Pola Pemikiran Dan Sistematika Sumber Hukum Ulama Mazhab

Makalah Kelompok III COVER

POLA PEMIKIRAN DAN SISTEMATIKA SUMBER HUKUM ULAMA MAZHAB Disusun untuk memenuhi salah satu tugas Mata Kuliah : Perbandingan Mazhab Mazhab Fikih DOSEN : Dr. Sadiani MH.

Disusun Oleh Dwi Nur Rochman 1302120234 Ana Khairiati 1302120237 Iis Sekarimah 1302120228

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI PALANGKA RAYA JURUSAN SYARI’AH PRODI EKONOMI SYARI’AH TAHUN 2014 M / 1435 H

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr.Wb. Rasa syukur yang dalam saya sampaikan ke hadirat Allah Yang Maha Pemurah, karena berkat kemurahanNya makalah sederhana ini dapat saya selesaikan sesuai yang diharapkan. Dalam makalah ini membahas “Pola Pemikiran dan Sistematika Sumber Hukum Ulama Mazhab” Mazhab ”.

Makalah ini dibuat dalam rangka memahamkan pembaca akan makna dari  perbedaan, dan diharapkan makalah ini dapat menambahkan semangat s emangat persatuan  bangsa, dan memberikan pemahaman akan indahnya hidup di dalam berbagai  perbedaan yang ada. Dan pada akhirnya saya meminta maaf yang sebesar-besarnya bila terdapat kesalahan, baik dalam penulisan maupun penyampaian materi, yang pada hakikatnya memang kesalahan itu pasti diperbuat oleh manusia, sekalipun manusia tersuci sepanjang masa Rasulullah SAW. Demikian makalah ini kami  buat semoga bermanfaat. Aamiin ya Rabbal‟alamin. Wassalamualaikum wr.wb.

Palangka Raya, Oktober 2014

Penyusun

ii

DAFTAR ISI

COVER ............................................. .................................................................... ............................................. ............................................ .......................... .... i KATA PENGANTAR ............................................ ................................................................... ............................................. ......................... ... ii DAFTAR ISI .................................................... .......................................................................... ............................................. ................................ ......... iii BAB I ............................................. ................................................................... ............................................ ............................................ .............................. ........1 A. Latar belakang masalah ............................................................. ................................................................................... .......................... ....1 B. Rumusan masalah ............................................ .................................................................. ............................................ .............................. ........1 C. Tujuan penulisan ......................................... ............................................................... ............................................ .................................. ............1 D. Metode penulisan ............................................ .................................................................. ............................................ .............................. ........2 BAB II ............................................ .................................................................. ............................................ ............................................ .............................. ........3 A. Pola Pikir dan Faktor yang Mempengaruhi Imam Hanafi ..................................3 B. Pola Pikir dan Faktor yang Mempengaruhi Imam Maliki ................................... ...................................3 C. Pola Pikir dan Faktor yang Mempengaruhi Imam Syafi‟i .................................. ..................................5 D. Pola Pikir dan Faktor yang Mempengaruhi Imam Hanbali ................................. .................................5 E. Pola Pikir dan Faktor yang Mazhab Syi‟ah dan Khawarij .................................. .................................. 6 F. Sistematika Sumber Hukum Abu Hanifah ........................................... .......................................................... ...............6 G. Sistematika Sumber Hukum Imam Malik ........................................ ........................................................... ...................8 H. Sistematika Sumber Hukum Imam Syafi‟i ........................................... .......................................................... ...............9 I. Sistematika Sumber Hukum Ahmad bin Hanbal .............................................. ..............................................10 J. Sistematika Sumber Hukum Mazhab Syi‟ah ........................................... ..................................................... ..........11 K. Sistematika Sumber Hukum Mazhab Maz hab Khawarij .......................................... ................................................ ......13 BAB III ............................................. .................................................................... ............................................. ............................................ ........................ .. 15 A. Kesimpulan ........................................... ................................................................. ............................................ ....................................... .................15 DAFTAR PUSTAKA .......................................... ................................................................ ............................................ ............................ ...... 17

iii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar belakang masalah

Belakangan ini penelitian tentang sejarah fiqih Islam mulai dirasakan  penting. Paling tidak, karena pertumbuhan dan perkembangan fiqih menunjukkan pada suatu dinamika pemikiran keagamaan itu sendiri. Hal tersebut merupakan persoalan yang tidak pernah usai di manapun dan kapanpun, terutama dalam masyarakat-masyarakat agama yang sedang mengalami

modernisasi.

Di

lain

pihak,

evolusi

historikal

dari

 perkembangan fiqih secara sungguh-sungguh telah menyediakan frame work bagi pemikiran Islam, atau lebih tepatnya actual working bagi karakterisitik perkembangan Islam itu sendiri. Kehadiran fiqih ternyata mengiringi pasang-surut perkembangan Islam, dan bahkan secara amat dominan, fiqih -- terutama fiqih abad  pertengahan -- mewarnai dan memberi corak bagi perkembangan Islam darimasa ke masa. Karena itulah, kajian-kajian mendalam tentang masalah kesejahteraan fiqih tidak semata-mata bernilai historis, tetapi dengan sendirinya menawarkan kemungkinan baru bagi perkembangan Islam  berikutnya. B. Rumusan masalah

1. Bagaimana pola pemikiran Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi‟i, Ahmad bin Hanbal, Syiah dan Khawarij ? 2. Bagaimana sistematika hukum Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi‟i, Ahmad bin Hanbal, Syiah dan Khawarij ?

C. Tujuan penulisan

1. Mengetahui pola pemikiran Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi‟i, Ahmad bin Hanbal, Syiah dan Khawarij.

1

2

2. Mengetahui sistematika hukum Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi‟i, Ahmad bin Hanbal, Syiah dan Khawarij. D. Metode penulisan

Adapun metode yang kami gunakan dalam pembuatan makalah sederhana ini yaitu: 1. Metode kepustakaan (Library Research), Research), 2. Metode penelurusan internet (Web Search)

BAB II PEMBAHASAN A. Pola Pikir dan Faktor yang Mempengaruhi Imam Hanafi

Abu Haniifah hidup selam 52 tahun pada masa dinasti umayyah dan 18 tahun pada masa dinasti Abbasiyyah. Alih kekuasaan dari bani umayyah yang runtuh kepada bani Abbasiyah yang naik tahta, terjadi di kufah sebagai ibu kota Abbasiyah sebelum pindah ke Baghdad. Kemudian Baghdad di bangun oleh khalifahkedua bani Abbasiyah, Abu ja‟far al mansyur (754-775 M), sebagai ibu kota kerajaan pada tahun 762 M. Dari perjalanan hidupnya ituu, Abu hanifah sempat menyaksikan tragedi- tragedi besar di Kufah. Disatu sisi kota kufah member makna dalam kehidupannya sehingga menjadi salah seorang ulama besar dan alimam al-A‟zham. al-A‟zham. Di sisi lain ia merasakan merasakan kota kufah sebaga kota terror yang di warnai dengan pertentangan politik. Oleh karena itu pola  pemikiran Imam Abu Hanifah dalam menetapkan hokum, sudah tentu sangat dipengaruhi latar belakang kehidupan serta pendidikannya, dan  juga tidak terlepas dari sumber hokum yang ada. Abu hanifah dikenal sebagai ulama ahlu ra‟yi. Dalam menetapkan hokum islam, baik yang di istimbatkan dari Al-quran maupun hadist,  beliau banyak menggunakan nalar. Beliau mengutamakan ra‟yi dari khabar ahad. Apabila terdapat hadis yang bertentangan, beliau menetapkan hokum dengan jalan qiyas dan istihsan. 1 B. Pola Pikir dan Faktor yang Mempengaruhi Imam Maliki

Imam malik terkenal dengan Ahlul Hadis karena dipengaruhi oleh tempat tinggalnya yang berada di Madinah. dalam mengambil fatwa hukumnya, dia bersandar kepada kitab Allah untuk pertama kalinya, Kemudian Kepada Assunah. Dan beliau mendahulukan amalan penduduk Madinah dari pada hadis ahad kalau terbukti bertentangan dengan tradisi masyarakat Madinah. Sebab beliau berpendirian bahwa penduduk 1

Rouf Ibnu Mu'thi ,  Imam Abu Hanifah, Hanifah , http://roufibnumuthi.blogspot.com/2010/10/imamabu-hanifah.html

3

4

Madinah itu mewarisi apa yang mereka amalkan dari ulama salaf mereka, dan ulama salafnya mewarisi dari sahabat, maka hal itu lebih kuat daripada hadist ahad. Berdasarkan pengetahuan dan pengalamannya, pemikiran hukum islam

Imam

Malik

cenderung

mengutamakan

riwayat,

yakni

mengedepankan hadis dan fatwa sahabat. Pengaruh riwa yat yang menonjol adalah penerimaan tradisi masyarakat Madinah sebagai metode hukum. Imam Malik juga termasuk ulama yang sangat teguh dalam membela kebenaran, bahkan dia sangat berani dalam menyampaikan sesuatu yang sudah diyakini kebenarannya, tidak peduli walaupun para penguasa marah dengan ucapannya. Hal itu dapat dilihat ketika beliau menyampaikan fatwa dan ternyata fatwanya bertentangan dengan khalifah Al Mansur dan  bani Abbasiyah di Baghdad, Malik pernah pernah disiksa dan dihina. Dan komentar para sejarawan berbeda-beda dalam hal ini yaitu kenapa beliau dipukul, disiksa dan sebagainya. Sebagian pendapat ahli sejarah beliau disiksa karena pendapatanya yang menyebutnya bahwa tidak sah talak orang yang di paksa. Berdasarka hadis Rasulullah, artinya :” tidak sah talak orang yang dipaksa”. Keteguhan Imam Malik terhadap fatwa-fatwa yang telah beliau keluarkan, bukan berarti Imam Malik keras kepala atau ceroboh dalam mengeluarkan fatwa dan hukum. dalam memberikan fatwa, Imam malik hanya akan menjawab masalah yang sudah terjadi dan tidak melayani masalah yang belum terjadi, meskipun ada kemungkinan akan terjadi. Beliau pernah ditanya oleh seseorang tentang masalah yang belum terjadi kemudian Imam Malik menjawab, “tanyakan yang sudah terjadi jangan bertanya yang belum terjadi”. Imam Malik sangat berhati-hati dalam memberi fatwa, tidak mau menjawab  pertanyaan yang beliau tidak tahu. Jika beliau tidak dapat memastikan hukum suatu masalah, beliau kan mengatakan saya tidak tahu agar beliau terlepas dari salah fatwa, tidak tergesa-gesa menjawab jika ditanya, dan  berkata si penanya,” pergilah nanti saya lihat dahulu”. Imam malik tidak  pernah menganggap remeh atau susah suatu masalah yang ditanyakan

5

kepadanya, tetapi semua dianggap berat apalagi ketika terkait halal dan haram.2 C. Pola Pikir dan Faktor yang Mempengaruhi Imam Syafi’i

Pola pikir dan Faktor yang mempengaruhi Imam As-Syafi‟i. As- Syafi‟i. Pertama, Pertama,  faktor keragaman pemikiran. pemikiran. Situasi dan kondisi saat Imam Asy -Syafi‟i - Syafi‟i (150-204 H) lahir dan hidup sangat jauh [karya ulama sudah banyak] berbeda dengan kedua imam sebelumnya. Pada masa Imam Syafi‟i hidup, sudah  banyak ahli fiqh, baik sebagai murid, Imam Abu Hanifah atau Imam Malik sendiri masih hidup. Akumulasi berbagai pemikiran fiqh fuqaha, baik dari Mekah, Madinah, Irak, Syam, dan Mesir menjadikan Asy- Syafi‟i memilki wawasan yang luas tentang berbagai aliran pemikiran fiqh. Faktor kedua,  geografis,  geografis, faktor ini merupakan faktor secara alamiah negara Mesir tempat Asy-Syafi‟I Asy-Syafi‟I lahir. Mesir adalah daerah kaya dengan warisan budaya Yunani, Persia, Romawi, dan Arab. Kondisi budaya yang kosmopolit ini tentu saja memberikan pengaruh besar terhadap pola pikir, Imam Asy- Syafi‟i. Hal itu terlihat dari kitabnya  Ilmu Mantiq yang Mantiq yang dipengaruhi, oleh aliran Aristoteles. Faktor ketiga, adalah  faktor sosial dan budaya  budaya  ikut memengaruhi terhadap  pola pikir Imam, Syafi‟i, dengan qaul qadim  qadim   dan qaul jadid QauI qadim diangun oleh Irak tahun 195 H. Karena perjalanan intelektualnya tersebut, Imam Asy-Syafi‟i Asy-Syafi‟i mengubah beberapa pendapatnya yang kemudian disebut qaul jadid.3 D. Pola Pikir dan Faktor yang Mempengaruhi Imam Hanbali

Pesatnya perkembangan zaman tidak membuat Imam Hanbali (164241 H) berpikir rasional bahkan hasil rumusannya lebih ketat dan kaku dibanding Imam Maliki yang tradisional. Paling tidak, ada dua faktor yang menjadikan Imam Hanbali berpikir seperti itu; Faktor politik dan budaya. Ahmad bin Hanbal hidup pada periode  pertengahan kekhalifahan Abasiyah, ketika unsur Persia mendominasi unsur Arab. Pada periode ini sering kali timbul pergolakan, konflik, dan 2

http://kejora-coba-coba.blogspot.com/2012/01/imam-malik-nama-lengkap-malik-binanas.html 3 Hasbiyallah,  Perbandingan Mazhab, Jakarta Pusat: Subdit Kelembagaan Direktorat Pendidikan Tinggi Islam, cet. Ke-2, Juli 2012, h. 85.

6

 pertentangan yang berkisar berki sar pada soal kedudukan putra mahkota dan khilafat antara

anak-anak

khalifah

dan

saudara-saudaranya.

Saat

itu,

aliran

Mu‟tazilAh berkembang, bahkan menjadi madzhab resmi negara pada masa  pemerintahan Al- Makmun, Al-Mutashim, dan Al-Watsiq.4 E. Pola Pikir dan Faktor yang Mazhab Syi’ah dan Khawarij

kedua madzhab ini disatukan dalam satu pembahasan karena pada dasarnya, keduanya memiliki kesamaan dalam perkembangan inazhabnya, di samping asal muasal madzhab ini satu, yakni dari madzhab Syi‟ah. Begitu  juga madzhab, Syi‟ah sendiri Zaidiyah, Abu ja‟far Ash-Shadiq Ash-Shadiq dan Ismaili  bermuara kepada Ali bin Abi Thalib. Hampir dapat dikatakan bahwa faktor utama yang memengaruhi kedua madzhab ini adalah faktor politik. Karena kemunculan dua aliran ini pun tidak lepas dari nuansa politis yakni tahkim. Di samping faktor teologis. Kedua faktor inilah yang memberikan pengaruh  besar terhadap pola pikir kedua madzhab tersebut.5 Faktor utama yang memengaruhi kedua madzhab ini adalah faktor  politik. Karena kemunculan dua aliran ini pun tidak lepas dari politis yakni tahkim Di samping faktor teologis. Kedua faktor yang memberikan pengaruh  besar terhadap pola pikir kedua madzhab tersebut. Dalam peranannya, Khawarijberubah menjadi kalam dan fiqh, Madzhab fiqh Khawarijdiwakili oleh Madzhab Ibadi. Adapun Syi‟ah memperkuat eksistensinya dalam aliran  politik dengan membangun berbagai doktrin, dan ajarannya, termasuk aspek fiqh yang diwakili oleh Madzhab ja‟fari [imami], Zaidiyah, dan Ismaili. Faktor politik amat kental dalam Madzhab Syiah, terutama Imamiyah ja‟fari yang diakui sebagai madzhab resmi negara sampai sekarang. Pola pikir Madzhab ja‟fari bersifat otoritas Imam dalam proses penetapan hukum pun, madzhab ini memiliki beberapa otoritas atau yang disebut wilayah. 6 F. Sistematika Sumber Hukum Abu Hanifah

Imam Abu Hanifah dikenal sebagai ulama Ahli Ra‟yi. Meskipun Abu Hanifah pernah bermukim di Mekkah dan mempelajari hadis-hadis nabi, serta

4

 Ibid., h. 79.  Ibid. 6  Ibid., h. 85. 5

7

ilmu-ilmu lain dari para tokoh yang beliau jumpai, akan tetapi pengalaman yang beliau peroleh dari luar kufah digunakan untuk memperkaya koleksi hadis-hadisnya, sementara metodologi kajian fiqhnya mencerminkan aliran Ahli Ra‟yi yang beliau pelajari dari Imam Hammad, dengan alal -Qur‟an dan as-Sunnah sebagai sumber pertama dan kedua. Apabila beliau tidak menemukan ketentuan yang tegas tentang hukum  persoalan yang dikajinya dalam al-Qur‟an al-Qur‟an dan as-Sunnah, as-Sunnah, maka beliau mempelajarinya dari perkataan sahabat baik dalam bentuk ijma‟ maupun fatwa. Kalau ketiganya tidak menyatakan secara eksplisit tentang persoalan persoalan tersebut, ters ebut, maka beliau mengkajinya melalui qiyas dan istihsan, atau melihat tradisi-tradisi yang berkembang dalam masyarakat yang ditaati secara  bersama-sama. Imam Abu Hanifah pernah berkata: “Aku mengambil hukum  berdasarkan al-Qur‟an, al- Qur‟an, apabila tidak saya jumpai dalam aldalam al-Qur‟an, Qur‟an, maka aku gunakan as-Sunnah dan jika tidak ada dalam kedua-duanya (al- Qur‟an dan asas Sunnah), maka aku dasarkan pada pendapat para sahabat dan aku tinggalkan apa saja yang tidak kusukai dan tetap berpegang kepada pendapat satu saja.” Beliau juga  berkata: “Aku berijtihad sebagaimana mereka berijtihad dan  berpegang kepada kebenaran yan yang g didapat seperti mereka juga.” Untuk lebih jelasnya, dasar-dasar yang digunakan oleh madzhab Hanafi dalam menetapkan suatu hukum berdasarkan urutannya, yaitu: 1. Al-Qur‟ Al-Qur‟an an 2. As-Sunnah. Kualifikasi as-Sunnah ini harus shahih, mutawatir dan juga dikenal secara luas (masyhur). Madzhab Hanafi menolak menggunakan hadis uang diriwayatkan oleh satu orang saja yang disebut hadis ahad. 3. Perkataan sahabat 4. Al-Qiyas 5. Al-Istihsan, yaitu berpaling dari kehendak qiyas kepada qiyas yang lebih kuat atau pengkhususan qiyas berdasarkan dalil yang lebih kuat. 6. Al-„Urf, Al-„Urf, yaitu tradisi masyarakat baik berupa perkataan maupun  perbuatan. Atau dengan perkataan lain adalah adat kebiasaan. Tentu saja

8

„urf  ini harus sejalan dengan semangat syari‟ah, sedangkan „urf yang  bertentangan dengan jelas ditolak oleh madzhab Hanafi.7 G. Sistematika Sumber Hukum Imam Malik

Imam Malik sendiri sebenarnya belum menuliskan dasar-dasar fiqhiyah yang menjadi pijakan dalam berijtihad, tetapi pemuka-pemuka madzhab ini, murid-murid Imam Malik dan generasi yang muncul sesudah itu menyimpulkan dasar-dasar fiqhiyah Malik kemudian menuliskannya. Dalam Muwattha‟, Malik secara jelas menerangkan bahwa dia mengambil “tradisi orang-orang Madinah” M adinah” sebagai salah satu sumber hukum setelah alal -Qur‟an dan as-Sunnah. as-Sunnah. Ia juga mengambil hadis munqathi‟ dan mursal sepanjang tidak bertentangan dengan tradisi orang-orang Madinah itu. Secara lebih jelas dasar-dasar yang digunakan oleh madzhab Maliki adalah sebagai berikut: 1. Al-Qur‟an Al-Qur‟an 2. As-Sunnah. Berbeda dengan Abu Hanifah yang mensyaratkan dengan kualifikasi tertentu, Imam Malik meski mengutamakan hadis mutawatir dan masyhur, juga menerima hadis ahad asalkan tidak bertentangan dengan amal (praktik) ahli Madinah. 3. Amal ahli Madinah (praktik masyarakat Madinah). Imam Malik  berpendapat bahwa Madinah merupakan tempat Rasulullah menghabiskan menghabiskan 10 tahun terakhir hidupnya, maka praktik yang dilakukan oleh mas yarakat Madinah mesti diperbolehkan, atau bahkan dianjurkan oleh Nabi Saw. Oleh karena itu, Imam Malik beranggapan bahwa praktik masyarakat Madinah merupakan bentuk as-Sunnah yang sangat otentik yang diriwayatkan dalam bentuk tindakan. 4. Fatwa Sahabat. 5. Qiyas 6. Al-Mashlahah Al-Mursalah, yakni menetapkan hukum atas berbagai  persoalan

7

yang tidak

ada

petunjuk nyata

dalam

nash,

dengan

Lovely, Pola Pemikiran Imam Madzhab, http://ainirzone.blogspot.com/2011/04/pola pemikiran-imam-madzhab.html

9

 pertimbangan kemaslahatan, yang proses analisisnya lebih banyak ditentukan oleh nalar mujtahidnya. 7. Al-Istihsan 8. Adz-Dzari‟ah. Adz-Dzari‟ah.

yakni

Imam Imam

Malik

menetapkan

hukum

dengan

mempertimbangkan kemungkinan-kemungkinan yang akan timbul dari suatu perbuatan. Jika perbuatan itu akan menimbulkan mafsadah meski hukum asalnya boleh, maka hukum perbuatan tadi adalah haram. Sebaliknya, jika akan menimbulkan maslahah, maka hukum perbuatan tadi tetap boleh atau bahkan dianjurkan atau meningkat menjadi wajib. Penganut madzhab Maliki ini sampai sekarang banyak pengikutnya dan mereka tersebar di negara-negara, antara lain: Mesir, Sudan, Kuwait, Bahrain, Maroko dan Afrika. 8 H. Sistematika Sumber Hukum Imam Syafi’i

Imam syafi‟i terkenal sebagai seorang yang membela mazhab Maliki dan mempertahankan mazhab ulama Madinah hingga terkenallah beliau dengan sebutan Nasyirus Sunnah (penyebar Sunnah). As-Syafi‟i As-Syafi‟i telah dapat mengumpulkan antara thariqat ahlur ra‟yi dengan thariqat ahlul hadits. Oleh karena itu mazhabnya tidak terlalu condong kepada ahlul hadits.9 Thaha jabir, dalam bukunya, Adab Al-IkhtilaffiAl-Riam, menjelaskan metode istinbath al-ahkamImam Syafii sebagai berikut: “...pertama (ashal), yakni Al -Quran -Quran dan Al-Hadis, dan apabila tidak ditemukan dalam keduanya, qiyas berlaku kepadanya, dan apabila hadis itu  sampai sanadnya kepada Rasulullah, itulah Yang dituju ijma sebab l ebih l ebih baik dariipada hadis ahad jika zhahir hadis mencakup beberapa pengertian,  zhahir dan pernyataan yang menyerupainya harus lebih diutamakan.  Kemudian, tatkala beberapa hadis saling menclukung, untuk menentukan tingkatan kesahihannya ditinjau dari segi sanad hadis-hadis tersebut. Satu hadis yang dipandang sebagai hadis munqathi’, misalnya bukan hanya yang

8

  Lovely, Pola Pemikiran Imam Madzhab, http://ainirzone.blogspot.com/2011/04/pola pemikiran-imam-madzhab.html 9  M. Ali Hasan, Perbandingan Hasan,  Perbandingan Mazhab, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002, h.165.

10

bersumber dari Ibnu Musayyab. Selanjutnya, bahwa ashal (dalam pengertian lawan dari furm’ pada lapangan qivas) itu tidak bisa diqiya skan diqiya skan dengan ashal yang lain juga bahwa tidak ada kata “kenapa” dan “bagaimana” untuk ashal.  Kata “kenapa” hanya dipakai untuk furu’. Dengan   demikian,  jika qiyasnya benar dan berdasar pada “asbat’ Yang ben ar, benarlah argumen tersebut.” Dari kutipan di atas, tampaknya Al-Quran, hadis, ijma, dan qiyas menjadi faktor utama utama dalam landasan madzhab Imam Syafi‟i. sementara sem entara metode lainnya seperti: istinbath, istihsan, sadu dzari‟ah dan lainnya hanyalah merupakan suatu metode dalam merumuskan menyimpulkan hukum-hukum dari sumber utamanya (Al-Quran Al-Hadis).10 I. Sistematika Sumber Hukum Ahmad bin Hanbal

Thaha jabir, dalam kitabnya Adab Al-lkhtilaf dan Abu Zahrah, dalam kitabnya Tarikh Madzhabib al-Fiqhyah, al-Fiqhyah, menjelaskan bahwa cara ijtihad Imam Ahmad Ibn Hanbal sangat dekat dengan cara ijtihad Asy -Syafi‟i. Ibn Qayyim Al-jauziyyah menjelaskan bahwa pendapat-pendapat Ahmad Ibn Hanbal dibangun atas lima dasar, yaitu: 1. An-nushnush dari Al-Quran dan As-Sunnah. Apabila telah terdapat ketentuannya dalam nash tersebut, ia berfatwa dan tidak mengambil yang lainnya; karena itu nash didahulukan atas fatwa sahabat; 2. Ahmad Ibn Hanbal berfatwa dengan fatwa sahabat, ia memilih  pendapat sahabat yang tidak menyalahinya (ikhtilaf) (sudah sepakat); 3. Apabila fatwa sahabat berbeda-beda, Ahmad Ibn Hanbal memilih salah satu pendapat mereka yang lebih dekat kepada Al-Quran dan AsSunnah; 4. Ahmad Ibn Hanbal menggunakan hadis mursal dan dhaif apabila tidak ada atsar, qaul sahabat, atau ijma yang menyalahinya; 5. Apabila tidak ada dalam nash, As-Sunnah, qaul sahabat, riwayat masyhur, hadis mursal dan dhaif, Ahmad Ibn Hanbal menganalogikan

10

 Hasbiyallah, Perbandingan  Hasbiyallah,  Perbandingan Mazhab,....., Mazhab,....., h. 99.

11

(menggunakan qiyas) dan qiyas baginya adalah dalil yang dipakai dalam keadaan terpaksa. Dengan demikian, sistematika sumber hukum dan istidlal Madzhab Hanbali [Imam Ahmad], sebagaimana diringkas oleh, Salim Ali Ats-Tsaqafi, terdiri dari: 1. nushus[AI-Quran, As-Sunnah As-Sunnah dan nash ijmal] 2. fatwa-fatwa sahabat; 3. hadis-hadis mursal dan dhaif, 4. qiyas; 5. istihsan; 6. sadd adz-dzirai; 7. istishab; dan 8. al-mashlahat al-mursalat.11 J. Sistematika Sumber Hukum Mazhab Syi’ah

Adapun sistematika sumber hukum dalam madzhab Syi‟ah pada aliran Zaidiyah, dapat ditelusuri dari pemikiran Imam Zaid. Secara manhaji, ia tidak  jauh berbeda dengan madzhab Ahlu As-Sunnah, As- Sunnah, seperti Abu Hanifah, „Abd Ar-Rahman ibn Abi Laila, Utsman Al- Biti dan madzhab lainnya. Hal itu diungkapkan oleh Abu Zahrah, sebagai berikut: Ia [Imam Zaid] menggunakan Kitabullah, As-Sunnah, dan dia  berijtihad dengan ra‟yu, jika tidak ditemukan dalam Kitabullah dan AsAs Sunnah, ia memerhatikan kata-kata Ali ibn Abi Thalib, r.a., atau istihsan [qiyas], mashlahat mursalah, mursalah, dan akal [tujuan baik]…” Secara rinci langkah-langkah langkah-langkah ijtihad Zaidiyah, pada dasarnya mengulang-ulang manhaj para imam madzhab empat Ahlu al- Sunnah, sebagai berikut: (1) Al-Quran, (2) As-Sunnah-, (3) Ijma, (4) fatwa sahabat [terutama fatwa Ali bin Abi Thalib], (5) Qiyas, (6) istihsan [dimasukkan ke dalam qiyas terdiri dari istihsan qiyas” istihsan sunnah, istihsan ijina dan istihsan dharurat, (7) mashlahat mursalah, (8) istihsab, (istishabul baraati

11

 Ibid., h. 102-103.

12

ashliyah, istishab milki, istishab hukum, istishab haali [istishabul washfy], dan (9) dalil aqli. Adapun sistematika hukum madzhab Syi‟ah Ismailiyah secara manhaj fiqh, kurang perhatiannya terhadap aspek fiqh. Mereka lebih cenderung ke arah “gerakan politik” dengan membawa misi imam mereka. Namun demikian, sistematika ini dapat ditemukan pada pengembang madzhab ini,  bukan kepada Ismail ibn Abu ja‟far Ash-Shacliq Ash-Shacliq [gaib, riwayat hidupnya]. Atau dapat ditelusuri dari kitab induknya al-iqtisad al- iqtisad atau da‟aimul Islam, yang secara esensi, tidak jauh berbeda dengan Imam Syafi‟i dan Maliki. Akan tetapi, ciri khas madzhab ini pada dasarnya tidak jauh berbecla dengan madzhab Syi‟ah lainnya, yakni otoritas imam sangat mutlak untuk menentukan hukum. Di samping madzhab, ini terkenal dengan aliran Bathiniyah. Pemahaman ajaran, Islam secara batin hanya dapat diperoleh dari  para imam/ulama mereka secara rahasia. Ringkasnya, sistematikanya sebagai berikut: (1) Al-Quran baik  pemahaman zhahir maupun batin; (2) As-Sunnah [terutama riwayat dan Ali  bin Abi Thalib], (3) ijtihad [akal], (4) ijma [khususnya ijma para imam Ahlu A hlu Al-Bait. Secara umum, sistematika hukum madzhab Syi‟ah, dapat dilihat sebagai berikut: pertama, Al-Qur‟an Al-Qur‟an dan AsAs -Sunnah. Adapun bagi Syi‟ah, sunnah dapat dibedakan menjadi empat, yaitu: 1. Hadis sahih (tradisi yang otentik), yaitu hadis yang kebenarannya dapat diusut kembali sampai kepada imam (a‟immah ma‟shum) yang diceritakan oleh seorang imam adil atau bias dipercaya; 2. Hadis hasan (tradisi yang baik), yaitu hadis yang kebenarannya seperti hadis sahih, yakni dapat dikembalikan dike mbalikan kepada ma‟shum, tetapi diceritakan oleh seorang imam yang terhormat Ahli-ahli hadis tidak menyebutnya tsiqah, adil, dan dapat dipercaya, namun ia dipuji oleh ahli hadis dengan kata-kata lain; 3. Hadis musak („kuat), yaitu hadis yang diriwayatkan oleh ole h orang-orang yang dikenal tsiqat, adil, benar, dan jujur oleh ahli sejarah, sekalipun  beberapa atau semua perawinya bukan pengikut pengikut Ali

13

4. Hadis dhaif (lemah), yaitu hadis yang tidak mencapai atau, memenuhi syarat-syarat hadis mmsak- Hanya tiga macam hadis pertama Yang diterima oleh kaum Ushuli Syi‟ah. Syi‟ah menerima hadis dan pendapat dari imam Syi‟ah dan ulama Syi‟ah. Mereka menolak riwayat selain imam mereka. Dalam mengambil tafsir, mereka hanya mengambil tafsir Syi‟ah; dan dalam mengambil hadis, mereka hanya hanya mcngambil hadis riwayat Syiah. Syi‟ah menolak ijma umum sebab dengan mengakui ijma umum berarti mengambil pendapat selain  pendapat imam-imam imam-imam Syi‟ah; begitu juga mereka menolak al-qiyas al -qiyas sebagai  bagian dari ar-ra‟yu ar-ra‟yu karena agama bukan diambil dengan ra‟y. 12 K. Sistematika Sumber Hukum Mazhab Khawarij

Mazhab Khawarij, terutama madzhab fiqhnya diwakili oleh aliran Ibadi (Abdullah ibn lbadh At-Tamimi (w. 93 /712 ?). Tokoh sentral madzhab ini pun sultan seorang Ahlu fiqh, tetapi mujahid murni sebagai penentang terhadap kekejaman khalifah Bani Umayah. Namun demikian, manhaj fiqh lbadi ini dapat ditemukan dari Para penerusnya seperti Abu Syat‟sa, Jabir bin Zaid, dan Abu Ubaidah Muslim bin Abi Karimak dan para muridnya. Sistematika

sumber

hukum

yang

digunakan

Madzhab

Ibadi,

sebagaimana diungkapkan oleh Mustofa Muhammad Asy-Syakh,ah sebagai  berikut: “...Rujukan yang dijadikan dasar pembinaan madzhab Ibadiyyah adalah Al-Quran, Al-Hadis, Ijtihad dan Ijma, Hadis yang mereka terima hanyalah yang berderajat sahih dan hasan atau tidak terlalu lemah maksudnya, hadis dhaif pun diterima asal tidak terlalu lemah. Kelompok  Ibadiyah sangat cenderung pada pendapat atau hasil pemikiran mereka, dan menganggapnya sebagai ijtihad ulama. Bahkan, mereka mengafirkan, orang  yang mengingakari hasil penelaahan akal Pikiran itu...Ibadiyah merupakan madzhab yang paling dekat dengan Ahlus As -Sunnah. Kesamaannya  pandangannya  pandangannya jauh lebih banyak dibandingkan dibandingkan dengan perbedaannya.”

12

 Ibid., h. 106-107.

14

Yang menarik dari manhaj ini adalah adanya “ijtihad” meskipun secara eksklusif dari golongan mereka sendiri. Dalam hal ini, Muhammad Salam Madkur mengomentari bahwa Madzhab Ibadi berpendapat, “ijtihad adalah unsur dharuriyat yang mencari kesesuaian tasyri di setiap zaman dan tempat Ijtihad bertingkattingkat dan madzhab ini mensyaratkan mensy aratkan “amal” sebagai penyempurna Islam. “Pemikiran lain dari madzhab ini bahwa “Segala sesuatu itu adalah perintah Allah, petintah ini “Am” (umum) bukan “khas” (khusus) dan tidak ada kekhususan dalam Al-Quran; madzhab ini tidak menggunakan ra‟yu, qiyas, kecuali ketika tidak ada “atsar sahabat”. Sebagian  besar madzhab ini tidak menjauhi madzhab Ahlu As-Sunnah. As-Sunnah. Madzhab ini dikenal pula sebagai madzhab yang bergolongan paling moderat di antara aliran Khawarij. Hal itu dapat dilihat dari pemahaman lbadi akan fiqhnya sebagai berikut: 1. Orang-orang Islam yang menyembah satu arah ke Kabah, tetapi menolak kami adalah kafir bukan politeisme. Dengan orang Islam  boleh diadakan hubungan perkawinan dan warisan. Syahadat mereka dapat diterima dan membunuh mereka adalah haram; 2. Dibolehkan merampas dalam perang hanyalah kuda dan senjata. Emas dan perak harus dikembalikan kepada pemiliknya; 3. Tidak boleh membunuh mereka. Hal itu dilakukan kalau mereka telah menyatakan dan terbukti kekafirannya. 4.

Mereka membolehkan kesaksian terhadap orang luar Ibadi yang melawan

13

 Ibid., h. 108.

Madzhab

lbadi.13

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan

Pola pikir dan faktor yang memengaruhi Imam Hanafi. Secara geografis, Imam Abu Hanifah (80-150 H) lahir di Kufah [Irak] yang penduduknya merupakan masyarakat yang sudah banyak mengenal kebudayaan dan pera daban. Pola pikir dan factor yang memengaruhi Imam Maliki. Berbeda dengan Imam Abu Hanifah, Imam Malik (93-179 H) lahir di Madinah yang dikenal sebagai “Daerah Hadis” dan tempat tinggal para sahabat Nabi. Pola pikir dan Faktor yang mempengaruhi Imam As-Syafi‟i. As- Syafi‟i. Pertama, faktor keragaman pemikiran. Situasi dan kondisi saat Imam Asy -Syafi‟i -Syafi‟i (150-204 (150-204 H) lahir dan hidup sangat jauh [karya ulama sudah banyak] berbeda dengan kedua imam sebelumnya. Pola pikir dan faktor yang mempengaruhi Imam Hanbali. Faktor politik dan  budaya Ahmad bin Hanbal hidup pada periode pertengahan kekhalifahan Abbasiyah, ketika unsur Persia mendominasi unsur Arab. Pada periode ini sering kali timbul pergolakan, konflik, dan pertentangan yang berkisar pada soal kedudukan putra mahkota dan khilafat antara anak-anak khalifah dan saudarasaudaranya. Pola pikir dan faktor yang mempengarubi Madzhab Syi‟ah dan Khawarij. Faktor utama yang memengaruhi kedua madzhab ini adalah faktor politik. Karena kemunculan dua aliran ini pun tidak lepas dari politis yakni tahkim Di samping faktor teologis. Kedua faktor yang memberikan pengaruh besar terhadap pola  pikir kedua madzhab tersebut. Madzhab Hanafi memiliki dasar-dasar dasar-dasar dalam berijtihad, sebagai berikut: (1) Kitab Allah (Al-Quran), (2) As-Sunnah Rasulullah dan atsar-atsar yang sahih serta telah masyhur di antara para ulama yang ahli, (3) fatwa-fatwa dari sahabat, (4) ijma, (5) al-qiyas, al-qiyas, (6) al- istihsan, (7) al-‟urf. al-‟urf.

15

16

Madzhab Maliki. Sistematika sumber hukum atau istinbath Imam Mali ki pada dasarnya, ia tidak menuliskan secara sistematis, para muridnya ia mengambil AsSunnah, (kategori As-Sunnah menurutnya, hadis-hadis Nabi dan fatwa sababat), amal Alhu Al-Madmah, al-qiyas, al-mashlahah al-mursalah, sadd al-dzara‟i, al- dzara‟i, alalurf, dan al-adat. Madzhab Syafi‟i. Imam AsyAsy-Syafi‟i Pola pikir Imam AsyAsy-Syafi‟I secara garis  besar dapat dilihat dari kitab Al-Um, sebagai berikut Al-Quran, Al-Hadis, Al-Hadis, ijma dan qiyas. Madzhab Hanbali. Imam Hanbal Madzhab ini dibangun atas delapan dasar, yaitu: (1). nushus [Al-Quran], As-Sunnah As-Sunnah dan [nash ijma], (2) fatwa-fatwa fatwa -fatwa sahabat, (3) hadis-hadis hadis-hadis mursal dan dha‟if, (4) qiyas; (5) istihsan; (6) sadd adzadz dzarai:, (7) istishab; dan (8) al-mashlahat al-murshalat. Perbedaan dengan madzhab Sunni adalah bahwa Syi‟ah menerima hadis dan  pendapat dari imam syi‟ah dan ulama Syiah. Mereka menolak riwayat selain imam mereka. Dalam mengambil tafsir, mereka hanya mengambil tafsir Syi‟ah; dan dalam mengambil hadis, mereka hanya mengambil hadis riwayat Syi‟ah. Madzhab Khawarij [Ibadi]. Madzhab fiqhnya diwakili oleh aliran Ibadi Abdullah ibn Ibadh At-Tamimi (w. 93/712?). Tokoh sentral madzhab ini pun  bukan seorang ahlu fiqh, tetapi mnujahid murni sebagai penentang terhadap kekejaman khalifah Bani Umayah.

DAFTAR PUSTAKA

Buku:

Hasan, M. Ali, Perbandingan Ali,  Perbandingan Mazhab, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002. Hasbiyallah,  Perbandingan Mazhab, Jakarta Pusat: Subdit Kelembagaan Direktorat Pendidikan Tinggi Islam, cet. Ke-2, Juli 2012. Imam Asy-Syafi‟i Asy-Syafi‟i Madzhahib Al-Qadim Al -Qadim wa Al-Jadid kaya Ahmad  Nahrawi „Abd As-Salam. As-Salam. Jaih Mubarok, Modifikasi Hukum Islam Studi tentang Qawl Qadimdan Qawul Jadid, Rajawali Press, Jakarta, 2002. Moenawar Cholil, Empat BiografiImam Madzhab, Bulan Bintang, Jakarta, 1995. Internet: Rouf

Ibnu

Mu'thi

,

 Imam

Abu

Hanifah, Hanifah ,

http://roufibnumuthi.blogspot.com/2010/10/imam-abu-hanifah.html. http://kejora-coba-coba.blogspot.com/2012/01/imam-malik-nama-lengkapmalik-bin-anas.html. Lovely,

Pola

Pemikiran

Imam

Madzhab,

http://ainirzone.blogspot.com/2011/04/pola-pemikiran-imammadzhab.html.

17