TIPOLOGIA DE LOS SIGNOS DE PEIRCE Este trabajo es el resultado de un momento de apuro, porque tenía que explicarle la tipología de los Signos de Peirce a mis alumnos de Diseño Gráfico, para una clase de Semiótica de la Imagen. Recurrí a todo lo que encontré a mano, pero basándome en un trabajo de Internet del diseñador argentino Mandaliet, a quien le agradezco la colaboración y el gesto de poner su trabajo en la Red. Como me he dado cuenta que en Internet hay una gran demanda por orientaciones sobre Semiótica, me decidí a ponerla en la Web. Por supuesto, también es para que lo lean mis alumnos de Temuco, Chile.
Saussure y la ausencia de interpretante La teoría de Saussure para definir e interpretar al signo, como recordamos, esta fundada en una diada: la existente entre el significante y el significado, pero deja fuera la explicación de quién es el que define o establece tal significado y con ello la posibilidad de que un mismo significante pueda ser entendido con diferentes significados, según sea quién lo interpreta. Por ejemplo este signo “H” es corrientemente interpretado como una luna creciente en nuestra cultura, pero en la cultura musulmana es el símbolo del mundo musulmán, de Alá. Esta ausencia del interpretante (y su cultura) ha causado muchas incomodidades en la teoría saussereana, en cambio en la teoría de Pierce esta cómodamente establecida. El signo como relación triádica Pierce entiende el signo de modo muy general como algo que está por alguna otra cosa o que representa a otra cosa y es comprendido o interpretado por alguien, esto es, que tiene un significado para alguien. Las tres referencias del signo son: 1. la “referencia al medio” (el signo o representamen (R), de Pierce, también llamado medio (M) por Walter. 2. la “referencia al objeto (O)” 3. la “referencia al interpretante” (I); porque cualquier signo debe ser alguna cosa, debe referirse a un objeto, al que designa, y esa “designación” (como Max Bense definió, más precisamente, la referencia al objeto) debe ser comprendida por un intérprete o una conciencia interpretante, o bien tener un “interpretante”, vale decir significado. Un signo es, entonces, una tríada de referencias, o sea una relación triádica1[1]. Es decir, Pierce tenía claro y resuelta la composición de un signo unitario en sus tres partes, pero aún enfrentaba la pregunta de ¿Cuántos tipos de signos existen?, o lo que es lo mismo ¿cuántos son los signos cognoscibles en nuestro sistema de conocimiento?. Para resolverlo recurre a Kant y su teoría de las categorías que usa la mente para conocer el mundo de lo existente; pero Pierce aún decide reducir o convertir estas categorías a algún tipo de unidad precisa y cognoscible. La “Tricotomía” de las categorías 1
El problema en cuestión nos lleva indudablemente a un análisis del cómo conocemos --o Teoría del Conocimiento o Epistemología-- para desde allí establecer cómo se forman las “ideas”, o conceptos sígnicos, es decir, cómo se forman los signos en nuestra mente y cómo podemos clasificarlos e identificarlos, puesto que debe haber toda una variedad de ellos, si bien no son tantos como para no intentar una clasificación. Pierce era un filosofo kantiano –un seguidor de la filosofía de Emmanuel Kant-- y por lo tanto fue allí donde buscó las bases para establecer una clasificación de la variedad de signos que se forman en la relación existente entre el objeto que sirve como signo (el representamen de Pierce), su significado, y las mentes que los interpretan (el interpretante). Moreno nos dice que, las raíces kantianas del carácter triádico de las relaciones las encontramos ya en el artículo de Pierce de 1867 “Sobre las categorías” donde propone una nueva lista de categorías a fin de “reducir la diversidad de las impresiones sensoriales a la unidad” pero no intuitivamente, según él, como había hecho Kant. Para Pierce la unidad mediante la cual el entendimiento reduce las impresiones es la unidad de la proposición2[2]. Recordemos que en toda proposición podemos distinguir una función proposicional, categoría primera, una proposición simple, categoría segunda, y una proposición compleja, categoría tercera. Las tres categorías las denomina categorías de la cualidad, del objeto y de la ley (o posibilidad, existencia y necesidad)3[3]. Daniel Chandler en Semiotics for Beginners dice que "Peirce adoptó de la lógica la noción de "modalidad" para referirse al valor de verdad de un signo, reconociendo tres clases: la actualidad, la necesidad (lógica) y la posibilidad (hipotética). Más aún, su clasificación de los signos en términos del modo de relacionarse del vehículo sígnico con su referente, refelja su modalidad -su aparente transparencia en relación con la 'realidad'" [4]
Una función propositiva (categoría primera) Las categorías primeras son las formas más simples o puras del pensamiento, que incluso no son aún cosas u objetos: son cualidades o características de algo, como colores, sabores, impresiones, etc.
“Tricotomía” de las categorías En toda proposición podemos distinguir: “Primeridad es el modo de ser de lo que es así, como es, positivamente y sin referencia a alguna cosa” (ser unisituacional) A la primeridad pertenece un ente que existe de modo independiente para sí mismo. Pierce lo denomina “cualidad sensible”. Las cualidades sensibles, por ejemplo el color azul en el sentido de “azulidad” son independientes de si son experimentadas o recordadas, dónde y cuándo comparecen. Esto significa, también, que las primeridades o cualidades sensibles, porque son independientes del tiempo y del espacio, existen según el modo de la posibilidad. [Esto es grande: rojo: dulce: malo] Denominados categorías de la cualidad (o posibilidad)
Una proposición simple (categoría segunda)
2 3
A la segundidad pertenecen experiencias, por ejemplo
Las categorías segundas son cosas u objetos concretos.
comparaciones de dos percepciones, las que siempre son dependientes del lugar y del tiempo y de allí que –como los acontecimientos fácticos y de todos los objetos singulares concretos—existen según el modo de realidad. [Este auto: palabra: helado: papel: consejo: verdad] Denominados categorías del objeto, (o existencia, de lo que existe)
Una proposición compleja (categoría tercera) Las categorías terceras son más completas o superiores que los objetos de las categorías segundas: necesidades, valores, leyes.
A la terceridad pertenece todo lo que es determinado desde el modo de ser y la actividad espiritual consciente, lo que debe entenderse por pensamiento, conocimiento, legalidad, correlación, representación y comunicación y para lo que también cuenta el signo mismo como un “representamen”. [Este aspecto es verdadero: autentico: real: necesario] Denominados categorías de la ley (o necesidad)
Aquí “el pensamiento aparece siempre como un sistema de tres relaciones: 1. alguien que piensa, 2. lo pensado y 3. el pensar. Las actividades y sustratos espirituales como los signos no existen solo según el modo de la posibilidad, ni sólo según el modo de la realidad, sino siempre según el modo de la necesidad. Sin duda, la necesidad presupone la realidad y ésta presupone a la posibilidad, porque ninguna modalidad es enteramente independiente de las otras dos y todas juntas poseen, asimismo, un ordenamiento triádico.”4[5] En otras palabras, Peirce comparó las tres partes del signo, con los tres tipos de enunciados posibles que había deducido de Kant, así: Las tres partes del signo (Tríada): Representamen Objeto Interpretante
Las tres categorías de enunciados (Tricotomía):
Categoría Primera: Cualidad o Posibilidad Categoría Segunda: El objeto o Existencia Categoría Tercera: De la Ley o posibilidad
Con lo que aparecen 9 tipos de signos: Representame n
Objeto
Interpretante
Cualisigno
Icono
Rema
Categoría Primera: Cualidad Posibilidad 4
o
Categoría Segunda: Sinsigno
Índice
Dicente o dicisigno
Legisigno
Símbolo
Argumento
El objeto o Existencia Categoría Tercera: De la Ley posibilidad
o
Para su interpretación completa, con ejemplos, vea el cuadro final. Así un signo es un proceso dinámico llamado semiosis en que “...cada uno de los elementos del proceso semiótico, y por lo tanto del signo: R (representamen), O (objeto) e I (Interpretante) corresponde estrictamente a las tres grandes categorías del sistema peirceano”. (Serrano 1984:33): Siguiendo a Peirce (pero tomándolo de los textos de Magariños y del sitio de Mandaliet, podemos presentarlo en la siguiente forma:
ALGO
Algo
Fundamento
Existencia (u Objeto)
En laguna relación
Representamen
Forma (o Cualidad)
Para alguien
Interpretante
Valor (o Ley)
Finalmente la tipología de Peirce la reproducimos así, complementando el cuadro de Mandaliet con todo lo que encontré a mano:
R/M
O
Relación entre el signo y el Relación entre el signo objeto. y el Representamen o TRICOTOMÍA Un signo que es introducido Medio. DE LAS como medio para referirse a Referencia en que el CATEGORÍAS un objeto. Representa, signo funciona como designa o está en lugar de medio. Cuando el signo un objeto que es designado funciona como medio para o denominado a través de referirse a algo. este medio. Primeridad CUALIDAD, FORMA O POSIBILIDAD (Cualidad o forma del representamen) (Llamada tambien MONODICA) En diseño Gráfico>>
Cualisigno
Icono
I Relación entre el signo y el interpretante. Referencia al “alguien” o “interprete” que emplea un medio para la designación de un objeto. Único elemento para el cual el signo tiene significado o sentido.
Rema
Si existe una relación de tipo material, representa o imita a su objeto. El signo casa que se parece al objeto que representa, plano de una casa, Dibujo de taza para una Cafetería. Una Foto
Griego “rehma”= singular. Cada signo singular. No son verdaderos ni falsos. Los “conceptos” de Aristóteles. No capacita para el juicio, decisión o acción: una metáfora, un modelo, un ornamento o elemento ornamental, en lo visual una estructura. Un concepto
Aspectos visuales o acústicos Las formas visuales o acústicas de del mensaje publicitario en su objetos y comportamientos totalidad concretamente representados Una mancha de color en un El retrato de Mona Lisa; un
Las representaciones de percepciones sensoriales diferentes a las acústicas o visuales, relativas a los objetos y comportamientos representados.
Ver el signo como cualidad, o, cualidad o fenómeno que es un signo. Fijarse sólo en los elementos cualitativos del signo: lo perceptible, físico: color, olor, textura, sabor, etc. Como los elementos de un repertorio de sabores, olores, colores
cuadro abstracto, el color de una diagrama; la forma de una ropa. estructura.
Secundidad OBJETO O EXISTENCIA (Lo que le de “objetividad” o “ser” al signo) (Llamada también DIADICA)
Sinsigno (El signo singular, individual) Un objeto actualmente existente o un acontecimiento, en el sentido de una función señal espacio – temporal. Un Disco “Pare” específico en una esquina específica. Una palabra específica en un libro determinado.
Representación de la forma de existir de los objetos, los acontecimientos, las conductas. En diseño El retrato de Mona Lisa; la toma Gráfico>> en directo de un acontecimiento por televisión; una señal caminera.
Terceridad LEY, VALOR O NECESIDAD Legisigno Ver el signo como una ley: un (Dar valor de verdad. Sólo principio con un valor general. La cruz vista como puede hacerlo el representación de la moral interpretante). cristiana. El signo de “Reciclar”, silbato del árbitro. (Llamada también TRIADICA)
Índice (index)
Un signo visual cualquiera en tanto sea término de un enunciado posible.
Dicente o dicisigno
Latín: “dicere”: decir, enunciar. Cuando hay una relación de contigüedad existencial entre el objeto Signo apto para la afirmación, o representado y el objeto del signo. El para hacer juicios de valor, tomar signo indica o señala lo que decisiones o acciones del representa: Si hay humo hay fuego; interprete (a partir del objeto). Es truenos como índice de lluvia. Una dicente la fachada de un edificio veleta que permite juzgar al arquitecto.
Objetos, acontecimientos y conductas que representan a otros objetos, acontecimientos y conductas con los que están inmediatamente vinculados. Una flecha indicadora; una mancha de agua en el suelo.
La representación de todo lo que constituye el contexto de una representación determinada. Dos signos visuales ligados de modo que surja una relación.
Argumento
Símbolo
Conexión de signos completa, Signo que se constituye como signo necesariamente (o siempre) solo por ser usado como tal. verdadera. Silogismos de lógica, Independiente de semejanzas con su formas poéticas, formas del soneto, objeto. Dar valor de signo (ley) a un sistemas de axiomas. Los valores sociales y/o culturales objeto arbitrariamente o por que se representan en el mensaje. convención. La Cruz Roja. Una proposición
El significado atribuible a lo Connotación a través de la representado. La semantización Tipografía implícita que se propone al Una convención iconográfica; el En diseño modelo de la cruz; Marca receptor. Gráfico>> Registrada, No Fumar, etc. El cartel de Contramano, la cruz, una convención iconográfica. Una “MR”; ©; bandera
Un sintagma visual complejo que relaciona entre sí signos de diferentes tipos; por ejemplo, ese conjunto de señales camineras: ”(puesto que) CURVAS (entonces) VELOCIDAD LIMITADA A 80 Kms”.
Bibliografía Mauricio Beuchot,"Las categorías ontológicas en Peirce", en RAZÓN Y PALABRA Nº 21, Febrero Abril 2001, Universidad Autónoma de México, http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n21/21_mbeuchot.html Paul Cobley y Litza Jansz, SEMIÓTICA PARA PRINCIPANTES, Era Naciente, 2001. Daniel Chandler, "Semiotics for Beginners", http://www.aber.ac.uk/media/Documents/S4B/semiotic.html Ver también SEMIOTICA PARA PRINCIPANTES, similar título, pero no el mismo texto. Ferrán, de Barcelona, "Semiótica y Comunicación", Sitio Web personal. Aquí la tipología de los signos es presentada como círculos concéntricos. http://personal.telefonica.terra.es/web/mir/ferran/semiotica.htm , leído noviembre 2005. Humberto Eco, TRATADO DE SEMIÓTICA GENERAL, Lumen 1991. Ver el Capítulo 3 •
LA ESTRUCTURA AUSENTE, Lumen, 1972.
• “Semiología de los mensajes visuales”, en Christian Metz, et al., ANÁLISIS DE LAS IMÁGENES, Ediciones Bs. As., (1970) 1982. (Este texto es la traducción de los cuatro primeros capítulos de la segunda parte de "B" de LA ESTRUCTURA AUSENTE) Juan Magariños de Moretin, EL SIGNO, http://www.centro-de-semiotica.com.ar/ChSPeirce.html ----
EL SIGNO http://www.archivo-semiotica.com.ar/Elsigno2.html
Mandaliet. LOS ARCHIVOS PÚBLICOS DE MANDALIET, www.go.to/mandaliet Sebastiá Serrano, LA SEMIÓTICA, Montesinos Editor, (1981) 1992. Cesar Tejedor Campomanes, INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA, SM 1990. Elizabeth Walter, TEORÍA DE LOS SIGNOS, Dolmen, (1979) 1994. Victorino Zecchetto (coordinador) SEIS SEMIÓLOGOS EN BUSCA DE LECTOR. Ed. Cicus-La Crujía, Bs.As. 1999.-
