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UNIVERSIDAD FERMÍN TORO DECANATO DE POSTGRADO DOCTORADO EN GERENCIA AVANZADA
Seminario:
ÉTICA EN LAS NUEVAS ORGANIZACIONES ANÁLISIS DE LA ENCÍCLICA RERUMNO VARUM DEL PAPA LEÓN XIII VS ENCÍCLICA CARITAS IN VERITATE CONTRASTADAS CON EL CAPITALISMO SOLIDARIO DE EMETERIO GÓMEZ Y DE RICH DE VOS.
Facilitador: Dr. Oswaldo Romero Martínez
Participantes: Esp. Ismael González P MSc. Luis Gómez R MSc. Petra Lamuño MSc. Rosario Montero R
CABUDARE ENERO 2016
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Las encíclicas papales es, en el sentido más estricto, carta solemne que dirige el Papa a los obispos católicos del mundo y esta versa sobre algún aspecto de la doctrina católica. En este documento se analizarán las distintas encíclicas de carácter social, llamada Encíclica Rerum Novarum (del latín: de las cosas nuevas) enviada por el Sumo Pontífice León XII, basada fundamentalmente en la doctrina de iglesia sobre la justicia social, esta fue publicada en mayo de año 1891 surge a finales del siglo XVIII, con el inicio de la revolución industrial, sus efectos se han extendido en la línea del tiempo hasta nuestros días, dejando una huella imborrable en toda la sociedad internacional.
Los fundamentos que se basó esta encíclica de acuerdo a los preceptos de la región católica, se explica por el origen de los derechos de todos los hombres desde el momento que nacen y que vienen proporcionado por un Ser Supremo, este derecho fundamental que se conoce como la Dignidad Humana,
este se asocia la inherencia de un conjunto básicos de derechos,
que la Iglesia Católica determina otorgados por una entidad divina, a nuestra naturaleza humana, es decir, el merecimiento innato de ciertos derechos por el vínculo de descendencia que todo ser humano tiene con el Ser Supremo.
Ante el proceso la revolución industrial en aquella época, genero grandes desigualdades trayendo como consecuencia una lucha entre clases, divididas en obreros y patronos, o como le llamarían los marxistas, proletarios y burgueses. Tras el proceso industrialización en todos los países de Europa comenzó una emigración desde los campos a las ciudades, como resultado un gran contingente de agricultores se convirtieron en industriales lo cual trajo múltiples consecuencias que alcanzarían su momento más
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crítico a principios del siglo XIX y que aun así sus secuelas todavía afectan fuertemente nuestros días.
De allí, surge el carácter social partiendo de la relación de los trabajadores y los patronos. El cambio de la división social, ya no se daba en razón del parentesco de sangre u origen de la persona, como sucedía en tiempos de la monarquía absolutista, donde el pueblo estaba sometido a los mandatos de los monarcas, sino que se daba en razón del capital que ostentaban las personas, en razón de sus riquezas. De allí se genera que las grandes producciones de las empresas generaban un alto nivel de riquezas para los patrones de las mismas, que se traducía en poder, constituyendo una clase social dominante denominada burguesía.
Los aspectos sociales y cambios políticos y económicos que se generaron en la época, aunando a ello la intervención de los agitadores establecen los factores principales que originaron estos cambios son la acumulación de riquezas en manos de unos pocos y la pobreza de la inmensa mayoría, y el cambio operado de las relaciones obrero patrono.
Tras este desarrollo industrial y un conjunto de luchas suscitadas entre las clases, estos acontecimientos, crearon una crisis de credibilidad, un abandono de la fe por parte de las personas que ya no creían en los preceptos eclesiásticos, lo que hizo pensar a muchos que dicha institución desaparecería en poco tiempo.
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El comunicado papal hace énfasis que la iglesia se avoque a ser parte de la solución en razón de su misión y la salvación común. Comunica que es difícil determinar los derechos de los ricos y los pobres, lo cual puede ser peligroso porque hay hombres que buscan torcer el juicio de la verdad para incitar a las turbas.
La orientación de la Encíclica Rerum Novarum, de las cosas nuevas comenzando con la Dignidad Humana, que todo ser humano es merecedor en su condición de vida de calidad aceptable, no solo desde el punto de vista material o corporal sino desde el punto de vista espiritual. La encíclica guía la solución en la dignidad humana, estableciendo que cada individuo sin importar su origen o clase social, tiene derecho a vivir una vida digna sin dañar a los demás.
Dentro de las consideraciones fundamentales en el ámbito laboral, el Sumo pontífice León XIII, exigiendo el respeto por la Dignidad Humana establece:
Que la fuerza de trabajo no sea considerado como mercancía. Reconocer el derecho de los trabajadores a constituir sus propias asociaciones. El descanso dominical. La protección de la mujer trabajadora. El reconocimiento del justo salario. La prohibición del trabajo infantil. La previsión social. Establecer la adopción frente al socialismo y el liberalismo capitalista extremo, del principio de colaboración entre la clase, condena la lucha de clases. El reconocimiento pleno de propiedad privada porque era derecho natural aunque dentro de los límites de la justicia.
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La identificación del capitalismo como causa de pobreza y degradación de los trabajadores. Que el Estado tenía la misión de promover el bien público y el privado, confiriéndose, no obstante, un carácter suplementario respecto de iniciativa privada.
En la Encíclica Rerum Movarun, destaca que el aspecto cristiano del socialismo este era condenado por materialista y antirreligioso, el Papa recomendaba a los católicos, si así lo deseaban organizaran partidos socialistas propio de uniones de trabajadores bajo el principio católico. La iglesia buscaba un cambio intermedio entre el Socialismo Marxista y el Capitalista.
En este sentido, está la Nueva Encíclica Social del Papa Benedicto XVI, quien nos dirige sus palabras para que reflexionemos más profundamente sobre nuestro compromiso. Su punto de partida es que la fuerza extraordinaria que nos mueve a trabajar por la Justicia y la Paz es la Caridad. Es decir, el Amor. Este amor es un regalo que viene de Dios Este amor a través de Jesucristo Este amor Dice San Juan en su carta. Dios es amor. Jesucristo es la Verdad, en este sentido nos hará libres
El tema central de esta nueva encíclica es sobre la relación entre la caridad y la verdad. Es Jesucristo quién nos libera de nuestras limitaciones y nos enseña más claramente el amor y la verdad el amor es la síntesis de todos los mandamientos, como nos enseña el Evangelio de San Mateo es aplicable a las grandes relaciones sociales, económicas y políticas, personales y familiares vivir la caridad en la verdad es indispensable para la construcción de una buena sociedad y un verdadero desarrollo humano
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integral, asimismo, la caridad en la verdad es el principio central de la Doctrina Social de la Iglesia. En este sentido, el Papa estableció que luego se den en criterios concretos que orientan la Acción Moral Social: da Justicia y el Bien Común. De allí se desprende que ninguna sociedad podría existir sin tener un sistema de justicia, pero la caridad va más allá de la misma. Como la caridad está en el amor de Dios en las relaciones humanas, da valor salvo al compromiso por la justicia en el mundo. Del mismo modo, El bien relacionado con el vivir social de las personas, Es el bien de “todos nosotros” que se unen en comunidad social. Hace poco
más de 40 años el Papa Pablo VI escribió la encíclica, Populorum progressio sobre el tema del desarrollo humano integral que significa el desarrollo de toda la persona y de todas las personas. La Encíclica Populorum Progressio es la Carta Encíclica del Papa Pablo VI promulgada el 26 de marzo de 1967, está dedicada a la cooperación entre los pueblos y al problema de los países en vías de desarrollo. El Papa denuncia que el desequilibrio entre países ricos y pobres se va agravando, critica al neocolonialismo y afirma el derecho de todos los pueblos al bienestar. Además presenta una crítica al capitalismo y al colectivismo marxista. Finalmente propone la creación de un fondo mundial para ayudar a los países en vías de desarrollo. Es una de las más famosas e importantes de Pablo VI. La encíclica fue el motivo de fundación del movimiento MSPTM (Misioneros Siervos de los Pobres del Tercer Mundo).
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La primera encíclica social, Rerum Novarum, sobre la cuestión obrera, ha sido conmemorada por los Papas a través del siglo, igualmente es importante conmemorar el aniversario de Populorum progressio porque el tema del desarrollo humano es también importante. La Encíclica Populorum Progressio pertenece a una larga tradición que conocemos como la Doctrina Social de la Iglesia Desde la primera encíclica social de León XIII en 1891. La carta se llama Octogesima adveniens que significa precisamente “a la llegada de los 80 años”.
Uno de los temas fue el peligro de las ideologías negativas que ignoran la naturaleza espiritual del desarrollo: por ejemplo, las que ponen toda su fe en la técnica. Unos quieren confiar sólo en la técnica mientras que hay otros que la condenan totalmente y desean ingenuamente que volvamos a un mundo pre-tecnológico. Ambos extremos son malos porque ambos desconfían de Dios. Otra encíclica importante de Pablo VI la escribió en 1968 y se llama Humanae Vitae, es decir, “De la Vida Humana . En esa carta el Papa señala los fuertes vínculos entre ética de la vida y ética social. Una sociedad no puede tener bases sólidas si por una parte habla de la dignidad y la justicia pero por otra parte menosprecia con sus acciones a la vida humana débil y marginada. En 1975 Pablo VI escribió una carta sobre la evangelización se llama Evangeliinuntiandi el “anuncio del Evangelio señaló que entre la
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evangelización y la promoción humana existen lazos muy fuertes. No se puede dar la una sin la otra. Volviendo a Populorum progressio Pablo VI nos enseña que el trabajo por el desarrollo debe entenderse como una vocación. Ésta es la razón por la que la Iglesia se interesa por el desarrollo. Se abre a lo trascendente da sentido a la vida humana y es la razón por qué su mensaje sigue siendo vigente hoy. Como el desarrollo es una vocación abierta a lo trascendente, tiene que respetar la libertad humana. Cuando el modelo de desarrollo se impone sin la libertad se debilita porque se encierra en sí mismo hay que mantener el principio que el ser humano es siempre artífice de su propio éxito o fracaso. El desarrollo humano integral como vocación exige también que se respete la verdad. El Evangelio es fundamental para este desarrollo integral porque es en Jesús que el ser humano descubre quién es realmente. El verdadero desarrollo tiene que ser de toda la persona y de todas las personas. Por tanto, la vocación cristiana a dicho desarrollo abarca tanto el plano natural como el sobrenatural. Para concluir este primer capítulo, tomamos desde su punto de partida la fuerza extraordinaria que nos mueve a trabajar por la Justicia y la Paz es la Caridad. Es decir, el Amor. En este sentido en la segunda carta de San Pablo a los Corintios que es la Caridad de Cristo la que nos urge. Es desde esta urgencia de la caridad en la verdad que Pablo VI hablaba de la urgencia de las reformas, tanto para cambiar los actuales procesos económicos y sociales como para alcanzar una auténtica fraternidad
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El segundo capítulo de la Encíclica Populorum Progressio referido al Desarrollo Humano en nuestro Tiempo. Considera que la riqueza mundial crece en términos absolutos, pero aumentan también las desigualdades, dentro de los mismos países se dan diferencias económicas escandalosas entre las personas. Otros problemas en muchas partes son:
la corrupción,
la falta de respeto por los derechos humanos de los trabajadores,
el mal uso de los fondos internacionales de ayuda,
y últimamente las condiciones excesivas que ponen los países ricos para apoderarse de los derechos de medicina natural de los países pobres. El desarrollo necesita ser ante todo auténticas e integrales, hoy en día
las transacciones financieras y la creciente movilidad de los capitales sobrepasan en mucho las capacidades de la política nacional. Esta última crisis económica mundial pone en claro que los poderes públicos tienen que dedicarse a corregir los errores que ha habido en un sistema económico sin controles. En esta reevaluación del poder político, hay nuevos actores que deben participar, sobre todo es necesario tomar en cuenta el papel de la sociedad civil. Lo que complica la situación actual es que muchas empresas han descubierto que la manera de cortar sus gastos y aumentar sus ganancias es sacar la producción de su país de origen y trasladarla a países más pobres donde la mano de obra es más barata. Juan Pablo II escribió Sollicitudo rei socialis un par de años antes de la caída del sistema socialista. Él estaba pensando en un mundo dividido por
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dos bloques económicos. Dos años después de la caída del modelo socialista, el mismo Papa escribió Centesimus annus y preguntó si el modelo del libre mercado que quedaba era capaz de responder al desafío del desarrollo integral. Ahora bien, el Papa Benedicto XVI contesta la pregunta diciendo que es evidente que el modelo económico del libre mercado sólo ha respondido en parte a este desafío. Los países pobres, para conseguir estas inversiones, ofrecen condiciones atractivas para las empresas como son limitar el alcance de las leyes de seguridad social para los obreros y hacen cortes notables en sus gastos sociales. En estos casos los sindicatos de los obreros tienen más dificultades en representar los intereses de sus miembros. Uno de los efectos de la globalización ha sido el aumento de las migraciones de los trabajadores. Esto tiene por lo menos un aspecto positivo, como es el intercambio cultural, pero tiene también graves consecuencias como son la separación de las familias y la inestabilidad. El desempleo en el mundo actual provoca nuevas formas de marginalización porque mina la libertad y la creatividad de la persona con graves daños en el plano psicológico y espiritual. Asimismo, recordando el principio básico de la Doctrina Social que el capital más importante es la persona humana. Hace más o menos cuatro décadas los gobiernos de los países todavía podían manejar la situación económica de su territorio y tenían control de las relaciones económicas con otros países. La globalización ha afectado a las culturas concretas. Antes cada cultura fue más o menos definida, y sus miembros podían defenderse.
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Además las culturas se enriquecían por su interacción. Pero ahora con tanto contacto entre tantas culturas, muchos de los aspectos distintos de las mismas se borran y se forma una especie de “amalgama” o “mezcla” donde
se pierden los valores y se reducen a un puro relativismo. Ahora las culturas viven en contacto pero sin un verdadero diálogo ni integración. Al
final la
cultura se separa de la naturaleza humana, y la humanidad corre el riesgo de ser manipulada. Otro problema contemporáneo es la inseguridad de la vida, debido a la crisis alimentaria. Eliminar el hambre en el mundo se ha convertido también en una meta que se ha de lograr para salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta. El derecho a la alimentación y al agua tiene un papel importante para conseguir otros derechos, comenzando ante todo por el derecho primario a la vida. Si queremos responder a la crisis mundial actual, no hay mejor punto de partida que la ayuda económica ofrecida a los países pobres mediante planes de financiación inspirados en la solidaridad. Otro tema de suma importancia hoy para el desarrollo es el respeto por la vida toda la vida, desde sus inicios. En los países que tienen un alto índice de mortalidad infantil que proponen programas de control de la natalidad y hasta el aborto. Inclusive en los países desarrollados también se dan estas campañas anti-natalistas. Hay gobiernos y ONGs que condicionan su ayuda a programas antinatalistas y de esterilizaciones. Otros inclusive promueven la eutanasia. En este orden de ideas, en esta época de globalización otra situación que se presenta es la negación del derecho a la libertad religiosa. Por una parte esto se evidencia en las guerras
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que trágicamente encuentran sus orígenes en las diferencias religiosas como es el caso del terrorismo de inspiración fundamentalista. En otras partes se da el ateísmo práctico y la indiferencia religiosa. Cuando una cultura se olvida de Dios, el desarrollo pierde su carácter de apertura a lo absoluto y termina encerrándose en sí misma. Los ciudadanos pierden la fuerza moral y espiritual indispensable para comprometerse en el desarrollo humano integral. Para conseguir un desarrollo humano realmente integral se requiere la colaboración de muchas ramas de conocimiento y de ciencia. De todas maneras, estos esfuerzos interdisciplinarios sólo tendrán éxito si parten de la caridad. La caridad no excluye el saber, más bien lo exige, lo promueve y lo anima desde dentro. No es cuestión de añadir un poco de caridad al
final
del proceso sino que la caridad debe entrar en el diálogo desde el inicio. No existe la inteligencia y después el amor: existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor. Es cierto que algunos países han mejorado durante este tiempo, pero otros viven con más miseria ahora. El fenómeno nuevo que Pablo VI apenas pudo conocer es el estallido de la interdependencia planetaria. Esto ha permitido a algunos países salir del sub-desarrollo, pero también ha creado nuevas divisiones en la familia humana. Ahora desde la perspectiva de la caridad en la verdad hay que conocer y orientar estas nuevas dinámicas para que se apunten a esa civilización del amor. El Papa termina su carta encíclica donde la empezó: acordándonos que el amor y la verdad son dones de Dios. Y al final nos encomienda a la protección de María, espejo de la justicia y reina de la paz.
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Formulemos unos compromisos concretos para que promovamos el desarrollo integral en el amor y la verdad. La Fraternidad, Desarrollo Económico y Sociedad Civil, constituye el tercer capítulo de la Encíclica, lo que se reflexionará en el mismo es la experiencia sorprendente del don. Es Dios que nos ha hecho este regalo de amor, aunque a menudo no lo reconocemos porque nos creemos auto-suficientes. Pensamos que basta la prosperidad material. Esto es, para decirlo en la forma más conocida, el pecado de los orígenes. Como no lo queremos reconocer, tampoco nos damos cuenta de nuestra tendencia hacia el mal. Es por eso, que frecuentemente fallan nuestros proyectos. Hoy en día esto se ve claramente en la economía: Separamos la economía de la ética y como resultado se crean sistemas que tiranizan a la gente. Como consecuencia perdemos la esperanza, y esto significa que perdemos además el instrumento más importante para el desarrollo. La esperanza sostiene a la razón y le da fuerza para orientar la voluntad. ¿Qué relación tiene la esperanza con la caridad en la verdad? La caridad se nutre de la esperanza y la manifiesta. Éste es el don que irrumpe en nuestras vidas. Como es un don de arriba, tanto la caridad como la verdad logran más en nosotros que lo que podríamos conseguir por nuestros propios esfuerzos. La caridad en la verdad funda la comunidad humana. Es cierto que somos los mismos seres humanos que nos formamos en comunidades voluntariamente, pero si queremos crecer y prosperar, necesitamos el don de la caridad, el amor no excluye la justicia, pero para ser auténticamente humano, el desarrollo necesita abrirse al principio de la gratuidad.
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Para que el mercado, como lugar de encuentro entre las personas, funcione, tiene que haber una confianza mutua entre todas las partes. Es decir, tiene que haber una justicia conmutativa, la justicia que regula la relación entre las partes iguales. Tiene que haber también la justicia social en que la misma sociedad complementa lo que no puede conseguir por su cuenta el Estado. Ésta es la enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia. Si el mercado sólo se limita al principio de la justicia conmutativa, no llega a producir la cohesión social que necesita para su buen funcionamiento. Pablo VI notó que si el mercado funcionara correctamente, no habría tan grandes diferencias entre los ricos y los pobres. Algunos afirman equivocadamente que tiene que haber cierta cuota de pobreza para que el sistema económico funcione óptimamente. Sin embargo, es cierto que el mercado en sí mismo no puede resolver el problema de la pobreza. Necesitan encontrarse fuerzas morales más allá del mercado. El error central es pensar que el único propósito del mercado es producir riqueza. Esta equivocación ocurre cuando se separa la economía de la política, porque la política debe tener el papel de conseguir la justicia mediante la redistribución. Toda actividad política tiene que ser dirigida al bien común. La Doctrina Social enseña que la economía es una actividad humana, y por lo tanto se puede realizar con responsabilidad y con
fines solidarios, que se puede
trabajar éticamente en la economía y proporcionar lugares para la verdadera gratuidad. Es una exigencia de la caridad y de la verdad al mismo toda decisión económica tiene consecuencias de carácter moral. Tradicionalmente
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la economía se centraba en la producción y la política en la distribución, pero ahora las dos funciones interactúan, a justicia se aplica a todo el proceso. En su encíclica social, Centesimus annus, del año 1991 Juan Pablo II dijo que el sistema se base en tres instancias: el mercado, el Estado y la sociedad civil, y esta última es la esfera donde puede ocurrir la gratuidad. Lo que dice ahora Benedicto XVI es que ninguna parte de la actividad económica puede prescindir de la gratuidad, Es decir, tanto el mercado como el Estado y la sociedad civil, todos tienen que ver por la solidaridad y el bien común. El sueño de Pablo VI fue que llegáramos a un modelo económico en que realmente todos los pueblos pudieran participar. Básicamente esto es lo mismo que pidió León XIII cuando hablaba de la necesaria intervención del Estado en la economía. Esto es más importante aún en nuestro mundo actual. Actualmente se dan casos de acuerdos siniestros entre los funcionarios del Estado y los que manejan la economía para mantener un monopolio sobre sus esferas de influencia. No basta ni el modelo de “compra -venta” del
mercado ni la lógica de las intervenciones públicas de parte del Estado. Cuando se limita la economía a estas dos funciones se corroe la sociabilidad y se debilita la solidaridad. Hoy en día, encontramos estos modelos en la sociedad civil, cuando lo correcto sería que se den también en las otras dos instancias de la economía: mercado y Estado. La gratuidad no puede reglamentarse por las leyes, pero al final de cuentas ni el mercado ni la política pueden existir sin el don de la gratuidad.
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En otras palabras, el papel de la gratuidad en la economía no es sólo una exigencia de la fe. Sin el ejercicio de la gratuidad en el negocio, tarde o temprano la misma economía se destruiría. Frente a las grandes dificultades de la economía globalizada actual, hacen falta cambios profundos en el modo de entender la empresa. En el pasado lo normal fue que la empresa tuviera un solo dueño, y éste tomara las decisiones según su sentido de responsabilidad. Hoy por hoy, en cambio, muchas empresas no tienen dueños particulares sino que son la propiedad de un número grande de inversionistas que ni siquiera son conscientes de lo que sucede en sus empresas. De todos modos las empresas no deben limitar sus acciones a conseguir mayores beneficios para sus inversionistas. En las grandes empresas modernas suelen ser los administradores los llamados managers, más que los propietarios que toman esta clase de decisiones. El peligro actual es que estos administradores, que no son ni los dueños ni los afectados por la empresa, pueden pensar que invertir es sólo un hecho técnico y no humano ni ético. Otra tentación de los administradores es la de re-ubicar la empresa en otros países simplemente para abaratar los costos y aumentar las ganancias explotando la mano de obra barata. No sólo donde hay empresas privadas y públicas sino donde también hay nuevas iniciativas de la sociedad civil que abarcan todo el espectro de empresas con y sin fines de lucro. Las decisiones políticas frente a las grandes inversiones deben fortalecer:
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--- el Estado de Derecho, -- el sistema de orden público, -- el respeto por los derechos humanos -- y la consolidación de las instituciones democráticas. Los efectos negativos de la globalización no son inevitables, ni debemos pensar que se desarrollan de forma determinista. De hecho ha permitido que la humanidad se interrelacione cada vez más.
En resumen, no se puede buscar las ganancias a corto plazo a costa de los trabajadores o del medio ambiente. Se exige una nueva y más profunda reflexión sobre el sentido de la economía y de sus fines y del estado de salud ecológica del planeta. Aunque han pasado más de 40 años desde la publicación de Populorum Progressio, muchos de los problemas señalados por Pablo VI se mantienen hoy en día.
En conclusión, debemos trabajar por una toma de conciencia ética que impulsa la globalización hacia la meta de una humanización solidaria. En este sentido, ya al realizar el análisis entre las Encíclicas del Papa León XIII y Caritas In Veritare, a continuación se describirá aspectos importantes destacar sobre el Capitalismo Solidario de Emeterio Gómez y de Richard de Vos.
Dos visiones, Rich De Vos y Em eterio Gómez , de un mismo título “Capitalismo Solidario”.
: Desde el pun to d e vista de Rich De Vos
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“El Capitalismo Solidario es la mejor herramienta para que la gente
alcance sus metas y para que ayude a los demás a alcanzarla” “Capitalismo Solidario es la única solución para los problemas claves de nuestro tiempo: la pobreza, la desigualdad social, la contaminación ambiental y todos los retos que nos plantea el mundo contemporáneo”
Para establecer el camino para el desarrollo de un Capitalismo Solidario se debe tomar en cuenta cuatro aspectos fundamentales:
Primera parte: ¡A sus puestos!
Segunda parte: ¡Listos!
¿Quiénes somos?
¿Qué es el trabajo y cómo puede enriquecer nuestras vidas?
¿A dónde vamos? ¿A dónde nos gustaría ir?
¿Qué es el capitalismo y porque es el mejor lugar para trabajar?
¿Porque es tan importante el dinero para ayudarnos a llegar ahí?
¿Qué es un capitalista solidario y por qué debo ser yo uno?
Tercera parte: ¡Ya!
Cuarta parte: Alcanzar la meta: Ayudándonos a nosotros mismos ¿Qué actitud necesitamos para triunfar ayudando a otros y cómo la desarrollamos? ¿Por qué debemos ayudar a otros a ¿Qué es un mentor y porque que se ayuden? necesitamos uno que nos guíe? ¿Por qué debemos ayudar a otros ¿Porque son las metas tan que no pueden ayudarse así mismo? importantes para nuestro éxito y como las fijamos y las conservamos? ¿Por qué debemos ayudar a preservar a nuestro planeta? ¿Qué actitudes, comportamientos y compromisos nos ayudarán a triunfar? ¿Qué pasa cuando tendemos la mano para ayudar a otros?
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Todos estos aspectos se enmarcan en la Regla de Oro: “Quiere a tu
prójimo como a ti mismo”
Desde el punt o de vista de Emeterio Gómez:
Solo puede tener valor, solo puede tener una dimensión moral el que tiene algún tipo de poder. Si usted no tiene un tipo de poder, no solo se refiere al poder económico, ni solo al poder político, sino también fundamentalmente al poder espiritual individual, si usted no tiene fuerza espiritual de nada le va a valer tener valores… no solo es tener valores, hay
que tener fuerza espiritual para abordar los valores morales y ese es precisamente el problema del capitalismo.
El capitalismo de hace 200 años, precisamente cuando Adam Smith escribe las Riquezas de las Naciones, eran todas pequeñitas empresas con una oferta absolutamente diseminadas y constituidas en pequeñas empresas, ninguna de las cuales tenía el poder suficiente para imponerles condiciones al mercado, era todo lo contrario el mercado imponía condiciones a las empresas, le imponía el precio que vendía, le imponía los salarios, le imponía la tasa de interés, ningún capitalista tenía la fuerza suficiente para hacer valer sus valores.
Entonces que hacia el capitalista, lo único que podía hacer, plegarse al mercado, y dejar que el mercado dirigiese el proceso. ¿Qué pasa hoy, ahora?
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El poder que han adquirido las grandes empresas, primero monopólica, después oligopólicas y finalmente trasnacionales, ese poder descomunal que ha surgido en la empresa capitalista, le está permitiendo hoy plantearse el problema de los valores morales. La empresa Capitalista, la gran empresa Transnacional de hoy ya se está planteando el problema moral, por su puesto en nuestros países no, en los países centro en los países de primer mudo, las empresas capitalistas y los grandes capitalistas se están planteando de manera explícita el problema de la ética.
Eso está surgiendo en todo el mundo, pero lo más importante la sociedad civil se está sensibilizando frente a esto y empieza a aparecer una presión por todos lados para que la empresa sea una empresa con rostro humano, con valores.
Lo que es imposible es el comunismo, lo que derroto al comunismo fue el capitalismo… desapareció por que no pudo competir con el capitalismo en
la tarea fundamental de producir bienes y servicio.
Para luchar contra la pobreza hay que producir bienes y servicios, no basta con declarar que uno está al lado de los pobres y que quiere ayudar a los pobres, tú quieres ayudar a los pobres pero si tú no tienes un modelo de sociedad que produzca bienes y servicios en forma masiva, te vas a quedar con las ganas, porque para ayudar a los pobres hay que ser capitalista.
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REFERENCIAS De Vos Rich (1995). Capitalismo Solidario. Gente ayudando a la gente a ayudarse a sí misma. Edición Iberonet. S.A. Madrid P. Mateo Garr, S.J. Noviembre (2009). Sobre El Desarrollo: Caritas in veritate Versión Popular. Ceas. Comisión Episcopal Acción Social. Perú Quisert Ermo (2010). ¿Qué es la encíclica? Reum Novarum. Paz Bolivia. CEP. Disponible: http://ermoquisbert.tripod.com/pdfs/rerumnovarum.pdf. Consultado: (05/01/2016).
