan ilmu yang dimiliki- terutama ilmu /ira8at. Ia bahkan mengarang kitab /iraat yang bersumber dari Imam asy+ Syabi. Uniknya- seap "u& kitab tersebut dilengkapi dengan kaligara khas >an"ar. enurut riwayatselama bela"ar di ekkah dan adinah- Syekh uhammad ,rsyad al+>an"ari bela"ar bersama ga ulama Indonesia Indonesia lainny lainnya# a# Syekh Syekh ,bdus Shomad al+Palemb al+Palembani ani :Palemba :Palembang;ng;- Syekh Syekh ,bdul ,bdul Wa Wahab hab >ugis>ugis- dan Syekh ,bdurrahman esri :>etawi;.ereka berempat dikenal dengan Empat Serangkai yang sama+sama menuntut ilmu di al+%aramain asy+Syarifain. >elakangan- Syekh ,bdul Wahab >ugis kemudian men"adi menantunya karena menikah dengan anak pertamanya. Setelah lebih dari 3* tahun menuntut ilmumbul hasratnya hasratnya untuk kembali ke kampung halaman. Sebelum sampai di tanah kelahirannyakelahirannya- Syekh ,rsyad singgah di akarta. Ia menginap di rumah salah seorang temannya waktu bela"ar di ekkah. >ahkan- menurut kisahnya- Syekh uhammad ,rsyad al+>an"ari sempat memberikan petun"uk arah kiblat as"id embatan @ima di akarta sebelum kembali ke 7alimantan. 7alimantan. 4 Pada bulan ?amadhan 11C9 %- bertepatan dengan tahun 1==4 - Syekh ,rsyad ba di kampung halamannya halamannya di artapura- pusat 7era"aan >an"ar masa itu. ?a"a >an"ar>an"ar- Sultan 2ahmidullah- menyambut kedatangannya dengan upacara adat kebesaran. Segenap rakyat mengelu+elukannya sebagai seorang ulama atahari ,gama yang cahayanya diharapkan menyinari seluruh 7era"aan >an"ar. Syekh ,rsyad akf melakukan penyebaran agama Islam di 7alimantan. 7iprahnya tak hanya dalam bidang pendidikan dengan mendirikan pesantren berikut sistem pertanian untuk menopang kehidupan para santrinya- tapi ia "uga berdakwah dengan mengadakan penga"ian- baik di kalangan istana maupun masyarakat kelas bawah. @ebih dari F* tahun Syekh ,rsyad melakukan penyebaran penyebaran Islam di daerah kelahirannyakelahirannya- sebelum maut men"emputnya. men"emputnya. >eliau meninggal pada tahun 1C14 dalam usia 1*( tahun. Sebelum wafat- ia sempat berwasiat agar "asadnya dikebumikan di 7alampayan bila sungai dapat dilayari atau di 7arang 2engah- tempat istrinya- >u"at- dimakamkan bila sungai dak bisa dilayari. Namun karena saat meninggal air sedang surut- maka ia dikebumikan dikebumikan 7alampayan,stambul- >an"ar>an"ar- 7alimantan Selatan. !i daerah yang terletak sekitar (9 km dari kota >an"armasin itulah "asad !atuk 7alampayan 7alampayan :panggilan lain anak cerdas kelahiran @ok Aabang; ini dikebumikan. 7itab Sabil al+uhtadin 7arya Syekh uhammad ,rsyad al+>an"ari ,lasan utama penulisan kitab ini oleh Syekh uhammad ,rsyad al+>an"ari karena adanya kesulitan kesulitan umat Islam >an"ar dalam memahami kitab+kitab kih yang ditulis dalam bahasa ,rab. 7itab+kitab yang membahas masalah kih :ibadah shalat- &akatpuasa- dan ha"i; di Indonesia cukup banyak. umlahnya bisa mencapai ribuan- baik yang ditulis ulama asal 2imur 2engah- ulama Nusantara maupun para ilmuwan kontemporer yang memiliki spesikasi tentang keilmuan dalam bidang kih atau hukum Islam. !ari berbagai kitab kih yang adasalah satunya adalah kitab Sabil al+uhtadin al+uhtadin li at+2afa//uh ,mr ad+!in :alan bagi orang+orang yang mendapat petun"uk agar men"adi fa/ih alim dalam urusan agama;. 7itab ini ditulis dalam bahasa ,rab+elayu ,rab+elayu dan merupakan salah satu karya utama dalam bidang kih bagi masyarakat masyarakat elayu. 7itab ini ditulis setelah Syekh uhammad ,rsyad mempela"ari berbagai kitab+kitab kih yang ditulis para ulama terdahulu- seper kitab Nihayah al+uhta" karya Imam ar+?amly- kitab Syarh inha" oleh Imam Gakaria al+,nshary- kitab ughni oleh Syekh 7hab asy+Syarbini- kitab 2uhfat al+uhta" karya Syekh Ibnu %a"ar al+%aitami- kitab ir8atu ath+2hullab oleh Syekh ,bdurrauf as+Sinkili dan kitab Shirath al+usta/im karya Syekh Nurruddin ar+?aniri.4
Selain itu- ada alasan utama Syekh uhammad ,rsyad al+>an"ari saat menulis kitab ini. Sebuah sumber menyebutkan- pada awalnya- keterbatasan :kesulitan; umat Islam di >an"ar :elayu; dalam mempela"ari kitab+kitab kih yang berbahasa ,rab. aka itu- masyarakat masyarakat Islam di >an"ar berusaha mempela"ari kih melalui kitab+kitab berbahasa elayu. Salah satunya adalah kitab Shirath al+usta/im yang ditulis Syekh Nurruddin ar+?aniri. 7itab Shirath al+usta/im ini "uga ditulis dalam bahasa ,rabelayu yang lebih bernuansa bahasa ,ceh. Namun- hal itu "uga menimbulkan kesulitan kesulitan bagi masyarakat masyarakat Islam >an"ar untuk mempela"arinya. an"ar :2ahmidullah;- Syekh uhammad ,rsyad al+>an"ari kemudian menuliskan sebuah kitab kih dalam bahasa ,rab+elayu yang lebih mudah dipahami masyarakat masyarakat Islam Islam >an"ar >an"ar.. !alam !alam mukadi mukadimah mah kitab kitab Sabil Sabil al+u al+uht htadi adinn- Syekh Syekh uhamm uhammad ad ,rsy ,rsyad ad al>an" al>an"ari ari menyatakan menyatakan bahwa karya ini ditulis pada 11)3H1==) atas permintaan Sultan 2ahmidullah dan diselesaikan pada 11)(H1=C1 . Secara umum- kitab ini menguraikan masalah+ma masalah+masalah salah kih berdasark berdasarkan an mad&hab mad&hab Sya8i Sya8i dan telah diterbitkan diterbitkan oleh !ar alIhya alIhya al+7utub al+7utub al+D,rabiyah. al+D,rabiyah. 7itab Sabil al+uhtadin ini terdiri atas dua "ilid. Seper kitab kih pada umumnya- kitab Sabil al+uhtadin ini "uga membahas masalah+masalah kihantara lain ibadah shalat- &akat- puasa dan ha"i. 7itab ini lebih banyak menguraikan masalah ibadah- sedangkan muamalah belum sempat dibahas. Walaupun begitu- kitab ini sangat besar andilnya dalam usaha Syekh ,rsyad menerapkan hukum Islam di wilayah 7era"aan >an"ar sesuai an"uran Sultan 2ahmidullah 2ahmidullah yang memerintah saat itu. $ Syaikh u uhammad u usuf al al+akassari >eliau lahir di oncong @oe- Aowa- Sulawesi Selatan pada tanggal 3 uli 1949 H1*3= %. Ia memperoleh pengetahuan Islam dari banyak guru- di antaranya# Sayid >a ,lwi bin ,bdullah al+D,llaham :orang ,rab yang menetap di >ontoala;- Syaikh Nuruddin ar?aniri :,ceh;- uhammad bin Wa"ih as+Sa8di al+amani :aman;- ,yub bin ,hmad bin ,yub ad+!imasy/i al+7halwa :!amaskus;- dan lain sebagainya. Ulama yang an kolonialisme Seorang ilmuwan- su- penulis- dan komandan pertempuran abad ke+1=- >eliau adalah 2uanta8 Salama8 ri Aowa Syekh usuf ,bul ahasin ,l+2a" ,l+7halwa ,l+akassari ,l+>anteni. 7eka 7esultanan Aowa mengalami kalah perang terhadap >elanda- Syekh usuf pindah ke >anten >anten dan diangkat men"adi muJi di sana. Pada periode ini 7esultanan >anten men"adi pusat pendidikan agama Islam- dan Syekh usuf memiliki murid dari berbagai daerah- termasuk F** orang asal akassar yang dipimpin oleh ,li 7araeng >isai. 7eka pasukan Sultan ,geng dikalahkan >elanda tahun 19C4- Syekh usuf ditangkap dan diasingkan ke Srilangka pada bulan September 19CF. !i Sri @anka- Syekh usuf tetap akf menyebarkan agama Islamsehingga memiliki murid ratusan- yang umumnya berasal dari India Selatan. Salah satu ulama besar India- Syekh Ibrahim ibn i8an- termasuk mereka yang berguru pada Syekh usuf. elalui "amaah ha"i yang yang singga singgah h ke Sri @anka @anka-- Syekh Syekh usuf usuf masih masih dapat dapat berk berkomunik omunikasi asi denga dengan n para para pengik pengikutn utnya ya di Nusantara- sehingga akhirnya oleh >elanda- ia diasingkan ke lokasi lain yang lebih "auh- ,frika Selatanpada bulan uli 19)3. Pada Pada masa hidupnya hidupnya sampai sampai sekaran sekarangg- Syekh Syekh usuf al+akassari al+akassari dikenal dikenal pada empat empat negerinegeri- yaitu yaitu 7esultanan >anten :awa >arat;- 2anah >ugis+akassar :Sulawesi Selatan;- 5aylon :Srilanka; dan 5ape 2own :,frika Selatan;. >eliau adalah peletak dasar kehadiran komunitas uslim di 5aylon dan ,frika Selatan. alah beliau dianggap sebagai bapak pada beberapa kumpulan masyarakat Islam di ,frika Selatan yang ber"uang mewu"udkan persatuan dan kesatuan untuk menentang penindasan dan paham adanya perbedaan kulit dan etnis. >agi warga 5ape 2own- !ia dak hanya diakui sebagai ulama- namun "uga pe"uang bagi rakyat rakyat ,frika Selatan. !aerah tempat nggal Syekh usuf usuf di 5ape 2own diberi nama sebagai kawasan acassar untuk menghorma tempat asalnya. Syekh usuf al+akassari telah men"adi kebanggaan Islam pada masa kini. >eliau bukan lagi sekedar milik orang >ugis di Sulawesi Selatan- atau milik milik masyarak masyarakat at Islam di ,frika ,frika Selatan Selatan dan 5eylon- tetapi beliau beliau telah telah tercata tercatatt sebagai sebagai pe"uang pe"uang kemanusiaan oleh Nelson andella :Presiden ,frika Selatan; pada tahun 1))F- dan sebagai pahlawan Nasional dan pe"uang kemerdekaan oleh Soeharto :Presiden ?I; bulan No6ember 1))(. Penghargaan yang diberikan kepadanya karena per"uangan beliau semasa hidupnya- baik sebagai seorang pe"uang
atau mu"ahid dakwah maupun sebagai ulama atau tokoh cendekiawan Islam. >eliau selama hidupnya dianggap duri dalam daging oleh pen"a"ah barat di Nusantara. enurut @ontara warisan kera"aan 7embar Aowa dan 2allo masa kelahiran Syekh usuf adalah pada 3 uli 194C - bertepatan dengan C Syawal 1*39 %. ?iwayat atas penetapan tanggal tersebut telah men"adi riwayat tradisi lisan masyarakat di Sulawesi Selatan sehingga semua ka"ian yang berkenaan dengan masalah itu sudah men"adi kesepakatan. Ini berar masa lahir beliau setelah dua puluh tahun pengislaman kera"aan kembar Aowa dan 2allo oleh seorang ulama dari inangkabau- Sumatera >arat- yaitu ,bdul akmur 7hab 2unggal yang digelari dengan !atuk ri >andang- Sebagai manusia biasa- ia dilahirkan ke persada bumi ini melalui seorang ayah dan seorang ibu. !alam K@ontara ?iwayat 2uanta Salamaka ri Aowa- dinyatakan dengan "elas bahwa ayahnya bernama Aallarang oncongloe- saudara seibu dengan ?a"a Aowa Sultan ,lauddin ImangaDrang8 !aeng arabbia- ?a"a Aowa yang paling awal masuk Islam dan menetapkannya sebagai agama resmi kera"aan pada tahun 19*3 . Sedang ibunya bernama ,minah bin !ampang 7o8maraseorang keturunan bangsawan dari 7era"aan 2allo- kera"aan kembar dengan 7era"aan Aowa. Syekh usuf meninggal pada tanggal 43 ei 19)) pada usia =3 tahun. banyak 6ersi yang diyakini sebagai makam beliau selain di acassar 'aure :,fsel;- @akiung+Aowa- >anten- Palembang- Srilanka dan talango+ adura. 2api makam Syekh usuf yang sebenarnya ada di @akiung u"ar se"arawan Prof. ,nhari Aonggong. :Ia dimakamkan di @akiung pada hari Selasa- 14 Gulhid"ah 1119 %.; asih men"adi pertanyaan besar- di mana sesungguhnya "ena&ah Syekh usuf dimakamkan. !i masing+masing makam tersebut- masyarakat sekitar sangat meyakini "ena&ah Syekh usuf berada di makam setempat. Seorang ulama besar dak mungkin lahir dengan sendirinya- tanpa melalui tempaan+tempaan yang berat. 2ermasuk tempaan dalam mencari ilmu. engetahui guru+gurunya "uga sebagai pemetaan "aringan ulama dan corak paham kegamaan yang dikembangkannya. >egitu "uga dengan Syekh usuf # Se"ak agama Islam men"adi pengangan masyarakat di tanah >ugis- sistem pendidikan awal kepada anak+ anak mereka adalah menyampaikan ayat+ayat al+0uran al+7arim melalui cara tradisional dalam penga"aran baca tulis al+0uran. aka Syekh usuf al+akassari pun dak lepas dengan sistem itu. Se"ak kecil beliau mulai dia"arkan hidup secara Islam. >eliau dididik menurut tradisi Islam- dia"ari bahasa ,rab- kih- tauhid dan ilmu+ilmu keagamaan lainnya se"ak dini. Sebagai seorang putera keluarga bangsawan dia berkesempatan mengenyam pendidikan yang sangat bagus dengan bela"ar kepada ulama+ulama ternama pada &amannya- termasuk berkesempatan menimba ilmu di pusat+pusat pendidikan ternama pada &amannya. Salah satu pusat pendidikan keagamaan yang bagus pada waktu itu berada di 5ikoang- yang saat itu merupakan perkampungan para guru+guru agama. ereka adalah keluarga+keluarga sayyid ,rab yang diyakini sebagai keturunan :d&urriyat; ?asulullah uhammad S,W. Pada usia 1( tahun uhammad usuf bela"ar di 5ikoang pada seorang su- ahli tasawuf- misk- guru agama- dan dai yang berkelana yaitu Syeikh alaludin al+,idit- selain itu beliau mendapatkan pendidikan mengenai bacaan al+0uran melalui seorang guru menga"i yang bernama !aeng ri 2asammang hingga khatam al+0ur8an. Setelah fasih membaca al+0uran- beliau dibawa oleh orang tuanya ke pondok Pesantren >ontoala untuk menuntut ilmu+ilmu Islam dan ilmu alat- seper Nahw- sarf- >alaghah- dan an/. Pondok atau pusat pendidikan >ontoala yang didirikan pada tahun 193F- pada masa itu dipimpin oleh seorang ulama yang berasal dari aman yang bernama Syed >a8,lawy bin ,bdullah- yang dikenal sebagai al+,llamah 2ahir. Setelah beliau menamatkan pela"arannya di pondok pesantren >ontoala- gurunya Syed >a8 ,lawy menyarankan kepadanya agar terus melan"utkan penga"ian di pondok 5ikoang. ,da beberapa tahun lamanya Syekh usuf bela"ar di pondok 5ikoang di bawah bimbingan dan asuhan Syekh alaluddin. 7arena kecemerlangan dan kecerdesan otaknya dalam mengiku penga"ian- akhirnya beliau disarankan oleh gurunya untuk meneruskan pela"arannya di a&irah ,rabia. Walaupun hidup di lingkungan istananamun semangat untuk menuntut ilmu dak padam oleh tawaran+tawaran kehidupan enak ala istana. !i usia yang masih tergolong rema"a :1C tahun;- beliau berencana menuntut ilmu ke akkah. Sebelum niatan itu terwu"ud- ada satu adat saat itu yang Kharus dipenuhiL oleh Syekh usuf sebagai bagian dari keluarga kera"aan- yaitu supaya membekali diri dengan berguru kepada KPara Paku >umiL di 3 gunung :A. @amo"ong wilayah kera"aan @uwu- A. >alusaraung wilayah kera"aan >one- A. >awakaraeng wilayah kera"aan Aowa; sebagai puncak 3 kera"aan yang memiliki ciri khas dan tradisi budaya tersendiri. 2epat pada tanggal 44 September 19FF diusia 1C tahun usuf muda berangkat menumpang kapal melayu- dengan tu"uan menuntut ilmu+ilmu Islam di a&irah ,rabiah terutama di ekah dan adinah
sebagai pusat pendidikan Islam pada masa itu. anten-!alam persinggahan inilah ia berkenalan dengan ulama dan tokoh agama serta orang+orang besar di >anten- !isini dia bersahabat dengan Pangeran Surya anak dari Sultan ufahir ahmud ,bdul 7adir- Sultan kera"aan >anten pada masa itu. 7emudian dia berangkat ke ,ceh dan berguru pada Syekh Nuruddin ,r+?aniri salah seorang penasihat Sultonah Shoyatuddin- ra"a perempuan ,ceh. Syeikh Nuruddin ,r+?aniri adalah negarawan- ahli kihteolog- su- se"arawan dan sastrawan penng dalam se"arah elayu pada abad ke+1=. ang lahir di ?anir Au"arat India- setelah dari ,ceh lalu beliau melan"utkan per"alanannya ke 2imur 2engah untuk melaksanakan ibadah %a"i sekaligus berguru dengan ulama disana. Negeri aman adalah persinggahan beliau pertama dan berguru kepada Sayed Syekh ,bi ,bdullah uhammad ,bdul >a/i bin Syekh al+7abir a&"a"i al+amani Gaidi al+Na/syabandy. @alu ke kota Gubaid berguru kepada Syekh aulana Sayed ,li al+>aalawiyah Aurunya yang kedua ini adalah seorang muhaddits dan tokoh su- dan beliau lebih dikenal sebagai ulama ,hl al+Sunnah wa al+amM8ah di negeri aman pada &amannya. usim ha"i pun ba maka beliau berangkat ke ekkah. Setelah menunaikan ibadah %a"i maka beliau berangkat ke adinah untuk men&iarahi makam ?asulullah S,W. Sekaligus meneruskan penga"iannya di sana. >eliau berguru kepada Syekh Ibrahim %asan bin Syihabuddin al+7urdi al+7aurani. dan %assan al+ ,"amiy. !ari situ usuf muda masih melakukan per"alanan studinya ke Negeri Syam :!amaskus; kepada Syekh ,bu al+>arakat ,yyub bin ,hmad bin ,yyub al+7halwa al+0urasyi seorang tokoh dakwah dan ulama Su serta pakar hadits yangamat masyhur di &amannya- disini Syekh usuf mendapatkan predikat KSumma 5um @audeL bergelar 2a"ul 7halwa %adiyatullah. tercatat "uga bahwa beliau mempela"ari tarekat !asu/iyah- Sya&iliyah- %asyah- ?ifaiyah- al+Idrusiyah- Suhrawardiyah- aulawiyah- 7ubrawiyahadariyah- akhduniyah. !isini terkesan beliau memiliki pengetahuan yang nggi. ungkin bobot ilmu seper itu- disebut dalam lontara 6ersi Aowa berupa ungkapan :dalam bahasa akassar;# tamparang tenaya sandakanna :langit yang tak dapat diduga;- langik tenaya birinna :langit yang tak berpinggir;- dan kappalak tenaya gulinna :kapal yang tak berkemudi;. Untuk melengkapi pengalamannya- beliau melan"utkan per"alanan ke Istambul :2urki;. Selepas beliau menimba banyak pengalaman di Istambul- beliau cenderung kembali ke ekah dan nggal beberapa lama di sana. !i samping tu"uan beribadah "uga untuk mengka"i ulang ilmu pengetahuan yang telah diperolehnya selama dalam penga"ian. Pada masa inilah beliau gunakan kesempatan menga"ar kepada pela"ar+pela"ar yang berasal dari Nusantara dan memberi penga"ian umum di mas"id al+%aram pada musim ha"i kepada "amaah ha"i- terutama mereka yang berasal dari tanah > ugis :Sulawesi Selatan;. !i antara murid+murid beliau yang mendapat kepercayaan menga"arkan ilmu+ilmu yang diterimanya di ekah ialah ,bu al+'ath ,bdul >asir al+!arir :2uang ?appang;- ,bdul %amid 7araeng 7arunrung dan ,bdul 7adir a"eneng. ereka adalah berasal dari Sulawesi Selatan- dan mereka inilah yang menghidup suburkan tarekat 7halwayyah Syekh usuf di tanah >ugis. 5ara+cara hidup utama yang ditekankan oleh Syekh usuf dalam penga"arannya kepada murid+muridnya ialah kesucian ban dari segala perbuatan maksiat dengan segala bentuknya. !orongan berbuat maksiat dipengaruhi oleh kecenderungan mengiku keinginan hawa nafsu semata+mata- yaitu keinginan memperoleh kemewahan dan kenikmatan dunia. %awa nafsu itulah yang men"adi sebab utama dari segala perilaku yang buruk. 2ahap pertama yang harus ditempuh oleh seorang murid :salik; adalah mengosongkan diri dari sikap dan perilaku yang menun"ukkan kemewahan duniawi. ,"aran Syekh usuf mengenai proses awal penyucian ban menempuh cara+cara moderat. 7ehidupan dunia ini bukanlah harus dinggalkan dan hawa nafsu harus dimakan sama sekali. elainkan hidup ini harus dimanfaatkan guna menu"u 2uhan. Ae"olak hawa nafsu harus dikuasai melalui tata terb hidup- disiplin diri dan penguasaan diri atas dasar orientasi ketuhanan yang senanasa melingkupi kehidupan manusia. %idupdalam pandangan Syekh usuf- bukan hanya untuk menciptakan keseimbangan antara duniawi dan ukhrawi. Namun- kehidupan ini harus dikandungi cita+cita dan tu"uan hidup menu"u pencapaian anugerah 2uhan. !engan demikian Syekh usuf menga"arkan kepada muridnya untuk menemukan kebebasan dalam menempatkan ,llah ang ahaesa sebagai pusat orientasi dan in dari cita- karena hal ini akan memberi tu"uan hidup itu sendiri.
Syekh usuf adalah ulama yang produkf menulis- kitab+kitab yang ditulisnya merupakan prasas ilmu bagi generasi setelahnya. Sedaknya- terdapat = karya penng dari beliau- menurut ,bu %amid dalam bukunya Syekh usuf seorang Ulama- S u dan Pe"uang menyebutkan = kitab tersebut adalah# :1; 7aiyat al+munghi Wal Istbat :4; Sanat an+Na"at :3; %ablu al+warid li Sa8adat al+urid :F; al+>arakat as+ Sailaniyah :(; an+Naa as+Sailaniyah :9; athalib as+Salikin :=; ?isalat Ahayah al+Ikhsar. >erbeda dengan ,bu %amid- Nabilah @ubis dalam Syekh usuf al+2a" 7halwa al+akassari menemukan sedikitnya 4( kitab karangannya yang di tulis era >anten dan 5eylon. 2erlepas dari perdebatan berapa "umlah pas karya Syekh usuf- yang pas masih banyak yang tersisa dari Syekh usuf- baik berupa semangat per"uangannya menumpas ked&aliman- maupun belantara ilmu yang masih tercecer. 2inggal bagaimana kita sa"a- apakah kita bersedia mengais untuk memungu keutamaan- kearifan- keteladanandan ilmu+ilmu dari beliau. ,tau malah kita melupakan dengan menggusur bangunan makamnya karena dipenuhi oleh dampak yang dinilai kurang baik dan digan dengan all atau hotel- seper yang dilakukan oleh Saudi terhadap tempat berse"arah yang terdapat di akkah. Syekh usuf adalah seorang tokoh besar yang memberikan sumbangsih luar biasa bagi peradaban Islam di Nusantara. 7eluasan ilmu yang beliau peroleh melalui kontak ilmu pengetahuan dengan pusat+pusat keilmuan Islam telah membentuk pribadinya sebagai pemikir dan penulis muslim. Pemikirannya yang brilian adalah sebuah warisan emas bagi bangsa Indonesia- khususnya umat Islam. KSemoga kita bisa mengambil teladan dari beliau. Syekh usuf al+akassar :3 "uli 194C+43 me i 19));L $ Syaikh ,bdus Shamad al+Palimbani Ia merupakan salah seorang ulama terkenal yang berasal dari Sumatra Selatan. ,yahnya adalah seorang Sayid dari San8a- aman. Ia dikirim ayahnya ke 2imur 2engah untuk bela"ar. !i antara ulama se&aman yang sempat bertemu dengan beliau adalah# Syaikh uhammad ,rsyad al+>an"ari- ,bdul Wahab >ugis- ,bdurrahman >ugis al>atawi dan !aud al+ 2atani.9 Semasa hidup- Syekh ,bdus Shomad dak hanya akf dalam berdakwah ke berbagai daerah di 2imur 2engah- tetapi "uga men"adi seorang penulis yang produkf. 7itabnya sampai sekarang masih dibaca dan dipela"ari di Palembang- terutama %idayatus Salikin dan Sairus Salikin. ,dapun beberapa karangannya adalah# $ Guhratul urid :an/- 1=9F; $ 2uhfat al+?aghibin :1==F; $ Urwat al+Wus/a :2arekat Sammaniyah; $ ?ab ,bdus Somad $ Gad al+uOa/in :2auhid; $ Siwatha al+,nwar $ 'adhail al+Ihya li al+Aha&ali :2asawuf; $ ?isalah ,urad wa Gikir $ Irsyadan afdhal al+ihad $ Nasihat al+uslimin wa 2a&kirat al+ukminin 'adhail al+ihad Sabilillah :Perang Sabil; $ %idayat al+Salikin :2asawuf- 1==C; $ Sair as+Salikin :2asawuf- 1==)+1=CC;9 ,bdus Samad al+Palimbani dilahirkan pada 1119 %H1=*F - di Palembang. 2entang nama lengkap Syeikh ,l+'alimbani- yang tercatat dalam se"arah- ada ga 6ersi nama. ang pertama- seper yang diungkapkan dalam Ensiklopedia Islam- dia bernama ,bdus Samad ,l+awi ,l+'alembani. ersi kedua- meru"uk pada sumber+sumber elayu- sebagaimana ditulis oleh ,&yumardi ,&ra dalam bukunya aringan Ulama 2imur 2engah dan 7epulauan Nusantara ,bad QII dan QIII :i&an# 1))F;- ulama besar ini memiliki nama asli ,bdul Samad bin ,bdullah ,l+awi ,l+'alembani. Sementara 6ersi terakhir- tulisan ?ektor UIN akarta itubahawa apabila meru"uk pada sumber+sumber ,rab- nama lengkap Syeikh ,l+'alembani ialah Sayyid ,bdus ,l+Samad bin ,bdurrahman ,l+awi. !ari kega nama itu yang diyakini sebagai nama ,bdul Samad- ,&yumardi berpendapat bahawa nama terakhirlah yang disebut Syeikh ,bdul Samad. Perbedaan pendapat mengenai nama ulama ini dapat difahami mengingat se"arah pan"angnya sebagai pengembara- baik di dalam negeri maupun luar negeri- dalam menuntut ilmu. ,pabila dilihat latar
belakangnya- ketokohan ,l+'alembani sebenarnya dak "auh berbeda dari ulama+ulama Nusantara lainnya- seper %am&ah 'ansuri- Nuruddin ,l+?aniri- ,bdul rauf Singkel- usuf ,l+a/assari. !ari Persegi silsilah- nasab Syeikh ,l+'alembani berketurunan ,rab- dari sebelah ayah. Syeikh ,bdul alil bin Syeikh ,bdul Wahhab bin Syeikh ,hmad ,l+ahdani- ayah ,l+'alembani- adalah ulama yang berasal dari aman yang dilankmen"adi uJi negeri 7edah pada awal abad ke+1C. Sementara ibunya- ?adin ?an- adalah wanita Palembang yang diperisterikan oleh Syeikh ,bdul alil- setelah sebelumnya menikahi Wan Gainab- puteri !atoR Sri ahara"a !ewa di 7edah. PEN!I!I7,N Syeikh ,bdus Shamad mendapat pendidikan dasar dari ayahnya sendiri- Syeikh ,bdul alil- di 7edah. 7emudian Syeikh ,bdul alil mengantar semua anaknya ke pondok di negeri Patani. Gaman itu memang di Patani lah tempat menempa ilmu+ilmu keislaman sistem pondok yang lebih mendalam lagi. ungkin ,bdus Shamad dan saudara+saudaranya Wan ,bdullah dan Wan ,bdul 0adir telah memasuki pondok+pondok yang terkenal- antaranya ialah Pondok >endang Aucil di 7erisik- atau Pondok 7uala >ekah atau Pondok Semala yang semuanya terletak di Patani. !i antara para gurunya di Patani- yang dapat diketahui dengan "elas hanyalah Syeikh ,bdur ?ahman bin ,bdul ubin Pauh >ok. !emikianlah yang diceritakan oleh beberapa orang tokoh terkemuka 7ampung Pauh >ok itu :1)C);- serta sedikit catatan dalam salah satu manuskrip ter"emahan ,l+DUrwatul Wuts/a6ersi Syeikh ,bdus Shamad bin 0unbul al+'athani yang ada. 7epada Syeikh ,bdur ?ahman Pauh >ok itulah sehingga membolehkan pela"aran Syeikh ,bdus Shamad al+'alimbani dilan"utkan ke ekah dan adinah. Walau bagaimana pun mengenai Syeikh ,bdus Shamad al+'alimbani bela"ar kepada Syeikh ,bdur ?ahman Pauh >ok al+'athani itu belum pernah ditulis oleh siapa pun- namun sumber asli didengar di 7ampung Pauh >ok sendiri. Sistem penga"ian pondok di Patani pada &aman itu sangat terikat dengan hafalan matan ilmu+ilmu ,rabiyah yang terkenal dengan Dllmu ,lat !ua >elas8. !alam bidang syariat Islam dimulai dengan matan+ matan /h menurut a&hab Imam Sya8i. !i bidang tauhid dimulai dengan menghafal matan+matan ilmu kalamHusuluddin menurut paham ,hlus Sunah wal amaah yang bersumber dari Imam Syeikh ,bul %asan al+,sy8ari dan Syeikh ,bu ansur al+aturidi. !ia "uga mempela"ari ilmu su daripada Syeikh uhammad bin Samman- selain mendalami kitab+kitab tasawuf daripada Syeikh ,bdul ?auf Singkel dan Samsuddin ,l+Sumaterani- kedua+duanya dari ,ceh. ela"ar !i akkah an"ari- ,bdul Wahhab >ugis- ,bdul ?ahman ,l+>atawidan !aud ,l+'atani. Walaupun dia menetap di ekah- dka bermakna dia melupakan negeri leluhurnya. Syeikh ,l+'alembani- menurut ,&yumardi- tetap memberikan perhaan besar pada perkembangan sosial- polik- dan keagamaan di Nusantara.
Se"ak perpindahannya ke tanah ,rab itu- Syeikh ,l+Palembani mengalami perubahan besar berkaitan dengan intelektualitas dan spiritual. Perkembangan dan perubahan ini dak terlepas dari proses RpencerahanR yang diberikan para gurunya. >eberapa gurunya yang masyhur dan berwibawa dalam proses tersebut- antara lain uhammad bin ,bdul 7arim ,l+Sammani- uhammad bin Sulayman ,l+ 7urdi- dan ,bdul ,l+unRim ,l+!amanhuri. Selain itu- tercatat "uga dalam se"arah ,l+Palembani berguru kepada ulama besar- antaranya Ibrahim ,l+?ais- uhammad urad- uhammad ,l+awhari- dan ,thaullah ,l+ashri. 2idak sia+sia- per"uangannya menuntut ilmu di as"idil %aram dan tempat+tempat lainnya- RmengangkatR dirinya men"adi salah seorang ulama Nusantara yang disegani dan dihorma di kalangan ulama ,rab- "uga Nusantara. engkrik 2arekat yang >erlebihan eskipun mendalami tasawuf- dak bermakna Syeikh ,l+Palembani dak kris. !ia dikatakan kerap mengkrik kalangan yang memprakkkan tarekat secara berlebihan. !ia selalu mengingatkan akan bahaya kesesatan yang diakibatkan oleh aliran+aliran tarekat tersebut- khususnya tarekat Wu"udiyah ulhid yang terbuk telah membawa banyak kesesatan di ,ceh. Untuk mencegah apa yang diperingatkannya itu- Syeikh ,l+Palembani menulis insari dua kitab karangan ulama dan ahli falsafah agung abad pertengahan- Imam ,l+Aha&ali- yaitu kitab @ubab IhyaR Ulumud !iin :Insari IhyaR Ulumud !iin;- dan >idayah ,l+%idayah :,wal >agi Suatu %idayah;. !ua karya Imam ,l+Aha&ali ini dinilainya secara RmoderatR dan membantu membimbing mereka yang memprakkkan aliran su. >erkaitan dengan a"aran tasawufnya- Syeikh ,l+Palembani mengambil "alan tengah antara doktrin tasawuf Imam ,l+Aha&ali dan a"aran Rwahdatul wu"udR Ibnu ,rabi bahwa manusia sempurna :insan kamil; adalah manusia yang memandang hakikat ang aha Esa itu dalam fenomena alam yang serba aneka dengan ngkat makrifat ternggi- sehingga mampu RmelihatR ,llah s.w.t sebagai RpenguasaR mutlak. !i Nusantara- khususnya di Indonesia- pengaruh ,l+Palembani dianggap cukup besar- khususnya berkaitan dengan a"aran tasawuf. >anyak meriwayatkan cerita yang menarik keka Sheikh ,bdus Shamad berada di negerinya Palembang. elanda- ditambah pula dengan periswa di atas kapal itu- dia bertambah kecewa karena melihat pihak >elanda yang kar telah memegang pemerintahan di lingkungan Islam dan ada kuasa sedikit pun bagi Sultan. aka dia merasa dak betah untuk nggal di Palembang walaupun dia kelahiran negeri itu. Sheikh ,bdus Shamad mengambil keputusan sendiri tanpa musyawarah dengan siapa pun- semata+mata memohon petun"uk ,llah dengan melakukan sholat iskharah. 7eputusannya- dia mes meninggalkan Palembang- kembali ke ekah. @antaran an >elanda- dia dak mau menaiki kapal >elanda sehingga terpaksa menebang kayu di hutan untuk membuat perahu bersama+sama orang+orang yang patuh sebagai muridnya. Walaupun sebenarnya dia bukanlah seorang tukang yang pandai membuat perahu- namun dia sanggup mereka bentuk perahu itu sendiri untuk membawanya ke ekah. 2entunya ada beberapa orang muridnya mempunyai pengetahuan membuat perahu seper itu. Ini membukkan Sheikh ,bdus Shamadal+'alimbani telah menun"ukkan keteguhan pegangan- tawakal adalah merupakan catatan se"arah yang dak dapat dilupakan. Penulis Produkf dan 7arya+7aryanya 7arya Sheikh ,bdus Shamad al+'alimbani dak sebanyak karya sahabatnya- Sheikh !aud bin ,bdullah al+ 'athani. Ini karena Sheikh !aud bin ,bdullah al+'athani memperoleh ilmu pengetahuan dalam usia muda dan umurnya "uga pan"ang. Sedangkan Sheikh ,bdus Shamad al+'alimbani- maupun Sheikh uhammad
,rsyad bin ,bdullah al+>an"ari umumnya "auh lebih tua daripada Sheikh !aud bin ,bdullah al+'athani bahkan boleh di"adikan ayahnya. Walau bagaimanapun- Sheikh ,bdus Shamad al+'alimbani dan Sheikh uhammad ,rsyad al+>an"ari termasuk dalam klasikasi pengarang yang produkf. Sheikh uhammad ,rsyad al+>an"ari terkenal dengan /hnya yang ber"udul Sabilul uhtadin. Sheikh ,bdush Shamad al+'alimbani adalah yang paling menon"ol di bidang tasawuf dengan dua buah karyanya yang paling terkenal dan masih beredar di pasaran kitab sampai sekarang %idayatus Salikin dan Siyarus Salikin. W,',2N, !r . 5hab 0u&wain menulis dalam kertas ker"a dan bukunya ber"udul engenal ,llah Suatu Studi engenal ,"aran 2asawuf Sheikh ,bdus Shamad al+Palimbani- halaman 1C*+1C1# >ahwa dalam tahun 14FF %H1C4C dikatakan umur Sheikh ,bdus Shamad al+'alimbani 14F tahun. >aik pendapat !r. 5hab 0u&wain maupun pendapat !r. ,&yumardi ,&ra perlu disanggah berdasarkan fakta se"arah. ,&ra menulis- Keskipun saya dak dapat menentukan secara pas angka+angka tahun di seputar kehidupannya- semua sumber bersatu kata bahwa rentang masa hidup ,l+Palimbani adalah dari dasawarsa pertama hingga akhir abad kedelapan belas. ,l+>aythar menyatakan- ,l+Palimbani meninggal setelah 14**H1=C(. 2etapi kemungkinan besar dia meninggal setelah 14*3H1=C)-tahun keka dia menyelesaikan karyanya yang terakhir dan paling masyhur- Sayr ,l+Salikin. 7eka dia menyelesaikan karya ini- mesnya umurnya adalah C( tahun. K!alam 2arikh Salasilah Negeri 7edah diriwayatkan- dia terbunuh dalam perang melawan 2hai pada 14FFH1C4C. 2etapi saya sukar menerima pen"elasan ini- sebab dak ada buk dari sumber+sumber lain yang menun"ukkan ,l+Palimbani pernah kembali ke Nusantara. @ebih "auh lagi- waktu itu mesnya umurnya telah 14F tahun terlalu tua untuk pergi ke medan perang. KWalaupun ,l+>aythar dak menyebutkan tempat di mana ,l+Palimbani meninggal- ada kesan kuat dia meninggal di ,rabiaL. enurut Usta& Wan ohd Shaghir- sumber dari ,l+>aythar yang menyebut tahun kewafatan Sheikh ,bdus Shamad al+'alimbani 14** %H1=C( - seper yang disebut oleh !r. ,&yumardi ,&ra itu adalah ditolak. !engan disebutkannya bahawa Sheikh ,bdus Shamad al+'alimbani wafat tahun 14** %H1=C( adalah sebagai buk bahawa ,l+>aythar dak banyak tahu tentang Sheikh ,bdus Shamad al+'alimbani. >ahkan tulisannya sendiri bertentangan antara satu sama lainnya. >agaimana bisa ter"adi- pada tempat lain ,l+>aythar mengatakan ,l+Palimbani wafat setelah 14** %H1=C( . !i tempat yang lain disebutnya ,l+Palimbani ke Gabid tahun 14*1 %H1=C= . aythar mengenai Sheikh ,bdus Shamad al+'alimbani yang menyalahi sumber+sumber yang telah dianggap benar oleh tradisiHmutawar dunia elayu ditolak "uga.
Selain itu- bertentangan pula dengan manuskrip ,l+Urwatul Wuts/a karya Sheikh ,bdus Shamad al+ 'alimbani yang disalin oleh %a"i ahmud bin uhammad usuf 2erengganu- salah seorang murid Sheikh ,bdus Shamad al+'alimbani. >ertentangan pula dengan pembukan bahawa diketemukan kubur Sheikh
,bdus Shamad al+'alimbani di perantaraan 7ampung Sekom dengan 5enak termasuk dalam kawasan 2iba- yaitu di Utara Patani. $
Syaikh uhammad Nawawi bin Umar al+>antani
!alam kha&anah keilmuan Islam klasik :salayyah; di Indonesia :termasuk di dunia;- nama Syekh Nawawi al+>antani "elas sudah dak asing lagi. >eliau adalah salah seorang putera terbaik Indonesia yang dalam se"arahnya memiliki pengaruh sangat besar di pusat studi keislaman yang saat itu berada di ekkah. Sebagai guru besar dalam berbagai fan ilmu pengetahuan baik tafsir- /ih :syariah;- tauhid :kalam;- lughah :bahasa;- maupun adab :sastera;- Syekh Nawawi "elas memiliki kapasitas keilmuan yang dak bias dipandang sebelah mata oleh ulama pada masanya di seluruh dunia- paling dak melalui murid+muridnya. antani "elas merupakan tokoh paling sentral. !alam kaitan dengan konteks keindonesiaan- beliau dikenal sebagai >apak Pesantren Indonesia. eskipun beliau bukanlah pendiri pesantren pertama- dak pula mengelola pesantren yang cukup besar bahkan sebagian besar waktunya dak dihabiskan di 1*tanah air- namun tulisan+tulisannya yang ber"umlah sekitar 11( buah kitab hampir seluruhya diadopsi di pesantren+pesantren di Indonesia dan men"adi kurikulum utamanya hingga sekarang. !i samping itu- meski berada di ekkah- melalui murid+muridnya yang berasal dari Indonesia seper Syekh 7holil waliyyullah :>angkalan+adura;- 7%. ,sy8ari :>awean murid sekaligus anak menatu Syekh Nawawi dari puteri beliau yang bernama aryam bin Syekh Nawawi;- dan %adratus Syekh 7%. %asyim ,sy8ari :2ebuireng+ombang+awa 2imur pendiri "am8iyah Nahdlatul Ulama;- beliau akf memantau perkembangan Islam dan polik di Indonesia yang saat itu berada di bawah tekanan kolonial >elanda. >eliau "uga banyak menyumbangkan pemikiran untuk kema"uan bangsa Indonesia. >ahkan- di ekkah- melalui sebuah pe rkumpulan yang disebut 7oloni awa- dengan berbagai ikhar dan sumbangsih- beliau akf membina dan memberdayakan masyarakat Indonesia di sana. !emikian besar pengaruh Syekh Nawawi al+>antani- beberapa "ulukan kehormatan dari Saudi ,rabiaesir- dan Suriah pun diberikan kepadanya- diantaranya adalah Sayyidu DUlama8 al+%i"a& :Pemuka Ulama %i"a&;- al+uJi :Pemberi 'atwa;- dan al+'a/ih :Pakar 'ikihHorang yang sangat dalam ilmunya;. >eliau "uga cukup produkf dalam menuangkan pemikiran+pemikirannya dalam banyak cabang ilmu pengetahuan. 2idak mengherankan "ika Syekh Nawawi al+>antani "uga mendapat "ulukan KSi Pena EmasL. Se"arah %idup Nawawi al+>antani lahir di kampung 2anara kecamatan 2irtayasa- 7abupaten Serang>anten pada tahun 143* % atau 1C13 . Nama lengkapnya adalah uhamad Nawawi bin Umar bin ,rabiy. Setelah men"adi ulama besar dan tersohor- beliau dikenal dengan nama Syekh ,bu ,bdil u8thi uhammad Nawawi ibnu Umar ibnu D,rabiy at+2anari al+>antani al+awi- suatu nama yang secara lengkap menyebut identas diri dan daerah asalnya. ,yahnya- 7%. Umar bin D,rabiy- adalah seorang ulama dan penghulu di 2anara. Sedangkan ibunya- Nyai Gubaidah adalah penduduk asli 2anara. !i masa kecil- Nawawi al+>antani mengenyam pendidikan dari orang tuanya. 7emudian ia bela"ar kepada 7yai Sahal :>anten; dan 7%. usuf :Purwakarta;. Pada 1*sekitar usia 1( tahun- ia menunaikan ibadah ha"i ke ekkkah dan bermukim di sana selama 3 tahun. Selama itu- ia banyak menimba ilmu pengetahuan dari beberapa syekh di perguruan nggi di as"idil %aram- seper Syekh ,hmad Nahrawi- Syekh ,hmad !imya- dan Syekh ,hmad Gaini !ahlan. Selain itu- ia "uga bela"ar di adinah di bawah bimbingan Syekh uhammad 7hathib al+%anbali. Pada sekitar tahun 14FC % :1C31 ;- ia kembali ke tanah kelahirannya di 2anara dan mengelola pesantren peninggalan orang tuanya. Namun karena kondisi polik kolonial yang dak menguntungkanmaka selama nggal selama 3 tahun di 2anara- ia kembali
ke ekkah dan memperdalam lagi ilmu pengetahuannya kepada Syekh ,bdul Ahani >ima- Syekh usuf Sumulawaini- dan Syekh ,bdul %amid ad+!aghistani. !i ekkah- beliau nggal di perkampungan Syi8b ,li. Selain bela"ar di ekkah dan adinah- beliau "uga pernah menimba ilmu pengetahuan di esir dan Syam :Siria;. !engan bekal ilmu pengetahuan yang ditekuninya selama sekitar 3 dekade- Nawawi al+>antani kemudian menga"ar di as"idil %aram- ekkah. urid+murid beliau berasal dari berbagai pelosok dunia- termasuk Indonesia. Seorang murid Syekh Nawawi al+>antani yang bernama Syekh ,bdus SaOar ad!ahlawi menceritakanbahwa se"ak bela"ar di ekkah- adinah- esir- dan Siria- beliau :Syekh Nawawi al+>antani; dikenal sebagai seorang yang sangat bersaha"a- ta/wa- &uhud- dan tawadlu8 di samping memiliki "iwa dan kepekaan sosial yang sangat nggi serta berndak tegas dalam hal kebenaran. >eliau adalah seorang ulama bermad&hab Sya8iy yang dikenal sangat ahli dalam ilmu tafsir- tauhid- /ih- lughah- dan "uga tasawuf. Pernah suatu keka beliau dia"ak berkun"ung untuk pertama kalinya ke esir olehSyekh ,bdul 7arim bin >ukhari bin ,li :seorang tokoh tarekat 0adiriyah yang "uga berasal dari 2anara+>anten;. eskipun beliau :Syekh Nawawi; baru pertama kali ke esir- nama beliau saat itu sudah sangat populer dan amat disegani oleh ulama+ulama di sana lantaran tulisan+tulisannya yang banyak dibaca dan dipela"ari. Sesampainya di esir- para ulama esir bertanya kepada Syekh ,bdul 7arim bin >ukhari bin ,li# K7ami telah banyak mendengar tentang seorang ulama asal awa di ekkah yang bernama Syekh uhammad Nawawi. 2ulisan+tulisannya telah berulangkali dicetak di sini. Sungguh- "ika di ibaratkan makanan- tulisan+tulisan beliau sangat le&at rasanya. 7ami semua sangat mendambakan bisa bertemu dengan beliau.L Syekh ,bdul 7arim bin >ukhari bin ,li lalu memegang pundak Syekh Nawawi dan men"awab# K%ad&a %uwa :inilah beliau;L. 7ontan setelah mereka mengetahui Syekh Nawawi berada di tengah+tengah mereka- mereka langsung berrebut mencium tangan beliau. 11Syekh Nawawi al+>antani wafat dalam usia CF tahun- pada tanggal 4( Syawal 131F % :1C)= ; di kediamannya di Syi8b ,li- ekkah. ena&ah beliau dikebumikan di pekuburan a8la- ekkah- berdampingan dengan kuburan Syekh Ibnu %a"ar al+%aitsami dan Si ,sma8 bin ,bi >akar ?a. >eliau wafat meninggalkan F orang puteri # ?u/ayyah- Nasaharyam :dinikahkan dengan murid beliau yang bernama 7%. ,sy8ari + >awean;- danGahrah.Auru gurunya !i ekah- Syeikh Nawawi al+>antani bela"ar kepada beberapa ulama terkenal pada &aman itu- di antara mereka yang dapat dicatat adalah# Syeikh ,hmad an+Nahrawi- Syeikh ,hmad ad+ !imya- Syeikh uhammad 7hathib !uma al+%anbali- Syeikh uhammad bin Sulaiman %asbullah al+ aliki- Syeikh Gainuddin ,ceh- Syeikh ,hmad 7hathib Sambas- Syeikh Syihabuddin- Syeikh ,bdul Ahani >ima- Syeikh ,bdul %amid !aghastani- Syeikhusuf Sunbulawani- Syeikhah 'amah bin Syeikh ,bdus Shamad al+'alimbani- Syeikh usuf bin ,rsyad al+>an"ari- Syeikh ,bdus Shamad bin ,bdur ?ahman al+ 'alimbani- Syeikh ahmud 7inan al+'alimbani- Syeikh ,/ib bin %asanuddin al+'alimbani dan lainlain.urid+muridnya urid+muridnya yang berasal dari Nusantara banyak sekali yang kemudian men"adi ulama terkenal. !i antara mereka ialah# 7iai %a"i %asyim ,sy8ari 2ebuireng- awa 2imur 7iai %a"i ?aden ,snawi 7udus- awa 2engah 7iai %a"i 2ubagus uhammad ,snawi 5aringin- >anten Syeikh uhammad Gainuddin bin >adawi as+Sumbawi :Sumba- Nusa 2enggara; Syeikh ,bdus Satar bin ,bdul Wahhab as+Shid/i al+akki Sayid ,li bin ,li al+%absyi al+adani dan lain+lain. 2ok 7elaba al+'athani "uga mengaku menerima satu amalan wirid dari Syeikh ,bdul 0adir bin ustafa al+'athani yang diterima dari Syeikh Nawawi al+ >antani.Salah seorang cucunya- yang mendapat pendidikan sepenuhnya dari Nawawi al>antani adalah Syeikh ,bdul %a/ bin ,bdul %annan al+awi al+>antani :14C( %.H1C9C .+ 134F %.H1)*9 .;. >anyak pula murid Syeikh Nawawi al+>antani yang memimpin secara langsung barisan "ihad di 5ilegon melawan
pen"a"ahan >elanda pada tahun 1CCC asehi. !i antara mereka yang dianggap sebagai pemimpin perlawanan per"uangan di 5ilegon ialah %a"i Wasit- %a"i ,bdur ?ahman- %a"i %aris- %a"i ,rsyad 2hawil%a"i ,rsyad 0asir- %a"i ,/ib dan 2ubagus %a"i Ismail. Para ulama pe"uang bangsa ini adalah murid Syeikh Nawawi al+>antani yang dikader di ekkah. 147arya+karyanya Selama hidup- Syekh Nawawi al+ >antani dak kurang menulis sekitar 11( buah kitab dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan. >eliau memang dikenal sebagai ulama yang cukup produkf dan baik dalam hal menulis- sehingga karenanya beliau memperoleh "ulukan KSi Pena EmasL. Salah seorang murid beliau yang bernama Syekh ,bdus SaOar ad+!ahlawi menceritakan- bahwa seringkali beliau mengarang kitabnya itu di selasela beliau menga"ar para muridnya. >ahkan- keka beliau wafat pun beliau tengah menyusun syarah :pen"elasan; kitab inha"ut 2holibin karya Imam ahya bin Syarf bin ara bin %asan bin %usein bin uhammad bin um8ah bin %u&am an+Nawawi. Namun karangan tersebut belum sempat selesai hingga beliau wafat. %ampir seluruh karya beliau yang tersusun dalam bahasa ,rab hingga kini masih men"adi bahan pengka"ian di banyak pesantren di tanah air. !i samping itu- karyakaryanya "uga banyak digunakan di 2imur 2engah. adi8ah karya Syekh uhammad %asbullah;. 4. 2an/ihul 0aul :Syarh kitab @ubabul %adits karya Imam alaluddin as+Suyuthi;. 3. ,t+2ausyih :Syarh kitab 'ath al+0arib al+u"ib karya Imam Ibnu 0asim al+Aha&i;. F. Nur ad+!&alam :Syarh and&umah ,/idatul ,wam karya Syekh S ayyid ,hmad alar&u/i al+aliki;. (. ,t+2afsir al+unir li a8alim at+2an&il :selesai disusun pada malam ?abu- ( ?abi8ul ,khir 13*( %;. 9. adari" as+Shu8ud :Syarh al+aulid an+Nabawi H al+>ar&an"i karya Imam al+D,rif Sayyid a8far;. =. 'ath al+a"id :Syarh ,d+!ar al+'arid at+2auhid karya Syekh ,hmad an+Nahrawi;. C. 'ath as+Shomad :Syarh al+aulid an+Nabawi H al+>ar&an"i karya Syekh ,hmad al0asim al+aliki;. ). Nihayat a&+Gain :Syarh 0urrat al+D,in bi uhimmat ad+!in karya Syekh Gainuddin ,bdul ,&i& al+ alibari;. 1*. Salalim al+'udhola :Syarh and&umah %idayatu al+,d&kiya8 karya Syekh al+Imam al'adhil Gainuddin; 1411. ura/i al+DUbudiyyah :Syarh >idayatul %idayah karya Imam ,bu %amid al+Aha&ali;. Semua kitab+kitab di atas- hingga kini masih banyak dika"i di banyak pesantren di Indonesia. 2entu- selain kitab yang telah disebutkan- masih banyak lagi kitab karya Syekh Nawawi al+>antani- sebagaimana telah dilansir di atas bahwa "umlah keseluruhan kitab karya beliau berkisar 11( buah kitab dalam berbagai lapangan ilmu pengetahuan. $
Syaikh 7holil- >angkalan adura
Syaikh 7holil :biasa disebut bah 7holil; lahir pada hari Selasa tanggal 11 umadil ,khir 143( % atau 4= anuari 1C4* . Ia berasal dari keluarga ulama. ,yahnya- 7%. ,bdul @athif- mempunyai pertalian darah dengan Sunan Aunung a. ,yah ,bdul @athif adalah 7yai %amim- anak dari 7yai ,bdul 7arim. 7yai ,bdul 7arim adalah anak dari 7yai uharram bin 7yai ,sror 7aromah bin 7yai ,bdullah bin Sayyid Sulaiman.
Sayyid Sulaiman adalah cucu Sunan Aunung a. aka tak salah kalau 7%. ,bdul @athif mendambakan anaknya kelak bisa mengiku "e"ak Sunan Aunung a yang merupakan kakek moyangnya. ahkan ia sudah hafal dengan baik Na&ham ,lyah Ibnu alik :seribu bait yang membahas ilmu nahwu; se"ak usia muda. Untuk memenuhi harapan dan "uga kehausannya mengenai ilmu /h dan ilmu yang lainnya- maka orang tua bah 7holil mengirimnya ke berbagai pesantren untuk menimba ilmu. >ela"ar ke Pesantren engawali pengembaraannya- sekitar tahun 1C(*+an- keka usianya men"elang ga puluh tahun- bah 7holil muda bela"ar kepada 7yai uhammad Nur di Pondok Pesantren @angitan- 2uban- awa 2imur. !ari @angitan beliau pindah ke Pondok Pesantren 5angaan- >angil- Pasuruan. 7emudian beliau pindah ke Pondok Pesantren 7eboncandi. Selama bela"ar di Pondok Pesantren ini beliau bela"ar pula kepada 7yai 13Nur %asan yang menetap di Sidogiri- = kilometer dari 7eboncandi. 7yai Nur %asan ini- sesungguhnya- masih mempunyai pertalian keluarga dengannya. arak antara 7eboncandi dan Sidogiri sekitar = 7ilometer. 2etapiuntuk mendapatkan ilmu- bah 7holil muda rela melakoni per"alanan yang terbilang lumayan "auh itu seap harinya. !i seap per"alanannya dari 7eboncandi ke Sidogiri- ia tak pernah lupa membaca Surah asin. Ini dilakukannya hingga ia +selama per"alanannya itukhatam berkali+kali.
Sebenarnya- bisa sa"a bah 7holil muda nggal di Sidogiri selama bela"ar kepada 7yai Nur %asan- tetapi ada alasan yang cukup kuat baginya untuk tetap nggal di 7eboncandi- meskipun bah 7holil muda sebenarnya berasal dari keluarga yang dari segi perekonomian cukup berada. ,kan tetapi- bah 7holil muda tetap sa"a men"adi orang yang mandiri dan dak mau merepotkan orangtuanya. 7arena itu- selama nyantri di Sidogiri- bah 7holil nggal di 7eboncandi agar bisa nyambi men"adi buruh bak. !ari hasil men"adi buruh bak itulah dia memenuhi kebutuhannya sehari+hari. Sewaktu men"adi santri- bah 7holil telah menghafal beberapa matan kitabseper atan ,lyah Ibnu alik :2ata >ahasa ,rab;. !isamping itu beliau "uga seorang %ad& al+0uran. >eliau mampu membaca al+0ur8an dalam 0ira8at Sab8ah :tu"uh model membaca al+0uran;. $
7% Shaleh !arat
uhammad Shalih bin Umar :lahir 1C4* ; atau yang lebih dikenal dengan sebutan 7iai Shaleh !arat- adalah seorang ulama besar pada &amannya. 7enggian ilmunya dak hanya bisa dilihat dari karya+karya monumental dan keberhasilan murid+muridnya men"adi ulama+ulama besar di awa- tetapi "uga bisa dilihat dari pengakuan penguasa ekkah saat ia bermukim di sana. Ia dinobatkan men"adi salah seorang penga"ar di 2anah Suci tersebut. Selain itu- ia adalah seorang ulama yang sangat memperhakan orang+orang Islam awam dalam bidang agama. Ia menulis ilmu /ih- a/idah- tasawuf dan akhak dengan bahasa yang mudah dipahami orang awam- yakni dengan bahasa awa. ,yahnya- 7iai Umar- merupakan salah seorang pe"uang dan orang kepercayaan Pangeran !iponegoro di awa >agian Utara- Semarang- di samping 7iai Sada8 dan 7iai urtadha Semarang. 7iai Shaih !arat dilahirkan di desa 7edung 5umpleng- 7ecamatan ayong- 7abupaten epara- awa 2engah- sekitar 1C4* . Sedangkan informasi lain
menyatakan bahwa 7iai Shaih !arat dilahirkan di >angsri- epara. Ia wafat di Semarang pada 4C ?amadhan 1341 %H1C !esember 1)*3 . Ia disebut 7iai Shalih !arat- karena ia nggal di kawasan yang bernama !arat- suatu daerah di pantai utara Semarang- tempat mendarat orang+orang dari luar awa. 7ini daerah !arat termasuk wilayah Semarang >arat. ,danya penambahan !arat sudah men"adi kebiasaan atau ciri dari oang+orang yang terkenal di masyarakat. Auru+gurunya Sebagaimana anak seorang 7iai- masa kecil dan rema"a 7iai Shalih !arat dilewanya dengan bela"ar al+0ur8an dan ilmu agama. Se belum meninggalkan tanah airnya- ada beberapa kiai yang dikun"unginya guna menimba ilmu agama. ereka adalah# 1( $ 7%. . Syahid $ Untuk pertama kalinya 7iai Shalih !arat menuntut ilmu dari 7iai . Syahid- seorang ulama yang memiliki pesantren Waturoyo- argoyoso 7a"en- Pa. Pesantren tersebut hingga kini masih berdiri. 7iai . Syahid adalah cucu 7iai utamakkin yang hidup semasa Paku >uwono II :1=4=+1=F);. 7epada 7iai . Syahid ini- 7iai Shaleh !arat bela"ar beberapa kitab /ih- di antaranya adalah kitab 'ath al+0arib- 'ath al+u8ininha" al+0awim- Syarh al+7hab- 'ath al+Wahab dan lain+lain. $ 7iai ?aden %a"i uhammad Shaleh bin ,snawi- 7udus $ 7epadanya 7iai Shaleh !arat bela"ar 2afsir al+alalain karya Imam as+Suyuthi. $ 7iai Ishak !amaran- Semarang $ 7epadanya 7iai Shaleh !arat bela"ar Nahwu dan Sharaf. $ 7iai ,bu ,bdillah uhammad bin %adi >u/uni- seorang uJi di Semarang $ 7epadanya 7iai Shaleh !arat bela"ar ilmu falak. $ 7iai ,hmad >afa/ih >a8alawi- Semarang
$ 7epadanya 7iai Shaleh !arat bela"ar kitab auhar al+2auhid karya Syekh Ibrahim al@a//ani dan inha" al+,bidin karya Imam Aha&ali. $ Syekh ,bdul Ahani >ima $ 7epadanya 7iai Shaleh !arat bela"ar kitab asail al+SiTn karya ,bu ,bbas ,hmad al+ishri- sebuah kitab yang beisi a"aran+a"aran dasar Islam yang sangat populer di awa pada abad ke+1) . $ bah ,hmad :uhammad; ,lim >ulus Aebang Purwore"o $ 7epadanya 7iai Shaleh !arat mempela"ari ilmu+ilmu yang berkaitan dengan tasawuf dan tafsir al+0ur8an. arahin karya Imam Sanusi :al+Sanusi;. $ Syekh uhammad bin Sulaiman %asballah. Ia adalah penga"ar di as"id al+%aram dan
as"id al+Nabawi. 7epadanya7epadanya- 7iai Shaleh !arat bela"ar /ih dengan menggunakan kitab 'ath al+Wahhab dan Syarh al+7hab- serta Nahwu dengan menggunakan kitab ,lyah Ibnu alik. Sebagaimana tradisi bela"ar tempo dulu- setelah menyelesaikan pela"aran+pela"aran pela"aran+pela"aran tersebut- 7iai Shaleh !arat "uga memperoleh KI"a&ahL KI "a&ahL.. ,danya islah i"a&ah dikarenakan penerimaan ilmu tersebut memiliki sanad. !alam hal ini7iai Shaleh !arat mendapatkan ilmu dari Syekh uhammad bin Sulaiman %asballah yang memperoleh ilmu tersebut dari gurunya- Syekh ,bdul %amid ad+!aghastanidan al+!agastani mendapatkan dari Ibrahim >a"uri yang mendapatkan ilmunya dari al+Syar/awi- pengarang kitab Syarh al+%ikam. $ al+D,llamah Sayyid ,hmad bin Gaini !ahlan- muJi mad&ab Sya8iyah di akkah. 7epadanya 7epadanya 7iai Shaleh !arat bela"ar Ihya8 Ulum al+!iin. !ari sini ia "uga mendapatkan i"a&ah. $ al+D,llamah al+D,llamah ,hmad ,n+Nahawi al+ishri al+akki. 7epadanya 7iai Shaleh !arat bela"ar al+%ikam karya Ibnu ,tha8illah. $ Sayyid uhammad Shalih al+Gawawi al+akki- salah seorang guru di as"id Nabawi. !arinya- 7iai Shaleh !arat bela"ar kitab Ihya8 Ulum al+!in "u& 1 dan 4. $ 7iai Gahid. !arinya 7iai Shaleh !arat "uga bela"ar kitab 'ath al+Wahhab. $ Syekh Umar as+Syami. !arinya !arinya 7iai Shaleh !arat "uga bela"ar kitab 'ath al+Wahhab. $ Syekh usuf al+Sanbalawi al+ishri. !arinya 7iai Shaleh !arat bela"ar Syarh al+2ahrir karya Imam Gakaria al+,nshari.1=$ Syekh amal- seorang uJ ad&ab %anayyah di akkah. !arinya 7iai Shaleh !arat bela"ar 2afsir al+0ur8an. aringan 7eulamaan 7iai Shaleh !arat Semasa bela"ar di akkah- 7iai Shaleh !arat banyak bersentuhan dengan ulamaulama Indonesia yang bela"ar di sana. !i antara para ulama yang se&aman dengannya adalah# $ 7iai Nawawi >anten- disebut "uga Syekh Nawawi al+>antani $ Syekh ,hmad 7hab
$ Ia seorang ulama asal inangkabau. @ahir pada 9 !&ulhi""ah 14=9 :49 ei 1C9* ; dan wafat di akkah pada ) umadil ,wwal :1)19 ;. !alam se"arahnya- dua tokoh pendiri NU dan uhamadiyyah :7%. %asyim ,sy8ari ,sy8ari dan 7%. ,hmad !ahlan; pernah men"adi murid ,hmad 7hab. 2ercatat ada sekitar F) karya yang pernah ditulisnya. !i antaranya kitab al+Nafahat dan al+awahir ,8mal al+aibiyyat. $ 7iai ahfu&h at+2irmasi $ Ia adalah kakak dari 7iai !imya. Selama di ekkah- ia "uga berguru kepada ,hmad Gaini !ahlan. Ia wafat tahun 133C % :1)1C ;. $ 7iai 7halil >angkalan- adura $ Ia adalah salah seorang teman dekat 7iai Shaleh !arat. Namanya cukup terkenal di kalangan para para 7iai pada akhir abad ke+1) dan awal abad ke+4*. ia bela"ar di ekkah sekitar tahun 1C(* dan wafat pada tahun 1)4(. Santri+santrinya !i antara tokoh yang pernah bela"ar kepada 7iai Shaleh !arat adalah# 7%. %asyim ,sy8ari ,sy8ari :pendiri NU; 7%. ,hmad !ahlan :pendiri uhamadiyah; uhamadiyah; 7iai ?. !ahlan 2remas2remasseorang ahli 'alak :w. 134) %; 7iai ,mir Pekalongan :w. 13(= %;- yang "uga menantu 7iai Shaleh !arat 7iai Idris- Solo 7iai Sya8ban bin %asan Semarang- yang menulis arkel K0abul al+D,taya Dan awabi ma Shadara li Syaikh ,bi ahya- untuk mengoreksi salah satu bagian dari kitab a"mu8at a"mu8at al+Syari8ah al+Syari8ah karya 7iai Shaleh !arat 7iai ,bdul %amid 7endal 7iai 2ahir- penerus pondok pesantren angkang Wetan- Semarang 7iai Sahli 7auman- Semarang 7iai !imya 2remas 7iai 7halil ?embang 7iai unawir 7rapyak ogyakarta 7%. !ahlan Watucongol unlan agelang 7iai asin ?embang 7iai ?idwan Ibnu u"ahid Semarang 7iai ,bdus Shamad Surakarta Surakarta 7iai asir ,reng ?embang serta ?,. 7arni- epara.1C7arya 2ulisnya 2ulisnya !i akhir abad ke+1) dan awal abad ke+4*- banyak banyak ulama Indonesia I ndonesia yang menghasilkan karya tulis besar. besar. 2idak sedikt dari karya+karya karya+karya mereka yang ditulis dengan bahasa ,rab. Setelah 7iai ,hmad ?ifa8i dari 7alisalak :1=C9+1C=( ; yang banyak menulis kitab yang
berbahasa awa- tampaknya 7iai Shaleh !arat adalah satu+satunya kiai akhir abad ke+1) yang karya tulis keagamaanya berbahasa awa. ,dapun karya+karya karya+karya 7iai Shaleh !arat yang sebagiannya merupakan ter"emahanber"umlah dak kuang dari 14 buah- yaitu# $ a"mu8at Syari8at al+7ayat li al+D,wam $ 7itab ini khusus membahas persoalan /ih yang ditulis dengan bahasa awa dengan huruf ,rab Pegon. $ un"iyat ek Sangking Ihya8 Ulum al+!in al+Aha&ali $ Sebuah kitab yang merupakan pekan dari kitab Ihya8 Ulum al+!in "u& 3 dan F. $ ,l+%ikam karya ,hmad bin ,thailah $ erupakan ter"emahan dalam bahasa awa. $ @athaif al+2haharah $ >erisi tentang hakikat dan rahasia shalat- puasa dan keutamaan bulan uharram?a"ab dan Sya8ban. 7itab ini ditulis dengan bahasa awa. $ anasik al+%a"" $ >erisi tuntunan atau tatacara tatacara ibadah ha"i. $ Pasolatan $ >erisi hal+hal yang berhubungan dengan shalat :tuntunan shalat; lima waktu- kitab ini ditulis dengan bahasa awa dengan %uruf ,rab pegon. $ Sabilu al+D,bid ter"emahan auhar al+2auhid- karya Ibrahim @a//ani $ erupakan ter"emahan berbahasa awa. $ inha" al+,t/iya8 $ >erisi tuntunan bagi orang orang yang berta/wa atau cara+cara mendekatkan diri kepada ,llah SW2. $ ,l+ursyid al+Wa"i& $ >erisi tentang ilmu+ilmu al+0uran dan ilmu 2a"wid. 2a"wid. $ %adits al+i8ra"
$ Syarh aulid al+>urdah $ 'aidh al+?ahman !itulis pada ( ?a"ab 13*) %H1C)1. 7itab ini diterbitkan di Singapura. $ ,snar al+Shalah4*7iai Saleh !arat wafat di Semarang pada 4C ?amadhan 1341 % bertepatan dengan 1C !esember 1)*3- dalam usia C3 tahun- dan dimakamkan di Pemakaman Umum >ergotaSemarang.
$
KH Ahmad Dahlan
7yai %a"i ,hmad !ahlan lahir di ogyakarta1 ,gustus 1C9C. Nama kecil 7%. ,hmad !ahlan adalah uhammad !arwisy. Ia merupakan anak keempat dari tu"uh bersaudara yang keseluruhan saudaranya perempuan- kecuali adik bungsunya. Pada umur 1( tahun- ia pergi ha"i dan nggal di ekah selama lima tahun. Pada periode ini- ,hmad !ahlan mulai berinteraksi dengan pemikiran+pemikiran pembaharu dalam Islamseper uhammad ,bduh- ,l+,fghani- ?asyid ?idha dan Ibnu 2aimiyah. 7eka pulang kembali ke kampungnya tahun 1CCC- ia bergan nama men"adi ,hmad !ahlan. Pada tahun 1)*3- ia bertolak kembali ke ekah dan menetap selama dua tahun. Pada masa ini- ia sempat berguru kepada Syeh ,hmad 7hab yang "uga guru dari pendiri NU- 7%. %asyim ,syari. Pada tahun 1)14- ia mendirikan uhammadiyah di kampung 7auman- ogyakarta. Sepulang dari ekkah- ia menikah dengan Si Walidah- sepupunya sendiri- anak 7yai Penghulu %a"i 'adhil- yang kelak dikenal dengan Nyai ,hmad !ahlan- seorang Pahlawanan Nasional dan pendiri ,isyiyah. !ari perkawinannya dengan Si Walidah-
7%. ,hmad !ahlan mendapat enam orang anak- yaitu# !"ohanah- Sirad" !ahlan- Si >usyro- Irfan !ahlan- Si ,isyah- Si Gaharah. !i samping itu- 7%. ,hmad !ahlan pernah pula menikahi Nyai ,bdullah- "anda %. ,bdullah. la "uga pernah menikahi Nyai ?um- adik 7yai unawwir 7rapyak. 7%. ,hmad !ahlan "uga mempunyai putera dari perkawinannya dengan Nyai ,isyah :adik ,d"engan Penghulu; 5ian"ur yang bernama !andanah. Ia pernah pula menikah dengan Nyai asin Pakualaman ogyakarta. !engan maksud menga"ar agama- pada tahun 1)*) 7iai !ahlan masuk >oedi oedi oedi
2remas dan 7%. ,yyat di bidang ilmu hadis Syekh ,min dan S ayid >akri Satock di bidang ilmu al+0uran- serta Syekh %asan di bidang ilmu pengobatan dan racun binatang. Pada usia 99 tahun- tepatnya pada tanggal 43 'ebruari 1)43- 7iai %a"i ,hmad !ahlan wafat di ogyakarta. >eliau kemudian dimakamkan di 7arang 7uncen- ogyakarta. ,tas "asa+"asa 7iai %a"i ,hmad !ahlan maka negara menganugerahkan beliau gelar kehormatan sebagai Pahlawan 7emerdekaan Nasional. Aelar kehormatan tersebut dituangkan dalam S7 Presiden ?I No.9(= 2ahun 1)91- tgl 4= !esember 1)91. $
KH. M. Hasyim Asy’ari
%asyim ,sy8ari lahir pada hari selasa kliwon- 1F 'ebruari 1C=1 H4F !&ul/8dah 14C= % di Aedang- sebuah dusun kecil yang terletak di utara kota ombang- awa 2imur. Ia merupakan putera ke 3 dari 11 bersaudara. Nama lengkapnya adalah uhammad %asyim- dengan tambahan nama ,sy8ari dibelakangnya yang dinisbatkan kepada nama ayahnya. ,yahnya- 7iai ,sy8ari- adalah seorang ulama asal !emak- awa 2engah- yang dinikahkan dengan puteri 7iai Utsman- gurunya di pesantren ombang. 7iai ,sy8ari adalah keturunan kedelapan dari penguasa kera"aan Islam !emak- aka 2ingkir- Sultan Pa"ang pada tahun 1(9C- yang merupakan keturunan >rawi"aya I- penguasa kera"aan 44a"apahit pada seperempat pertama abad QI di awa. 7akek %asyim ,sy8ari- 7iai Utsman :ayah dari ibunda %asyim ,sy8ari;adalah pengasuh pesantren Aedang di ombang- awa 2imur- dan "uga seorang pemimpin tarekat pada akhir abad QIQ. %asyim ,sy8ari dilahirkan di lingkungan pesantren Aedang setelah ibunya- %alimahmengandungnya selama 1F bulan. !alam pandangan masyarakat awa- masa kehamilan yang sangat pan"ang mengindikasikan kecemerlangan sang "abang bayi di masa
depan. enawa; bin ,bdurrahman :aka 2ingkir atau Sultan %adiwi"aya; bin ,bdullah bin ,bdul ,&i& bin ,bdul 'aOah bin aulana Ishak :ayah dari ?aden ,inul a/in atau yang lebih dikenal dengan sebutan Sunan Airianggota dari Walisongo- penyebar Islam di tanah awa;. Sedangkan silsilahnya dari garis ibu- 7%. . %asyim ,sy8ari merupakan keturunan ?a"a >rawi"aya I- yang "uga dikenal dengan @embu Peteng. Salah seorang keturunan 43@embu Peteng yang sering disebut sebagai aka 2ingkir atau as 7arebet- merupakan salah satu moyangnya. :2ingkir adalah nama sebuah daerah di Salaga;. aka 2ingkiryang kemudian men"adi ?a"a Pa"ang dan bergelar ,diwi"aya- menurunkan putera bernama Pangeran >enowo. Pangeran >enowo mempunyai seorang anak bernama uhammad alias Pangeran Sambo. !ari Pangeran Sambo inilah kemudian menurunkan
7iai Sikhah di Aedang- ombang- :pendiri pesantren 2ambakberas;. 7iai Sikhah adalah cicit Pangeran Sambo. Puteri 7iai Sikhah- @ayyinah- dinikahkan dengan seorang muridnya- 7iai Utsman- asal epara. Pasangan 7iai Utsman dan @ayyinah ini mempunyai puteri bernama %alimah alias Winih. %alimah kemudian dinikahkan dengan 7iai ,sy8arisalah seorang murid 7iai Utsman yang berasal dari !emak. Pendidikan 7%. . %asyim ,sy8ari Sebagaimana santri lain pada masanya- %asyim ,sy8ari telah mengenyam pendidikan pesantren se"ak kecil. Sebelum dia berumur 9 tahun- 7iai Utsman+lah yang mendidiknya. Pada tahun 1C=9- saat berusia 9 tahun- %asyim ,sy8ari harus meninggalkan kakeknya tercinta untuk mengiku kedua orang tuanya pindah ke 7eras- sebuah desa kecil yang terletak di Selatan kota ombang. !i desa 7eras- 7iai ,sy8ari diberi tanah oleh sang 7epala !esa- yang kemudian digunakannya untuk membangun rumah- mas"id- dan pesantren. !i sinilah %asyim kecil dididik dasar+dasar ilmu agama secara lebih intensif oleh orang tuanya. %asyim "uga dapat melihat secara langsung bagaimana ayahnya membina dan mendidik para santrinya. %asyim hidup menyatu bersama santri. Ia mampu menyelami kehidupan para santri yang penuh kesederhanaan dan kebersamaan. Semua itu memberikan pengaruh yang sangat besar pada pertumbuhan "iwa dan pembentukan wataknya di kemudian hari. %ingga usia 1( tahun- selain mempela"ari dasar+dasar keislaman- dibawah didikan orang tuanya ia "uga digembleng menghafal dan memahami al+0ur8an. %asyim ,sy8ari merupakan seorang santri yang cerdas- ia selalu menguasai apa pun yang dia"arkan oleh sang ayah- serta selalu melakukan mothola8ah dengan membaca sendiri kitab+kitab yang bahkan belum pernah dia"arkan oleh ayahnya. 7arena alasan terakhir inilah- meski masih berusia 14 tahun ia mampu menga"ar bahasa ,rab dan pela"aran+pela"aran agama lainnya pada ngkat dasar terhadap para santri lain- yakni pada tahun 1CC3. %asyim ,sy8ari kemudian men"adi santri yang gemar mengembara mencari ilmu pengetahuan se"ak ia berusia 1( tahun. !ia mengun"ungi dak kurang dari ( pesantren
di awa. Situasi seper ini semakin membawanya pada kehausan intelektual hingga ia kemudian menyeberangi lautan menu"u pulau adura. !i pulau inilah- %asyim ,sy8ari bertemu dengan salah seorang guru penngnya- 7iai 7halil >angkalan :1C1)+1)4(;. 4( Upaya %asyim ,sy8ari selalu berpindah+pindah dari satu pesantren ke pesantren lain didasarkan atas semangat dan hasratnya untuk memperoleh disiplin ilmu yang berbeda dari pesantren+pesantren yang pernah dikun"unginya- karena umumnya seap pesantren pada masa itu memiliki spesialisasi yang berbeda+beda. Pesantren 2ermas di Pacitan awa 2imur misalnya- dikenal sebagai pesantren yang memiliki spesialisasi ilmu Dalat :struktur dan tata bahasa serta literatur ,rab- dan logika;. Sementara pesantren ampes di 7ediri- dikenal luas sebagai pesantren tasawuf. Pada tahun 1C)1- setelah selesai menimba ilmu dari 7iai 7halil >angkalan- %asyim ,sy8ari ba di pesantren Siwalan- Sidoar"o. Pesantren yang dak begitu "auh dengan Surabaya ini diasuh oleh 7iai a8/ub Siwalan- seorang ulama yang dikenal memiliki pandangan luas dan ahli dalam ilmu agama. Sang 7iai sangat terkesan dengan kecerdasan %asyim ,sy8ari- hingga ia menawarkan anaknya- Nasah- kepada %asyim ,sy8ari yang saat itu masih berusia 41 tahun untuk kemudian dinikahinya pada tahun 1C)4. odel pernikahan semacam ini sangat biasa ter"adi dalam tradisi pesantren- terhadap seorang santri yang sangat bisa diharapkan mampu mengangkat kualitas pesantren di masa depan. !i samping itu- pernikahan ini mengandung ar bahwa ikatan dari kedua pesantren akan men"adi lebih kuat- karena hubungan yang dibangun dak hanya atas dasar elemen keagamaan sa"a- tetapi melalui ikatan keluarga atau pernikahan. @ebih dari itu- keluarga dipandang sebagai sumber kema"uan- kese"ahteraan- dan kekuatan kultur santri. Pernikahan keluarga kiai serta fokus keislaman dari ikatan ini telah membentuk bagian tersendiri dari budaya pesantren. 7arena sebagian besar para kiai di awa saling memiliki hubungan ini- maka ikatan pernikahan bisa "uga berar upaya men"aga kalangan elit religius awa :kiai;. Namun- sifat utama dan misi dari para kiai yang harus diperhakan secara mendalam
adalah tugasnya menyeru masyarakat untuk mengiku prinsip+prinsip Islam dan menunaikan ibadah dengan penuh ketaatan. 2ugas keagamaan ini akan men"elaskan mo6asi dari inter+marriage :antar+perkawinan; ini secara lebih baik. !an hal ini tentunya akan menun"ukkan perspekf yang lebih baik dan akurat karena kehidupan pesantren berar kehidupan religius 4F "am sehari. Pada tahun 1C)4- %asyim ,sy8ari bersama isteri- Nasah- dan ayah mertuanya pergi ke akkah untuk menunaikan ibadah ha"i sekaligus menimba ilmu di sana. Namunsetelah menetap selama = bulan di akkah ia memperoleh pengalaman yang cukup pahit- karena Nasah- sang isteri yang menyertainya dan anaknya- ,bdullah- yang lahir di akkah dan berusia masih sangat kecil- meninggal dunia. eski diterpa kesedihan yang mendalam- dahaga %asyim ,sy8ari untuk menimba ilmu pengetahuan di tanah suci 49dak surut- ia berusaha menerima situasi tersebut dengan ikhlas sebagai suatu u"ian dari ,llah. !ia yakin bahwa "ika ia dapat ikhlas dan tabah menghadapi u"ian tersebut maka ,llah akan memberinya kehidupan yang lebih baik- baik di dunia maupun di akhirat kelak sebagaimana telah ditun"ukkan di dalam al+0ur8an. !alam suasana duka tersebut%asyim ,sy8ari berusaha menghibur diri dengan mengun"ungi tempat+tempat sucikhususnya >aitullah. >eberapa bulan kemudian- ia lalu mengantarkan ayah mertuanya kembali ke tanah air- sekaligus untuk mengun"ungi keluarganya di awa. Pada tahun 1C)3- %asyim ,sy8ari kembali lagi ke akkah- kali ini bersama adik kandungnya- ,nis- dan menetap di sana selama kurang lebih 9 tahun. Namun- ,llah rupanya masih ingin mengu"i kesabarannya karena dak lama setelah ba di akkah,nis pun meninggal dunia. usibah ini pun dak lantas membuat %asyim ,sy8ari terusmenerus hanyut dalam kesedihan. Ia "usteru mencurahkan seluruh waktunya untuk bela"ar dan semakin mendekatkan diri kepada ,llah. !i tengah+tengah kesibukannya menuntut ilmu- ia menyempatkan diri ber&iarah ke tempat+tempat yang dianggap musta"ab seper Padang ,rafah- Aua %ira8- a/am Ibrahim- termasuk ke makam ?asulullah. Seap Sabtu pagi ia berangkat menu"u Aua %ira8 di abal Nur- yang terletak kurang lebih 1* km di luar 7ota akkah- untuk mempela"ari dan menghafalkan hadishadis Nabi. Seap kali berangkat menu"u Aoa %ira8- ia selalu membawa al+0ur8an dan
kitab+kitab yang ingin dipela"arinya. Ia "uga tak lupa membawa perbekalan makanan untuk bekal selama enam hari di sana. 7eka hari um8at ba- ia bergegas turun menu"u 7ota akkah guna menunaikan shalat um8at di sana. Selain itu- ia "uga ra"in menemui ulama+ulama besar untuk bela"ar dan mengambil berkah dari mereka. !i akkah- %asyim ,sy8ari mendalami ilmu /h- ilmu hadits- tauhid- tafsirtasawuf- dan Dilm alat :struktur dan tata bahasa serta literatur ,rab- dan logika;- dan lain+lain. !ari semua bidang ilmu tersebut- %asyim ,sy8ari tampaknya lebih tertarik mendalami ilmu hadits- khususnya kumpulan hadits >ukhari dan uslim. %al ini cukup beralasan- karena sebagian besar santri telah mempela"ari ilmu /ih dengan baik di pesantren+pesantren awa.
'ase pendidikan %asyim ,sy8ari di pesantren+pesantren awa dimulainya se"ak ia berusia 1( tahun- yakni pada tahun 1CC9- hingga tahun 1C)1. !alam kurun waktu sekitar 9 tahun tersebut ia menimba ilmu pengetahuan di beberapa pesantren termasyhur di awa saat itu- seper pesantren Wonore"o di ombang- pesantren Wonokoyo di Probolinggo- pesantren @angitan di 2uban- pesantren 2renggilis di Semarang :dibawah asuhan 7iai Saleh !arat as+Samarani :1C4*+1)*3;- yang "uga merupakan guru dari Syaikh ahfud& at+2armisi :1C9C+1)1);- guru %asyim ,sy8ari keka bela"ar di akkahdan 7%. ,hmad !ahlan :1C9C+1)43;- pendiri uhammadiyah;- pesantren >angkalan di adura di bawah asuhan 7iai 7halil- dan pesantren Siwalan di Sidoar"o- asuhan 7iai a8/ub. 7emudian pada fase berikutnya- yaitu keka ia menimba ilmu pengetahuan di akkah se"ak tahun 1C)3 hingga tahun 1C))- ia berguru kepada ulama+ulama besar seper Syaikh ahfud& at+2irmisi :1C9C+1)1);- Syaikh Nawawi al+>antani :1C13+1C)=;Syaikh ,hmad 7hab inangkabau :w. 1)1(;- Syaikh ,bdul %amid ad+!urustani- Syaikh uhammad Syu8aib al+aghribi- Syaikh ,hmad ,min al+,thar- Syaikh Ibrahim ,rabSyaikh Said al+amani- Syaikh ?ahmatullah- dan Syaikh >afadlal. Selain itu- se"umlah Sayyid "uga pernah men"adi gurunya- antara lain Sayyid ,bbas al+aliki- Sayyid Sulthan %asyim ad+!aghistani- Sayyid ,bdullah a&+Gawawi- Sayyid ,hmad bin %asan al+D,OhasSayyid ,lwi as+Segaf- Sayyid ,bu >akar Syatha ad+!imyathi- dan Sayyid %usain al+%absyi yang saat itu men"adi muJi di akkah. Pada saat nggal di akkah- dilaporkan bahwa se"ak tahun 1C)9 %asyim ,sy8ari "uga dipercaya untuk menga"ar di as"idil %aram bersama tu"uh ulama asal Indonesia lainnya- seper Syekh Nawawi al+>antani dan Syekh ,hmad 7hab al+inangkabawi. Selama di akkah- beliau mempunyai banyak murid yang berasal dari berbagai negaradi antaranya Syekh Sa8dullah al+aimani :muJi di >ombay- India;- Syekh Umar %amdan 4C:ahli hadis di akkah;- ,l+Syihab ,hmad ibn ,bdullah :Syiria;- 7iai ,bdul Wahab %asbullah :2ambakberas- ombang;- 7iai ,snawi :7udus;- 7iai !ahlan :7udus;- 7iai >isri Syansuri :!enanyar- ombang;- dan 7iai Shaleh :2ayu;.
,ktas dan 7arya+karya 7%. . %asyim ,sy8ari Sepulang dari akkah di tahun 1C))- %asyim ,sy8ari bukan lagi seorang yang bergantung pada bimbingan kedua orang tua maupun kakeknya- 7iai Utsman. Untuk memelihara latar belakang pesantrennya- perhaan utamanya dalam hal ini ditu"ukan pada peningkatan kualitas lembaga pesantren. 7onsisten dengan apa yang ada dalam pemikirannya- ia memilih untuk menga"ar di Aedang- pesantren milik kakeknya- 7iai Utsman- kemudian ke pesantren ayahnya di 7eras- sebelum akhirnya ia memutuskan untuk mendirikan sebuah lembaga pendidikan baru pada tahun yang sama. Patut dicatat di sini- bahwa di sekitar pesantren Aedang saat itu telah terdapat lebih dari 1( pesantren lain seper 2ambakberas- Sambong- Sukopuro- PaculgoangWatugaluh- dan sebagainya. !engan mempermbangkan keberadaan se"umlah pesantren di lokasi tersebut- %asyim ,sy8ari akhirnya memutuskan untuk membuka sebuah pesantren baru di daerah yang agak "auh- yaitu di 2ebuireng pada tahun 1C)). Untuk membangun pesantrennya ini ia mula+mula membeli sebidang tanah dari seorang !alang di 2ebuireng. !i atas sebidang tanah itulah- ia membangun sebuah bangunan kecil yang terbuat dari kayu dan bambu yang di"adikan 4 bilik- bilik depan digunakan untuk tempat nggalnya bersama keluarga- dan bilik belakang digunakan untuk shalat ber"ama8ah dan asrama santri. Pada awal berdirinya- pesantren ini hanya memiliki C orang santri yang kemudian pada 3 bulan selan"utnya bertambah men"adi 4C orang santri. asyarakat termasuk kiai lain yang semasa dengan %asyim ,sy8ari tak "arang menyangksikan keputusannya untuk mendirikan pesantren di 2ebuireng- karena 2ebuireng adalah sebuah desa yang sangat terpencil. ,palagi diketahui bahwa wilayah tersebut ternyata dak aman- karena kebanyakan penduduknya berprofesi sebagai perampok- pemabuk- pen"udi serta men"adi tempat yang subur bagi prostusi. Namun- keputusannya untuk mendirikan pesantren baru ini bukanlah tanpa maksud dan tu"uan- yakni dalam rangka menyampaikan dan mengamalkan ilmu pengetahuan yang telah dimbanya selama ini- serta akan menggunakan pesantren yang nan
dibangunnya sebagai sebuah agent social of change. >erdasarkan semangat dan tu"uannya ini- ia sesungguhnya layak di"uluki sebagai seorang Kahli strategiL- dalam ar ia berkeinginan untuk melakukan perubahan dan perbaikan masyarakat. >aginyapesantren dak hanya berfungsi sebagai tempat pendidikan atau lembaga moral religiusnamun lebih dari itu- pesantren merupakan sarana penng untuk membuat perubahan+3*perubahan mendasar di dalam masyarakat secara luas. %al ini sekaligus men"adi buk bahwa di dalam seap argumentasinya menyikapi krik- dia selalu menggunakan contoh kehidupan Nabi serta upaya+upaya yang dilakukan Walisongo keka mengislamkan masyarakat awa. %al ini merupakan model argumentasi yang bi"ak untuk meyakinkan para kiai lain perihal rencananya mendirikan pesantren tersebut. !ia "uga yakin bahwa tradisi pesantren merupakan sebuah cerminan budaya Islam dengan connuity and change+nya yang berasal dari warisan intelektual dan kultural kaum uslim awa masa awal- khususnya Walisongo. odel Walisongo ini telah diyakini oleh seluruh kalangan santri awa- karena Walisongo adalah model yang baik bagi mereka. Perlu "uga dicatat di sini bahwa di sekitar pesantren yang didirikan oleh %asyim ,sy8ari terdapat sebuah pabrik gula- yaitu Pabrik Aula 5ukir- kurang lebih ber"arak 4** meter dari Pesantren 2ebuireng. Pabrik gula ini didirikan oleh pemerintah >elanda pada tahun 1C(3. Pada masa itu- gula merupakan sumber terpenng perdagangan luar negeri bagi kaum kolonial. Pabrik ini sekaligus men"adi simbol modernisasi bagi kaum kolonial. !alam konteks ini- berdirinya pesantren 2ebuireng 6is+a+6is pabrik milik orang asing bisa dilihat sebagai simbol perlawanannya terhadap hegemoni >elanda. ika anggapan ini benar- maka keputusan %asyim ,sy8ari mendirikan Pesantren 2ebuireng itu telah didasarkan pada permbangan+permbangan strategis untuk tetap memelihara orientasi keagamaan di dalam per"uangannya. !an dalam kenyataannya- master plan ini diiku pula dengan serangkaian aksi non+kooperaf- otonomi- dan penolakan terhadap kaum kolonial- baik oleh dirinya sendiri maupun para santri :murid; nya.
Setelah dua tahun membangun 2ebuireng- %asyim ,sy8ari kembali harus kehilangan isteri tercintanya- 7hodi"ah. Ia kemudian menikah kembali dengan Na/oh- puteri 7iai Ilyas- pengasuh Pesantren Sewulan- adiun- awa 2imur. !ari pernikahannya ini ia dikaruniai 1* orang anak- yaitu# :1; %annah- :4; 7hoiriyah- :3; ,isyah- :F; ,&&ah- :(; ,bdul Wahid %asyim- :9; ,bdul %akim :,bdul 7holik %asyim;- :=; ,bdul 7arim %asyim:C; Ubaidillah- :); ashuroh- :1*; uhammad usuf %asyim. Pada akhir dekade tahun 1)4*+an- isterinya- Na/oh- wafat dan %asyim ,sy8ari harus menikah kembali dengan asruroh- puteri 7iai %asan- pengasuh pesantren 7apure"oPagu- 7ediri- awa 2imur. !ari pernikahannya ini- ia dikarunia F orang anak- yaitu# :1; ,bdul 0odir- :4; 'amah- :3; 7ho"ah- :F; uhammad a8kub. Sebagai tokoh sentral dalam komunitas pesantren- %asyim ,sy8ari dak hanya ahli dalam hal ide atau gagasan- namun "uga cakap dalam pelaksanaan. Seap peker"aan dia pikirkan secara seksama dan kemudian segera diselesaikannya. ika dia men"umpai 31suatu masalah serius- dia selalu mencari pemecahannya melalui musyawarah dan shalat iskharah. usyawarah+musyawarah yang dilakukannya dengan kolega yang dipercayai di 2ebuireng seper 7iai ,lwi- 7iai a8sum- 7iai >aidhawi- 7iai I lyas- dan anaknya Wahid %asyim- telah membuat peker"aanya di 2ebuireng men"adi lebih ringan. Ide+ide ini telah terbuk mampu meningkatkan connuity and change pesantren ini di masa mendatang. %asyim ,sy8ari pernah mengalami kesulitan pada masa+masa awal perkembangan pesantren 2ebuireng. entolerir krik masyarakat pada saat itu sama sulitnya dengan mempertahankan prinsip+prinsipnya melawan dominasi kaum pen"a"ah. !alam hal ini- ,boebakar ,t"eh yang menulis pada tahun 1)(*+an dak menggolongkan %asyim ,sy8ari sebagai reformis yang radikal. Namun "usteru lebih menilai sikap lunak %asyim ,sy8ari yang tercermin dalam KsubordinasiL nya sebagai watak budaya awa yang selalu menghargai dan melakukan perubahan secara gradual :pelan+pelan;. %asyim ,sy8ari dak pernah mengolok+olok mereka yang melakukan kesalahan. Secara pelan tetapi pas- ia mendeka mereka dengan penuh ketulusan dan apresiasi. elalui pendekatan yang bi"ak- masyarakat akan terhindarkan dari kebiasaan+kebiasaan buruk mereka serta
mau kembali ke "alan yang benar. Perubahan perilaku yang dilakukan atas kesadaran tentunya akan lebih baik dan bertahan lama dari pada perubahan yang disebabkan oleh krik- cercaan- dan paksaan. %asyim ,sy8ari selalu menun"ukkan kepada masyarakat model kehidupan Nabi yang harus diteladani oleh seap uslim. !alam hal ini Nabi selalu lebih memilih cara memberikan nasihat :mau8id&ah; dan bimbingan :irsyad; dari pada menempuh "alan kekerasan- serta lebih senang menempuh metode dakwah yang simpak dari pada re6olusi yang sewenang+wenang. Semua itu dilakukan %asyim ,sy8ari sebagai seorang pendidik yang me mahami betul tradisi dan dan psikologi masyarakatnya. Sebagian besar waktu %asyim ,sy8ari digunakan untuk menga"ar di mas"id 2ebuireng. 7arena ketertarikan utamanya pada ka"ian ilmu hadits- pesantrennya ini dikenal luas dan dimina oleh mereka yang ingin mempela"ari hadits secara mendalam. Namun demikian- ia dak hanya menga"arkan ilmu hadits sebagaimana yang dimina oleh para santri- tetapi "uga /h dan tafsir. 7etertarikan para santri terhadap materi yang dia"arkan oleh %asyim ,sy8ari tentunya dak dapat dipisahkan dari kualitas dan cara menga"arnya yang mempesona. !ia membacakan materi+materi berbahasa ,rab kepada para santrinya dalam bahasa yang sangat lugas- dengan ter"emahan dan pen"elasan yang mudah dimenger. Para santri dapat dengan mudah menguasai materi yang dia sampaikan karena dia menun"ukkan penguasaan materi yang luar biasa terhadap kega bidang ilmu ini :hadits- /h- dan tafsir; yang dak dimiliki ulama lain semasanya. !ia senanasa ramah dan penuh kesabaran dalam men"awab seap pertanyaan para santri. 34Sebagaimana kiai lainnya di awa- %asyim ,sy8ari "uga memanfaatkan momentum bulan ?amadlan untuk menger"akan spesialisasi ilmu pengetahuan yang dimilikinya dalam bidang hadits. >iasanya- studi terhadap hadits karya Imam >ukhari dan Imam uslim diselesaikannya dalam waktu sekitar F* hari- dengan dihadiri oleh sebagian besar muridnya yang penng- yang kelak men"adi kiai dari seluruh awa. 7elas bulan ?amadlan ini "uga merupakan a"ang reuni bagi para pemimpin pesantren. Proses
penga"aran dalam situasi ini mungkin lebih merupakan forum komunikasi :silaturrahmi; dan tabarrukan- yakni untuk meraih berkah dari hadits dan dari sang guru. Pada tahun 1)4*+an- semakin banyak ulama yang ingin bela"ar hadits dari %asyim ,sy8ari di 2ebuireng. Salah satu dari mereka adalah gurunya sendiri- 7iai 7halil >angkalan. 7iai 7halil berkata- KPada masa lalu aku adalah gurumu. 2etapi- sekarang aku ingin men"adi muridmuL. %asyim ,sy8ari dengan rendah ha men"awab- KSaya dak pernah berpikir 2uan akan mengatakan demikian. Saya dulu dan sekarang adalah tetap murid 2uan. 2uan selamanya adalah guru sayaL. elihat ha sang murid- 7iai 7halil menegaskan kembali bahwa dia sungguh+sungguh ingin bela"ar kepada %asyim ,sy8ari tentang hadits. 2entunya- anekdot ini menun"ukkan kerendahan ha kedua ulama tersebut. 7iai 7halil dikenal sebagai guru ada tanding- yang gemar berdebat untuk tu"uan keilmuan melebihi siapa pun. ,dalah sukar dimenger "ika pada akhirnya sang guru menghorma muridnya sendiri. 7erendahan ha adalah salah satu ciri terpenng dari dunia pesantren. >eberapa laporan lain menun"ukkan bahwa kehadiran 7iai 7halil di kelas %asyim ,sy8ari beberapa tahun men"elang wafatnya ini menun"ukkan kepada para santri lain bahwa %asyim ,sy8ari adalah pemimpin kiai di masa depan yang harus mereka taa. !alam konteks ini- perkembangan besar yang ter"adi di Pesantren 2ebuireng pada masa kepemimpinan %asyim ,sy8ari penng kiranya untuk disebutkan. Sebagaimana kebanyakan pesantren- watak dasarnya selalu independen. %ubungan antara Pesantren 2ebuireng pada masa awal perkembangannya dengan pemerintah kolonial sangat dak bersahabat. 'akta yang menun"ukkan bahwa Pesantren 2ebuireng yang didirikan pada tahun 1C)) dan dak mendapat pengakuan >elanda hingga tahun 1)*9- menyiratkan betapa sulitnya situasi yang tengah berlangsung saat itu. %asyim ,sy8ari adalah seorang ulama awa yang dicurigai oleh >e landa karena kepemimpinan dan pengaruhnya yang sangat besar di masyarakat. Situasi polik dan keagamaan yang diciptakan oleh >elandabenar+benar dak mendorong perkembangan pesantren pada waktu itu. %al ini berar
bahwa ruang gerak guru+guru pesantren dibatasi bagi mereka yang memperoleh pendidikan keislaman di dalam negeri sa"a.3F!i awal dekade abad ke+4*- di awa mulai terlihat adanya perkembangan dan arah baru pesantren. . unus- ahli se"arah yang pernah mengun"ungi berbagai pesantren pada tahun 1)(*+an- men"elaskan bahwa kelahiran Pesantren 2ebuireng menandai era baru perkembangan pesantren. 7edatangan %asyim ,sy8ari di awa dengan bekal ilmu yang dia peroleh di %i"a& :Saudi ,rabia; menandai hadirnya seorang ulama awa yang memperoleh ilmu pengetahuan keislaman di kota suci :akkah; dan melambangkan 6italitas baru serta ide+ide segar dengan mendirikan pesantren+pesantren baru. aster plan pesantren 2ebuireng yang dirancang oleh %asyim ,sy8ari daklah siasia. %asyim ,sy8ari adalah seorang yang penyabar dan "u"ur. Ia menciptakan sebuah tradisi pesantren di dalam dirinya sendiri sebagai seorang santri yang tekun sekaligus kiai yang tegas namun baik ha dalam keluarga dan pesantrennya. Pernyataan terakhir ini bisa di"elaskan dengan mengama pertumbuhan dan perkembangan terakhir dari lembaga tersebut. !ari C hingga 4C orang santri pada awal berdirinya- pesantren ini lalu tumbuh dengan ribuan santri pada dekade berikutnya. Para santri di pesantren ini lalu banyak yang menun"ukkan kema"uan mereka yang pesat dan men"adi pemimpinbaik pada le6el lokal maupun nasional. !ilaporkan bahwa keka %asyim ,sy8ari wafat pada tahun 1)F=- dia telah berhasil mendidik dak kurang dari puluhan ribu santri yang berasal dari seluruh Indonesia. Prestasi yang luar biasa ini dak akan tercapai "ika %asyim ,sy8ari bukan seorang kiai yang kharismak dengan berbagai keunggulan kualitas yang ada di dalam dirinya- seper ketegasan- simpa- dan kepandaian dengan disertai kepribadian yang menyenangkan. !i samping itu- %asyim ,sy8ari benar+benar orang yang sangat perhaan terhadap para santrinya. !engan tanah pertanian cukup luas yang dimilikinya- ia sering memberi makanan kepada para santrinya- khususnya setelah masa panen atau pada masa paceklik yang pernah ter"adi pada tahun 1)F9yaitu saat mata uang epang dak dipergunakan lagi setelah epang dak lagi berkuasasedangkan para santri masih banyak yang menyimpannya saat itu.
Se"ak awal berdirinya hingga tahun 1)19- Pesantren 2ebuireng menggunakan sistem penga"aran sorogan dan bandongan. >entuk penga"aran saat itu dak dibedakan dalam "en"ang kelas. 7enaikan kelas diwu"udkan dengan bergannya kitab yang telah selesai dibaca :khatam;. aterinya pun hanya berkisar pada materi Pengetahuan ,gama Islam dan >ahasa ,rab. >ahasa pengantarnya adalah >ahasa awa dengan huruf pegon :tulisan ,rab berbahasa awa;. Seiring per"alanan waktu- sistem dan metode penga"aran pun ditambah- diantaranya dengan menambah Kkelas musyawarahL sebagai "en"ang kelas ternggi. Santri yang masuk ke dalam kelas musyawarah "umlahnya sangat kecil- karena seleksinya sangat ketat. 3(!alam 4* tahun pertama pertumbuhan Pesantren 2ebuireng- %asyim ,sy8ari banyak dibantu oleh saudara iparnya- 7iai ,lwi- yang pernah mengenyam pendidikan = tahun di akkah. Pada tahun 1)19- 7iai a8sum ,li- menantu pertama %asyim ,sy8ari dari puterinya yang bernama 7hairiyah- mengenalkan sistem klasikal :madrasah;. Sistem klasikal :madrasah; ini merupakan sistem penga"aran yang diadopsi dari akkah. 2ahun 1)19- adrasah 2ebuireng membuka = :tu"uh; "en"ang kelas yang dibagi men"adi 4 :dua; ngkatan. 2ahun pertama dan kedua dinamakan sir awal dan sir tsani- yaitu masa persiapan untuk dapat memasuki madrasah lima tahun berikutnya. Para peserta sir awal dan sir tsani dididik secara khusus untuk memahami bahasa ,rab sebagai landasan penng bagi pendidikan madrasah lima tahun. ulai tahun 1)1)- adrasah 2ebuireng secara resmi diberi nama adrasah Salayah Sya8iyah. 7urikulumnya ditambah dengan materi >ahasa Indonesia :elayu;- atemaka- dan Aeogra. @alu setelah kedatangan 7iai Ilyas tahun 1)49- pela"aran ditambah lagi dengan pela"aran >ahasa >elanda dan Se"arah. Pada tahun 1)4C- posisi 7iai a8sum sebagai 7epala adrasah digankan oleh 7iai Ilyas- sedang 7iai a8sum sendiri ditun"uk %asyim ,sy8ari untuk mendirikan Pesantren Seblak :sekitar 4** meter arah barat 2ebuireng;. !iperkenalkannya materi+materi non+agama di 2ebuireng- pada awalnya mendapat krikan ta"am dari para ulama :kiai; lain- sehingga banyak orang tua yang melarang anaknya memasuki atau melan"utkan pendidikan di pesantren ini. Namun- pada awal
tahun 1)F*+an saat pendudukan epang- mereka baru menyadari manfaat ilmu+ilmu tersebut- yaitu keka epang melarang masyarakat untuk dak berkomunikasi kecuali hanya dengan menggunakan huruf+huruf alfabet :lan;. Sebagai tambahan- kebanyakan alumni 2ebuireng men"adi anggota Sanakai :suatu lembaga perwakilan distrik; dengan bekal penguasaan mereka terhadap ilmu pengetahuan non+agama- khususnya bahasa Indonesia sebagai penggan bahasa ,rab yang telah sedemikian akrab dengan mereka. elihat kema"uan besar yang diciptakan oleh pesantren 2ebuireng- pemerintah >elanda pernah memberikan penghargaan kepada %asyim ,sy8ari sebuah lencana emas dan perunggu pada tahun 1)3= dan menawarinya men"adi pegawai negeri. Namun karena konsistensinya memegang prinsip ikhlas serta takut ter"ebak pada sikap riya8dia menolak penghargaan tersebut. !ia kemudian men"elaskan kepada para santrinya usai ber"ama8ah shalat aghrib sebagai berikut# KNabi kita pernah ditawari 3 hal oleh musuh+musuhnya di akkah melalui pamannya,bu 2halib. 7ega hal itu adalah# kedudukan yang nggi dalam pemerintahan- kekayaandan gadis tercank di ,rab. Namun Nabi menolaknya dan berkata kepada pamannya- D!emi 2uhan- andaikan mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan bulan di tangan kiriku supaya pada akhirnya aku berhen berdakwah- aku dak akan menyerah. ,ku 39akan tetap ber"uang hingga cahaya Islam tersebar ke segala pen"uru atau aku akan ma karenanya8. !emikianlah murid+muridku- teladan Nabi untuk bertahan dalam ber"uang dalam keadaan apapun. Semoga ,llah memberikan bimbingan- rahmat dan perlindungan kepada kita sebagai kaum uslim. Sekarang marilah kita bersiap menunaikan shalat Isya ber"ama8ah. 5amkan dan ingat baik+baik apa yang baru sa"a engkau terima. angan biarkan kemalasan menguasai diri kitaL. !emikian- %asyim ,sy8ari melegimasi respon polik dan religiusnya terhadap kaum kolonial dan meyakinkan kepada para muridnya dengan meru"uk kepada teladan Nabi. embangun teladan posif merupakan elemen penng dalam seap pendidikan yang dilakukan oleh %asyim ,sy8ari terhadap murid+muridnya. Ia merupakan orang yang
sangat tekun dalam mengka"i dan menela8ah ilmu pengetahuan. 7ecintaannya membaca kitab sangat berkesan di ha murid+muridnya. !i antara mereka adalah ,hmad >akrikiai asal 7udus- awa 2engah- yang pernah men"adi murid langsung dari %asyim ,sy8ari pada tahun 1)F*+an. Ia menyaksikan bagaimana %asyim ,sy8ari senanasa membaca kitab dalam berbagai waktu dan kesempatan. >ahkan- sambil menunggu kereta %asyim ,sy8ari memanfaatkan waktu untuk membaca kitab hingga kereta ba- demikian pula saat per"alanan pulang. 5ara %asyim ,sy8ari memperlakukan santrinya ber6ariasi tergantung situasi dan kondisi. ,hmad >akri mengisahkan bahwa gurunya terkadang menghukum santrinya dengan hukuman keras- khususnya keka mereka melakukan kekeliruan yang serius dan menuntut perubahan yang dramas. !alam komunitas santri lainnya misalnya- %asyim ,sy8ari biasanya duduk memandu para santrinya membaca doa+doa tertentu usai shalat lima waktu ber"ama8ah. Suatu hari pada tahun 1)F(- >akri menyaksikan gurunya melakukan ndakan di luar kebiasaannya. %asyim ,sy8ari bergegas meninggalkan para santrinya tanpa memimpin doa menu"u santri lain yang tengah bermain air- dan ia segera memukul mereka dengan pentungan sehingga membuat mereka lari. >akri akhirnya memahami bahwa santri tersebut melakukan sesuatu yang israf :berlebihan atau pemborosan;- suatu ndakan yang sangat bertentangan dengan salah satu prinsip dasar pesantren untuk berperilaku hidup sederhana. %asyim ,sy8ari merupakan seorang pendidik se"a. Selain sangat mumpuni secara keilmuan- ia "uga ahli dalam me ngatur kurikulum pesantren- mengatur strategi penga"aran- memutuskan persoalan+persoalan aktual kemasyarakatan- dan menulis kitab. Pada tahun 1)1)- keka masyarakat sedang dilanda informasi tentang koperasi sebagai bentuk ker"asama ekonomi- ia dak nggal diam. Ia akf bermu8amalah serta 3=mencari solusi alternaf bagi pengembangan ekonomi umat- dengan mendasarkan pada kitab+kitab Islam klasik. Ia dalam hal ini pernah membentuk badan semacam koperasi yang bernama Syirkatul DInan li urabatha ,hli al+2u""ar.
%asyim ,sy8ari merupakan pe pendidik yang sulit dicari tandingannya. Se"ak pagi hingga malam hari- ia menghabiskan waktunya untuk menga"ar. Pada pagi harikegiatannya dimulai dengan men"adi imam shalat subuh di mas"id 2ebuireng- yang berada tepat di depan rumahnya- dilan"utkan dengan bacaan wirid yang cukup pan"ang. Selesai wirid- ia menga"ar kitab kepada para santrinya hingga men"elang matahari terbit. !i antara kitab yang dia"arkannya setelah shubuh adalah ,l+2ahrir dan ,l+Syifa %u/u/ al+usthafa karya al+0adhi DIyadh. Setelah selesai memberikan penga"ian- %asyim ,sy8ari yang terbiasa berpuasa itu menemui para peker"a yang sudah berkumpul di samping rumahnya. Ia membagi tugas kepada mereka ada yang ditugaskan merawat sawah- membenahi fasilitas pesantrendan lain sebagainya. Setelah itu- ia menerima laporan+laporan mengenai hal+hal yang sebelumnya pernah ia tugaskan. Sekitar pukul *=.**- ia mengambil air wudlu8 untuk melaksanakan shalat dhuha. Ia biasanya mengambil air wudhu di "eding :kamar kecil; samping rumah dengan hanya mengenakan kain sarung dan kaos puh. Setelah shalat dhuha- dilan"utkan dengan menga"ar santri senior- tempatnya di ruang depan rumahnya. 7itab yang pernah dia"arkan antara lain ,l+uhadd&ab karya al+Syaira&i dan ,l+uaOha8 karya Imam alik ?a. Penga"ian ini berakhir pada pukul 1*.**. ulai "am 1*.** pagi hingga "am 14 adalah waktu israhat- yang digunakan untuk agenda+agenda seper menemui para tamu- membaca dan menulis kitab- dan lain+lain. Sebelum ad&an d&uhur berkumandang- kadang kala ia menyempatkan diri untuk dur sebentar :/ailulah;- sebagai bekal untuk /iyamul lail :ibadah di malam hari; dan membaca al+0ur8an. 7eka ad&an d&uhur berkumandang- ia bangun dan mengimami shalat d&uhur ber"ama8ah di mas"id. Selepas shalat d&uhur- ia menga"ar lagi sampai men"elang waktu ashar. 7ira+kira setengah "am sebelum ashar- ia memeriksa peker"aan para peker"a yang ditugasinya tadi pagi. Setelah menerima laporan- ia kembali ke rumahnya- kemudian mandi. Setelah terdengar ad&an ashar- ia kembali lagi ke mas"id dan mengimami shalat
ashar- dilan"utkan dengan menga"ar para santri di mas"id sampai men"elang maghrib. 7itab yang dia"arkan adalah 'ath al+0arib. Penga"ian ini wa"ib diiku oleh semua santri tanpa terkecuali. %ingga akhir hayatnya- kitab ini secara konnyu dibaca seap selesai shalat ashar. 3)Setelah shalat maghrib- ia menyediakan waktu untuk menemui para tamu yang datang dari berbagai daerah- seper >anyuwangi- Pasuruan- alang- Surabaya- adiun7ediri- Solo- akarta- ogyakarta- 7alimantan- >ima- Sumatra- 2elukbelitung- adura>ali- dan masih banyak lagi. !ikisahkan oleh Nyai arfu8ah- pembantu %asyim ,sy8ariseap harinya %asyim ,sy8ari menyediakan banyak makanan dan lauk+pauk untuk men"amu para tamu. !alam satu hari- "umlah tamunya bisa mencapai (* orang. Setelah shalat isya- ia menga"ar lagi di mas"id sampai pukul sebelas malam. ateri yang biasa dia"arkan adalah ilmu tasawuf dan tafsir. !i bidang tasawuf beliau membacakan kitab Ihya8 Ulum al+!in karya Imam al+Aha&ali- dan untuk tafsir adalah 2afsir al+0uran al+,d&im karya Ibnu 7asr. Setelah itu ia mura"a8ah ,l+0ur8an dengan disimak oleh beberapa santri. Ia mengakhiri kegiatannya dengan berisrahat- mulai "am satu malam dan bangun satu "am kemudian untuk /iyamul lail dan membaca al+0uran. en"elang waktu imsak :sekitar 1* menit sebelum shubuh;- ia berkeliling pesantren untuk membangunkan para santrinya agar segera mandi atau berwudlu8 untuk melaksanakan shalat taha""ud dan shalat shubuh. 7eka usianya sudah beran"ak sepuh :tua; dan harus memakai tongkat untuk menyangga tubuhnya- pun %asyim ,sy8ari tetap men"alankan kebiasaannya membangunkan para santri men"elang shubuh. Ia dikenal sangat mencintai para santrinya. 7eadaan ekonomi bangsa yang masih sangat lemah saat itu- secara otomas mempengaruhi kemampuan ekonomi santri. ,da yang mondok hanya dengan bekal sekarung beras- bahkan ada pula yang tanpa bekal sedikit pun. 7arena itu- %asyim ,sy8ari biasanya memberikan "atah makan harian kepada para santrinya yang dak mampu. @alu seap hari Selasa- ia menga"ak mereka berwirausaha atau pergi ke sawah untuk bertani. 7ecintaannya pada dunia pendidikan terlihat dari pesan yang selalu disampaikannya kepada seap santri yang selesai
bela"ar di 2ebuireng# LPulanglah ke kampung halamanmu. enga"arlah di sana- minimal menga"ar nga"i.L asa+masa awal per"uangan %asyim ,sy8ari di Pesantren 2ebuireng bersamaan dengan semakin represifnya perlakuan pen"a"ah >elanda terhadap rakyat Indonesia. Pasukan pen"a"ah dak segan+segan membunuh penduduk yang dianggap menentang undang+undang pen"a"ah. Pesantren 2ebuireng pun tak luput dari ndakan represif >elanda. Pada tahun 1)13- intel >elanda mengirim seorang pencuri untuk membuat keonaran di 2ebuireng. Namun dia tertangkap dan diha"ar beramai+ramai oleh santri hingga tewas. Periswa ini dimanfaatkan oleh pihak >e landa untuk menangkap %asyim ,sy8ari dengan tuduhan pembunuhan. !alam pemeriksaan- %asyim ,sy8ari yang sangat piawai F*dengan hukum+hukum >elanda- mampu menepis semua tuduhan tersebut dengan taks. ,khirnya beliau dilepaskan dari "eratan hukum. >elum puas dengan cara adu domba tersebut- >elanda kemudian mengirimkan beberapa kompi pasukan untuk memporakporandakan pesantren yang baru berdiri 1*+an tahun itu. ,kibatnya- hampir seluruh bangunan pesantren porak+poranda- dan kitab+kitab dihancurkan serta dibakar. Perlakuan represif >elanda ini terus berlangsung hingga masa+masa re6olusi sik tahun 1)F*+an. Pada bulan aret 1)F4- Pemerintah %india >elanda menyerah kepada epang di 7ali"a- dekat >andung- sehingga secara de facto dan de "ure- kekuasaan Indonesia berpindah tangan ke epang. Pendudukan !ai Nippon :tentara epang; menandai datangnya masa baru bagi kalangan Islam. >erbeda dengan >elanda yang represif kepada Islam- epang menggabungkan antara kebi"akan represif dan kooptasisebagai upaya untuk memperoleh dukungan para pemimpin uslim. Salah satu perlakuan represif epang adalah penahanan terhadap %asyim ,sy8ari beserta se"umlah putera dan kerabatnya. Ini dilakukan karena ia menolak melakukan Seikerei- yaitu kewa"iban berbaris dan membungkukkan badan ke arah 2okyo seap pukul *=.** pagi- sebagai simbol penghormatan kepada 7aisar %irohito dan ketaatan kepada !ewa atahari :,materasu
,k6itas ini "uga wa"ib dilakukan oleh seluruh warga di wilayah pendudukan epangseap kali berpapasan atau melintas di depan tentara epang. %asyim ,sy8ari menolak aturan tersebut. Sebab baginya hanya ,llah yang wa"ib disembah- bukan manusia. ,kibatnya- ia ditangkap dan ditahan secara berpindahBpindah- mulai dari pen"ara ombang- kemudian o"okerto- dan akhirnya ke pen"ara >ubutan- Surabaya. 7arena keseaan dan keyakinan bahwa %asyim ,sy8ari berada di pihak yang benar- se"umlah santri 2ebuireng minta ikut ditahan. Selama di dalam tahanan- %asyim ,sy8ari mengalami banyak penyiksaan sik sehingga salah satu "ari tangannya men"adi patah tak dapat digerakkan. Se"ak penahanan itu- seluruh kegiatan bela"ar+menga"ar di Pesantren 2ebuireng praks 6akum total. Penahanan itu "uga mengakibatkan keluarganya men"adi tercerai berai. Pada tanggal 1C ,gustus 1)F4- setelah F bulan dipen"ara- %asyim ,sy8ari akhirnya dibebaskan oleh epang karena banyaknya protes dari para kiai dan santri. Selain itu- pembebasan %asyim ,sy8ari "uga berkat usaha dari puteranya- Wahid %asyim- dan 7iai Wahab %asbullah yang menghubungi pembesar+pembesar epang- terutama Saikoo Sikikan di akarta. Pada tanggal 44 elanda membonceng bersama pasukan sekutu yang dipimpin Inggris- berusaha kembali melakukan agresi ke awa :Surabaya; F1dengan alasan mengurus tawanan epang- ia bersama para ulama lain menyerukan K?esolusi ihadL melawan pasukan gabungan NI5, dan Inggris tersebut. ?esolusi ihad itu ditandatangani di kantor NU >ubutan- Surabaya. ,kibatnya- meletuslah perang rakyat semesta pada pertempuran 1* No6ember 1)F( yang berse"arah itu. Umat Islam yang mendengar ?esolusi ihad itu keluar dari kampung+kampung mereka dengan membawa sen"ata apa adanya untuk melawan pasukan gabungan NI5, dan I nggris. %ingga sekarang- periswa 1* Nopember itu kemudian diperinga sebagai %ari Pahlawan Nasional. Pada tanggal = Nopember 1)F(Vga hari sebelum meletus perang 1* Nopember
1)F(Vumat Islam Indonesia membentuk partai polik bernama a"elis Syuro uslim Indonesia :asyumi;. Pembentukan asyumi ini merupakan salah satu langkah konsolidasi umat Islam Indonesia dari berbagai faham. !alam hal ini %asyim ,sy8ari diangkat sebagai ?o8is D,m :7etua Umum; pertama- periode tahun 1)F(+1)F=. Selama masa per"uangan mengusir pen"a"ah tersebut- ia dikenal sebagai pengan"ur- penasehatsekaligus "enderal dalam gerakan laskar+laskar per"uangan seper APII- %i&bullahSabilillah- dan gerakan u"ahidin. >ahkan e nderal Sudirman dan >ung 2omo senanasa meminta petun"uk kepadanya. Pada tahun 1)49- bersama+sama dengan ulama berpengaruh lainnya- seper 7iai ,bdul Wahab %asbullah :2ambakberas; dan 7iai >isri Syansuri :!enanyar;- %asyim ,sy8ari mendirikan organisasi Nahdlatul Ulama :NU;- sebagai wu"ud per"uangan para ulama dalam membimbing umat Islam sekaligus melawan kaum pen"a"ah saat itu. !i awal berdirinya organisasi NU tersebut %asyim ,sy8ari diangkat sebagai K?ois ,kbarL :Pemimpin ,gung;- satu+satunya islah "abatan dalam organisasi NU yang se"ak awal didirikannya hingga sekarang hanya disandang oleh beliau. @ahirnya organisasi NU memiliki se"arah dan per"uangan yang cukup pan"ang. @amanya pen"a"ahan yang mengungkung bangsa Indonesia- telah menggugah kesadaran kaum terpela"ar untuk memper"uangkan martabat bangsa mereka- baik melalui "alur pendidikan maupun organisasi. Se"ak tahun 1)*C- di Indonesia mulai bermunculan organisasi dan gerakan yang di dalam se"arah disebut dengan Aerakan 7ebangkitan Nasional. Semangat 7ebangkitan Nasional terus menyebar- sehingga muncul berbagai organisasi dan lembaga pendidikan- sosial- dan keagamaan- diantaranya Nahdlatul Wathan :7ebangkitan 2anah ,ir; pada tahun 1)19- dan 2aswirul ,ar di tahun 1)1C :dikenal "uga dengan Nahdlatul 'ikri atau 7ebangkitan Pemikiran;. !ari sana lalu didirikan Nahdlatut 2u""ar :Pergerakan 7aum Saudagar;. Serikat itu di"adikan basis untuk memperbaiki perekonomian rakyat. !engan dukungan Nahdlatul 2u""ar ini- maka F42aswirul ,ar dapat tampil sebagi kelompok studi serta lembaga pendidikan yang berkembang sangat pesat dan memiliki cabang di beberapa kota.
2okoh utama dibalik pendirian 2aswirul ,ar ini adalah 7iai ,bdul Wahab %asbullah :tokoh muda pengasuh Pesantren >ahrul Ulum 2ambakberas- yang "uga murid %asyim ,sy8ari;. 7elompok ini lahir sebagai bentuk kepedulian para ulama terhadap tantangan &aman kala itu- baik dalam hal keagamaan- pendidikan- sosial- maupun polik. !alam konteks dunia Islam secara lebih luas- pada masa itu- ?a"a Saudi ,rabia :%i"a&;Ibnu Sa8ud- berencana men"adikan paham Wahabiyah sebagai mad&hab resmi Negara. !ia "uga berencana menghancurkan semua peninggalan se"arah Islam yang selama ini banyak di&iarahi oleh kaum uslim- karena dianggap bid8ah. !i Indonesia- rencana tersebut mendapat sambutan antusias dari kalangan modernis seper uhammadiyah di bawah pimpinan ,hmad !ahlan- maupun PSII di bawah pimpinan %.<.S. 2"okroaminoto. Sebaliknya- kalangan ulama pesantren yang se"ak awal menghorma tradisi dan keberagaman- menolak pembatasan mad&hab dan penghancuran warisan peradaban itu. ,kibatnya- kalangan ulama pesantren dikeluarkan dari keanggotaan 7ongres ,l+Islam serta dak dilibatkan sebagai delegasi dalam u8tamar D,lam Islami :7ongres Islam Internasional; di akkah- yang akan mengesahkan keputusan tersebut. !idorong oleh semangat menciptakan kebebasan bermad&hab serta kepedulian terhadap pelestarian warisan peradaban- maka %asyim ,sy8ari bersama para kiai pesantren lainnya- membuat delegasi independen yang dinamai 7omite %i"a&. 7omite yang diketuai oleh 7iai Wahab %asbullah ini datang langsung ke Saudi ,rabia dan meminta ?a"a Ibnu Sa8ud untuk mengurungkan niatnya. Pada saat bersamaan- datang pula protes dan tantangan dari berbagai pen"uru dunia atas rencana Ibnu Sa8ud- se hingga rencana tersebut akhirnya dapat digagalkan. %asilnya- hingga kini umat Islam di seluruh dunia dapat bebas melaksanakan ibadah di akkah sesuai dengan mad&habnya masingmasing. Itulah peran pertama yang sangat penng dari kalangan ulama pesantren dalam kancah internasional- di mana mereka berhasil memper"uangkan kebebasan bermad&hab dan menyelamatkan warisan dan peninggalan peradaban Islam yang
sangat berharga. Sebagaimana diketahui- pada saat itu :bahkan hingga kini; di dalam dunia Islam terdapat pertentangan faham- antara faham pembaharuan yang dilancarkan uhammad ,bduh dari esir dan faham bermad&hab yang menerima praktek tarekat dan menghargai tradisi lokal. Ide reformasi uhammad ,bduh antara lain bertu"uan memurnikan kembali a"aran Islam dari pengaruh dan praktek keagamaan yang F Fdianggap bukan berasal dari Islam- mereformasi pendidikan Islam di ngkat uni6ersitasdan mengka"i serta merumuskan kembali doktrin Islam untuk disesuaikan dengan kebutuhan kehidupan modern. !engan pemikiran ini ,bduh melancarakan ide agar umat Islam terlepas dari pola pemikiran bermad&hab dan meninggalkan segala bentuk praktek tarekat. Semangat ,bduh "uga mempengaruhi masyarakat uslim di Indonesia- khususnya di kawasan Sumatera yang dibawa oleh para mahasiswa yang bela"ar di akkah. Sedangkan di awa dipelopori oleh ,hmad !ahlan melalui organisasi uhammadiyah :berdiri tahun 1)14;. %asyim ,sy8ari pun pada prinsipnya menerima gagasan uhammad ,bduh untuk membangkitkan kembali a"aran Islam- akan tetapi ia menolak melepaskan diri dari keterikatan mad&hab. Sebab dalam pandangannya- umat Islam- khususnya masyarakat awam- akan sangat sulit memahami maksud ,l+0uran atau ,l+%adits "ika tanpa mempela"ari kitab+kitab para ulama mad&hab. Pemikiran yang tegas dari %asyim ,sy8ari ini memperoleh dukungan para kiai di seluruh awa dan adura. %asyim ,sy8ari yang saat itu men"adi LkiblatL para kiai- akhirnya berhasil menyatukan mereka melalui pendirian Nahdlatul Ulama8 :NU;. 2erkait se"arah pendirian organisasi NU ini terdapat sebuah kisah menarik- dikisahkan bahwa pada tahun 1)4F- keka kelompok diskusi 2aswirul ,ar- sebagaimana diceritakan di atas :yang merupakan embrio kelahiran NU; hendak mengembangkan sayapnya dengan mendirikan sebuah organisasi yang ruang lingkupnya lebih besar- ia meminta persetu"uan %asyim ,sy8ari. %asyim ,sy8ari yang saat itu dimintai persetu"uan- meminta waktu untuk menger"akan
shalat iskharah terlebih dahulu- memohon petun"uk kepada ,llah. Namun- setelah ditunggu cukup lama- petun"uk itu dak datang "uga melalui mimpi. %asyim ,sy8ari akhirnya merasa sangat gelisah. !alam ha kecilnya ia ba+ba ingin ber"umpa dengan gurunya- 7iai 7halil >angkalan. Sementara itu- "auh di >angkalan- 7iai 7halil yang terkenal dengan sebutan waliyyullah dan diyakini mampu mengetahui sesuatu yang belum ter"adi- telah mengetahui apa yang tengah dialami oleh muridnya- %asyim ,sy8ari. 7iai 7halil lalu mengutus salah seorang santrinya yang bernama ,s8ad Syamsul ,rin :kelak men"adi pengasuh pesantren Salayah Syaiyah Situbondo- awa 2imur;- untuk me mberikan sebuah tongkat kepada %asyim ,sy8ari di 2ebuireng. Pemuda ,s8ad "uga dipesani agar sebanya di 2ebuireng ia membacakan 0S. 2haha ayat 43 dihadapan %asyim ,sy8ari. 7eka %asyim ,sy8ari menerima kedatangan ,s8ad dan mendengarkan ayat al+0ur8an yang dibacakannya- hanya langsung bergetar- L7einginanku untuk membentuk "am8iyah F(agaknya akan tercapai-L u"arnya lirih sambil meneteskan air mata. Namun demikian%asyim ,sy8ari merasa belum benar+benar memperoleh kemantapan ha. 2idak berapa lama- pemuda ,s8ad kembali datang menemuinya. L7iai- saya diutus oleh 7iai 7halil untuk menyampaikan kalung tasbih ini-L u"ar pemuda ,s8ad sambil menun"ukkan tasbih yang dikalungkan oleh 7iai 7halil di lehernya. 2angan ,s8ad belum pernah menyentuh tasbih tersebut- meskipun per"alanan antara >angkalan menu"u 2ebuireng cukup "auh dan banyak rintangan. >ahkan- ia rela dak mandi selama dalam per"alanan- sebab khawar tangannya menyentuh tasbih yang ada di lehernya. Ia berprinsip- Lkalung tasbih ini yang menaruh adalah kiai- maka yang boleh melepasnya "uga adalah harus kiaiL. Inilah salah satu bentuk ketaatan santri kepada gurunya. K7iai 7halil "uga meminta ,nda untuk mengamalkan bacaan wirid a abbar dan a 0ahhar seap waktu-L tambah ,s8ad. 7ehadiran ,s8ad yang kedua kalinya ini betul+betul membuat ha %asyim ,sy8ari semakin mantap. Ia menangkap isyarat bahwa gurunya sama sekali dak keberatan "ika ia bersama para kiai lain mendirikan organisasiH"am8iyah. Inilah "awaban yang
dinan+nannya selama ini melalui shalat iskharah. Sayangnya- 7iai 7halil >angkalan dak sempat menyaksikan pendirian organisasi ini- karena ia meninggal dunia 4 tahun sebelum organisasi yang direstuinya itu didirikan oleh %asyim ,sy8ari dan ulama lainnya. ,khirnya- pada tanggal 19 ?a"ab 13FF %H31 anuari 1)49 - organisasi tersebut secara resmi didirikan- dengan nama Nahdhatul Ulama8 :NU;- yang berar kebangkitan ulama- dan akhirnya men"adi ormas terbesar di Indonesia- bahkan di ,sia. elalui organisasi NU ini- nama besar %asyim ,sy8ari semakin berkibar. 7etokohankharisma- dan kedalaman ilmu yang dimilikinya menempatkannya pada posisi kiai teratas di Indonesia- hingga dikalangan kiai lain ia mendapatkan gelar %adratus Syekh :2uan Auru >esar;. %ingga saat ini- belum ada pemimpin NU atau ulama pesantren lain di Indonesia yang memperoleh gelar atau status yang sama- yakni %adratus Syekh. ika sebutan ini diucapkan- maka hal itu selalu dimaksudkan untuk %asyim ,sy8ari- sang pendiri NU. >ahkan- islah "abatan ?o8is ,kbar di NU- keka posisi %asyim ,sy8ari digankan setelah kewafatannya- islah tersebut digan dengan ?o8is D,m. Selain mendalam secara keilmuan- %asyim ,sy8ari "uga sangat konsisten dalam beramal dan beribadah. !ikisahkan- keka ia pernah merasa amat leh usai menghadiri kongres Nahdatul Ulama8 di alang- ia dak bisa memberikan pela"aran di malam hari kepada para santri. Sehabis shalat isya ia langsung berisrahat dur dengan sangat pulas. Ia kemudian bangun pada "am setengah ga malam- dan langsung mengambil air wudhu- berpakaian rapi dan melaksanakan shalat taha""ud. Selesai shalat taha""ud diiringi dengan wirid dan doa yang pan"ang- ia lalu mengambil al+0ur8an dan membacanya F9perlahan+ lahan sambil menghaya maknanya. 7eka sampai pada surat ,d+!&ariyat ayat 1=+1C yang arnya# Kereka :para shahabat Nabi; sedikit sekali dur di waktu malam. !an di waktu sahur :akhir malam; mereka memohon ampun :kepada ,llah;L. Sekeka itu ia langsung menghenkan bacaannya- dan ia menangis terisak+isak. ,ir matanya membasahi "enggotnya yang sudah memuh. Ia merasa bahwa malam itu terlalu banyak dur. Sambil menengadahkan tangan- ia berdo8a- La ,llah- ampunilah
hamba yang lemah ini- berilah hamba kekuatan serta ketabahan untuk melaksanakan segala perintah+u.L 7emudian ia bangkit dari tempat duduknya menu"u tempat shalatlalu bersu"ud kepada ,llah memohon ampun. @isannya terus membaca tasbih. Periswa seper ini ter"adi dak hanya sekali. Seap kali membaca ayat+ayat tentang siksaancaman- dan murka ,llah- atau ayat+ayat yang menerangkan perintah+perintah ,llah yang terlupakan oleh kaum muslimin- ia selalu meneteskan air mata. Pada malam yang lain- keka ia berniat dur se"enak guna mengisrahatkan badannya- terdengar suara seorang santri dari mas"id sedang membaca al+0ur8an surat al+u&ammil# 1+) yang arnya# LWahai orang yang berselimut :uhammad;. >angunlah :untuk sembahyang; di malam hari kecuali sedikit :dari padanya;. ,tau lebih dari seperdua :malam;- dan bacalah al+0uran dengan perlahan+lahan. Sesungguhnya kami akan menurunkan kepadamu perkataan yang berat. Sesungguh+nya bangun di waktu malam adalah lebih tepat :untuk khusyuk; dan bacaan di waktu itu lebih berkesan. Sesungguhnya kamu di siang hari mempunyai urusan yang pan"ang :banyak;. Sebutlah nama 2uhanmu dan beribadahlah kepada+Nya dengan penuh ketekunan. :!ialah; 2uhan 2imur dan >arat- ada tuhan melainkan !ia- maka "adikanlah !ia sebagai pelindung.L endengar ayat itu- ia yakin bahwa ini adalah teguran dari ,llah kepadanya melalui lisan santrinya. ,llah menegurnya agar ia tetap beribadah- serta dak bermalas+malasan menuru hawa nafsu. ,khirnya keinginan untuk segera dur pun dibatalkannya. !iceritakan pula- pada tahun 1)F3- %asyim ,sy8ari diserang demam yang sangat hebat. 7eka waktu d&uhur- ia memaksakan dirinya bangkit dari tempat dur menu"u kolam untuk mengambil air wudhu8. Ia ber"alan sambil dibantu oleh kedua puteranya. Setelah mengambil air wudhu8- ia memakai ba"u rapi disertai sorban untuk menu"u mas"id. Salah seorang puteranya- ,bdul 7arim %asyim- berkata- L,yah- demam ayah sangat parah- F=apakah dak sebaiknya ayah shalat di rumah sa"aL. Ia men"awab- L7etahuilah anakkuapi neraka lebih panas dari pada demamku iniL. 7emudian ia bangkit dari duduknya dan ber"alan menu"u mas"id dengan dibantu oleh puteranya.
Sepulang dari mas"id- demamnya semakin nggi. Sanak famili dan putera+puterinya lalu berdatangan. >adannya terbu"ur lemah di atas tempat dur. 7edua matanya terpe"am tak sadarkan diri. 2api tak lama kemudian- matanya terbuka seraya meneteskan air mata. ,dik perempuan yang dari tadi menungguinya bertanya- L!i manakah yang terasa sakit- wahai kakak+kuL. !engan nada sedih- ia men"awab- L,ku menangis bukan karena penyakitku ini- bukan pula karena takut ma atau berat berpisah dengan famili. ,ku merasa selama ini belum mempunyai amal shaleh yang berar. asih banyak perintah ,llah yang belum aku ker"akan. ,langkah malunya aku saat menghadap ,llah dengan tangan hampa- ada membawa amal kebaikan yang cukup. Itulah yang membuat aku menangis.L %asyim ,sy8ari merupakan orang yang sangat berpengaruh di dalam komunitas pesantren dan NU dikarenakan oleh kondisi tertentu. !ia berhasil mencapai "en"ang ternggi dalam hal transmisi keilmuan di bawah bimbingan para gurunya yang paling dihorma dikalangan santri awa- yakni Syaikh Nawawi al+>antani :ulama interdisipliner;- Syaikh ahfud& at+2armisi :ulama ahli hadits;- dan 7iai 7halil >angkalan :wali terkenal di awa;. 2ak diragukan lagi- %asyim ,sy8ari telah berhasil menter"emahkan dan memformulasikan pemikiran religius para gurunya itu ke dalam komunitas pesantren- serta men"embatani gap antara dua dunia yang saling ber"auhan- %i"a& :Saudi ,rabia; dan awa. Selain itu- penguasaan disiplin ilmu maupun interaksi akademik antara %asyim ,sy8ari dengan mereka telah mempopulerkan supremasi dan posisi mereka yang kokoh di dalam masyarakat. >ahwa Kilmu pengetahuan adalah kekuatanL telah men"adi sebuah pendekatan yang dapat dipakai untuk memahami masyarakat ini secara lebih baik. @ebih penng lagi- keterlibatan %asyim ,sy8ari melawan kaum kolonial dan argumenargumennya- pada le6el akademik- terhadap kaum modernis+muslim pada masa awalserta posisinya sebagai pemimpin pesantren yang berpengaruh dan independen- pada gilirannya telah membawa posisinya maupun lembaga yang dipimpinnya pada kedudukan yang sangat nggi- dan men"adi kiblat bagi komunitas pesantren maupun NU.
!isamping akf menga"ar- berdakwah- dan ber"uang- %asyim ,sy8ari "uga merupakan seorang penulis yang produkf. 7arya+karyanya banyak yang merupakan "awaban atas berbagai problemaka yang ter"adi di masyarakat. isalnya- keka umat Islam banyak yang kurang memahami secara benar persoalan tauhid atau a/idah- ia lalu menyusun F)sebuah kitab tentang a/idah- di antaranya ,l+0alaid >ayani ma a"ib min al+,/aid- ,r?isalah al+2auhidiyah- ?isalah ,hli Sunnah Wa al+ama8ah- ,l+?isalah al+2asawuf- dan lain sebagainya. %asyim ,sy8ari "uga sering men"adi kolumnis di ma"alah+ma"alah- khususnya ma"alah NU. >iasanya- tulisannya berisi "awaban+"awaban atas masalah+masalah /hiyyah yang ditanyakan oleh banyak orang- seper hukum memakai dasi saat itu- hukum menga"ari tulisan kepada kaum wanita- hukum merokok- dan lain+lain. Selain membahas masalah /hiyah- ia "uga mengeluarkan fatwa dan nasehat kepada kaum muslimin- seper alawaid&- doa+doa untuk kalangan warga NU- keutamaan bercocok tanam- an"uran menegakkan keadilan- dan sebagainya. !i antara kitab+kitab yang pernah ditulisnya adalah# 1. ,dab al+8,lim wa al+uta8allim :kitab tentang eka yang harus dimiliki oleh seorang guru dan murid. 7itab ini merupakan ikhsar dari kitab ,dab al+u8allim karya Syekh uhammad bin Sahnun :w. 4(9 %HC=1 ; 2a8lim al+uta8allim 2hari/ at2a8allum karya Syeikh >urhanuddin al+Garnu"i :w. ()1 %; dan 2ad&kirat al+Saml wa al+utakallim ,dab al+D,lim wa al+uta8allim karya Syeikh Ibn ama8ah. 7itab ini telah diter"emahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Penulis dengan "udul ter"emahan Eka Pendidikan Islam- diterbitkan pada tahun 4**= oleh 2ian Wacana Press ogyakarta;. 4. Giyadatu 2a8li/at :kitab berisi bantahan terhadap pernyataan+pernyataan Syekh ,bdullah bin asin Pasuruan yang dianggap mendiskreditkan orang+orang Nahdlatul Ulama;. 3. ,t+2anbihatu al+Wa"ibat :berisi pen"elasan seputar praktek perayaan aulid Nabi S,W di tanah air;. F. ,r+?isalah al+am8iah :mengulas berbagai persoalan tentang kemaan- tanda+tanda
hari kiamat- serta pen"elasan seputar konsep sunnah dan bid8ah;. (. ,n+Nur al+ubin ahabba Sayyid al+ursalin :men"elaskan makna dan hakikat mencintai ?asulullah S,W serta beberapa hal menyangkut itba8 :mengiku; dan ihya8 :memelihara; terhadap sunnah+sunnah beliau;. 9. %asyiyatu Dala 'ath ar+?ahman bi Syarhi ?isala al+Waliy ?uslan li Syaikh al+Islam Gakariya al+,nshori :berisi pen"elasan dan catatan+catatan singkat beliau atas kitab ?isalat al+Waliy ?uslan karya Syekh Gakariya al+,nshori;. =. ,d+!urar al+untatsirah al+asail at+2is8a D,syarah :mengulas 1) persoalan seputar tarekat dan hal+hal penng menyangkut para pelaku tarekat. Pada tahun 1)=*+an kitab ini diter"emahkan oleh 7% 2holhah ansoer atas perintah 7% usuf %asyimditerbitkan oleh percetakan enara 7udus;.(*C. ,t+2ibyan 'i an+Nahyi Dan u/atha8a al+,rham wa al+ ,/aribi wa al+Ikhwan :membahas penngnya men"aga silaturrahmi dan bahaya memutus silaturrahmi;. ). ,r+?isalatu at+2auhidiyyah :men"elaskan konsep dan akidah ahlussunnah wal "amaah;. 1*. ,l+0alaid 'i >ayani a a"ibu in al+8,/aid :men"elaskan tentang akidah+akidah wa"ib dalam Islam;. 11. !hau+ul isbah >ayan ,hkam al+Nikah :berisi pen"elasan tentang tata cara nikah secara syar8i hukum+hukum- syarat- rukun- dan hak+hak dalam pernikahan;. 14. ,rba8in %aditsan 2ata8alla/ bi abadi8 am8iyah Nahdhatul Ulama8 :berisi pen"elasan F* hadits Nabi terkait dasar+dasar pembentukan Nahdhatul Ulama;. 13. awaid& :berisi fatwa+fatwa dan peringatan bagi umat;. 1F. ?isalah 2a8kid al+,khd& bi ad&hab al+,8immah al+,rba8ah :risalah untuk memperkuat pedoman bermad&hab;. 1(. ukaddimah al+0anun al+,sasy @i am8iyyah Nahdhatul Ulama :kitab undang+undang dan prinsip dasar :landasan pokok; organisasi Nahdhatul Ulama;. !i samping itu- %asyim ,sy8ari "uga sangat concern dengan dunia kepustakaan.
Perpustakaan pribadinya di 2ebuireng berisi buku+buku keislaman yang sangat penng dan sebagian "arang di"umpai- baik dalam bentuk buku atau kitab maupun manuskrip. Ia memuat se"umlah besar kitab dalam bahasa ,rab- Indonesia- awa- alaysia- dan bahasa+bahasa asing lainnya- sehingga perpustakaan ini menyaingi perpustakaan @embaga 7a"ian Islam di akarta. Wafat 7%. . %asyim ,sy8ari Pada tanggal 3 ?amadhan 1399 %.- bertepatan dengan tanggal 41 uli 1)F= . sekitar pukul ) malam- usai %asyim ,sy8ari mengimami shalat 2arawih. Seper biasaia duduk di kursi untuk memberikan penga"ian. 2ak lama kemudian- datang seorang tamu utusan enderal Sudirman dan >ung 2omo. %asyim ,sy8ari menemui utusan tersebut dengan didampingi 7iai Ahufron :pimpinan @askar Sabilillah Surabaya;. Sang tamu menyampaikan surat dari enderal Sudirman. %asyim ,sy8ari meminta waktu satu malam untuk berkir dan "awabannya akan diberikan keesokan harinya. Isi pesan tersebut adalah# 1. !i wilayah awa 2imur >elanda melakukan serangan militer besar+besaran untuk merebut kota+kota di wilayah 7aresidenan alang- >asuki- Surabaya- adura>o"onegoro- 7ediri- dan adiun.(14. %asyim ,sy8ari diminta untuk mengungsi ke Sarangan agetanagar dak tertangkap oleh >elanda. Sebab "ika tertangkap- ia akan dipaksa membuat statemen untuk mendukung >elanda. ika hal itu ter"adi- maka moral para pe"uang akan runtuh. 3. a"aran 2NI di sekitar ombang diperintahkan untuk membantu pengungsian %asyim ,sy8ari. 7eesokan harinya- %asyim ,sy8ari memberi "awaban bahwa ia dak berkenan untuk mengungsi dan lebih memilih bertahan di 2ebuireng. Empat hari kemudian- pada tanggal = ?amadhan 1399 .- "am ) malam- datang lagi utusan enderal Sudirman dan >ung 2omo. Sang utusan membawa surat untuk disampaikan kepadanya yang innya memohon %asyim ,sy8ari mengeluarkan komando K"ihad sabilillahL bagi umat Islam Indonesia- karena saat itu >elanda telah menguasai wilayah 7aresidenan alang dan
banyak anggota laskar %i&bullah dan Sabilillah yang men"adi korban. 2ak lama berselang- %asyim ,sy8ari mendapat laporan dari 7iai Ahufron :pemimpin Sabilillah Surabaya; bersama dua orang utusan >ung 2omo yang lain- bahwa 7ota Singosari di alang :yang merupakan basis pertahanan %i&bullah dan Sabilillah; telah "atuh ke tangan >elanda. 7ondisi para pe"uang semakin tersudut- dan korban rakyat sipil kian meningkat. endengar laporan itu- 7iai %asyim spontan beru"ar- Lasya ,llahasya ,llahXL sambil memegangi kepalanya. @alu %asyim ,sy8ari dak sadarkan diri. Pada saat itu- putera+puteri beliau dak berada di 2ebuireng. 2api tak lama kemudian mereka berdatangan setelah mendengar ayahandanya dak sadarkan diri. enurut pemeriksaan dokter- %asyim ,sy8ari mengalami pendarahan otak :asemblonding; yang sangat serius. ,khirnya- pada pukul *3.** dini hari- bertepatan dengan tanggal 4( uli 1)F= atau = ?amadhan 1399 %- %adratus Syeikh %asyim ,sy8ari dipanggil yang aha 7uasa. Inna lillahi wa inna ilaihi ra"i8un. ,tas "asa+"asannya- Presiden Soekarno lewat 7eputusan Presiden :7epres; No. 4F)H1)9F akhirnya menetapkan 7%. . %asyim ,sy8ari sebagai Pahlawan Nasional. %asyim ,syari wafat dalam usia =9 tahun. ena&ahnya dimakamkan di komplek pemakaman pesantren 2ebuireng. (4 + Syamsuddin As-Sumatrani Syamsuddin as+Sumatrani adalah salah satu sasaran dalam gerakan pemberantasan aliran wu"udiyah di ,ceh pada abad ke+1=. Ia- bersama dengan %am&ah 'ansuri- dicap sebagai kaum &indi/ oleh muJi besar 7esultanan ,ceh kala itu- Nuruddin al+?aniri. >egitu hebatnya pemberantasan ini hingga men"adi salah satu cerita klasik dalam se"arah kesusastraan elayu tradisional. Syeh Syamsuddin as+Sumatrani bernama asli Syamsuddin bin ,bdullah. Ia berasal dari Pasai- ,cehsehingga ia sering pula disebut Syamsuddin dari Pasai :lihat- misalnya- >raginsky- 1))C# F9);. enurut kitab >ustan as+Salan karangan Nuruddin a+?aniri- ia lahir pada pertengahan abad dan meninggal pada tanggal 4( 'ebruari 193*- bertepatan dengan hari Senin- 14 ?a"ab 1*3C % :Piah dkk.- 4**4# ();. 2idak banyak yang dapat diketahui tentang riwayat hidup pribadi Syamsuddin @iaw ock 'ang- 1)=(#1)1;. 2etapi beberapa peneli menyebutkan bahwa Syamsuddin bela"ar kepada %am&ah 'ansuri dan "uga Sunan >onang :Piah dkk.- 4**4# ();. Ia "uga fasih dalam berbahasa elayu- awa- Persia- dan ,rab. Pengetahuannya dalam missisme- hukum- se"arah- lsafat- dan teologi sangat luas. >erkat kecendekiaannya itu- Syamsuddin dipercaya untuk menduduki "abatan keagamaan ternggi di ,ceh pada masa kekuasaan Sultan Iskandar uda ahkota ,lam :19*9+1939;- yaitu 7adi alik al+,dil- uJi >esardan Imam as"id >ait al+?ahman. Pada saat Syeh Syamsuddin masih hidup- doktrin wu"udiyah diterima dan bahkan disebarkan secara luas di ,ceh dan daerah+daerah lain. >ahkan- karena besarnya pengaruh doktrin itu- Nuruddin al+?aniri yang mewakili golongan ortodoks dak bersedia menghadapi Syamsuddin secara frontal dan memilih untuk menyingkir ke Semenan"ung elaka :Piah dkk.- 4**4# 9*;. 7epribadian Syamsuddin as+Sumatrani cukup berbeda dari gurunya. %am&ah 'ansuri adalah seorang su yang emosional karena- walaupun
pengetahuannya yang dimbanya dair buku+buku memang sangat luas- tetapi ia terutama berpegang pada pengalaman ban sendiri. Sedangkan Syamsuddin adalah seorang penuntut hakikat yang dak begitu emosional tetapi rasional :>raginsky- 1))C# F9);. Sesudah Syamsuddin meninggal- al+?aniri menduduki semua "abatan yang dinggalkannya. !engan kekuasaannya sebagai pe"abat keagamaan dan pemerintahan ,ceh- dan "uga dukungan dari Sultan Iskandar 2ani yang saat itu berkuasa- al+?aniri memerintahkan pemberantasan gerakan wu"udiyah dan pembakaran karya+karya %am&ah 'ansuri dan Syeh Syamsuddin as+Sumatrani. %anya sedikit karya Syamsuddin yang selamat dari api pembakaran. Pemikiran Syamsuddin as+Sumatrani sering ditempatkan pada barisan yang sama dengan %am&ah 'ansuri- yaitu sebagai pengan"ur aliran wu"udiyah. Seper "uga %am&ah 'ansuri- Syamsuddin mula+mula mendalami soal keesaan Wu"ud- asal+ usul yang banyak dari yang esa- dan soal manusia sempurna atau insan kamil. !alam karya+karyanya- Syamsuddin memang menga"ukan pemahaman tentang 2uhan sebagai ang aha Sempurna dan ang aha utlak. aka kesempurnaan 2uhan itu mencakup segala sesuatu termasuk seluruh alam dan manusia di dalamnya. !alam soal praks ia terutama mencurahkan banyak perhaan pada a"aran tentang &ikir- atau melafa&kan terus menerus pengakuan tauhid dan Nama+nama ,llah- yang akan mengantar manusia pada pemandangan atau musyahadah langsung terhadap %akikat ang 2ernggi :Nieuwenhui"e Y ohd. Shaghir ,bdullah dalam >raginsky- 1))C# F=*;. Sumber+sumber metasika dan onotologi Syamsuddin dapat ditemukan dalam karya+karya Ibnu al+,rabi dan al+ill. 2etapi perbedaan dua su ini "ustru terdapat dalam a"aran mereka masing+masing tentang manifestasi ang utlak. enurut %am&ah- sesudah lima manifestasi pokok :martabat+martabat pernyataan yang utlak atau taZayyun; yang turun satu demi satu dari Gat ,llah yang sama sekali transenden- dak ternyatakan dan terkognisi- menyusul martabat terendah yang dak terbilang banyaknya :,Oas dalam >raginsky- 1))C# F=*;. Sedangkan menurut Syamsuddin- sistem Wu"ud terdiri dari tu"uh martabat atau ngkatan. 7arenanya sistem itu biasa disebut sebagai artabat 2u"uh. >eberapa "alan untuk menu"u kepada 2uhan itu disimpulkan oleh Syamsuddin dalam konsep wu"udiyah yang disebutnya sebagai Wu"ud dan artabat 2u"uh. !alam konsep ini- ga konsep yang utama- yaitu ahadiyyah :ketunggalan atau keesaan yang belum dinyatakan atau dak dapat dikenali;- wahdah :keesaan sintek dari isdad+isdad atau potensi+potensi Wu"ud; dan wahidiyah :ketunggalan analik dari isdad+isdad Wu"ud- atau Wu"ud yang tunggal dan sekaligus beranekaragam;. 2iga martabat ini bersifat /adim dan ba/a :kekal;. Sementara itu martabat yang empat- yaitu alam arwah- alam amthal- alam a"sam- dan alam insan adalah bayang+bayang 2uhan semata. Walaupun demikian- menurut Syamsuddin- bayang+bayang dan yang empunya itu sebenarnya adalah satu. 2egasnya- manusia dan 2uhan termasuk dalam satu kesatuan yang di dalamnya terangkum alam dan segala makhluknya. Untuk itu ungkapan yang sering digunakan oleh Syamsuddin as+Sumatrani adalah �2iada wu"udku hanya wu"ud ,llah� :Wasim dalam Piah dkk.- 4**9# F=1;. Uraian tentang artabat 2u"uh itu terdapat dalam syair karya Syamsuddin yang ber"udul Syair artabat 2u"uh. Pada dasarnya- syair ini merupakan kitab misk yang berima dan berirama. 2etapi- iramanya di sana+sini terlalu kacau sehingga dak bisa menampung rumusan lsafah yang terlalu berat :Parnickel 6ia >raginsky- 1))C# FC);. ,lasan Syamsuddin menulis kitab dalam bentuk syair adalah agar mudah dipahami dan mudah dihapal. !ari uraiannya tentang artabat 2u"uh- terlihat perbedaan antara Syamsuddin dengan gurunya. >ila %am&ah 'ansuri mengutamakan pengalaman ban- Syamsuddin lebih cenderung pada cara pemikiran lsafat yang ketat dan terkadang kering :>raginsky- 1))C# F9);. Pengalaman misk memang dak asing
bagi Syamsuddin- namun karya+karyanya lebih cenderung menun"ukkan dirinya sebagai ahli ilmu tasawuf- yang terutama berpegang pada permbangan logis dan sistemas. Walaupun yang dominan di dalam karangan Syamsuddin adalah pemikiran yang bergaya ilmiah- namun di dalamnya "uga terdapat citra simbolis dan perumpamaan. Salah satunya adalah persamaan beberapa bagian mata manusia dengan alam+alam dalam ontologi su# puh mata dengan alam nasut- lingkungan hitam di sekeliling selaput pelangi dengan alam malakut- selaput pelangit itu sendiri dengan alam "abarut- dan �mata hitam yang bernama basr� :anak mata; dengan alam lahut :>raginsky- 1))C# F9);. Selain itu- mengiku simbolisme yang sering digunakan dalam syair+syair kaum su- Syamsuddin "uga mengumpamakan tubuh manusia dengan kapal- yang terlihat dalam Syair Perahu I yang beraksara ?encong dan kemungkinan besar "uga ditulisnya :walaupun ia dak menulis seluruh syair itu secara sendirian;#
�...ogya kamu ketahui asalnya perahu itu,salnya kayu.... 7ayu itulah terlalu nggiSungguh pun besar asalnya bi"i>uahnya lengkap ada tersembunyiSesungguhnya lengkap ada terdinding. Perahumu itu bernama >entara,salnya tumbuh di padang belantara :>raginsky dalam >raginsky- 1))C# F)C+F)); 5itraan simbolis yang lain- yang masih memperlihatkan asosiasi dengan kosakata marim- "uga tampak dalam Syair artabat 2u"uh# %eninglah laut semata+mata%apuslah sekalian rupa yang nyataPendeklah sini sekalian kataIsyarat pun habis daripada cita :>raginsky dalam >raginsky- 1))C# F)*; %apuslah sekalian rupa yang nyataPendeklah sini sekalian kataIsyarat pun habis daripada cita :>raginsky dalam >raginsky- 1))C# F)*; 7arya 7arena dibakar menurut perintah Nuruddin al+?aniri- dak banyak banyak karya Syamsuddin as+ Sumatrani yang tersisa- di antaranya adalah# Syarah ?ubaZi %am&ah 'ansuri :2afsir atas syair+syair %am&ah 'ansuri; irZat al+%a/i/at :5ermin %akikat; awahir al+%a/ai/ :Permata 7ebenaran; irZat al+ukminun :5ermin
-Nuruddin Arraniri Nuruddin ,r+?aniri adalah negarawan- ahli kih- teolog- su- se"arawan dan sastrawan penng dalam se"arah elayu
,. ?iwayat hidup pada abad ke+1=. Nama aslinya adalah Nuruddin bin ,li bin %asan"i bin uhammad %amid ,r+?aniri. Ia lahir di ?anir :?ander;- Au"arat- India- dan mengaku memiliki darah suku 0uraisy- suku yang "uga menurunkan Nabi uhammad S,W. ,yahnya adalah seorang pedagang ,rab yang bergiat dalam pendidikan agama :Piah dkk.- 4**4# () +9*;. Nuruddin adalah seorang polymath- yaitu orang yang pengetahuannya tak terbatas dalam satu cabang pengetahuan sa"a. Pengetahuannya sangat luas- melipu bidang se"arah- polik- sastra- lsafat- kih- dan missisme. Nuruddin mula+mula mempela"ari bahasa elayu di ,ceh- lalu memperdalam pengetahuan agama keka melakukan ibadah ha"i ke ekah. Sepulang dari ekah- ia mendapa bahwa pengaruh Syamsuddin as+Sumatrani sangat besar di ,ceh. 7arena dak cocok dengan aliran wu"udiyah yang disebarkan oleh Syamsuddin- Nuruddin pindah ke Semenan"ung elaka dan memperdalam ilmu agama dan bahasa elayu di sana. Selama nggal di semenan"ung- Nuruddin menulis beberapa buah kitab. Ia "uga membaca %ikayat Seri ?ama dan %ikayat Inderaputera- yang kemudian dikriknya dengan ta"am- serta %ikayat Iskandar Gulkarnain. Ia "uga membaca 2a" as+Salan karya >ukhari al+auhari dan Sulalat as+Salan yang populer pada masa itu. 7edua karya ini memberi pengaruh yang besar pada karyatamanya sendiri- >ustan as+ Salan :Piah dkk.- 4**4# 9*; Pada tahun 193= ia kembali ke ,ceh dan nggal di sana selama tu"uh tahun. Saat itu Syeh Syamsuddin as+Sumatrani telah meninggal. >erkat keluasan pengetahuannya- Sultan Iskandar 2ani :1939+19F1; mempercayainya untuk mengisi "abatan yang dinggalkan oleh Syamsuddin. Nuruddin men"abat sebagai 7adi alik al+,dil- uJi >esar- dan Syeikh di as"id >ait al+?ahman. Pada saat ia ber"aya sebagai pe"abat kesultanan inilah- dengan dibantu oleh ,bdul ?auf Singkel- ia melakukan gerakan pemberantasan aliran wu"udiyah yang dia"arkan oleh %am&ah 'ansuri dan Syamsudin as+Sumatrani. 7arya+karya kedua ulama su itu dibakar dan para penganut aliran wu"udiyah dituduh murtad serta dike"ar+ke"ar karena dituduh bersekongkol untuk membunuh istri Sultan- ?atu Saatun ohan >erdaulat. 7eadaan berbalik melawan Nuruddin keka Sultan Iskandar 2ani mangkat dan digankan oleh istrinyaSultanah Saatuddin ohan >erdaulat :19F1+19=(;. Polemik antara Nuruddin dan aliran wu"udiyah bangkit kembali. 7ali ini yang menang adalah seorang tokoh yang namanya sama dengan salah satu karya %am&ah 'ansuri- yaitu Saif ar+?i"l- yang berasal dari inangkabau dan baru kembali ke ,ceh dari Surat :>raginsky- 1))C# F=3;. Saif ar+?i"l mendapat dukungan sebagian besar kalangan ,ceh- yang merasa dak senang dengan besarnya pengaruh orang asing di istana ,ceh. Untuk menyelesaikan perkaian itu mereka mencari nasihat sang ratu- tetapi sang ratu menolak dengan dalih dak berwenang dalam soal ketuhanan.Sesudah berpolemik selama sekitar satu bulan- Nuruddin terpaksa meninggalkan ,ceh dengan begitu tergesa+gesa- sehingga ia dak sempat menyelesaikan karangannya yang ber"udul awahir al+DUlum 7asy al+aDlum :%akikat Ilmu dalam enyingkap raginsky- 1))C# F=3+F=F;. Nuruddin akhirnya ia kembali ke ?anir. Ia meninggal di kota kelahirannya pada tanggal 41 September 19(C :Piah dkk.- 4**4# 9*;. >. Pemikiran 1. 2eologi ungkin yang diingat orang keka pertama kali membicarakan Nuruddin al+?aniri adalah pertentangannya dengan aliran wu"udiyah- yang disebarkan oleh penyair su %am&ah 'ansuri dan para pengikutnya. >erkat kedekatannya dengan Sultan Iskandar 2ani- Nuruddin berhasil menggerakkan kekuatan militer untuk memberantas aliran yang dihu"atnya sebagai penyimpangan itu.
7egigihan Nuruddin dalam memberantas gerakan wu"udiyah adalah konsekuensi logis dari penalarannya dalam bidang teologi. Ia memang dikenal sebagai seorang ortodoks dan bersemangat besar dalam memurnikan a"aran Islam. !alam Sirat al+ustakim- ia berkomentar dengan nada sinis tentang %ikayat Inderaputera. enurutnya- seper "uga %ikayat Seri ?ama- hikayat ini dapat digunakan di dalam "amban sa"a- oleh karena di dalamnya nama ,llah dak disebut+sebut :>raginsky- 1))C# 4)3;. Nuruddin menulis beberapa kitab khusus untuk melawan premis+premis wu"udiyah- antara lain %ill a&+Gill :Sifat >ayang+bayang;- Syifat al+0ulb :Pengobatan %a;- 2ibyan aDrifat al+,dyan :Pen"elasan tentang 7epercayaan;- %u""at al+Siddi/ li !af a&+Gindi/ :Pembukan Ulama dalam embantah Penyokong >idah;,srar al+Insan aDrifat ar+?uh wal ar+?ahman :?ahasia anusia dalam Pengenalan ?uh dan ang aha Pengasih;. Posisi teologis Nuruddin dapat dilacak hingga seorang su India yang terkenal- ,hmad Sirhindi :1()3+ 194F;- walaupun seakan+akan dak ditemukan petun"uk tentang hal ini. 7arena- pandangan Nuruddin umumnya sangat dekat dengan aliran wahdat asy+syuhud yang dikembangkan oleh Sirhindi. ang mendekatkan dua tokoh su ini adalah kecenderungan mereka yang mencolok pada hukum syariat kembang pada pengalaman ekstasis- penarikan garis tegas antara ang aha Esa dengan dunia- dan krik mereka yang ta"am terhadap kecenderungan sifat+sifat bidah dalam tasawuf- antara lain sifatnya yang dalam anggapan mereka panteiss :'arman dalam 6ia >raginsky 1))C# F=4;. !alam %u""at al+Siddi/ @i daf al+Gindi/ :!alil orang >enar untuk enolak Ikad erkehendak;- al+SamiDu :ang aha endengar;- al+>asiru :ang aha elihat;- al+utakallimu :ang aha >errman;. !ari sifat+sifat maDnawiyah ini lahirlah sifat+sifat il yang mempunyai hubungan dengan alam makhluk- antara lain al+ 7hali/ :Sang aha Pencipta;- al+?a&i/ :Sang Pemberi ?e&eki;- al+%adi :Sang Pemberi Petun"uk;- al+uhyi :ang aha enghidupkan;- al+umit :ang aha emakan;- dan lain+lain :,hmad !audy 1)C3# )F+ )( 6ia Piah dkk.- 4**4# 399;. !alam karya+karya polemiknya terhadap %am&ah 'ansuri dan Syamsuddin as+Sumatrani- Nuruddin selalu menuduh mereka sebagai pendakwah a"aran+a"aran bidah yang sesat- bahwa ,llah bersifat imanen belaka- dak transenden- dan dunia ini kekal. enurut Nuruddin- mereka "uga dak mengakui bahwa ,l+ 0uran dak bersifat makhluk- yaitu tercipta. @ebih dari itu semua- demikian menurut Nuruddin- mereka bahkan mendewakan diri sendiri- dengan penegasannya bahwa dak ada perbedaan antara mereka dan
,llah. @ebih lan"ut Nuruddin berusaha membukkan- bahwa a"aran mereka sama dengan Goroasterisme dan agama 7risten- dengan edanta %indu dan >uddhisme ahayana di 2ibet- dengan 7adariyyahuta&illah- dan doktrin KfalasifahL :>raginsky- 1))C# F=4;. Uraian Nuruddin tentang konsep+konsep %am&ah 'ansuri dan Syamsuddin dikemukakan dalam bentuk pemutarbalikan dan bernada karikatural. Sementara itu Nuruddin- seper halnya kalangan pengikut awam wu"udiyah- dak selalu bisa memahami islah+islah campuran ,rab+elayu yang digunakan lawannya. isalnya- bagi Nuruddin sama sekali dak "elas masalah perbedaan- yang dalam perislahan %am&ah bersifat mendasar- yaitu antara islah elayu KadaL- yang meru"uk pada eksistensi luar :wahmi;dan islah ,rab Kwu"udL- yang sesuai dengan eksistensi dalam :hakiki; :,Oas dalam >raginsky- 1))C# F=4;. Walaupun sepintas lalu lawan+lawan ideologi utama Nuruddin adalah %am&ah 'ansuri dan Syamsuddintetapi sesungguhnya ia pun lebih menentang para pengikut mereka yang memang besar pengaruhnya dikalangan rakyat dan penguasa ,ceh. !alam hal ini- Nuruddin dak hanya hendak mempertahankan kemurnian Islam semata+mata :>raginsky- 1))C# F=4;- tetapi agaknya "uga ingin merebut dan mempertahankan tempat di sisi Sultan Iskandar 2ani. Selama beberapa saat- Nuruddin berhasil membungkam aliran wu"udiyah. 2etapi aliran itu bangkit kembali di ,ceh tak lama setelah Sultan Iskandar 2ani mangkat- dan akhirnya bahkan tersebar hingga ke daerah+daerah lain- seper awa- yang kemudian memperoleh bentuk sebagai doktrin manunggaling kawulo gus :2eeuw- 1))F# 9=;. 7arya Secara keseluruhan- Nuruddin ,r+?aniri menulis sekitar ga puluh naskah- di antaranya adalah# 7arya+karya >esar Syeikh Nurruddin ,r+?aniry# 1. 7itab ,l+Shirath al+usta/im :193F; 4. 7itab !urrat al+ faraid bi Syarh al+D,/aid an Nasayah :193(; 3. 7itab %idayat al+habib al 2arghib wa8l+2arhib :193(; F. 7itab >ustanus al+Shalathin d&ikr al+,wwalin Wa8l+,khirin :193C; (. 7itab Nubd&ah da8wa al+&hill ma8a shahibihi 9. 7itab @atha8if al+,srar =. 7itab ,sral an+Insan a8rifat al+?uh wa al+?ahman C. 7itab 2ibyan ma8rifat al+,dyan ). 7itab ,khbar al+,khirah ,hwal al+0iyamah 1*. 7itab %ill al+Ghill 11. 7itab a8u8l %ayat li ,hl al+amat 14. 7itab awahir al+Dulum 7asy8l+a8lum 13. 7itab ,ina8l+D,lam /abl an ukhla/ 1F. 7itab Syifa8u8l+0ulub 1(. 7itab %u""at al+Shiddi/ li daf8I al+Gindi/ 19. 7itab ,l+'at+hu8l+ubin Da8l+ ulhiddin 1=. 7itab ,l+@ama8an 2akr an 0ala bi 7halg al+0ur+an 1C. 7itab Shawarim al+ Shiddi/ li 0ath8I al+Gindi/ 1). 7itab ?ahi/ al+uhammadiyyah 2hari/ al+Shuyyah. 4*. 7itab >a8du 7halg al+ samawat wa8l+,rdh 41. 7itab 7aiyat al+Shalat 44. 7itab %idayat al+Iman bi 'adhli8l+anaan 43. 7itab D,/a8id al+Shuyyat al+uwahhiddin 4F. 7itab D,la/at ,llah bi8l+D,lam 4(. 7itab ,l+'at+hu8l+Wadud >ayan Wahdat al+Wu"ud 49. 7itab D,in al+awad >ayan Wahdat al+Wu"ud 4=. 7itab ,wdhah al+Sabil wa8l+!alil laisal li ,bathil al+ulhiddin 2a8wil 4C. 7itab ,wdhah al+Sabil laisan li ,bathil al+ulhiddin 2a8wil. 4). 7itab Syadar al+a&id 3*. dll +
Syeikh Ahmad Khab As- Sambari
Syeikh ,hmad 7hab Sambas adalah seorang ulama yang mendirikan perkumpulan 2arekat 0odiriyah wa Na/syabandiyah. Perkumpulan 2arekat ini merupakan penyatuan dan pengembangan terhadap metode dua 2arekat su besar. yakni 2arekat 0adiriyah dan 2arekat Na/syabandiyah. 7ehidupan ,wal ,hmad 7hab Sambas dilahirkan di daerah 7ampung !agang- Sambas- 7alimantan >arat- pada bulan shafar 141= %. bertepatan dengan tahun 1C*3 . dari seorang ayah bernama ,bdul Aha[ar bin ,bdullah bin uhammad bin alaluddin. ,hmad 7hab terlahir dari sebuah keluarga perantau dari 7ampung Sange8. Pada masa+masa tersebut- tradisi merantau memang masih men"adi bagian dari cara hidup masyarakat di 7alimantan >arat. Sebagai sebuah daerah yang dibangun oleh ?a"a 2engah- keturunan dari ?a"a >runei !arussalam- pada tahun 194* . dan menobatkan diri sebagai sebuah kera"aan sepuluh tahun kemudian. aka wilayah
Sambas adalah daerah yang telah memiliki ciri+ciri kemusliman khusus se"ak ?aden Sulaiman yang bergelar uhammad 2sauddin dinobatkan sebagai Sultan S ambas pertama. Pada waktu itu- rakyat Sambas hidup dari garis agraris dan nelayan. %ingga ditandatanganinya per"an"ian antara Sultan uhammad ,li 2sauddin :1C1(+1C4C; dengan pemerintahan kolonial >elanda pada tahun 1C1) . Per"an"ian ini membentuk sebuah pola baru bagi masyarakat Sambas yakni- perdagangan marim. !alam suasana demikianlah- ,hmad 7hab Sambas men"alani masa+masa kecil dan masa rema"anya. !i mana se"ak kecil- ,hmad khab Sambas diasuh oleh pamannya yang terkenal sangat alim dan wara8 di wilayah tersebut. ,hmad 7hab Sambas menghabiskan masa rema"anya untuk mempela"ari ilmu+ilmu agama- ia berguru dari satu guru+ke guru lainnya di wilayah kesultanan Sambas. Salah satu gurunya yang terkenal di wilayah tersebut adalah- %. Nuruddin usthafa- Imam as"id ami8 7esultanan Sambas. 7arena terlihat keismewaannya terhadap penguasaan ilmu+ilmu keagamaan- ,hmad 7hab Sambas kemudian dikirim oleh orang tuanya untuk meneruskan pendidikannya ke 2imur 2engah- khususnya ke akkah. aka pada tahun 1C4* . ,hmad 7hab Sambas pun berangkat ke tanah suci untuk menuntaskan dahaga keilmuannya. !ari sini kemudian ia menikah dengan seorang wanita ,rab keturunan elayu dan menetap di akkah. Se"ak saat itu- ,hmad 7hab Sambas memutuskan untuk menetap di akkah sampai wafat pada tahun 1C=( . Sebagian besar penulis Eropa membuat catatan salah- keka mereka menyatakan bahwa sebagian besar Ulama Indonesia bermusuhan dengan pengikut su. %al terpenng yang perlu ditekankan adalah bahwa Syeikh ,hmad 7hab Sambas adalah sebagai seorang Ulama :dalam ar intelektual;- yang "uga sebagai seorang su :dalam ar pemuka thari/at; serta seorang pemimpin umat yang memiliki banyak sekali murid di Nusantara. %al ini dikarenakan perkumpulan 2arekat 0odiriyah wa Na/syabandiyah yang didirikannya- telah menarik perhaan sebagian masyarakat muslim Indonesia- khususnya di wilayah adura- >anten- dan 5irebon- dan tersebar luas hingga ke alaysia- Singapura- 2hailand- dan >runei !arussalam. Peran dan 7arya Perlawanan yang dilakukan oleh suku Sasak- pengikut 2arekat 0odiriyah wa Na/syabandiyah yang dipimpin oleh Auru >angkol "uga merupakan buk yang melengkapi pemberontakan petani >antenbahwa perlawanan terhadap pemerintahan >elanda "uga dipicu oleh keikutsertaan mereka pada perkumpulan 2arekat yang didirikan oleh Syeikh ,hmad 7hab Sambas ini. 2arekat 0odiriyah wa Na/syabandiyah mempunyai peranan penng dalam kehidupan muslim Indonesiaterutama dalam membantu membentuk karakter masyarakat Indonesia. >ukan semata karena Syaikh ,hmad 7hab Sambas sebagai pendiri adalah orang dari Nusantara- tetapi bahwa para pengikut kedua 2hari/at ini adalah para pe"uang yang dengan gigih senanasa mengobarkan perlawanan terhadap imperialisme >elanda dan terus ber"uang melalui gerakan sosial+keagamaan dan instusi pendidikan setelah kemerdekaan. ,"arah Syeikh ,hmad 7hab Sambas hingga saat ini dapat dikenali dari karya 'athul ,rin yang merupakah notulensi dari ceramah+ceramahnya yang ditulis oleh salah seorang muridnya- uhammad Ismail bin ,bdurrahim. Notulensi ini dibukukan di akkah pada tahun 14)( %. kitab ini memuat tentang tata cara- baiat- tal/in- d&ikir- mu/arobah dan silsilah 2arekat 0odiriyah wa Na/syabandiyah. >uku inilah yang hingga saat ini masih di"adikan pegangan oleh para mursyid dan pengikut 2arekat 0odiriyah wa Na/syabandiyah untuk melaksanakan prosesi+prosesi peribadahan khusus mereka. !engan demikian maka tentu sa"a nama Syeikh ,hmad 7hab Sambas selalu dikenang dan di pan"atkan dalam seap doa dan muna"ah para pengikut 2hari/ah ini. Walaupun Syeikh ,hmad 7hab Sambas termasyhur sebagai seorang tokoh su- namun ia "uga menghasilkan karya dalam bidang ilmu kih yang berupa manusrkip risalah um8at. Naskah tulisan
tangan ini di"umpai tahun 1)C9- bekas koleksi %a"i anshur yang berasal dari Pulau Subi- 7epulauan ?iau. !emikian menurut Wan ohd. Shaghir ,bdullah- seorang ulama penulis asal tanah elayu. 7andungan manuskrip ini- membicarakan masalah seputar um8at- "uga membahas mengenai hukum penyembelihan secara Islam. Pada bagian akhir naskah manuskrip- terdapat pula suatu nasihat pan"ang- manuskrip ini ditutup dengan beberapa amalan wirid Ia selain amalan 2arekat 0odiriyah wa Na/syabandiyah. 7arya lain :"uga berupa manuskrip; membicarakan tentang kih- mulai thaharah- sholat dan penyelenggaraan "ena&ah ditemukan di 7ampung endalok- Sungai 7unyit- 7abupaten Ponanak7alimantan >arat- pada 9 Syawal 1F44 %H4* !esember 4**1 . karya ini berupa manuskrip tanpa tahunhanya terdapat tahun penyalinan dinyatakan yang menyatakan disalin pada hari kamis- 11 uharam 14C1. Sedangkan mengenai masa hidupnya- sekurang+kurangnya terdapat dua buah kitab yang ditulis dalam bahasa ,rab oleh orang ,rab- menceritakan kisah ulama+ulama ekah- termasuk di dalamnya adalah nama Syeikh ,hmad 7hab Sambas. 7itab yang pertama- Siyar wa 2ara"im- karya Umar ,bdul abbar. 7itab kedua- ,l+ukhtashar min 7itab Nasyrin Naur wa& Gahar- karya ,bdullah irdad ,bul 7hair yang diringkaskan oleh uhammad Sa\id al+\,mudi dan ,hmad ,li. Umar ,bdul abbar- menyebut bulan Safar 141= % :kira+kira bersamaan 1C*4 .; sebagai tanggal lahirnya demikian pun uhammad Sa8id al+ahmudi. Namun mengenai tahun wafatnya di ekahterdapat perbedaan. ,bdullah irdad ,bul 7hair menyebut bahwa Syeikh ,hmad 7hab wafat tahun 14C* %. :kira+kira bersamaan 1C93 .;- tetapi menurut Umar ,bdul abbar- pada tahun 14C) %. :kira+kira bersamaan 1C=4 .;. 2ahun wafat 14C* %. yang disebut oleh ,bdullah irdad ,bul 7hair sudah pas ditolak- karena berdasarkan sebuah manuskrip 'athul ,rin salinan %a"i uhammad Sa\id bin %asanuddin- Imam Singapura- menyebutkan bahwa uhammad Sa\ad bin uhammad 2hasin al+>an"ari mengambil tari/at :berbaiat; dari gurunya- Syeikh ,hmad 7hab sedang berada di akkah men"alani khalwat. anuskrip ini menyebutkan bahwa baiat ini ter"adi pada hari ?abu ketu"uh bulan !&ulhi""ah- tahun 14C9 %. adi berar pada tanggal = !&ulhi"ah 14C9 %. Syeikh ,hmad 7hathib Sambas masih hidup. eberapa a"aran yang merupakan pandangan para pengikut tarekat ini bertalian dengan masalah tarekat atau metode untuk mendekatkan diri kepada ,llah SW2. etode tersebut diyakini paling efekf dan esien. 7arena a"aran dalam tarekat ini semuanya didasarkan pada ,l+0ur\an- ,l+%adits- dan perkataan para \ulama arin dari kalangan Salafus shalihin. 2arekat 0odiriyah wa Na/syabandiyah mempunyai peranan penng dalam kehidupan muslim Indonesia. !an yang sangat penng adalah membantu dalam membentuk karakter masyarakat Indonesia. >ukan karena Syekh ,hmad 7hab Sambas sebagai pendiri adalah orang lokal :Indonesia; tetapi para pengikut kedua 2arekat ini ikut ber"uang dengan gigih terhadap imperialisme >elanda dan terus ber"uang melalui gerakan sosial+keagamaan dan instusi pendidikan setelah kemerdekaan. Sur6ey tentang se"arah 2arekat 0adiriyah dan 2arekat Na/syabandiyah mempunyai hubungan yang erat dengan pembangunan masyarakat Indonesia. 2hari/at ini merupakan salah satu keunikan masyarakat muslim Indonesia- bukan karena alasan yang di"elaskan di atas- tetapi prakk+prakk 2hari/at ini menghiasi kepercayaan dan budaya masyarakat Indonesia.
