Descripción: Textos eucarísticos primitivos (t. 2) - Edicion bilingüe de los contenidos en la Sagrada Escritura y los Santos Padres, con introduccione...
Descripción: Textos eucarísticos primitivos - Tomo 1 - Edición bilingüe de los contenidos en la Sagrada Escritura y los Santos Padres, con introducciones y notas por Jesús Solano S.J (B.A.C.)
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Notas sobre “LA VERDAD SOSPECHOSA” Antes de comenzar la lectura me hice a la tarea de buscar quien era Juan Ruiz de Alarcón. Leí sobre su vida y nació en la Ciudad de México en el año de 15…Descripción completa
Model 2 bacalaureat
up1
TEXTO
S
EUC ARISTICOS PR M T V O S I
Edicion
I
I
hilingiie
de los contenidos en la Sagrada
Escritura y los Santos Padres, con introducciones
y notes por
JESUS SOLANO,
S.
I.
PROFESOR DE TEOLOCIA EN LA FACULTAD TEOLOCICA DE ONA (bURCOs)
Teodoro Mopsuestcno Oomentario a los doce profetas menorcs: a Malaqufas c.3 Comcntario al lOvaneclii) i^ in Mali'o 26,26 Comeutario al EvanKelio d,. s.iu Jiiaii 6,2!).31ss.41s.4!)s.li3 Comentario a la priniera r.ai-.i a los Corintios 10,3ss.6;
c.2ss.
'I
11,20.
23.26.34
Homllias cateqin'sticas Horn. 15, priin^ra
sobre
la
iiiisa
Hoin.16, segunda sobro la misa
San Agustfn Oonfcsiones
1.6
c.2 n.2:
1.9
c.ll n.27;
1.9
c.l2 n.32;
c.lS n.36
1.9
Cartas 36.54l98.i46!l4f).153.1S5.'i86''V.VZ^^^^^ Sobre la doctrina cristiaiia 1.3 c.9 n.l3; 1.3_cA6^n.24 Cuesti'Ones sobre el Heptateuco 1.3 c.S7
Tratados sobre
el
Evangelio de San Juan
Tr.ll n.4s Tr.26 n.11-20 Tr.27 Tr.47 n.2
;
n.l
Tr.fS4
Explicadones sobre los Salmos 21 expl.l y S; 33 serm6n 1 y 2 39 n 12 48 n 3 98 n 9 100 n 9 Serniiones' 9.'l7.31.56-'56,71'.S9.95.106.li2s'.131s!l72.m.'227!^ 272S.310 Serm6n S'O'bre los sacramentos en el dla de Pascua Serm6n acerca de los sacramentos de los fleles en el doiningo '
'
santa Pascua tenido en CartagK) en la basilica de San Cipriano acerca de lo« dos hijos segun el Evangelio sobre la humildad de N'uestro Sefior Jesucrist/O sobre la feria cuarta de Pasc iia Sprni6n tenido en los dias de la oclava de I'nsi n.i Serm6n del evangelio de San Juan. Accn a dp la Eucaristia Serm6n sobre el domSngo de la santa Pascua Serm6n al dia segundo- de Pascua Serm6n sobre el verso 14 del salmo 93 SerniOn sobre la santa Pascua Serm6n sobre el evangelioi acerca de los dos bermanos Sernu'in sobre el naclmiento de San Cundrato Serm6n en el aniversario de la muerte de un obispo Acerca de ochenta y tres euestiones diversas c.61 n.2 de
la
Serm6n Sermdn Serm6n Serm6n
Sobre la fe y las obras c.6 n.9 Enquiridi6n a Lorenzo c.LlO Sobre los matrimomos adulteros 1.1 c.27 n.34 Sobre el enidado que se ha de tener por lo« muertos C.18
c.l n.2s;
n.22
la ciudad de Dios 1.8 c.27; I.IO c.,5.1fi.20 1.18 c.35; 1.10 C.23; 1.21 c.25; 1.22 c.8.10
Sobre
Sobre las herejfas 17.26.28 Contra los judtos c.6 n.S Contra Adim into, discipulo del mauiqueo'
;
1.16 c.22
;
1.17 c.20;
25T c.l2 n.3
2S8 258
INDICE GENERAL
Ti-iiii
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1.1
r.l
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I'sirmiMiiam.
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l>.-tillaiio
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VII
1.3
C.19
1.5
;
r-.S
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ihis 1 lu rt>niisi6n (In los pecados 1.1 c. 20.24 i' - iDiitu y la letra c.ll n.lS HnVn-L- \:i iiaturaloza y origen dfl alma 1.1 c.9; 1.2 c.1.5 Scibre el (ion de la perseveraiicia cA n.7 Obra sin acabar sobre la segunda rt'siKi' sta de Jiilianu 1.2 c.30. i
.
i
]
Macario
2S:i
290
290 290
f-obre las diversas apelaciones
que eonvienen a Jesucristo
San Severe de Menorca
Marutas de Martiropolis o Majfer<|at
291
292 292
Fragniento
San Miiximo de Turin Homilias 45 Scrniones
290 291
Carta enciclica sobre los inilagTos do las reliqulas de San Estebau
Carta a los obispos del conciho MilevJiano Nicctas
270 273 2T5 276 277
1.1
0..3S.1
23.170.228
:
1.2
{..")2.172.21t>
Rabulas de l;desa Cdnones para .sacerdo
;
1.3
c.T.".
:
1..")
e.l2
317 317 324 324
Himnos Himnos
peiiiK iicialt?s o a los fieles difuntos
llimnos eucaristieos Is
.^8 329
San Posidio de Calaima Vu'a de San Agustin 28
330
1.4
330
INDICE GENERAL
VIII
PAginas 8alvi»no de MarselU
m
33I
de Alejandrfa
Cirilo
335
Sobre la adoraeidm en espiritu y en verihul Olafira pobre el Genesis 1.1 n.5 12 n 0 Glafira sobre el Exodo 1.2 n.2s Glafira sobre el Levitico Comentario a Isaias 1.3 t.l Oomentario a Habacuc 47 Comentario a Sofonfas t.2 c.3S
Didlogo sobre que Cnsto es uno Cinco libros co^ntra Nestorio 1.4 c.4-7 Bxplanaci6n de los doce capJtulos 11 Apolog6tioo contra los drientales 11 Carta a Caloslrio [Contra los antropomortitasj Respuestas al didcono Tiberin. [Contra los niitrop.niiorlitas] Sobre la fe recta al cmperador 38 A las SeBoras [a las Augustas] Carta a Nestorio 3
11.
m
Pedro Cris61og« Sermones 33s.68.70ss.95.160
445
455
Comentario al Levitico 1.1 c.4: Sobre los titulos de los Salmcs
Serm6n contra cinco lierejias 7 Sobre las promesas y prediccionos p.4 c.6;
p.5 C.14
•
liius
p.l
v.'S'.);
p. 2
467
c.L.20;
467
....
loodoreto de Ciro
Comentario a l,os Salmons 62.109 Comentario al Cantar de los Cantares Comentario a Isaias 6.6: 11,6 Comentario a Jeremfas 33,18
471 1.1
c.Iss
4^ 475
;
GENERAL
i.VDICE
Comentario a Ezequiel 48,35 Comentario a la primera Carta a
IX
477 los
Conntios
5,11
10.16s.21
;
479 484 4Si 487 488
11,20-34; 13,12
Comentario a la Carta a los Efesios 5.2Sss Comentario a la Carta a los Hebrec« 8,1-5; 10,20s Historla eclesidstica 1.4 c.lO: 1.5 c.18 Historia religiosa 20.26 Eranistes o polimorfo didl.lss Compendio de las fibulas herfeticas 1.1 c.14.20.24
491
499
San Le6n I Mag no
501
Cartas 9s.59.156
Sermones
501 504
5.43.5i.5Ss.63.91
Isaac de Antioqnia o el Grande
Homllia sobre
509 509
la fe
Gelasio de Cfzico
Historia cclesiAstica
510 1.2
510
c.31
Faasto de Riez Homilla
511 511 520
Senn6n 57 EUseo [EUsche]
521
Explicaci6n de la oraci6n del Padre nuestro 7
521
Carta sobre la penitencia 13 Discurso sobre los especticulos pecaminosos 2 Discurso sobre el cardcter de los iracundos 9s Discurso sobre las temibles gramzadas 6ss Discurso sotre la derocidn y respeto al recibir cramento Carta de consuelo por los difuntos 9.11
522 524 525 525
Genadio de Marsella Libro o definici6n de
ol
santo
Sa-
526 534 535
losi
dogmas
535
eclesiAsticos 22.40s
538
Fsendo Dionisio Areopagita Sobre
la
jerarqufa eclesiAstica
c.2,
II,
§7s;
c.3,
Is.
Ill
§1-4.7-
538
10.12-15
San Eusenlo de Cartago
554 554
Profesi6n de fe presentada al rey Hunenco- 2 Victor
556
Yitecse
Histo-ria de la persecuci6n de la provincia africana 1.2 n.2S.a4
San Gelasio
1.1
I
Sobre las dos naturalezas en Cnsto 14 Carta a Elpidio, obispo de Volt'erra fragm.7 n.2
G
S I
I.
O
n.22.4S;
556 557 557 558
VI
San ATlto Del serm6n en el dia natalicio del c&\iz 2.4 Del serm6n en el dia de pascua Homilla dicha en la basilica de Ginebra
560 560 562 562
Jacobo de Sarug Homilla sobre los difuntos y
563 563
el
sacriticio eucarfstico
INDICE GENERAL
X
P4ginr.s
San
A
de Kuspe
Fiil;;«-n
«"l'iv
571
2-7.;i-l-
^r.-,ni,n.,
Cartas
r,.iuisinii ,1.. los pf.fa.ins I'ahiaiiu i;ss la t.', a P. .Iro c.lit 11.(10 la
tripartifa 1.7 c.ll: 1.9 c.30 72 tft. del Salterio 15.4: 19.3 22,5 64.10 U7,3 103,15; 110,5; 118,152; 135,2.-5: l.;7.2s Comentarios a las Cartas de 8aii I'ablo 1 Cor 11,20-34 ecle.slA stica
Comentarios
:
;
:
C.34 ;
77,24s;
635 643
:
Verecundo de Junca Comentarios a cAntioos 1.8
647 eclesidstico's
C.14.1S.39
1.2
1.4
;
c.lls;
647
C.16
Primasio de Hadrum<'to Comentario al Aiiocalipsi.s
650 1.1
(-.2:
1.2
c.Cs
;
1.3
650
c. 1.11s
Facuiido do Ermiana
654
En defensa de los trcs caiMtuli.s Carta de la fe cat61ira .ai ,l.'f,..is,i
1.9 .I,'
1.12
(..">:
ir. s
h.^,
654 659
f.1.5
capitiilcs
San Martfn de Braga Capitulos Sail
660 660
55
Gregorio de Tours
661
1.4 c.31 1.6 c.40; 1.10 c.8 Historiaj de los francos 1.3 e.31 Ocho libros de milagros 1.1 0.9.74. S5s. sobre las virtndes San Martin 1,12; sobre la gloria de los confesores c.64 ;
661
;
,
:
do
"6?
Esiqtiio
Sobre
003
la
templanza y
la virtnd cent.l n.lOO
668
SIGLO VII 670
Ex-agrio EscolSstico
Histcria eclesiAstica
San Gregorio
I
1.4
670
c.36
Magno
Morales o exposici6n de Cuarenta liomiHas sobre
6"1 Jo-b 1.22 c.l3 los evangelios 14 n.l
;
22 n.7s
;
37 n.7-10.
671 672
INDICE GENERAL
XI
Pdglnas DlAlogos 1.4 c.55.57-60 Cartas 1.9 c.26
679 689
San Enlo^io de Alejandria Contra los novacianos
Juan Mosco Prado espiritual San IsidoTo de
691
fragm
1.;?
691 693
693
c.29s
695
Sevilla
Etimologlas 1.6 c.l9 1.8 c.5 Sobre las diferencias 1.2 c.33 Algunas alegon'as de l;i Sagrada Escritura 19 Sobre la fe cat61ic:i contra los jndios \.2 o.27 Tres libros de sentencias 1.1 o.22 Sobre los oficios oclesidsticos 1.1 C.J3.18
695 697 698 698 700
:
701
San Sofronio de Jeru.saJtn
708
Milagr&s de los santos mirtires Giro y Juan 31.36-39 Composlciones anacreontieas S
San 31&xinu> Confesor Bseolios a la obra "Sobre Areopagita c.3: Is.III, § Cuestiones y dudas 41
708 724 728
la jerarqiifa eelesidstica
de Dionisio 728 732
lss.12.14
Jfistagogia 21.24
733
SIGI.O VIII San Anastasio Sinalta Cui'a del camino 13.2:i
739 739 741
Cuestiones 7.22.98.100.113 8erni6n de la santa sinaxis
746
San German de Constantinopla
737
Oraci6n [sermon] en honor del cefiidor de Santa Maria
San Andres de Creta CAnones Triodion de Semana Sanfa :
757 7.57
:
Canon para en medio
de Penteoost^s
757
San Joan Daniasceno Sobre
la
fe ort'odoxa
760 1.4
760 772
c.l3
Sermones sobre las imdgenes 3 n.26 Comentario a San Mateo 26.27 Comentario a la primera Carta a
774 los
Corintios
10,l-4.16s;
Plegarias eucaristicas Iss Plegarias eucaristicas Iss
774 774
Ap^ndice: Inciertos y espureos Actas de mdrtires porsas 2 Pseudo Cris6stomo. Carta al monje Cesdreo. Homiiia sobre Mtelquisedec. Siete sermones sobre la Pascua 6 Pseudo Eusebio Alejandrino. Sermones 5 Pseudo Basilio. Penas [coutra los mmjes] 31.42 Psendo Agu&tin. Acerca da la unidad del Padre y del Hijo y del Espiritu Santo. Sermones 37.81.372 (?) San Eufiquio de Constantinopla. Sermon
y sobre
la
!.
sobre
la
779 781
782 789 790 791
Pascua
Eucaristia
Pseudo Vigilio de Tapso^. Diillogo contra los arrianos 1.2 c.l3 ... Vida-s de los Padres 1.8 c.9 Pseudo Ambrosio. Serm6n en la dominlca de la resurrecci6n...
Ciuiirntario a kis iiiatro cvaiigplios Lc 22,iys; lo. Exposici6n sobre la
;
808
I
Snbrr
los
li.'Irs
los azjiM.s
ban iinim..
|v,.\ta lirrcjia .1.. b.s .•iriji,.|ii..s ] V la saii'.i'.' del Srfi!;!- a Zacaria.s. Ilimiilia ia saiiKi-o .1,. Ciisl..
De
las
XLII
1.
sol. re
nian.sioues de los hijos de Israel
Indice slstemiitico de los dos tomos Indiee escrituristico dp los dos t«nios Indice bibliogri'ifico de los dos
fo.'u.-j
.
Indico de materias de los dcs tomes
Sol.n-
X
.-I
S.-l..-.-
rpo -I riiri-i„, y
809 818 823
985 1001 1005
I
N D
C
I
G R A B A D O
D E
h
S
Piginas Pig. Fig. Fig.
2.
Lucfrna cnstiana. Uiien Pastor y riKiiiios Lucerna pristiana do tiorra eocula
3.
La
Fig'.
4.
1.
76
uv;i
76
niultiplicaoi6n do los panos Presbiterin y matronoc de la basilica ile San Lorenzo "extra muros Interior de la basilica de San Pablo eii Eonia Interior de la basilica de Santa Maria lu Mayor en •
Fig. 5. Fig. 6.
Roma Fig. Pig.
7. S.
Hostias de las islesias onentales Altar de la basilica de San Alejandro en
3S4 374
414
9. Cipo pasaiio tranvforni.ado en altar oristiano Fig. 10. Basilica de San Pemetrio en TesaI6nica Fig. 11. Inscripci6n euc.aristiea. Basilica de San Lorenzo
44fi
I-'Mg.
muros La liltima de RAvena
466
extra 500
cena.
de San Apolinar
j;osaieo
el
Xuevo
mar
de liroiue Fiff. 13. .\ltar de Ic-s holocaustns y Pig. 14. Sarc6fagO' del museo de Letr.^n Fig. 15. Interior de Santa Sofia en Consranti.iopla Fig. 16. Ln llamada Vicloria eiicin-^tifa -. >rosai<-o de Aquileya. Pig. 17. Altar relicario en San Apolinar el Nuevo de Rivena ... Fig. Fig.
I.'!.
19.
Basilica de San -Vpolinar Altar de Eufrasio ccii el
Xutv. en EAvena is para reliquias en
el
.
area
Piacenzo
604 fi.'?2
64S
en
Rilia.
oerca
de An648
tio
Fig. 23. Mosaico
Vidal
.5S2
582 595
San
de RAvena
Fig. 21 .Giliz de Goiirdon Fig. 22. Patena de plata, eneontrada
Fis'. 24. Fig. 25.
523 5?7 555 574
l
Fig. 20. Abel y Melquisedec ofrecen sacrificios. Mosaico de "Vidal
285 316
yia No-
la
mentana
Fig'. 12.
174
Ilamado
"La
de Abrah.ln
filoxenla
'
San
en
de RAvena
6.^5
Trozo de sarc6fa!.'o con la nuiltiplicaci6n de los panes ... El Senor distribuve el pan consagrado a los apos-
655
toles. Miniatiira
669
Pig. 26. El
SenoT di-stribuye Miniatnra
yino
el
consagrado a los ap6s669 680
toles.
Fig. 27. Sarcofago cristiano de la via Tibnrt.ina Fig. 2S. Fra?iiK-nto de sarc"fa!.v. El tiautism.. v
<
I
aeaoe
cris-
tian.is
Fig. 29. Taliz de plata del .l>A<-ono rrs.. Fig. 30. Patena de Stiiiii:;. Kl s. fii.i comnni6n a los la ^lii^ h-h. ap6stoles hav< Fig. .31. Cfi-fre relCa para II. v..r Km- :-• u\ en lo.
!
36. C41IZ de rro.l.-iraiid.. ,1.. s.^. 37. Mesa de altar es-ii'cia ,1.. riKiririol bianco 38. TabernAciilo cou varies. iM.ii;, de la Casa de ,\lba 39. Preparatives y celebracion de la pascna judia ..
761
767 773 777
ABBEY I ATU HAS DE LOS LIBBOS DE LA SAGBADA ESCBITUBA
Abd
Abdias.
Act
H«chos de
Ag
Ageo.
los Apo'stoles.
Am
Amos.
Apoc
Dan
Apocalipsis. Baruc. Cantar de los Cantares. Carta a los Colosenses. Carta primera a los Corintios. Carta segunda a los Corintios. Daniel.
Bar Cant Col 1
Cor
2
Cor
Deut
Deuteronomio.
Eccl Eccli
Eclesiastes. Eclesiastico.
Eph
Carta a los Efesios. Esdras.
Esdr Esth
Ex Ez Gal
Gen Hab Hebr
Ester. lixodo. Ecequiel.
Carta a los Galatas. Genesis.
Habacuc.
lo 2 lo 3 lo
Carta a los Hebreos. Carta de Santiago. Jeremias. San Juan. Carta primera de San Juan. Carta segund'a de San Juan. Carta tercera de San Juan.
lob
Job.
loel
Joel.
I en
Jonas. Jo sue.
lac ler lo 1
los Is
Isains.
lud ludas
Jueces.
ludith
Lam
Judit. T,:impntaciones.
Lc
San Lucas.
Carta de San Judas.
ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA SAGR.ADA ESCRITURA
Lev 1
2
Mach Maoh
Mai
Levitico. Primer libro de los Macabeos. Segundo libro de los Macabecs. Ivlaiaquias.
Mc
San Marcos.
Mioh Mt
-Miqueas.
Nah Neh
Num Os 1 Par 2
Par
Petr 2 Petr 1
Phil
Philem Prov Ps 1 Reg 2 3 4
Reg Reg Reg
Rom Ruth 1
Sam
2 Sara
Sap Soph 1 Thess 2 Thess 1
2
Tim Tim
San Mateo. Xahiin. Xeheniias. Niimeros. Oseas. Priiiier
libro
de los P.,ralip6menos.
Segundo libro de los Paraliponienos. Primera carta cie San Pedro. Scgunda carta de San Pedro. Carta a los Filipenses. Carta a Filemon. Proverbios. Salmos. Primer libro d'e Ics Reyes. Segundo libro de los Reyes. Tercer libro de los Reyes. Cuarto libro de los Reyes. Carta a los Romanos. Rut. Primer libro de Samuel (en la Vulgata: Primer libro de los Reyes). Segundo libro de Samuel (en la Vulgata: Segundo libro de los Reyes). Sabiduria. Sofonias. Prirhera carta a los Tesalonicenses. Segunda carta a los Tesalonicenses.
Biblioteca de Autores Cri&tianos (Madrid 1944 sgs.). 0. Bardenhewer, Geschichte der altchristlichen Literatur 5 tomos; segunda edicion de los tres primeros; primera y segunda del cuarto tomo (Freiburg i. Br. 1913-1932). P. B.\TiFFOL, Studcs d'Hisloire ei de Theologie positive. Deuxieme sine.
Bardenhewer
Batiffol
L'Eiicharistie. la
Bibl
La presence
transubstantiation
'
reelle
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(Paris 1930).
Biblica. Bibliotihek
BKV
BullThAncMed
der Kirchenvater. M. Bover, S. I., y F. Cantera, SagraBiblia. Version critica sobre los textos hebreo y griego ^ (B. A. C). (Madrid 1951). Bulletin de Theologie Ancienne et Me-
CathBiblQ
The Catholic
CdD
La Ciudad de Dios. The Church Quarterly Review. W. von Christs fW. Sckmid-0.
Bover-Cantera
J.
da
dievale.
ChQuartRev Christ-Staehlin
....
Biblical Quarterly.
Staehlin], Geschichte der griechischen Litteratiir, segunda parte, segunda m i t a d ° ( Miinchen 1924 ). ( H a n dl) u c h der Altertumswissenschaft
Estudios Biblicos. M. Brillant, Eucharistia. Encycloped'ie populaire sur I'Eueharistie (Paris
FP
Florilegium
1934).
GChS
Patristicum t a ra veteris quam medii aevi auctores complectens (Bonnae 1914 sgs). Die griechischen christlichen Schriftsteller der ers,ten drei Jahrhunder-
herausgegeben von der Kirchenvater-Commission der konigl. Preussischen Akademie der Wissenschafte,
Glorieux
ten (Leipzig 1897 sgs). P. Glorieux, Pour revaloriser Mignc. Tables rectificatives MelScRel 9 (1952) cahier supplementaire. :
JaihrbLitWiss
JuNGMANN
Jahrbuch fiir Liturgiewissenschaft. .1. A. Jungmann, S. I., M issariim sollemnia 2 (Wien 1948). La edicion segunda d'e 1949 apenas tiene cambio ,t.
alguno en el texto, y conserva ma paginacion.
la
mis-
-
XVIII
Kirch, S. I. - L. Ueding, S. I.. Enchiridion fonlium historiae ecclesias' ticae antiquac'' (Barcelona 1947). P. i)u Labrioi.le, Flistoire de la LilUratiue laiine chretienne ' (G. Bardy)
Kch
C.
Labriolle
(Paris 1947).
LTK
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Theologie Br.
1930^-
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Mannucci-Casamassa U. Mannucci Istituzioni 1948), t.2
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(Roma
19.50).
Melanges de Science Religieiise. Monumenla Gcrmaniae Historica. P. MiGNE, Patrologiae cursus comple-
MelScRel
MGh ML,
A. Casamassa, di Pcitiologia"
-
(Roma
MG
J.
prima
1 a t i n a. Series graeca. Periodica. Christiana Orientalia
tus.
OrChP
Series
Paulys, Real-Encijclopedif der classischen Alterlumswissensckaft. N e u e bearbeitung begonnen von G. WissoWA (Stuttgart 1894 sgs). Desde la letra G, dirigido por W. Kroll y otros
Pauly-Wissowa
autores.
PO
..
Patrologia Orien(Paris 1907 sgs). Graffin, Patrologia Syriaca (Pari'siis 1894 sgs). Recherches de Science Religieuse. Recherches de Theologie ancienne et medievale.
Revue du Moyen Age Latin. Revue des Sciences Philosophiques
et
Tiheologiques.
RiGHETTi
RevThom
Revue Thomiste. M Righetti, Mamiale ca, V.3.
SacrErud ScHANZ
M.
stona Hlurgi-
ScHANZ
[C.
Hosius
-
G.
Krueger],
Geschichte der romischen Littemtur (Munchen 1922); t.4,1 = (Munchen 1914); t.4,2 (Munchen 1920). (Handbuch der klassisohen Alter tumswissenschaft t.8). Scuola Cattolica. priJ Solano, S. L, Tex/OS f:i;cari.s/icos mitivos. I. Hasta fines del siglo iv 1952). (B. A C.) (Madrid t.3'
ScuoCatt S
di
L'Eucarestia (Milano 1949).
Sacris Erudiri.
SIGLAS Y ABREVIATURAS
XIX
SThS
Sacrae
ThJahrb
Theologische Jahrbucher.
TU VerDom
Gebhardt-A. Harnack, Texle unci Untersuchiiti'ien zur Geschichle der altchristlichen Lileralur (Leipzig 1882 sgs). Verbum Domini.
Theologiae Siimina iuxia Constitutionem Apostolicam "Deus scientianirn Dominiis" a Patribus S. I. Facultalum thecl. in Hispania professoribus (B. A. C.) (Madrid 1952s).
O. VON
TEXTOS EUCARISJICOS PRIMITIVOS 11
Hasta
el fin
de
la
epoca patn'stica
'
SIGLO
V
PRUDENCIO (348-despues del 405)
Catemerinon v.16-102 (I. Bergm.\x, Ainclii Pnidentii dementis carmina: CSEL 61 [1928] 21-24; J.GriLLEN-I.RoDKforEz, O.F.M.. Ohra.i Co/iiplctas de Avrclio Pnidencio. B. A. C. Madrid 1950 (en doiide so reproduce, salvo en raios oasos, la edicion de Bekgman, y de donde esta tomada nnestra tradnccion eastellana) 50-57 59,812-818) \
Himno 4
;
ML
Penetra luminoso [el Espiritu Santo] en los corazo16. nes puros, que resplandccen consaj»rados lonio templos despues que se han empapado de Dios en sus mas intinios senos '
Intrat pectora
candidus pudica,
quae templi nice consecrata rident, postquam conbiberint deum medullis. ' Colocamos a nuesiro poeta de Calahorra en el siglo v, a pesar de haber nacido el ano 348. pues su produccion literaria no comienza antes del ano 395 y termina en 405 (cf. I. Rodriguez. O F.M., en Obras completas de Aurelio Prudencio \3. Guillen - I. RoDpicUEZ, O.F.M BAG. Madrid 1950], 28-31). Sobre su ciudad de nacimiento. cf. ibid., 5-17. = El Catemerinon es un oracional o liimnario para las riiversas horas del dia: para cuando canta el gallo (himno 1>, himno de la manana (h.2). himno para antes de la comida (h.3), himno para despufes de la comida (el presente h.4). para cuando se encienden las lamparas (h.5). para antes del sueno ih.6) y otros himnos para circunstancias particulares. Prudencio se eleva de lo material a lo espiritual. pues en estos himnos del Catemerinon lo que *1 pretendia era "cantar al Senor" (cf. Prefacio v.38: Bergihn, 4: GuiLLjN-RODp.fGfEZ, 6sl. En el himno 4. "para despu^s de la comida", tras un recuerdo triunfal a las tres divinas personas (vv.1-15). sobre el fondo de la gratitud a Dios por el alimento corporal, el pensamiento del poeta esta empapado por la Eucaristia, "alimento del alma y sabor verdadero" (v. 33). En Mte mismo contexto aduce el modo milagroso como Daniel fue alimentado en i-i lago de los leones. para deducir c6mo la sagrada Eucaristia nos da fuerzas, en medio de las diBcultades, con "el alimento celestial" (V.S7), tomado el cual llevaremos animosos la cruz de Cristo (v. 102). ' La misma union entre la recepcidn de la Eucaristia, por la que Cristo habita en el alma, y entre la venida del Espiritu Santo aparece en el prefacio de la Psicomaquia (mas abajo, n.l2); en ambos pasajes esti tambifen relacionarla la Eucaristia con la Santisima Trinidad; en nuestro pasaje. por el conte.xto inmediatamente precedente. y en la Psicomaquia, expresamente. Que "Dios" se refiere a Cristo sacramentado, lo confirma el v.32s de este mismo himno. Nos apartamos de la traduccion de Guillen "-i^odu^s que ha inf undido en sus mas intimos senos la gracia de Dios". .
:
4
I'RUDENCIO
S.V.
Peio,
advierte que en las intimidades ya consagradas nace algiin vicio o crimen, en sej^uida se aleja como de 'ju 19.
si
teimplo profanado.
El remordimiento horrible que sigue siempre a los ardores de la culpa brilla tristemente con densas humaredas, y, pei-verso, aleja la inocencia mancillada. 25. Y no solamente el pudor y los deseos inocentes conslituyen un templo perenne a C^risto en las mas Hondas intidel oorazon, sino que ha de comprimirse dentro hasta la unificaciou completa del asiento [del templo, el cuerpo], renovado con
midades
los alimentos de la fe,
evitando los vahos de
la crapula.
Los corazones no embarazados oon las comidas reciben con mas gusto al Dios que les visita; este es el alimento del alima y el sabor deleitable. Mas tii, ioh Padre!, preparandonos un doble alimento, for. tificas y Ilenas de vigor nuestros ciierpos y nuestras almas 31.
en
ambos 37.
jar
convites.
poder en otro tiemjjo nutrio con manho-mbre arrojado entre los rugienles leones
Asi, tu inclito
inopinado
[Daniel]
[cf.
al
Dan
14,28-38].
Sed
SI quid uitii doliue nasci inter uiscera iam dicata sensit, ceu spurcum refugit celer sacellum. Taetrum flagrat enim uapore crasso horror conscius aestuante culpa offensumque bonum niger rcpellit.
Nec solus pudor innocensue uotuni teniplutn constituunt perenne Christo in cordis medii sinu ac recessu, sed, ne crapula ferueat, cauendum est. quae scdem fidei cibis refertam usque ad congericm coartet intus. Parcis uictibus cxpedita corda
infusum melius dcum receptant; hie pastus animae est saporque ucrus. Sed nos tu gemino fouens paratu artus atque animas utroque pastu confirmas,
pater,
ac
uigore
couples.
olim tua praechiens potcstas inter raucisonos situm Icones inlapsis dapibus uirum rcfouit. Sic
!
CATEMERINON H.4
:
V. 19-60
5
Los privados de la corte de la cruel Babilonia, iuntamente con su tirano, habian condenado a niiierte y a ser arrojado a las fieras, para que al memento lo devoraran con sus hambrientas fauces, a aquel que execraba la divinidad del metal fundido y que juzgaba un crimen contra Dios el inclinar su cabeza a los pies de una estatua fabricada de bronce [cf. Dan 3,1-7]. 46.
iOh piedad y fidelidad siempre segura! Los fieros al santo y temen, sin tocarlo, al que Dios
leones lamen los pies ha nutrido.
49. Se tienden junto a el y liumillan sus melenas; su rabia se amansa, y el hambre, refrenada, rodea la presa con fauces no manchadas por la sangre.
Y cuand'o el encarcelado llevaba mucbo tiempo y estaba 4 de comida, elevo al cielo sus palmas y rogo al Seiior, que de el no se olvidaba; falto
55. ,un angel recibio el encargo de bajar volando sobre la para que diera de comer al siers'O bueno, y descendio raudo por el facil aire. Vio [el angel], por fortuna, alia a lo lejos, unos manjares no comprados, que el buen profeta Habacuc preparaba sencillamente para los segadores.
tierra
Ilium fusile numen execrantem curuare caput sub expolita materia nefas putantem plebs dirae Babylonis ac tyrannus morti subdiderant, feris dicarant saeuis protinus haustibus uorandum et
aeris
o semper pietas fidesque tuta lambunt indomiti uirum leones intactumque del tremunt alumnum.
Adstant comminus et iubas reponunt, mansuescit rabies fameque blanda rictibus ambit incruentis. Sed cum tenderet ad superna palmas
praedam
sibi denm rogaret clausus iugiter indigensque uictus,
raptim desilit obsequente mundo. Cernit forte procul dapes inemptas, quas messoribus Ambacum profeta agresti bonus exhibebat arte.
4
:
6
PRUDENCIO
;.V.
61.
Tamando por
la
arnebato siispendido por
mano
cabellera del profcta, io
la
con su canastilla llena, y
aire
el
lo llevo a traves del viento.
El profeta se desliza con sus cestillas inseinsiblemente en sima de los Icones y ofrece al siervo de Dies los manjares que traia. la
—
—
"Tonia alej^re y come con gusto le dice los manel Padre celestial y el angel de Cristo fe envian constituido en tal peligro". Y, tornados los alimentos, Daniel levanto su faz al cielo; coibradas las fuerzas com los manjares, "Ainem^dijo ala67.
jares que a
y,
ti,
—
,
bad a Yahve." 7,3.
Asi, nosotros, joh Sefior,
fortalecidos
con
tus
d'adivas,
te
dador de todos
los bienes!,
damos gracias y cantamos
liiinnos.
76. Tu nos guardas mientras estanios conio encerrados por un funesto tirano; esto es, por el tarbellino del miindo
prepotente, y reprinies la fiera, que va bramando en torno e intenta devorarnos [cf. 1 Petr 5,8], afilando sus dientes rabiosos de furor, por lo cual te rogamos a ti solo. Dies poderoso. Hiiius caesarie plenis,
siciit
erat,
siispensum rapit
Turn
raptus
manu prehensa grauem
et
caiiistris
uehit per auras.
simul
ipse
prandiumque
sensim labittir in lacum leonum offert et, quas tunc epulas gcrcbat, "sunias lactus", ait, "lilicnsiiue carpas, summns paler aiiKclusque Christi mittunt liba tibi sub hue periclo". His sumptis DauieUis cxcilauit in caelum faciem cibo(|ue fortis
quae
"amen"
reddidit,
"alleluia"
dixit.
Sic nos muneribus tuis refect), largitor deus omnium bonorum, grates reddimus et sacramus hymnos.
Tu nos tristifico uelut tyranno mundi scilicet impotentis actu conclusos regis et feram repcllis, quae circumfremit ac uorare temptat insanos acuens furore denies, cur te, summe deus, precemur unum.
:
CATEMERINON H.4 V.61-102
7
82. Nos vemos aherrojados, loprimidos, arrollados por los 7 impios; nos odiam, nos despedazan, nos arrastran, nos ultrava (unida con frecuencia a los suiplicios imas inicuos.
jan; la fe i85.
Pero
'no falta algiin
con.suelo en los tormentos, pues
se introduce en las carceles el alimento celestial, refremada la ira carniwora de los leones.
Si alguno quisiera llenar lo mlas intimo de sus arterias bebiendo avidamente, a boca llena, no con sorbitos delicados, 91.
esite,
saciado por
el
profeta santo, tomara los nranja-
res de los varones justos, que recogen sus raieses
[cf.
Dan
14,32] para un seiior eterno.
No hay cosa mas dulce ni mas sabnosa, nada que pueda g agradar mas al hombre, que los prenuncios piadosos de un profeta. •97.
Tornados estos alilmentos, aunque
la tirania insolente
nos juzgue rebeldes y nos de la muerte, y aunque suelten contra nosotros los hambrientos leones, nosotros, confesando siempre a Dios iPadre [manifesfado] en ti, Cristo Dios, confesaremos siempre la unidad [de la naturaleza divina] y llevaremos siempre tu santa cruz. Vexamiir, preTnimur, malis rotannir; oderunt, lacerant, trahunt, lacessunt, inncta est suppliciis fides iniquis.
7
Nee
nam
defit tamen anxiis medella: langucnte truci leonis ira
inlapsae
Quas
superingeriintur escae. quis sitienter hauriendo tenui, sed ore pleno
si
non gustu
internis uelit inplicare uenis. hie sancto satiatus ex profeta iustorum capiet cibos uirorum, fructum domino metunt perenni. Nil est dulcius ac magis saporum,
Asi premio antiguamente a nuestro.s padres la insigne piedad del Dios linico [cf. Ex 14,5-17,7), por cuya providencia laniibien nosotros no.s aliinentaimos nutriendo el corazon com manjares divlnos [niisticos] 105.
137. Nosotros pasamios esa noche [de Ja vigilia de Pascua] en convivencia santa, con gozo sobrenatural, y aunamos a porfia en la vii^ilia nocturna niiestras si'iplicas, que llegan al Senor, y sobre el altar bien preparado celebrainos los niisterios [de la Encaristla]
Hiniiio 9 v.58-63 868s).
10
(Bergman, 53; Guillen- Rodrigijez, 120;
ML
59,
58. Con el aliniento de cinco panes y dos pececillos se sacian por completb millares de colmiensales y se reoo.gen doce canastas de sobras de comida.
61. Tii eres nuestra comida y nuestro pan, tu la eterna dulzura; no puede ya sentir hambre quien recibe tu alimento; no Ilena el vaci'o del viemtre, pero se llena de vida [manliene la vida].
Ferte qualis ter quaternis ferculorum fragmiiia adfatim referta iam sunt adcubantum milia quinque panibus pcresis ct gemellis piscibus.
Tu
cibus pauisque noster, tu perentiis suauitas acuum, qui tiiam sumit dapcm, iiiplet, sed fouet uitalia.
nescit esurire in
ncc lacunam uentris
0 "(con enseRanzas celestialesi". .Se .ifiade en la tra
Nos parece indudable que no
;
CATEMERINON. aPOTEOSIS. PSICOMAQUIA
ft
Apoteosis V.355-359.430S8 (Kergmak, 95.99;
Guillkn-Rodiuouez, 200.204;
ML
59,952.958s).
355. iNiO adviertes, desgraciada [raza judia], que tii reIratas al vivo nuestra pascua y que con las prolongadas figuras de la antigua ley representas tcdo el imisterio que contiene la verdadera jiasion, la pasion q,ue prot'ege con sangre nuestra f rente y que, senalando el rostro, unge la casa de nuestro
cuerpo? 430. Se amansaron los getas, y la cruel fiereza de los ge°, que avidamente mezcla en sus copas la sangre con la leche, ya bebe el licor precioso de la sangire de Cristo.
lonas
Psicomaquia Prefacio
v.59-68 60,18ss).
(Bergman,
169s;
GunxEN-RoDRiGUEz,
306s;
ML
59. Despues, Cristo Senor, que es el Terdadero Sacerdote', nacido de Padre inefable, ofreciendo su alimento a los dicbosos vencedores, entrara en la pequeiia morada del corazon puro, dando a conocer el honor de la Trinidad inhabi-
tadora.
non legis
inprudens, nostrum te effLngere pascha antiquae praeductis pingere sulcis
sapis, et
omne sacramentum,
retinet
quod passio
uera,
nostram defendit sanguine frontem corporeramgue domum signando conlinit ore?
passio, quae
mansueuere Getae feritasque cruenta lacte
mero
sitiens
Geloaii
exsanguia pocula miscet
libatura sacros Christi de sanguine potus,
mox ipse Christus, qui sacerdos uerus parente natus alto et ineffabili, cibum beatis offerens uictoribus paruam pudici cordis intrabit casam monstrans honorem trinitatis hospitae
est,
« Los getas fueron uno de los pueblos denominados con el nombre comtjn de traclos, que hablt6 principalmente en Bulgaria; posterlormente se identifies equivocadamente a los getas con los godos. Los gelonos fueron un pueblo en la regi6n de los budinas, vecinos de los escitas (cf. M. Ebert, Reallexikon der Vorgeschichte i [Berlin 1926], 305.238s; 13 [1929], 27Ss: Espasa, Encicl. universal ilustrada 25 [Barcelona 1924] 1516S.1183). ' Alude, por contraposicifin, a Melquisedec (cf. Gen 14,18), de quien ha
hablado en
los
w. 38-44.
10
PRUDENCIO
S.V.
Despues, el Espiritu, unido amorosamente al alma su esposa, la hara fecunda en obras eternas, aunque antes hubiera carecido de todo fruto. Entonces, la tardana inadre, provista ya de su dote, llenara la casa del Padre con pn heredero dlgno 64.
V.374-378 (Bergman, 187; Guillen- RoDRfcuEZ, 328;
ML
60,51).
OS acordais del mana celestial cjue Dios enviaba a los campanientos de luii-slros abuelos, y de! que en esta era lardia se iha dado al pueblo, y que es el cuerpo de Cristo? La crapula de la torpe lascivia os arrastra a su inmundo lupanar a vosotros, que os liabeis salurado con esos manjares del cklo. (,\No
Peristefanon.
Himno 2
v.65-72 (Bergman, 298
;
GuiLLEN-RoDRfatiEz, 492
;
ML 60,300).
prefecto pagano a San Lorenzo] que esta es la costumbre y esta es la ordenacion de vues65.
Se ha divulgado [dice
animam deinde
el
spiritus conplfexibus
maritam, prolis expertem diu, perenni fertilem de semine, tunc sera dotem possidens puerpera herede digno patris inplebit domum. pie
faciet
angeliscusne cibus prima in tentoria uestris fluxit auis, quern nunc sero felicior aeuo uespertinus edit populus de corpore Christi? his uos inbutos dapibus iam crapnla turpis Luxuriae ad madidum rapit inportuna lupanar...
Hunc moremque
esse uestris et
orgiis
artem proditum
Hemos cambiado un poco
est,
la traducci6n de GuillSn en el ultimo verso. Eucaristia presupone ya la inhabitaci6n de la Santisima Trinidad en el alma {v.63), parece indicar Prudencio que el Espiritu Santo espera a la comunion para hacer entonces al alma que recibe a JesQs sacramentado fecunda en buenas obras. iNo habri tambifen una alusi6n eucaristica al final de la Psicomaquia vv. 804-915, en donde se e.xpone la idea de levantar un temple despues de obtenida la victoria sobre los vicios, "pues iqufi aprovecha el haber vencido per las armas a las falanges terrenas de las culpas. si el Hijo del hombre, bajado del cielo, entra, careciendo de un templo esplendoroso, en la ciudad desmantelada del cuerpo purificado?" (v.816-819; Bergman, 206; GuiLLfiN-RODRfouEZ, 350; hemos cambiado tambifen algo la traducci6n). Al menos es cierto que precisamente al final del prefacio a esta obra de la Psicomaquia, en los versos que reproducimos aqul, claramente se reficre Prudencio a la Eucaristia, y es manifiesto, por otra parte, c6mo en el prefacio resume toda la obra. Tambifen es de Prudencio la idea de que Jesus sacramentado habita en el alma como en un templo: visse Catemerinon h.4 v.17.26 (m4s arriba, n.l), iSe podr4 referir tambifen aqui el Ditogueo c.21: "Ahora es tiempo de que Cristo construya su templo en el pecho del hombre..."? (Bergman, 440; GuiLLfiN-RODRiOUEZ, 744). 8
Como
la
PSICOMAQUIA. PERISTEFANON tros sacrificios,
que
es la
de viiestra sociedad
lactica
11
:
c|iue
beban los sacerdotes en vasos de oro. Dicen, que la sagrada sangre huinea en copas de plaC9. y que las antorchas de cera estan fijas en candelabros de oro durante vuestros noofurnos sacrificios.
ta
Himiw S
(liJCRUMAN,
v.211-215
(kiLLEN-RoDRiGUEi!, 536;
:"2'> :
ML
60.356s).
Asi, conviene adorar sus huesos [los de Santa Eulalia], sobre los que se ha levantado un ara. Ella, acurrucada a los pies de IDios, atiende nuestros volos y, propicia por nuestros canticos, favorece a sus piueblos".
Himno
11 v.l09-lT« (Bergman, 60,548s).
169. polito
A
41S
;
(JciLLEN-RoonkiUEz, 700;
ML
reconditeces se ha confiado el cuerpo de Hijunto al lugar en que esta puesta el ara dedicada a tales
Dios.
Aquella mesa dispensadora del Sacramento, hecha depositaria flel de su martir, .guarda en el que ha de premiar el Juez eterno y alimenta al propio tiempo con manjares divinos a los habitantes de la orilla del Tiber. 171.
sub pedibus prospicit haec populosque suos carmine propitiata fonet. ilia
dei
sita
Talibus Hippoljti corpus mandatur opertis, propter ubi adposita est ara dicata deo. sacramenti donatrix mensa cademque custos fida sui martyris adposita seruat ad aeterni spem uindicis ossa sepulcro, pascit item Sanctis Tibricolas dapibus. Ilia
1 El haberse levantado un altar para el sacriticio eucaristico sobre las de Santa Eulalia, sugiere a Prudencio la bellisima idea de que la Santa, acurrucada a los pies del Dios sacramentado. oye las oraciones de sus
reliquias
devotos. '»
San
Hiij61ito
de
Roma, mirtir
del
siglo
in.
12
PRUDENCIO.
S.V.
TIMOTEO
(?)
ALE,).
La santidad admirable
del lugar y el ara propicia a los que suplican robustece la esperanza de los fieles con be-
175.
nignas ooncesiones.
Himno 17
12 v.CKte (Bekgman',
42:',
;
(JL'JiXKN-RoDiifcitJEz,
712;
ML
eo.nOS).
El sacertFote madrugador sacrifica ante todo en el transtiberino Vaticano, acude luego a la otra orilla y renueva su sacrificio
Diloqueo. C.37 (BeKGM;VN, 444;
GulLLEN-RODIifCiUKZ. 750).
Cinco panes y 18
,dos
peces
El Senor ijartio cinco panes y dos peces y saturo -con ellos a cinco mil ihombres [cf. Mt 14,15-21]. Cor, los restos se lienan doce canastos. jTanta es la opulencia de la mesa celestial!
(?)
TIMOTEO DE ALEJANDRIA, ARCHIDIACONO (escribe hacia
el
afio
400)
Historia de los monjcs *
C.7 (MT. 21,418
19
A
-
B.
1)
-
419 A).
Tenia, jiues [el santo abad Apolonio], la costumbre de gne los hermainos que estaban, con el no tomasen alimento ...
Mira
loci pietas et prompta prccantibus ara spcs Iioinimnn placita prosperitate iuuat.
17
Traiistiberina prius
mox
hue
Quinqiie
18 h's
dciis
sacra
niniio
panes
frcRit
micanim
bis sciii, actcrnae
peruigil
diiplicatcjiie
hominiim large satnrauit
iniilciilnr
19
soliiit
rcciirrit
tanta est
sacerdos,
uota.
piscesque
rnilia
frasniiiK Dpiili iilia
gemellos.
qiiiiK|Uc;
corlic^
nicnsae.
Coiisuetudo autem erat apud eum, ut fratres qui cum ipso erant, non prius cibum sumeront, quam Ccmmunioncm Dominicam peril Sobre la ce)ebraci6n antigua de dos misas en un dla, cf. T. Ortolan, Binage: DTC 2,893s; Riohetti, n.85s. 1= Este parece ser el autor de la famoaa Historta de los monies. Parece que Rufino no es el traductor latino de la Historia de los monies; cf. CPL • n.l99; lo contrario afirma Altaner, 189,
DITOQUEO. HISTORIA DE LOS MONIES
13
haber recibido la comunion del Senor alrededor de las tres de la tarde, y despues de esto, a veces, aiin permanecian asi hasta el atardecer, mientras, oyendo la palabra de Dies, eran ensenados como habian de cumplir sin intermision los mandatos del Senor. Despues de esto, tornado el alimento, algunos de ellos marchaban a sus desiertos, recorriendo de memoria toda la noche las divinas Escrituras; otros permanecian en el lugar en que se habian reunido y l)asaban la noche hasta el alba entonando hininos y alabanzas a Dios, como yo mismo presente lo vi. Unos cuantos de entre ellos, 'hacia las tres de la tarde, habiendo bajado del monte, al'guno 'hasta
.
recibida la gracia del Senor, marchaban en seguida contentos con solo este convite espiritual; y esto lo hacian muchisimios dias. Tenian extraordinaria alegria y gozo y tanta exultacion cuanta no pueda tener un hombre en la tierra... Y tambien. avisaba que (si pudiera ser) los monjes comulgasen todos los dias los misterios de Cristo, no sea que el que se aleja de ellos se aparte tambien de Dios; pero el que los recibe mas frecuentemente se ve que recibe mas frecuentemente al mismo Salvador, porque el mismo Salvador asi lo dice: El que come mi came y bebe mi sangre permanece en mi ij yo en el [lo 6,57]. Y aun la misma conmemoracion de la pasion del Senor, cuando la hacen asiduamente los monjes, les es muy litil para ejemplo de paciencia. Y se da aviso con esto para que cada uno procure estar siempre preparado de tal modo que no sea indigno de los misterios del Senor. Y ciperent
circa
horam
diei
nonam,
et
post hoc interdum
sic
usque
dum verbum Dei audientes, de mandasine intermissione docebantur. Post haec iam
ad vesperam permanebant, tis
Domini adimplendis
cibo sumto, alii ipsorum ad eremum secedebant, per totam noctem Scripturas divinas memoriter recolentes, alii in eodem loco ad quern convenerant permanebant, et usque ad lucem in hymnis et laudibus Dei pervigiles perdurabant, sicut et ego ipse praesens vidi. Aliquanti vero ex ipsis circa horam nonam, cum descendissent de monte, percepta gratia Domini statim discedebant, solo hoc spiritali cibo contenti et hoc faciebant per plurimos dies. Supra modum autem laetitia et gaudium inerat eis, tanta exultatio, quanta haberi ab uUo :
hominum non
possit in terris.
Sed et lioc monebat ut (si fieri posset), quotidie monachi communicarent Mysteriis Christi, ne forte qui se longe facit ab liis, longe fiat a Deo; qui autem frequentius haec suscepit, frequentius ipsum videatur suscipere Salvatorem, quia et ipse Salvator ita dicit Qui mctnducat carnem meam, et bibit sang.uinem nieunt, in me manet, et ego in eo. Sed et ipsa commemoratio Dominicae passionis, cum assidue fit a monachis, plurimum utilitatis eis confert ad exemplum patientiae. Sed et commonitio datur per haec, ut studeat unusquisque ita semper paratus inveniri, ne indignus :
;
:
14
S.V.
TIMOTEO
(?)
A1.EJ.
S.
CROMACIO
anadia a esto qiuie tambien el perdon de por estos misterios a los creyentes. C.14
(ML
21,433
Vimos
21
A
-
los
pecados
se
daba
B).
taiirtbien
otro santo Padre, illamado Riilogio,
a
el
dial, al ofrecer los sacrainentos, habia recibldo tanta gracia
Senor, que conocia las culpas y inerito's de cuantos jx' aoercaban al altar de Dios. For eso detenia a alMunos 'monies de los que se querian llegar a la comunion, diciendoles: "^(^anio OS habeis atrevid.o a acercaros a los sacraiiitntos divinos teniendo la mente y el proposito en el mal?" Liiego anadia: "Tii, €S'ta noche, tuviste ipensamientos de fornicar. Tu dijiste en tu corazon No importa acercarse a los sacramentos siendo justo o siendo pecador." Y otro andaba perplejo en su coi-azon, diciendo: iPues (iiue jjoder tiene la comunion para santificarme? A todos estos apaiiaba de la comunion y les decia: "Apartaos un poco de ticmijo y haced penitencia, para que, purificados con la salisfaccion y lagrinias, seais dignos de la comunion de Cristo." del
:
€.29
22
(ML
...
21,455
A-B).
Anadia [San Macario Alejandrino, o
el jo-wen]
otra cosa
mas terrible, la cual habia visto al tienipo en que los hermanos se aoercaban a los sacramentos. Cuando habian alargado las patoa.s de las manos para recibir. a(lel:intandose los etiopes [demonios], ponian carbones en las inaiids de algunos, y el Cuerpo que se veia ser entregado por la inano del sacerDominicis Mysteriis habcatur. Addebat autcm remissio peccatorum per hacc credentibns dctur, 21
Vidimus
his,
quod
ctiam
alium sanctum patrem, Eulogium nomine, qui in offerendis Sacramentis tanttim gratiae acccperat a Domino, ut uniuscuiusqne accedentium ad altare Dei merita culpasquc cntriKisci-ret. Denique ex monacbis quosdam volentes accedcre ad Ci ininiuni( num. retinebat dicens: Quomodo ansi estis accedere ad Sai r.uncnta divina, cum mens vestra et propositum sit in malo? Dcniijue aiebat Tu iiac nocte habuisti cogitationes fornicandi. Tu vero dixisti in corde tuo Nihil interest, sive iustus ad Sacramenta, sive pcccator accedat. Et alius dubitationcm habuit in corde suo, dicens: Quid enim me sanctificare Communio potest? Hos ergo sngulos removebat a communione Sacramenti, et dicebat c's: ,Scccdite paululum, et
:
et
agite
dig.ni
22
poenitentiam,
ut
purificati
per
satisfactionem
ct
lacrymas,
habcamini communione Christi.
Aliud quoque multo tcrribihus addebat, quod vidissct eo tempore, quo fratres acredebant ad .Sacrainrnta. Tlii p. rnx'sscnt ad suscipiendum palmas, in m inniilldrniii iiiannni'. |ii cniciiirs Aethiopes, carboneS dcponere, CiMpns autcm, (iudiI liaili Sarrid'itis manibus videbatur, redire ad aUari ahis vero quns melioi uni merita ,i.
;
\
HISTORIA DE LOS MONJES. TR. SOBRE
S.
MATEO
15
se volvia al altar. Y cuando aquellos a qiiienes ayudaban Ids nieritos de mejores obras extendian las manos hacia el altar, se apartaban los demonios lejos y huian con inmens.0 miedo, pues veia que un angel del Senor e.staba presente al altar, el cual, jumtamente con la mano del sacerdote,
dote
sobreponia su mano en la distribucion del sacraimento. Y desde entonces permanecio en el esta gracia de Dios: que en de los hermanos, en tiempo de los salmos y de la oracion conccia si alguno, per ilusion dc los demonios, pensaba en su corazon otra cosa, y no se le locultaban ni los meritos Tii las indignidades de los que se acercaban al altar...
las vigilias
SAN CROMACIO, OBISPO (f
Tratados sobre Tr.l4 n.5
(ML
407)
Evangelio de S(in Mateo
el
20,.360s).
El pail nuestro de cada dia ddiiosle hoy [Mt 6,11).
De dos
2.3
maneras entendemos este dicho del Seiior. La priinera, que no pidamos otra comida mas que la de cada dia. Porque no nos manda pedir riquezas ni abundancia de cosas temporales, sino el pan de cada dia, el cual es lo solamente necesario para
la vida presente a los cristianos qwe viven de fe, segiin dice el Apostol: Teniendo comida y vestido, con\ esto estamos contentos [1 Tim 6,8]. Lo mismo manifiesta Salomon con toda claridad: Lo esencial al hombre es pan, agua y vestido [Eccli 29,28]. Y al decir hoy nos enseiia a pensar solo en el dia presente, no en todo el curso de la vida, para que nuestro
iuvabant, extendentibiis maniis ad altare, longe recedere daemones, cum ingenti metu ref ugere Angelum enim Domini assistere ceraltari, qui cum sacerdotis manu suam quoque manum in Sacramentorum distributione superponeret. Ex hoc iam permansit ei a Deo gratia ista, ut in vigiliis fratrum, psalmorum et orationis tempore si quis aliud aliquid secundum illusionem daemonum in corde cogitasset, agnosceret, et accedentium ad altare, vel indignitates eum, et
:
nebat
vel
merita non laterent.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodic. Duplici mode 23 hoc Domini dictum intelligimus. Primum, ut non aliud quam quotidianum victum postulemus non enim iubemur divitias petere aut affluentiam saecularium rerum, sed panem quotidianum quod Christianis fide viventibus ad praesentem vitam solummodo necessarium est, dicente Apostolo Habentes victum et tegumenturn, his contenti sumus. Id ipsum quoque et Salomon evidenter ostendit: Usus, inquit, hominis, panis, aqua, et vestimentum. Sed cum dicimus hodie^ docemur, de praesenti tantum die, non de :
:
16
S.V.
S.
CROMACIO.
S.
GAUDENCIO
pensamiento no este ocupado oon el cuidado tempoiral, segiin el mismo Seiior ensena claraniente en oiro lugar, diciendo: No penseis en el dia de manana, piles ija el dia de mafiujia t
tendrd su inquietud [Mt 6,34]. Y debeinos tener piesente que se trata de un inandato espiritual para que pidamos el pan de cada dia, es decir, aqiuel pan celestial y espiritual que cada dia recibimos para medicina del alma y esperanza de la eterna salvacion; de el dice el Seiior eni el Evangelio: El pan celestial es mi carne, la cual dare po<- la vida de este mundo [lo 6,52]. Y asi este pan nos manda pedir cada dia: esto es, que por la misericordia de Dios merezcamos recibir cada dia el pan del cuerpo del Seiior. Pues dice el santo Apostol: Examinese el hombre a si mismo, y asi coma del pan y beba del cdliz [1 Cor 11,28]. Y de nuevo Qiiien come el pan del Seiior indignamente ij bebe el cdliz, sera reo del cuerpo y de la sangre del Seiior [Ibid., 29]. Por tanto, no sin razon henios de orar siempre para merecer recibir cada dia este pan celestial, no sea que por causa de algiin pecado seamos sepairados del cuerpo :
del Sefior"'. vitae tempore cogitare, ne mens nostra saeculari sollicitudine occupetur: secundum quod ipse Dominus alio loco aperte demondicendo Nolitc cogitare de crastino, crastimis e'nim sollicitus erit sibi ipsi. Hoc autem spiritaliter nobis praeceptum esse debemus
omni
strat,
advertere,
:
ut
panem quotidianum petamus:
id
est,
panem
ilium
caelestem et spiritalem, quem quotidie ad medelam animae et spem aeternae salutis accipimus, de quo ait Dominus in Evangelic: Panis caelestis caro mea est qiiam ego dabo pro mundi huius vita. Et hunc ergo panem quotidie postulare iubemur id est, ut, praestante Domini misericordia, quotidie panem accipere corporis Domini mereamur. Ait enim sanctus Apostolus: Probet autem se ipstim homo, et sic de pane Domini mdnducet, et de calice bibat, Et iterum: Qui manducat panem Domini indig'ne, et caliceni bibit, reus erit corporis et sanguini'r Domini XJnde non immerito semper orare debemus, ut hunc panem caelestem quotidie mereamur accipere: ne, aliquo interveniente peccato, a corpore Domini separeniur. :
>2a Acerca de las varias interpretaclones de esta cuarta petlci6n del Padre nuestro con relaci6n especial al sentido eucaristico, vSase H. PtTRfi, Les leQons du Panem nostrum quotidianum: RechScRel 40 (1951-521 (Melanges Jules Lebreton, 2) 63-79, donde se indica tarabifin bibliografia sobre el particular.
.
TR.
SOBRE
S.
MATEO. TR. PASC. SOBRE
El.
EXODO
\1
SAN GAUDEXCIO DE BRESCIA, OBISPO (f
C.410)
Tratados pascuales. Sobre
el
Exodo
Tr.2 n.6-14.22-34 (A. Gltjeck, S. Gaudentu Episcopi Bria-icnsis trac20,S54s.8o7-8Gl) tatm: CSEL (58 [19361 ;:5s.29-32 :
ML
Asi pues, cuantos invocando al Senor recibimos la 25 salvacion, aninuilados los esipcios, aprendamos a comer !a pascua, no cdmo los necios judios, que aiin siguen la sombra 6.
despues que ha venido la verdad, matando y comiendo cada cual en cada casa una oveja el dia catorce del primer mes [cf. Ex 12,3^s'i. 7. Dp donde vien" a'li'el verdadero corirro de Dios, el Senor Jesucristo, que qiiita el pecado del mundo Tcf. lo 1,29], cuya sombra habia sido esa oveja; y dijo: Si no comiereis r'i came ii bebiereis mi sanqre, no (endreis vida en vosotros mismos [lo 6,54^: en vano ya los judios ejercitan carnalniente lo que, si no lo i-ealizan con nosotros espiritualmente, en nianera alsnna, preden tener vida en si mismos; porque la ley es espiritual [Rom 7,14], come dice el Anostcl; v: Crista ha sidc^ inn olado naestra pascua [1 Cor 5,7]. 8. Es necesario, con la ayuda del Seiior, comenzar desde 26 a exponer que virtudes espirituales estan prefiguradas en la misma historia del Exodo cf. 12.^ss\ drnde narra la celebracion de la pascua que sea el dia decirao, que el decimocuarto, que el sacrificio vespertino del cordero anal perfecto. que sea la sangre con la que se un^aban los din'eles, que la reunion de los vecinos, qnie el calzado, los bacu-
manana
:
Quotquot igitur invocantes dominum salutem recipimus exstinctis 25 discamus manducare pascham non sicut insipientes luqui post adventum veritatis adhuc umbram sequuntur, ovem quisque per unamquamque domum quarta decima die mensis primi occidens et comedens. Ex quo enim venit, cuius umbra fuerat ista ovis, verus ille agnus dei dominus lesus, qui tollit peccatum mundi et dixit: Nisi manditcaz^eritis carnem meam et bihcritis nietiin sanguinem, non hahehiii^ vitam in vobis ipsis, frustra iam ludaei carnaliter exercent, quod nisi nobiscum spiritualiter fecerint, habere in se vitara non poterunt. Lex enim spiritalis est, ut ait apostolus, et pascha nostrum immolatus est Christus. AegA-ptiis, daei,
Quae vero virtutes praefiguratae sint spiritales in ipsa historia 26 Exodi, ubi celebratio paschae narratur, qui sit decimus dies, qui quartus decimus, quae immolatio perfecti masculi anniculi agni ad vesperum, qui sanguis liniendus in postibus. quae convocatio vicinorum, quae calciamenta, qui baculi, quod fermentum, quae azyma.
18
S.V.
S.
GAUDENCIO DE BRESCIA
ferinento y los acimos. Ahora solo vaiinos a escoger del tenia las rosas c|iie no se puieden explanar lestando presentes los catecutiK nos y, sin embargo, neoesariamente deben exiplicarse a los luiiliUjs. los,
27
el
9. En la sonilji a de aciuella pasciua legal se imatafoa no un solo cordei o, siiKj iiuiclios; se nuitaba uno por cada casa, pues uno 110 era suficiente iiara todos, ya que era figura, no realidad, d'e la jjasion del Sefior. 10. Puesto que la figura no es
verdad, siiio inulacion ilc la vurdad. IVjr(|ue lanibien el hcnibre luc hecho a iniagx'n de Dies [cf. Gen 1,'2G], y, sin embargo, no ]>or eso es Dios. Auiiquc, jjor a(|uella razon por la que es imagen de Dios, sea llaniado Dios: porque Dios, uno por naturaleza, es mudhos por ccinoesion Asi pues, en esta verdad en la que estamos, uno mupor niuchos; y el mismo en todas las iglesias, en el imisterio dfl pan y del vino, inmolado, fortifica; creido, vivifica; 11.
rio
consagrado, santifica a los consagranles. Esta es la came del cordero; esta, la sangre. Asi pues, el pan que bajo del cielo dice: El pan que yo 28 dare es mi came por la vida del mundo [lo 6,52]. 12. Y asi tambien su sangre esta bien representada en la forma de vino, (|ue al dvcir El en el Evaiigelio: Yn soil la vid vcrdadera [lo IT),!'], declara suficientemente ciue su sangre es todo el vino que se ofrece en figura de su pasion; y por lo misnio, el santisimo patriarca Jacob habia profetizado de necesse est, ut adiuvante domino a die crastina incipiamus exponere. Mode autcm ca solum de ipsa lectiojie carpenda sunt, quae praescntibus catecuminis explanari non possunt et neccssario tamen sunt aperienda ncophytis. In umbra illius legalis paschae non unus agnus occidcbatur, sed 27 plurcs; singuli enim occidcbantur per domos, nam sufficere unus non poterat univcrsis, quoniam figura erat, non propriotas dominicae passionis. Fignra etenim non est Veritas, sed imitatio \eritatis; nam et homo ad imagincm dei factus est, nec tamen idcirco dens est, tam[en]etsi ca rationc. qua imago dei dicitnr, dicatur et deus, 28 quojiiam natura unus dcus est, positionc plures. Ergo in hac veritate, qua sumus, unus pro omnibus mortuus est et idem per singulas ecclesiarum domos in mysterio panis ac vini reficit immolatus, vivificat creditus, consecrantes sanctiflcat consecratus. Haec agni caro, hie sanguis est, Panis enim, qui de caelo descendit, ait Panis, quent ego' dabo, caro viea est pro saeculi vita. Rectc etiam in specie vini sanguis eius exprimitur, quia, cum ipse in evangelic dicit: Ego simn vilis vera, satis declarat sanguinem suum esse omne vinum, quod in figura passionis eius offertur; unde beatissimus patriarcha :
" Clertamente se contrapone en San Gaudencio la expresi6n "positio" a "natura". Cf. Sobre el Exodo tr.l n.21: ". et natura non po.sitione Deus, Dominus noster lesus" (Glueck, 21). .
.
— TR. PASC. SOBRE EL EXODO. TR.2
13
Crisfo, diciendo: Lavard en vino su tunica, ij en la sahgrc
su vestidura.
Y
13.
asi, el
mismo
Creadoi'* y Senor de las naturalezas, talmibien del pan (porque puede
que produce de la tierra pan, y prometio) haco su propio vino
[cf. lo 2,1-11], del
cuei'iio. T el que del aj;'iui hizo vino hizo tamibien &u sangre.
14. De que manera debe ser coniido este cordero, lo debemos deducir de la misma leccion No comereis micla de el crudo, ni cocido en agun, sine asado en el fuego. La cabeza con las patas if las enlntnas [Ex 12,91. Dos sentidos espirituales hay en estas palfibras, de las cuales, si sigues uno,
29
:
conoceras los dos... 22. ... Tambien los apostoles oyen Esten vucstrns Inmos cenidos [Lc 12,35]; y por que se imanda esto con tanta insistencia, se da a conocer en Juan Baiutista, el cual tenia ceiiidos los lonios oon una faja de piel [cf. Mt 3,4]. :
3'J
Cual sea el porque de los lomos, lo expresa e! AposCarta a los Hebreos Todavia, dice, estaba Levi, es decir, la casta sacerdotal, en los riilones del padre cuando le solid al encuentro Melqmsedec [Hebr 7,10]. i A quien?; al santo Abraham ciertamente. La faja, pues, pelicea alrededor de los lomos, significa la niortificac'on de los vicios. Pues la piel que se usa no es sino de animal nmierto. Nos conviene, segiin. el precepto de 'Dios, mortificar primero las concupiscencias cje la carne, y asi recibir el cuerpo de Cristo, que fue 23.
tol
en
la
:
Jacob de Christo prophetaverat dicens: Lavahit in vino stolani suain et in sanguine uvae amictum suum; stolam quippe nostri corporis, indumentum suum, proprio erat sanguine diluturus. Ipse igitur naturarum creator et dominus, qui producit de terra panem, de pane rursus quia et potest et promisit efficit proprium corpus; et qui de aqua vinum fecit, fecit et de vino sangaiincm suum. Qualiter itaque maiiducari debeat a.gnus istc, cx ipsa Icctione de- 29 bemus advertere. Noiu edelis, inquit, ab eo crudum ncque coctum in aqua, scd a'safa if/iii, caput cum pedibiis ct interaneis. Duae sunt
—
—
spiritales
intclli.ecntiae
in
Iiis
dictis,
quarum
si
unam
sequaris,
am-
bas noveris. Apostoli quoque audiunt Siiit himbi vestri praecincti; et 30 cur istud tantopere iubeatur, in lohanne Baptista cognoscitur, qui zona pellicia praecinctus erat circa luinbos suos. Lumborum ratio quae sit, significat apostolus in epistula ad Hebraeos Adhuc, inquit, 1)1 luiiihi.s- patris- erat Levi id est sacerdotale Kcnus quando occurrit illi ^[clchi':cdcch. lUi cui ? Sancto utique Abrahae. Zona ergo pellicia circa himbos mortificationem significat vitiorum. Pellis enim, quae aptatur in usum, non nisi mortui animantis est. Oportet ergo nos ex praeccpto dei mortificare prius concupiscentias carnis :
—
—
:
;
20
s.v.
.S.
(iAUDENCIO DE BRESCIA
el Egipifco diel mundo. Por lo ciial examinese el hombre, como dice el Apostol, y asi coma de pan y beba del cdliz [1 Cor 11,28]. 24. Y al decir que sc ha de comer con prisa, manda (|ue to.mein.os cl sacramcnto del cuerpo y sangne del Senor no con corazon perezoso y Ijoca Iniii^uida. sino con toda la ansiedad del alma, como de verdad hambrientos y sedientos de justicia. Rues dice el Senor Jesiis: Bienaventurados los que tienen hainbre y sed de justicia, porque ellos serdn hartos [Mt 5,6].
inimolado por nosotros en
este
31
25. Y termina esta admirable leccion con final dignisimo, diciend'o: Porque es la pascua del Senor [Ex 12,11]. ;0h sublimidad de las riquezas de la sabiduria y conocimiento de Dios! [Rom 11,33]. Dice: Es la pascua del Senor, que se intcrprela paso del Senor [cT. Kx 12,11], para cpie no picnses ser terreno lo (jue fue hecho celestial por aquel que paso a ello y lo hizo su cuerpo y su sangre. 20. Porque lo expucsto iraias arriba en forma general sobre el comer la carne del cordero, se ha de guardar de una manera especial en el saborear eslos misterios de la pasion del Senor, para que no creas, como el judio, que es carne oruda y sangre crada, y la rechaces diciendo: iComo puede este dar a comer su carne? [lo 6,53] ni cuezas el mismo 'sacramenlo en la iolla del corazon carnal, sujeto siempre a los humores por la naturaleza, pensando que ese sacramenlo es algo vulgar y terreno, sino que. creas que por el fuego del divino Espiritu se realize lo anunciado, porque lo que recibes es el cuerpo de aquel pan celestial y la sangre de aquella sagrada vid. Porque al entregar a sus dissic accipere corpus Christi, qui pro nobis est in saecufi Aegypto immolatus. Propter quod prohet se homo ut ait apostolus, et sic de isto pane manduret et de calice bibat. Quod autem dicit cum festinatione illud manducandum, praecipit, ne lento corde et ore languido sacramentum dominici corporis sumamus et sanguinis, sed cum omni aviditate animi, quasi vere esurientes et siticntcs iustitiam. Beati enim, dicit dominus Jesus, cjui esuriunt et sititiiit et
iustitiam, quia ipsi saturabuntur.
31
Concludens autem proposita lectio praeclara, quae dixerat, fine ait: Pascha est enim domini. 0 altitudo divitiarum Pascha est, inquit, domini, hoc est et scientiae dei! transitus domini, ne terrenum putes, quod caeleste effectum est per eum, qui transiit in illud et fecit illud suum corpus et sanguinem. Nam quod supra gcncralitsr cxposuimus dc cdcnda carne agiii, specialitcr in degustandis scivandum est iisdem mysteriis domiiiicac passionis, ut nequc crudam canicm crudumque sanguinem, sicut iudacus, esse piitcs et respuas direns: Quomodo potest iste dare nobis carnem suam mandncarc? nequc in olla cordis carnei humorihus per naturam semper ol)noxii ipsum decoquas sacramentum, commune illud ac terrenum tssc existimans, sed ut per ignem divini spiritus id effectum, quod adiuintiatum est, crcdas, dignissimo
sapiciitiac
—
—
:
TR. PASC. SOBRE EL EXODO. TR.2
cipulos
el
pan consagrado y
el vino,
dice asl
:
21
Este es
mi
ciier-
po; esta es mi sangre [Mt 26,26.28; Mc 14,22.24]. Creamos, OS ruego, a guien creiraos [cf. 2 Tim: 1,12]. La verdad des-
conoce
la
mentira.
Y
asi, al hablar sobre que ihabian de comer su cuerpo 32 y beber su sangre a las turbas estupefactas, que imurmuraban es esta palabra, y iqitien piiede oirla? [To 6,61]; para borrar por el fuego celestial aquellos pensamientos, que dije antes que debian evitarse, anadio: El Espirilu es quien vivifica, pues la came no aprovecha. Las palabras que yo os he hablado son espirilu y vida [lo 6,64].
27.
Dura
28. Y por esta razon nos manda comer la ca'beza de su divinidad con los pies de la encarnacion y juntamente con los Ex 12,9], para que asimismo creamos todas las cosa-s camo nos ban sido entregadas, sin romper aquel su solidlsrmo hues.o [of. Ex 12,46] Esle es mi cuerpo,
misterio's inleriores [cf.
:
esta es
mi
sangre.
Y
si todavia ahora queda algo en el juioio de cada 33 no haya tomado [of. Ex 12,10] [entendido] en esta exposicion, quemese con el fuego de la fe, porque nuestro Dies es fuego devorador [Hebr 12,29; cf. Deut 4,24], que purifica, enseiia e ilumina nuestros corazones para el conocimiento de lo divino, para que comprendamos la causa y razon del mismo sacrificio celestial instituido por Cristo y demos gracias sin fin por don tan inenarrable.
29.
una
qiue
30.
Pues, en verdad, este es el don bereditario de su Nue-
quia,
quod
illius
sacrae
accipis, vitis.
corpus est
illius
Nam cum panem Hoc
panis caelestis et
consecratum
et
sanguis
vinum
est
discipulis
corpus nteum, hie est sanguis metis. Credamus, qiiaeso, cui credidimus. Nescit mendacium Veritas. Ideo 32 cum de corpore suo manducando et sanguine suo bibendo turbis loqueretur stupentibus ac mussitantibus Burns est hie sermo et quis eum potest audiref, ut abstergeret per ignem caelestem eas cogitationes, quas vitandas esse praedixi, sic adiecit Spiritus est, qui vivificat, nam caro nihil prodest. Verba, quae ego locutus sum vobis, spiritus et vita sunt. Et idcirco caput divinitatis eius cum pedibus incorporationis et interioriTjus simul iubemur manducare mysteriis, ut pariter universa, quemadmodum tradita sunt, credamus, non infringentes os ipsius illud solidissimum Hoc est corpus meum, hie est sanguis meus. Si quid autem superavit etiam nunc in unius- 33 cuiusque sensu, quod expositione ista non ceperit, ardore fidei concremetur, quoniam Dens nosier igni<: coiisumens est, purgans, erudiens et inluminans corda nostra ad intellegentiam divinorum, ut et ipsius a Christo instituti sacrificii caelestis causam rationemque noscamus, inenarrabili done eius sine fine gratias relaturi. Nam vere istud est hereditarium munus Testamenti eius Novi, quod nobis ea suis porrigeret, sic ait:
est
:
:
:
—
22
S.V.
S.
GAUDKNCIO
HHKSriA
vo Testamenfo, que nos lego como prenda de. su presencia la noclu' en la (|ue era entrei^ado para ser crucificado, Esle es a(iuel viatico de nuestro viaje con el que nos alinicntainos y foirtalecenios en este raniino de la vida, hasta que, saliendo de este -inundo, llegurn niis a VA. For lo cual dccia el inisrtio Seiior: Si no comiercis mi cuiiie y bebiereis mi sanyre, no lendreis vida en vosotros niisnios [lo 6,53]. 34
qua tradebatur crucifigendus, tamquam pignus suae praesendcreliquit, Hoc illud est viaticum nostri itineris, quo in liac via vitae alimur ac nutrimur, donee ad ipsum pergamus do tioc sacculo reccdcntes; undc diccbat idem dominus Nisi manducaverifis iiiraiii ranwiii el hibcrilis iiiciiiii sangui'nem, non habehitis vitam in 2'oi>is ip 'is. Yoliiil c.nim beiulicia sua permanere apud nos, voluit animas pictioso sanguine suo redemptas semper sanctificari per imagincm prcijjriae passionis et ideo discipulis fidelibus mandat, quos primos et ecclesiae suae constituit sacerdotes, ut indesinentcr ista vitae aeternae m3steria exercerent, quae necesse est a cunctis sacerdotibus per singuias totius orbis ecclesias celebrari, usque quo iterum Cliristus de caelis adveniat, quo et ipsi sacerdotes et omnes pariter fidelium poiudi, exemplar passionis Cbristi ante oculos liabcntcs cottidic et gercntcs in manibus, ore etiam sumentes ac pectore, rciiocte,
tiae
:
•^4
demptionis nostrae indelebilem memoriam tcneamus et contra vcnena (liaboli dulcem mcdicinam sempiterni tutaminis consequamur, sicut spiritus sanctus hortatur: Gustate et videtc, quoniam suavis [est\ dominus. Quod autem sacramcnta corporis sui et sanguinis in specie panis 35 ac vini offerenda constituit, duplex ratio est. Primum, ut immaculatus dei agnus Iiostiam mundam nnnulato i)opulo traderet celcbraii-
TR. PASC.
SOBRE EL EXODO. TR.2
23
se entregue al pueblo purificado como hostia de ser sacrificada sin fuego, sin sangre, sin
pura que ha condimento, ofrecida. En segundo pronta facil para ser y tal que cste y lugar, como es necesario que el pan, proveniente de muchos granos de trigo, convertidos en flor de harina, se haga c-on agua y llegue a su entero ser por medio del fuego, es razonable ver en este [en el pan] la imagen del cuerpo de Cristo, el cual safoeniios que de la multitud de lodo el genero hu'inano fue hecho un cuerpo [y] consuraado por el fuego del Espiritu Santo. 33. Porque nacio del Espiritu Santo y porque con- 36 venia que cumpliera toda justicia [of. Mt 3,5], enlra para consagrar las aguas del ibautismo; y despmes, lleno del Espiritu Santo, que habia descendido a El en forma de palomo [cf. Lc 3,21 ss], se aparta del Jordan, como lo alestigua el
evangelista: Jesus, piies, lleno del Espiritu Santo, volvio del 4,1]. De la misma nianera el vino de sii sangre, recogido de muchos granos de la vifia por El plantada, es estruja'db en el lagar de la cruz, y fermenta, por virtud propia, en la amiplias vasijas de los que lo toman con fiel corazon.
Jordan [Lc
34. Todos los que salis de la potestad de Egipto y del 37 Faraon diablo participad con nosctros de este sacrificio de saludablc pascua con toda la avidez del corazcjn piadoso; para que i5or el mi.smo Cristo nuestro Senior, quien creemos estar en SiUS sacramentos, sea santificado lo mas Intimo de nuestras entranas; cuya virtud inestimable ])ermanece por la
todos los
dam
siglo's.
sine sanguine, sine bromo, et quae omnibus ad esset ac facilis. Deinde quoniam panem de granis in poUinem redactis per aquam confici et per ignem necesse est consummari, rationabiliter Ln eo figiira accipitur corporis Christi, quern novimus ex multitudine totius humani generis unum esse corpus effectum [et] per ignem sancti spiritus consummatum. Natus est enim de spiritu sancto et, quoniam sic 36 eum decebat implere omnem iustitiam, aquas baptismi, ut consecraret. Lngreditur et exinde plenus sancto spiritu, qui super eum in figura coUimbae descendcrat, ab lordane regreditur testante evangelista: lesii.': autein plenum spiritu sancto regressus est ah lordane. Simibter et sanguinis eius vinum ex pluribus acinis vineae ab ipso plantatae collectum in torculari crucis exprimitur et per capacia vasa fideli corde sumentium propria virtute fervescit. Hoc sacrificium paschae salutaris omnes de potestate Aeg>-pti 37 et Faraonis diaboH exeuntes tota nobiscum religiosi cordis aviditate percipite, ut ab ipso domino nostro lesu Christo, quem sacramentis suis inesse credimus, viscerum nostrorum sanctificentur interna; cuius virtus inaestimabibs permanet in omnia saecula. sine ustione,
offerendum prompta
multis
tritici
:
S.V. S.
24 T,r.5 n.l.3s
38
39
CAUDliNClO. TEOFILO ALEJ.
(Glueck, 43s;
ML
20,871ss).
Hemos
invertido el orden de la exposicion del Exodo en, donde se describe la ley de celebrar la pascua, para poder .obsei-var el orden de la debida reverencia en el exponer los misterios. Porque convenia explanar en aquella esjolendidisima noche de las vigilias, en el segundo Iralado, no lo que seguia en la lectura, sino lo que convenia a los neofitos, para que estos, rudos aun, aprendlesen la disciplina del comer el sacrificio pascual, y los fieles ya instruidos la reconociesen... 1.
El verdadero cordero de Dios, a quien Juan BauHe aqui, dice, e'Z cordero de Dios; he aqui el que quita el pecado del nmudo [lo 1,29]. De tal imanera debemos couier su carne, lanto los fieles en el sacran:ento como juntamente todos los creyentes en la fe, y confiarla a lo mas infimo de nuestro corazon, que no solo tengamos los lomos ccnidos con la castidad, sino tambicn esiemos calzados, como dice el Apostol, en la preparacion del cvangelio de la paz [Eph 6,15]. 3.
...
tista senala, es Crislo:
4. Y asi como el calzado terreno es defensa de los pies del cuerpo, y resiste a la aspereza del frio, o a la mordedura de las serpientes, o al aguijon de las espinas, asi los pre-
ceptos de la ley divina... iPor
tanto,
celebramos
la
debemos usar de
este
calzado todos los que
pascua del Senor. Porque
la ley,
como
dice el
Apostol, es espiritual [Rom ha sido inmolado [1 Cor 5,7].
7,14]; y: Crislo, nuestra pascua,
3ii
Ordinem lectionis Exodi, ubi lex celebrandae paschae descriidcirco praeposteravimus, nt in mysteriis reserandis debitae reverentiae ordinem teneremus; quia oportebat in ilia splendidissima nocte vigiliarum, secundo tractatu, non dictorum sequentia, sed congrua neophytis explanari, ut edendi paschalis sacrificii disciplinam rudes neophyti discernerent, instriicti fideles agnoscerent. Agnus dei verus, quern lohannes Baptista demonstrat, Christus est. Ecce, inquit ag'nus dei^ ecce, qui tollit peccatum mundi. Huius carnem tarn fideles in mysterio, quam simul universi credentes in fide ita dcbemus edere nostrique cordis interioribus commcndare, ut non solum praecinctos habeamus castitate lumbos, verum etiam calciati simus, ut ait apostolus, in praeparatione evangelii pads. Sicut enim calciamenta terrestria carnalium pedum munimina sunt et vel asperitati frigoris vel serpentum morsui vel spinarum resistunt aculeis, ita legis divinae praecepta. Huiusmodi ergo calciamentis uti debemus quotquot pascha dominicum celebramus. Quoniani lex, ut apostolus ait, spiritalis est et Pascha nostrum immolahis est Christus. bitur,
39
"
Cf.
tr.2
n.8
(m43 arrlba, n.26).
:
25
TEOFILO DE ALEJANDRIA, OBISPO C.412)
(f
R. Delobel-M. Richard, Theophile d'Alexandrie. Euoharistie DTC 15,529.
Bibliografia
:
:
Cartas pascuales Carta 16 (entre las cartas de San JcTOiiimo, la 96) n.11.17.20 (I. HixBERG. Sancti Eii.trhii Hicronymi epistulae: CSEL 55 [1912] 169. 177.181; 22,781.787.790).
ML
faulor de los demonios, que no de los hoinbres 40 [Origenes], hiere con frecuentes calumnias al Hijo de Dies n.iievo le crucifica, sin ver la horrorosa y profunda voragine de inipiedad en la que se precipita. Porquc £s uisto que el que adraitio lo anterior admita tambien lo que va a continuacion. Y el que dijo que Cristo es crucificado ea admita que a estos misn!os se les bien de los demonios ha de decir: Tomad y corned: este es mi cuerpo; y: Tomad y bebed, esla es mi sangre [Mt 26,27s]. Puesto que si tambien por los demonios es crucificado, como lo afirma e! aseyerador de n.uevos dogmas, c.que privilegio habra o que razon para que solos los hombres ccmulguen con su cuerpo y su sangre, y no, asiimismo, los demonios, por los qiue derramo la sangre en la pasion? Pero ni los demonios oiran Tomad y comed; y: Tomad y bebed, ni el Seiior, que dijo a los disclpulos: No deis lo sanio a los perros ni arrojeis 11.
El
y de
Fautor daemonum et non hominum crebris calumniis lacessit fi- 40 lium dei et denuo crucifigit non intellegens, in quam profundam et horribilem inpietatis uoraginem detrahatur. consequens enim est, ut, qui priora susceperit, suscipiat et quae seqiiuntur, et, qui pro daemonibus Christum dixerit crucifigi, ad ipsos quoque dic(;ndum esse suscipiat: accipite et cditc; hoc est corpus meiim, et accipite et bibite; hie est sanguis meics. si enim et pro daemonibus crucifigetur, ut nouorum dogmatum adsertor adfirmat, quod erit priuilegium aut quae ratio, ut soli homines corpori eius sanguinique communicent et non daemones quoque, pro quibus in passione sanguinem fuderit? sed nec daemones audient: accipite et edite et accipite et bibite nec dominus sua praecepta dissoluet, qui discipulis ait: nolite dare :
:
Tedfilo es conocido en la historia como apasionado adversario de Origenes. En este pasaje, partiendo del error de la apocatastasis, o restituci6n universal, en virtud de la cual todas las criaturas racionales. aun los demonios. se han de Uegar a salvar error que no consta enteramente con qu6 amplitud respecto a la salvaci6n de los demonios fu6 defendido por Origenes
—
:
.
26
S.V.
TKOFII.O
I)E
AI-E.IANl)RiA
piedras preciosas, a los cerdo.s, no sea que las pisosiis palas //, revolviendose contra vosofros, as hacjan [Mt 7,6], revocara sus i)rece.pto.s. Pues tambien el Apostol escribiendo: No quiero que vos-
iniestras
teen con trizas
41
comunion con los denwnios; no podeis parmesa del Senor y de la mesa de los demonios
otros entreis en ticipar de la
[1 Cor 10,'20s], muestra por estas palabras que es imposible que bebaii los demonios del caliz del Senor y participcin. de su mesa. Alimento del diablo son los; que niegan a Dios, se-
que dice Anibaco [Habacuc] Sus manjares preferidos [Hab 1,161; y el alimento execrable de todos los impios, mismo diablo, scgun lo cpie proclama el vaticinio del profeta: Les disle a los pueblos eliopes a el coma [alimento [Ps 73,14]. Por todo lo cual queda probado que Cristo no puede ser crucificado por los demonios, no sea que los demonios participen del cuerpo y de la sangre del Seiior. giin lo
:
el
42
17.
...Ni
llamamos
vanidad
a la sustancia
corporal,
como el [OrigenesJ crte, cayendo con diversas palabras en mismas invenciones de los maniqiueos, no- sea que tam-
las
bien baya que poner al cmerpo de Cristo bajo la calegoria de lo vano'"; con cuya comidal saciados, rumiam.o's a diario las i)alabras del que dice: Si alguno no come mi came y bebe mi sangre, no tendrd parte conmigo [cf. lo 6,53; 13,8]. 20.
apostolus scribens: nolo uos participes daemoimm fieri, nan potcslix calicem domini hibere et calicem daemoniomni : nan potestis nicnsac doinini parficipari ct mensae daemoiiiorum, inpossibile esse demonstiat (laftnonas dc calicc domini bibere et
:
fiant,
42
ncc uanitatem appellamus substantiam corporalem, ut ille aestialiis ucrbis in Manichei scita concedens, ne et Ohristi corpus uanifati, cuius edulio saturati ruminamus cotidie uerba dicentis: nisi (]ui raiiicdcrit carnem meant et biberit sanguinem meupt,
mat
subiaccat
noil habcbit parlciit et
praebL-ntes
iiiccum.
nos
Aunque Origenes
dignos
communione
corporis
ct
sanguinis
tiene frasea que podrSan interpretarse en el sentitio del error doceta (cf. S 1.65), sin embargo, tal error es condenado con fuerza por «1 (.cf. G. Bardy, Origine: DTC 11.1541). 18
CARTAS PASC. HOM. SOBRE U\ MISTICA CENA
po y de
27
sangre de Cristo. Pues asi mereceremos recibir \oi reinos de los ciclos en Cristo Jesiis. Senor nuestro, por
Amen.
los siglos.
'''^
*Jo
^'^
Joronimo,
la
if"*'''''
9.S)
n.lS
(Htlberci.
106s:
Pero bastara haber tratado esto brevemenle. Vengamos 43 a otra inipiedad suya [de Origenes]. que profiere como sacandola de profundislmas tinieblas y dejo al niundo pesimo recuerdo de sus blasfemias. Pues dice que no son obra de! Espiritu Santo las cosas inanimadas ni llega El a los irracionales"^. .AJimiando lo cual, no cae en la cuenta de que las aguas misticas en el bautismo son consagradas con la venidri del Espiritu Santo; ni de que el pan del Serior, en el que se muestra el cuerpo del Salvador y que partimos para nut'stra santificacion, ni el sagrado caliz— todo lo cual se pone en la -mesa de la Iglesia y, ciertaniente, es ioanimado^es santificado por la invocacion v la venida del Espiritu Santo...
HomiUa
sobre la mLstioa cena (. ntie las (vbra^ do San (ilG 77.1016 C - 1024 C. 102S B - 1029 B).
Cirilo
dp
.Vlejandria)
Que puede
mas
mas suave al hombre piado- 44 so y codicicso de la verdadera vida que gozar siempre de 6
ser
grato o
Christi. sic enim merebimur accipere lesu. domino nostro, per quern et cum
perium cum
spiritu
saeculorum. amen.
Uerum mpietatem,
regna caelorum in Christo quo dec patri gloria et imomnia saecula
sancto et nunc et semper et in
haec breuiter strinxisse sufficiat; ad aliam eius ueniamus 43 quam uelut de profundissimis tenebris eructans loquitur
blasphemiarum suarum pessimam mundo reliquit memoriam dicit enim spiritum sanctum non operari ea, quae inanimia sunt nec ad inrationabilia peruenire. quod adserens non reco^itat aquas in baptismate mysticas aduentu sancti spiritus consecrari panemque dominicum, quo salvatons corpus ostenditur et quern frangimus in sanctiticationem nostri, et sacrum calicem— quae in mensa ecclesiae conlocantur et utique inanimia sunt— per inuocationem et aduentum et
sancti spintus
sanctificari.
1^^°"^^^' jxgvoig
<,(or,i; ,
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Gsou sva-oXauetv
Sir,vsxc5?,
fundaria en la doctrina de Origenes que parece^llribf,?r^f't''^''* Hljo. los seres racionales y ' f """f"" ""i^^"^'' Tl Espiritu al EsDirUu Santo, simn los santos (cf. Bardy, o.c: DTC 11.1528). [1*.'^'^ homilia sea Tefiaio y no su sobrino y sucesor. San Cirno rt» \"il°'" """^^'^^ RICHARD, Vne »om«i^ EucHarisUe: '« .RevH,ftEcc^3'^'a9f7f46'5f''''"''"' >
rtlo^f
^
44
28
S.V.
TEQFILO
Oli
Al-EJANHRfX
Dios y descainsar en la meditacion de las cosas divinas? Pues si, aun los que se 'sacian de manjares y bebidas y ceban c-uidadosamenle sus inestables y voluptuosos deseos, tienen un cuerpo vigoroso y lleno de vida, cuanto mas aquellos que miran por su alma y se nutien con el agua que confarta [cf. Ps 22,2], es decir, con la divina predicacion, resplandeceran profusamente adornados y engalanados con vestidos bordados de ioro, como lo atestigua el profeta [cf. Ps 44,10]. Y tomardii alas como de dyiiila, correrdni ij no se faiigardn, andardn ij no desfallecerdn [Is 40,31]. Puesto que hemios llegado al punlo culiminante de los misterios vivificadores desde el estadio del espfritu y se nos ofrecen como viatico para la inmortalidad los dones del Sefior, los cuales superan toda ponderacion; ea, cuantos buscais las delicias de lo inefable y, participantes de la vocacion celestial, llevais como vesle nupcial luna fe sincera, corramos juntos a la cena mistica. Ci isto hoy nos convida, Ciisto hoy nos sirve; Cristo, el amante de los hombres, rehace nuestras fuerzas. Tremendas son las palabras que se 'pronuncian; tremendo lo que se lleva a cabo. El ternero aqmel cebado es sacrificado [cf. Lc 15,23]. El cordero de Dios, que quila el pecado del nmndo, es inmolado [cf. lo 1,29]. El Padre se alegra; «1 Hijo se ofrece en sacrificio espontaneamente, no por obra de los enemigos de Dios hoy, sino por su propia imano, para darnos a entender que fue voluntaria su pasion salvadora. 45
iQuieres que te deimueslre el altisimo significado de lo dicho? No vayas a parar mientes en nuestra corted'ad o en iiuestra poquedad; mira mas bien la elocuencia y la autoriTrausaOai
dad de aquellos que un dia predicaron estas cosas. Porquc no fueron unos hombres vulgares y miserables o plebeyos soliviantados por mozalbeles charlalanes [los que anunciaron estas cosas en las encrucijadas, sino que fue aquel gran rey Salomon, el que fue enviado por delante como heraldo del Rey de reyes] aquel que era senor -de excelsos tronos expuso ante la muchedumbre los misterios del Altisimo; cl que ,vestia de purpura y cenia su frente con regia diadema proclamo el decreto del que crea reyes y los cambia. iVes cuanta es la dignidad del heraldo? Considera ahora tambien la virtualidad de aquellas pala- 46 bras que por su medio tc fueron anunciadas: La sabiduria, dice, se edifico una casa ii lobro siete coliimnas; ininolo sus victimas, mezclo su vino en las copas y preparo su mesa. Envio a sus siervos a convocar con pregon excelso al convile, diciendo: Cualquier simple, venga acd. A los f altos
de Cardura dijo: Venid, comed mi pan y bebed el vino que OS tengo mezclado. Dejad las simplezas y vivireis; traiad de obtener la prudencia para que vivdis y coi^egid sabiamente
pensamientos [of. Prov 9,1-6]. de las que 47 ti simbolos Estas cosas, querido, son para ahora se realizan. Ahi tienes las delicias de este variado convite; esta dispuesto el dador de grandes dones; presentes ya los dones divinos; puesta la mistica raesa; mezclada l-i vivificadora copa. El Rey de la gloria envia a buscar, reci-
" Las palabras que van entre corchetes faltan en el c6dice Uamado Reptus (hoy Paris, gr. inS). del s.xi. que es bastante defectuoso y muy inferior yaticanus, que es el otro de los dos cddices sobre los que est4 hecha la
al
J. Aubert. reproducida en RevHistEccl 33 [1937] 47).
saludable precepto; sin quener reconocer el mandamiento del Senor y la obediencia propia del siervo; no c|iieriendo Iniir por la fe 'de la negaeion que se sigiie de la infidelidad, extendio la imano y al punto concerto un pacto; vendio In vida feliz que tenia en las manos y de buen grado recibio por ella una unuerte miserable. El rnismo fuc para si autnr de una muerte que se le habia prenunciado y que todavia no
hecho sustancia corruptible y canibio la inniorque por gracia habia de gozar, por una voluntaria corruipcion. Libremente se hizo reo de la sentcncia, y en la condena aprendio a disccr.nir mi mandalo soberano de la engafiosa sugestion del tentador; y babicndo interpretado pesimamente el certisimio precepto [de Diosl, por su incre-
exislla; fue
talidad,
dulidad flue causa de su misima ruina, y se hizo seniejante a vanidad. Per lodo lo cual ofrezco el fruto de la obediencia para 50 conmigo a aquellos que estan muerlos por la desobediencia. Gustad y ved que yo, el Sefior, soy veraclsimo en todo. No puede la verdad dar a luz a la falsedad, ni la flor de la miuerte brotar de la vida, porque los contrarios no pueden darse juntos. Oomednie a mii, la vida, y vivireis, que esto es Lo que deseo; comed la vida indeficiente, porque jiara esto vine, para que tengais vida, y la tengais abundante [cf. lo 10,10]. Comed mi pam: porque yo sciy el grano de trigo vivificante; yo soy el pan de la vida [lo 6,48]. Bebed el vino que os hs raezclado, pues yo soy la bebida de la inmortalidald'. Dejad la lociura de la impiedad y vivireis. la
la experiencia que es lo proveobediencia lo que ecsho a perder la
deso'bedienoia del primer i)adre. El fue expulsado del paraiso por la desobedicncia; entrad vosotros por la obediencia. Desechad la impicdad de aquel y conseguid, en cam'bio, la piedad para conmigo, vuestro creador. Buscad la sabiduria para que vivais y perfeccionad con mi conocimiento vuestras inteligencias. Si alguuo es insensato, que venga a mi y conocera la luz de la verdad. Yo, Dios antes; yo, Dios despues; ahora y fuera de mi no fue engendrado Dios algimo de Dios Padre. Yo en el Padre ij el Padre en mi [lo 14J0]; Yo y el Padre somas una cosa [lo 10,30], y el que me ve a mi ve al Padre [lo 14,9]. Yo soy la vida y la resiirreccidn [lo 11,25]; Yo soy el pan vivo que descendio del cielo y da vida a los homhres [lo 6,33]. Recibidme como fermento en vuestra masa para que participeis de la vida indeficiente que hay en mi. Yo soy la vid verdadera [lo 15,1]. Behed mi gozo, el vino que mezcle para vosotros [Prov 9,5]. Pues mi copa que me embriaga [cf. Ps 22,5] es como poderoso anridoto embriagador para la tristeza de Adaini, la cual 'ha germinado alegria. Mirad que os prepare una mesa enfrente de aquellos que os oprinwn [Ps 22,5]. Frenle al paraiso piUse a Adan, cjiie violo aquel lugar dig52 no de ser canlado, para (pie el ver con sus piropios ojos las delicias que ya no le eran concedidas mas mantuviese siempre vivo el dolor que comsume lentamente. Pero yo, enfrente de aquellos que os oprimen, os di una mesa, fuente de vida 51
MocQe-s TiaXtv Sia rric; neLpoLQ tk xP'^IC^toc, xal aXaM dtTroXaPsxe Sia t?)? OTsp li^-oixtfoxEV xou TrpoTraropoi; TrapaxoT)" s^cooGv] exetvoi; Tou TTapaSsiaou Sia ty)v dcTTEiOsiav eiaiySexe ujaeI? Sia ty)? suTreiGsiai; uTraxor)?,
y alegria, y que, en vez de la tristeza con que e&tabais oprimidos, OS dio un gozo inefable. Corned el pan que renueva vuestra naturaleza. Bebed el vino, fulgor de inmortalidad. Corned el pan que purifica la antigua amargura y bebed el vino que restana el dolor de las llagas. Esta es la medicina de la naturaleza, este el castigo de quien hace heridas. Me he hecho, por vosotros, semejante a vosiotros, sin 53 mudar mi naturaleza, para que vosotros, por mi, seals participes de la naturaleza divina. Transformaos, por oonsiguiensazon os volvais del te, de hermosa manera, para que en mundo a Dios y de la came al Espiritu. Me hice vid verdadera [cf. lo 15,1] en vuestra estirpe para que vosotros, en mi, lleveis frutos de suave olor. Aplicad los labios a mi sustanciosa ambrosia y engordareis. Yo, el Senor, el que da de comer a toda came [of. Ps 135,25], pero principalmente o los que ime itemen, como lo predijo David con estas palabras: El Senor misericordioso y compasivo did de comer a los que le temen [Ps 110,5]. Hice Hover, en otro tiempo, mana
sobre Israel [of. Ex 16] y les envie infatigablemente pan celestial bien preparado. Pero el pueblo amado no tuvo en nada el milagro y lo rechazo, e Israel no me conocio y el pueblo no me escucho [Is 1,3]. Pero no como ellos, que comiendo el mana en el desierto murieron, asi os doy yo a vosotros mi cuerpo. Pues quien coma este pmi vivird para
siempre [lo 6,59]. bComprendisteis acaso, amadisimos, todo esto? tEs que 54 no OS ha manifestado claramente la palabra del Senor los inefables misterios de este santisimo dia? ^ Acaso quereis Tov yapiv avTOfisiPouaav ToTr rs70ov7;y.6CTiv ij(xTv. ^xysrz ap-rov avaxaivoTTOWjvra '!);j.c5v -rf)v (^inv). TT'r-: olvov dtOavxaia? yiwa^ux.. ^iye-z SpTov T^i; ipyjxiac; -ixpia; z-/'i-/:Tr :lov, xal ttiste oTvov aTj^fovzoi. ttic, To'jto tt,; ^jgzco- rb larpsiov, touto tou TpcjrXr^yri; tt,v 6S'jw;v. (javTO? xoXaCTTVjpiov.
contemplar su gloria con may.or claridad? Pues con mucho gusto desenvolvereinos y descubriremos a las amigos de la verdad aquellas cosas que qiterrdn contemplar los dngeles [cf. 1 Petr 1,12], no oonio quienes hacen case omiso o falsean con razonamientos lo que Dios nos revelo, sino explicando como a partir del primer origen aquellas cosas co'n
Mas vosotros, joJi hijos mios de nobles sentimientos !, roi^ad por mi, que estoy fatigado ya de la vida y que ando con paso incierto y vacilante, para que me conceda el Seiior expresar adecuadam-ente y pensar dignamente lo que voy a decir. 55 Y sostenido ipor vosotros, amadisimos, oomo lo's israelitas sostenian a aquel que entre nosotros ha tiempo nacio [cf. Ex 17,11s], vayamos juntos a la famosa Sion y contemplemos con la mente aquella fortaleza como aquel que abarca los limites de la tierra se preparaba para la imistica cena; como el que esta sentado s.obre los querubines estaba recostado durante la cena; como aquel que tipicamente fue colas cuales tiene estredha relacion lo revelado.
:
mido en Egipto [cf. Ex 12], aqiui, espontaneamente, se inmola a si mismo, y habiendo comido el tipo El, como consu-
mador
de los tipos, descubrio la realidad, presentandose en seguida a si mismo coimo manjar de vida; de suerte que, habiendo unido el principio de aquello que sabiamente instituyo al termino de las profecias que al El se referian, diera al hombre los divinos dones de su bondad, derramand'Olos por todo el genero humano. 56 Escuchame ahora la narracion de estas cosas hecha por los divinos Evangelios. Estando ellos ce.nando, dice, to(BouXectOe euTrpsTrsoTEpo)? xa evSo^a Taur/)? xaxiSsTv avarr9] Tu^ojiEv yap TTpoOuixoTaxa, xcd 07]cto[xev eI? T0uiJi9av£<; toZq yvapiy-ci,- tt)? & E7ri6u(i.r)OouCTiv ayyEXoi. na.poi.xu^a.1, ou-/ ox; dxupobVTS?, yj 7TapaXoyi!^6[ji.Evot xa GeiojSox; npo-rjyysXy.iMct., aXX' ox; sx TrpoyEVECTTspa? dtp/aioyoviac; Trp^x; a toutok; y) auyylvEia 8i.aaacpr,vfI^ovTE<;. Kal. yoGv, ETiEu^aaOl [xoi, (0 Euyvcofiovsi; toiSec;, avTt,,QoXa), xex\J.-rjx6zi y.kv tCo ptco, pixvto; Ss xal xExucpoTdx; e^ovti Tzpbq ttjv avavxe? TTopsiav, ottco? y.oi Soy/) Kupio? EOTsTv xaxa yvco[;i.v)v, xai. sv6uiJ.r]6-/ivai a^Ecoc; xtov XEyo[i^vcov 55 xai. ocpavxE? fXE, d) cpiXxaxoi, xaOdtTiEp oi kE, 'lapavjX Tcpbq T)[J.a? rcaXat xov cpuvxa, I'cofiEv ajxcpw Trpoc; xt]v EuxXsECTxaxY^v Stwv, xal iScoJjiev xyi Siavota El? xr)v axp67ToXiv sx£ivy)v, tto? 6 xpaxcjv xa axpa tt^q -{t^c, hd x6 pitov
pan, lo partid, y ddndoselo a sus discipulos este es mi cuerpo. Y tomando el cdliz
Tomad, corned,
y habiendo dado gracias, se lo did a ellos diciendo: Bebed de el todos, piiex esla es mi sangre, la del Nueuo Teslamento, la que se derrania por muchos para remision de los pecados [Mt 26,26ss]. jOh cosa admirable! jOh sagrada celebracion aquclla! jOh divina iniciacion aquella! Lo inicio por la letra y lo realize por el espiritu [cf. Rom 7,6]; lo fue enseiiando por tipos y lo dio por obra's. En Sion cumplio la ley de la letra; desde Sion promulgo la ley de la gracia... Lo dire una vez mas: ved, amadisimos, cuan grande e's 57 la dignidad de este dia venera^ble; a este conocimiento perfecto OS invitan las fiestas que celebramos, la presencia de Dios, el sacrificio de la tremenda victima, el don de la inmortalidad y las prendas de la vida sin fin. Por lo lanto, queridisimos, los que parlicipais de la voca- 58 cion ctlestial [cf. Hebr 3,1], iniitemos cuanto podamos a Jesiis, el autor y consiumador de nuestra salvacion [cf. Hebr 12,2]. Abracemos la humildad d^e alma que lleva a las alturas, la caridad que une a Dios y la fe sincera en los misterios divinos.
Huid
las divisiones, evitad las
chazad de vosotros tcdos
los
discursos
discordias, re-
vanos y profanes
Tim
6,20]; pero, sobre todo, los que excogitaron esos diaconos de Satanas, palabreros esteriles y seductores de almas; me refiero a aquellos qjue se visten con la tunica sin [cf. 1
mangas, serial de vida solitaria, pero no de de la nueva sabiduria^"; aquellos de quienes
la tranquilidad, el
Senor
insis-
TaT? auTOu eiTrev Aa^ETS, 9aYeT£, touto ecti to aouLi (iou. Kal XaPojv TO TTOTTQpiov, xal EuxapiCT—ZjCTac, eSojxsv QtuTOi? IltETe si auToG -avTsq' toOto yap eoti to aljii ixou -6 tyj; xatv7;(; A'.a6/)x.r,<;, to uTzkp — oX-
Ex/uvousvov
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IxEivyj; TsXETTj?
sic;
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ili
a9£CTiv ojiatpTtfov.)) rf^q,
!
!
YpifxjiaTOi;, sTeXstcoCTe Sta
» Se refiere a los eremitas de las soledades de Egipto. quienes. participando de errores origenistas, habian venido a Alexandria y habian sido causantes de agitacldn popular. Los errores que les echa en cara el predicador
36
S.V.
TEOFILO OE ALEJANDRIA
tentemente mando (]ue nos precavieseimos, viendo lo dificil que es guardarse dc ellos, por la piel con que se presentan vestidos [cf. Mt 7,15]; son los que han traido la turbacion a nuestra fraternidad espirilual y amante de la paz. A vuestra ciudad, protegida por Dios, han causado un serio desortd'en. Pero aquel que con una palabra redujo al silencio al mar [cf. Me 4,39], hara cesar su ladrido impio; porque han ipensado maJ de Cristo, nuestro Dios verdadero, e intentaron destruir la esperanza de la salvacion que tenemos en Cristo, es decir, la resurreccion. I
Piues <,d6nde esta'n ahora esos negadorres de Dios, esos lobos solitaries? Vestidos. con falso ropaje de piedad, debilitan el vigor de la niisma piedad; esos raismos, seudocristianos, que niegan, por causa de la encarnacion, la consustancialidad de Cristo con el Padre omnipotente. Que nos digan, si pueden, esos charlatanes, los mas absurdos de todos, i.dc quien es el cuerpo con que se alimentan las ovejas de la Igle-
en que fuente se rehacen los hijos; de la verdad? Pues, efectivamente, si es el cuerpo de Dios el que es distribuido, entonces Cristo, el Senor, es verdadero Dios y no ain ipuro hombre ni un angel, segun ellos dicen, un serviid'or, uno de los seres incorporeos. Y si es la sangre de Dios la que se bebe, [Cristo] no es, por tanto, solamente Dios, uno de la adorable Trinidad, el Hijo de Dios, sino el Verbo de Dios hecho hombre. Y si el cuerpo de Cristo es oomida y la sangre de Cristo es ibebida [cf. lo 6,55], y si Cristo, segiin ellos, sia;
son el no pensar rectamente de la divinldad de Cristo y el no creer en la resurrecci6n de la carne (cf. Richard, Une honUlie de Theophile...: RevHlstEccl 33 [1937] 48-53). En este pasaje tenemos presente la traduccidn francesa de Richard (I.e., 47s), qulen tiene en cuenta tres manuseritos adem4s de la edlcl6n de MG.
HOMILIA SOBRE LA MISTICA CENA
37
puro hombre, icomo se predica a los que se acercan a la sagrada mesa [que El les conducira] a la vida eterna? Como esta El dividido aqui y en todas partes, sin que 60 disiminuya p.or eso? Pues un puro ouerpo de ninguna manera infunde vida a los que participan de el. t.Acaso no nos Uaman falsos testigos de Dias, en la misraa presencia del Dios q,ue araa la verdad, a los que predicamos publicamente la verdad y enseiiamos los misterios que Dios nos confio? Per.o seanos propicia la divina gracia a los que en esta fiesta santisiraa conraemoramos los sagrados misterios. Asi pues, recibaraos el cuerpo de la que es por si misma Vida, la cual por nosotros habito en nuestro cuerpo, corao dice el divino Juan: Porque la Vida se hizo marJfiesta [1 lo 1,2]; y en otro lugar: El Verbo se hizo came y habito entre nosotros [lo 1,141, el cual es Cristo, Hijo de Dios vivo, uno de la Santisima Trinidad. Bebamos de su sangre santisima en remision de todos nuestros pecados y participeraos de la inmortalidad que esta en El, creyendo que El es, a la vez, sacerdote y victiraa, oferente y oblacion; el mismo que acepta el sacrificio y que es ofrecido, no dividiendo en dos su persona divina e indivisible ni la unidad inconfundible de la Trinidad, digna del maxirao honor, al cual sea la gloria y la adoracion con el Padre y el Espiritu Santo por los siglos de los siglos. Asi sea. es
Weglewicz, Doctrinu Sancti Hieromjmi Eucharistia (Romae 1931).
Bibliografia: M.
S.
OBRAS ESCRITURISTICAS Libra de cnestiones hebreas sobre
Gen 61
Legaude
14,18 (P. de
[Leiijzig 18GS]
;
ML
el
Genesis
23,961 A-B).
Melqiiisedec, reij de Salen, saco pan ij vino, y el mismo era sacerdote del reij excelso ij le bendijo. Una vez (lU'e nuestro opusculo es una raunion de las tradiciones y cnestiones hebreas, deduzcamos que es lo que opinan de csto mismo Ics hebreos. Dicen que este es Sem, el hijo de Noe, y al hacer el compute de los anos de su v^ida muestran tpie viv;6 hast.i el tiempo de Isaac y que tcdos los primogenitos de Noe fuero'n pontifices hasta que Aaron ejercio el sacerdocio. Por lo de Salen se le llama rey de Jerusalen, la cual se llamaba antes Salen. El bienaventiirado Apostol, en la Carta a los Hebreos, haciendo mencion de que Melquisedec no tenia ni padre ni imadre, le refiere a Cristo [cf. Hebr 7,31, y por ('risto a la Iglesia de los gentiles. Pues toda la gloria de la cabeza
Y
se extiende a los miembros, porque siendo incircunciso bendijo a AbraQian, circuncidado, y en .Atrahan a Levi, y por Levi a Aaron, del que despues vino el sacerdocio. De donde quiere se deduzca que el sacerdcrio de la Iglesia, que es incircuncisa, bendijo al sacerdocio circuncidado de la isinagoga. Y al decir: Tii eres sacerdote eterno a la manera de
61
Et Melchisedech rex Salctii f'rofiilit fan'^m et rinuiii, et ipse Sacerdos Dei excelsi, et bciiedixit ci. Quia seme! opusciilum nostrum, vcl Quaestionum Hcl)raK-aiuni, \cl Traditiimum congrtgatio est, propterea quid Hcbraei dc hoc scntiaut, infcramus. Aiunt hunc esse Sem filium Noe: et supputantcs annus vitae ipsius, ostendunt eum ad Isaac usque vixisse, omnesc|ue primogenitos Noe donee sacerdotio fungeretur Aaron, fuisse pontificis. Porro Salem, rex Icrusalcm dicitur, quae prius Salem appellaliatur. Melchisedech autem beatus Apostolus ad Hebraeos, sine patre et matrc commemorans, ad Christum rcfert, et per Christum ad gentium Ecclesiam. Omnis enim capitis gloria refertur ad membra, co quod praeputiuni habens, Abrahae benedixerit circumcise, et in Abraham Levi, et per Levi Aaron de quo postca saccrdotium. Ex quo colligi vult, sacerdotium Ecclesiae habentis praeputium, benedixisse circumciso sacerdotio Synagogae. Quod autem ail Tm cs sacerdos in aeternum, :
:
SOHKE EL GEN. ECl.ESIAST. ISAIAS Melquisedec [Ps 109,4], esta representado nuestro misterio en la palabra manera: no en las victimas irracionales que debian ser inmoladas por Aaron, sino en la oblacion del pan y vino; esto es, en el cuerpo y sangre del Senor Jesucristo.
Comentario Eccl 3,12s
(ML
Eclesiastes
al
23,1039 A).
es vtrdadcra coiiiida 62 ... M.is atin; co no hi caine del Senoi y su sangre verdadera bebida [cf. lo 6,56], anagogicamente, lo unico bueno en la vida presente es esto, a saber: el comer su carne y beber su sangre; no solo en el misterio [Eucari-stia], sino tambien en la lectura de las Escrituras...
Comentarios a Isaias L.15 c.5o v.l
(ML
24,529
A
-
530 A).
manda
a los sedientos que en manera alguna be- 63 ban de las aguas turbias de Sior [Sijor] y de los torrentes hinchados de los asirios [cf. ler 2,18; Is 8,7], sino que vayan ...
Y
se
a las aguas de Siloe, que corren mansamente [cf. Is 8,6] y que no tengan temor ante lo dicho de la pcbreza, si es que no lienen dinero [cf. Is 55,1], sino que oigan al Apostol, que dice: Por la gracia habeis sido salvados [Eph 2,8]; y al Seiior, que dice a los discipulos De balde lo recibisteis, dadlo de balde [Mt 10,8]. Y de manera admirable compran aguas sin dinero, y no las beben, mas las comen. Porque El mismo es agua y es pan que bajo del cielo [cf. lo 6,32.591. Asi q^e ;
:
secundum ordinem Melchisedech: mysterium nostrum in verbo ornequaquam per Aaron irrationalibus victimis imdinis significatur molandis, sed oblate pane et vino: id est, corpore et sanguine Do:
mini lesu. Porro, quia care Domini verus est cibus, et sanguis eius verus 62 potus. iuxta ivoiyai'fT,^/, hoc solum habemus in praesenti saeculo si vescamur carne eius, et cruore potemur, non solum in mysterio (Eucha^i'tia), sed etiam in Scripturarum lectione. Verus enim cibus et potus, qui ex verbo Dei sumitur, scientia Scripturaest
bonum,
rum
est.
Praecipiturque sitientibus, ut nequaqiiam bibant aquas Sior tur- 63 tumentes gurgites Assyriorum sed pergant ad aquas Siloe, quae vadunt cum silentio; nee timeant eloquii paupertatem, si argentum forte non habeant, sed audiant Apostolum dicentem Gratia salvi facti cstis; et Dominum ad discipulos: Gratis acccpislis, gratis date. Mirumque in modum emunt aquas absque pecunia et non bibunt eas, sed comedunt. Ipse enim et aqua et panis est. qui de caelo bidas, et
;
:
;
;
40
S.V.
SAN JERONIMO
que se lee en algunos ejemplares "Comprad y bebed", ha sido cambiado por escritores ignorant'es, los cuales pensa ron que era mas logico el que se bebiesen las aguas que el que se comlesen. Y hay un dinero o luna plata malisiinos que reprueba la 64 Escritura, diciendo: El dinero que se da con engafio sera tenido como una teja [Prov 26,23 segun los LXX] y en otro lo
:
;
lugar: Viiestra plata desechadti [cf. ler 6,30].
Mas hay otro
dinero que se consigue con las palabras de Dios Los dichos del Seiior son dichos puros, cual plata depurada de (fanqa en el crisol, purgada siete veces [Ps 11,7]. Menospreciados, Piues, aquella plata y los dineros con los que no podemos ccmprar las aguas del Seiior, vayamos a aquel que, teniendo el caliz del sacrainento, decia a los discipulos: Tomad y bebed, esta es mi sangre, la cual sera derramada por vosolros para remision de los pecados [cf. Mt 26,27s]. £ste es el vino que taimbicn la sabidurla niez-clo en su oopa, invitando a que bebieran a todos los necios del munidb y a todos los que no tienen la sabiduria del mundo [cf. Prov 9,1-5]; y a que no comprenios solo vino, sino tambien leche [cf. Is 55,1], la cual significa la inocencia de los parvulos, ccstumbre y figura esta que hasta hoy se guarda en las iglesias de Occidente, a saber: el que se de a los nacidos en Cristo vino y leche. De esta leche decia tambien San Pablo Leche O's di a beber. no manjar solido [1 Cor 3,2] y San Pedro: Come nifios recien nacidns apeteced la leche espiritual [1 Petr2,2]. De donde Moises, entendiendo, a su vez, el vino y la le65 cihe de la pasion de Cristo, atestigua con lenguaje mistico: :
:
;
descendit. Ergo quod in quibusdam exemplaribus legitur Etnite, et bibite, ab imperitis scriptoribus immutatum est, qui putaverunt esse conscquentius, si biberentur potius aquae, quam comederentur. 64 Est autem et pecunia pessima, sive argentum, quod reprobat Scriptura, dicens: Pecunia, quae datur cum dolo, quasi testa reputabitur et in alio loco: Argentum ve':trum reprobum. Et est argentum quod Dei eloquiis comparatur: Eloquia Domini, eloquia casta: argentum igne examinatum tcrrae, purgatum septuplum. Spreto igitur illo argento et pecuniis. quibus aquas Domini emere non possumus, pergamus ad cum, qui tenens calicem Sacramenti, discipulis loquebatur: Accipite et bibite, hie est sanguis meus, qui pro vobi^ effundetur in remissionem peccatoruin. Quod vinum miscuit et sapientia in cratere suo, omnes stultos saeculi mundique sapientiam non habentes, provocans ad bibendum et ut non solum vinum emamus, sed et lac, quod significat innocentiam parvulorum, qui mos ac t3-pus in Occidentis Ecclesiis hodie usque scrvatur, ut renatis in Christo vinum lacque tribuatur. De quo lacte dicebat et Paulus; Lac vobis potum dedi, non solidum cihum. Et Petrus: Quasi modo nati parvuli, rationale lac 6.) desiderate, Unde et Moyses vinum et lac in Christi intelligens passione, mystico sermone testatur Graiiosi oculi eius a vino, et candidi :
:
:
COMENTARIOS A ISAIAS L.15.18
41
Graciosos estdii siis ojos por el vino, ij bkmcos siis dientes por la lecbe [cf. Gen 49,12]. En lugar de "leche" tradujeron los LXX aqui "manteca"; de la cual dice el santo David en el salrao: Cual de manteca y grasa se llene mi alma [iPs 62,6]; y en otro pasaje: Los mantuvo con la flor de trigo y con miel de la roca los sacio [Ps 80,17]. Las cuales mantecas no quieren decir otra cosa que la carne mistica; a ella exhortaba el Senor a los discipulos, diciendo: Si no comiereis mi carne y bebiereis mi sangre, no tendreis vida en vosotros [cf. lo 6,54]. De ahi que fuera entregado en Getsemani, que significa valle de manteca o valle rebosante de grasa...
L.18 C.66 V.17
(ML
24,666 B).
...En sentido tropologico podemos decir: Cuantos aman 66 las delicias mas que a Dios, se santifican en los huertos y en [cf Is 66,17 segiin los LXX], pues no pueden entrar hasta los misterios de la verdad, y comen Los manjare^ de la impiedald' [cf. Is 66,17], ralentras no son santos de cuerpo y de alma; y no comen la carne de Jesiis ni beben su sangre. De lo cual el niismo dice: El que come mi carne y bebe mi sangre, iiene la vida eterna [lo 6,55]. Puesto que nuestro cordero pascual fue inmolado, que es Crista [1 Cor 5,7], el cual no es comido fuera, sino en una casa y dentro
los atrios
[cf.
Ex
12,46].
LXX
denies eius a lacte. Pro lacte in praesenti loco adipem transtulerunt. De quo sanctus David dicit in psalmo: Sicut adipe et pinfjuedine repleatur anima mea; et in alio loco Cihavit eos de adipe frumenti, et de petra melle saturavit eos. Qui adipes non aliud quam mysticam carnem sonant. Ad quam Dominus discipulos hortabatur, dicens Nisi comederitis carnem meam, et biberitis sangmnem meum, non habebitis litam in zobis. Unde et in Gethsemani traditus est, :
:
quod
significat
valient
adipeam, sive pinguissimam.
Secundum tropologiam possumus dicere Omnes voluptatis magis amatores, quam amatores Dei, saiictificari in hortis et in liminibus, quia mysteria veritatis non valenj: introire, et comedere cibos impietatis, dum non sunt sancti corpore et spiritu nec comedunt carnem lesu, neque bibunt sanguinem eius. De quo ipse loquitur Qui comedit carnem )nea)n, et bibit sanguinem ineiim, habet vitam aeter:
:
:
nam. Etenim pasclia nostrum immolatus sed in domo una et intus comeditur.
est
Cliristus.
Qui non foris
42
S.V.
SAN JERONIMO
Conienlario a Jeremias L.C
('.17 miiiri.
(ler 31,12.14) (S. Reitek, Hancti Eiisebii Uicronymi in Hiereiirophctfim Hhn acx: [lOl.".] ;{S6ss 24,875 D-
CSEL
;
ML
876 D). 67
y alabatda
...
en
a
sii
lihertador en
el
inonle de Sion, esto
cs,
)a Iglesia, afliiirdn a los bienes del Ser'ior, a la abundancia de toda.s las tosas, la ciial no se sit'iite en los bienes y en los alinientos de esla carne, sine en la variedad de las virtudes. Al trigo, dice, al vino i; (tl accile de lo cual se haco .(/
—
.(/
pan del Senor, .y se cum])le la fif>ura de su sangre, y se m.uestra la bendicion de la saniificacion, se.^in dice la Escritura Te ungio Dios, el Dios tuijo, cons oleo de alegria sobre ills compcineros [Ps 44,8] crias del ganado inenor, // a las el
:
—
que en
la Igle.sia son los sencillos, y de la vacada, que cuernos y saouden a los adversaries. Y para que sepamos que estas bendiciones no tocan al cuerpo, sino al alma, prosigue su alma sera cual Imerln bien rcgado o cual drbol fructifero [segun los LXX, ler 38,12], que ha sido plantado junto a las corrientes de las aguas [cf. Ps 1,3], y paraiso del Seiior Jleno de delicias. Y no volverdn, dice, u tener hambre; no aquella hambre de la que esta escrito: Bie.naventurados los que tienen hambre g sed de justicia [Mt 5,6], sino aqiuella otra hannbre que cesa con la hartura y .se iOpone a la falta de todas las cosas... ... y embriaoare el alma de los sacerdoles, que tienen la 68 ciencia de Dios, a los cuales pregunlan [los ihombres] la ley del Seiior; que creen en aquel al que canta el profeta: Tii eres sacer,dote para siempre a la manera de Melquisedec
tienen
:
67
.(/
laudabunl liberatoretn siium in Jiioiite Sion, hoc est in ecclesia, confluent ad boma domini, rerum omnium abundantiam, quae non frugibus et cibis carnis istius, sed in uirtutum uarietatc sentitur, super frumento, inquit, et uino ct oleo de quo conficitur panis domini et sanguinis eius impletur typus et bcnedictio sancti firationis ostenditur dicentc scriptura: mixil Ir driix, dcits lii.
in
—
—
iiiiii.
/Hinidisiis
ct
qua(iiiam sitivnt
ca
diniiiiii
csmic,
iuslitiani.
dc
in
qua
dcliciis.
rt
scriptum
ultra, ait,
est:
non esurient; ne-
heati
sed ca, quae saturitate mutatur et
qui
esuriunt
et
rerum omnium
cxCludit pacnuriam. 68 et inebriabo animam sacerdotum, qui habent scientiam dei, de quorum ore interrogant legem domini, qui credunt in eum, ad quern proplieta canit tu es sacerdos in aeternum secundum ordi:
COMENTARIO A JEREMIAS. A EZEQUIF.L L.12.14
43
[Ps 109,4]... y cuando los sacerdotes estuviesen gruesos con la doctrina itfel Senor y embriaga-dos en el convite de 3o'e [cf. Gen 43,34] dijeren que preclaro es tu cdliz embriagador [P.S 22,5], entonces tendra lugar tamibien esto que ahora pTomete el Senor: y mi pueblo se saciard de mis bienes. Todo esto ahora se da en parte; perO' entionces se darsi en sii totalidad, cuandoi vierenios cara a cara [cf. 1 Cor 13,12] y fuere canibiado con la gloria de la resurreccion el cuerpo de nuestra bajeza [cf. Phil 3,21].
Comentario a Ezequiel L.12 «.41 V.7 (Mil 25,399 B). ... Tambien el Salvador del ger.ero humane celcbro la pas- 69 cua en una sala superior, y en una sala superior grande y espaciosa, limpia de toda suciedad y provista de divanes y preparada para el convite espiritual [cf. Mc 14,15], en donde entreigo a sius discipulos el niisterio del cuerpo y de la sangre; y nos dejo una fiesta cterna del oordero inmaculado
Ex
[cf.
12,1-27]...
(ML
L.14 C.46 V.12-I5
25,462
A
-
46.3
A).
...Dice: Ofrecera como holocausto un cordero afial sin 70 tacha [cf. Ez 46,121 y no en determinados Id'ias, sino cada dia, y no a cualquier hora, sino por la niailana, por la maiiana lo ofreceras: a saber, cada miaiiana, cuando, salido e' ol, :
:
comienzo de
es el
ncm
la luz.
manana
salmo: De
Melchisedec...
oirds
De mi
esta manana habla David en voz, de manana estare ante
cumque sacerdotes pingues
fiierint
el ti
doctrina do-
mlir tiius inebriaiis ct inebriati in conuiuio loscpli dixerint tunc erit et hoc, quod nunc dominus polHcetur et popxdus mens bonis mcis adimplehitiir. quae omnia nunc ex parte tribuuntur; tunc autem dabuntur in pleno, quando uiderimus facie ad faciem ct corpus humilitatis nostrae fuerit resurrectionis gloria mini
:
quam praedarus,
:
commutatum. Salvator quoque g'eneris humani pascha fecit in caenaculo, et 69 latcque caenaculo, atque omni sorde purgato stratoque, et ad convivium praeparato, ubi mysterium corporis et sanguinis suis tradidit discipulis, et aeternam nobis agni immaculati reli-
magno
spirituale
quit
festivitatem.
Agnum, et
non
mane
inquiens, anniculum immaculatum faciei holocaustum 70 diebus, sed quotidie, nec qualibet hora, sed mane, per singula videlicet mane, quando, orto sole, lucis :
certis
faciet ilium
exordium
est,
exaudies vocem
:
De quo mane David meam: m.ane astabo
loquitur in psalmo et videbo. Et alio :
tibi
Mane loco:
:
44
SAN JEKONIMO
S.V.
y agiiardare [Ps 5,4]. Y en otro lugar: A la tarde se prolongard el llanto, de manana hay alegria [Ps 29,6], Y todavia: Dios, Dios mio a ii me dirijo desde que apunta la aurora [Ps 62,2]. Quien sea este cordero inmaculado o perfecto y anal lo ensena iiTas plenamente Isaias al dccir: Fue llevado como oveja al sacrificio, y como cordero enmudecido ande sus esquiladores, y no abrio su boca [cf. Is 53,7]; y Jeremias: Yo, como cordero inocente llevado a degollar, no sabia [cf. ler 11,19]; y Juan Bautisla: He ahi el cordero de Dios, el que quita los pecados del mundo [lo 1,29]. Este es el cordero que es inniolado en ligipto, con cuya sangre se arman las jambas de la fe y queda excluido el exter-
mm
minador
[cf.
Ex
12,23].
Y
es anal,
porque anuncio un ano
dia de la relribucion [cf. Lc 4,19].. Y no se admire el lector si el mismo es principe, y sacer71 dole, y novillo, y carnero, y cortd'ero, siendo asi que en las Sagradas Escriluras, segun los diferentes casos, leemos que El es Senor, y Dios, y Jiombre y profeta... y muchas otras cosas, de todas las cuales, puesto a anotar los testimonies, seria preciso un libro solo para eso. 72 Asi pues, en el holocaustoi de este cordero inmaculado y anal, que sicmpre se ofrece de maiiana, hara el mismo principe el sacrificio o "manaa" " y la flor de harina, o sea el don por la manana; de mafiana ofrecera un sexto de efd, se sobrentiende de flor de harina. Y un sexto de efa es medio modio... Tambien sera ofrecido un tercio d« hiri
de gracia del Seiior y
Ad
el
vcsperum dcmuiabitur Actus, et in matutino [Al. ad matutinum] Et itcnnn Deus, Dcus meus, ad tc de luce vigilo, Qui sit
lactitia.
antem
:
iste
agiut'-
immacnlatiis,
sivc
perfcctus
et
anniculus,
Isaias
Sicut o\'is ad victimam ductus est, et sicut agnus in conspectu tondentis se sine voce et non aperuit os suum. Et leremias: Ego autem sicut agnus innocens ductus ad victimam, nun cognovi. Et Inannes Raiitista: Accc aenus Dei, ciui tollit pcccata mundi. Iste est agnus qui immnlatur in Acg>-pto, de cuius sanguine armantur postes fiiKi, c^t extcnninator cxcluditur. Anniculus autem, quia praedica\-if aiuium Domini acceptabilem, ct diem 71 rctributionis. Nec miretur lector, si idem et princeps est, et sacerdos, et vitulus, et arit-s, ct agnus, cum in Scripturis Sanctis pro varietate causarum legamus cum E)ominum, et Dcum, et homJnem, et prophepleriiiis
docct,
dicciis
:
tam... et multa alia, quorum omnium, si voluero testimonia dicere, 72 proprio libro indigent. In holocausto itaque istius agni immaculati et anniculi, qui mane semper offertur, faciet ipse princeps sacrificium, sive manaa: tl similam, sivc donum mane, mane sextam partem ephi, subauditur similae. Scxta autem pars ephi, dimidius modius est. Si enim ephi, decima pars cori est, id est, tres modii
^ (v6ase
Manaa S
1,8).
es
la
transcripci6n
de
las
consonantes hebreas
nnr2
(minjah)
COMENT.VRIO A EZEQUIEL. A OSEAS
45
de aceite, a fin de que sirva 'paira mezclar o para rociar la de harina como sacrificio a Dios establecido, contin.uo y para siempre, el cual nins'iin dia se interrumpe, sino que en todo tieinpo, salido el sol, se ofrece siempre para que se cumpla lo que se pone al fin de este capitulo Ofrecerd el cordero en sacrificio, y el aceite de manana; de mahana holocaiisto perpeluo [Ez 46,15]. flor
:
Comentarios a L.2 C.8 V.12
OIL
los
profctas
25,888
menores: Conientarios a Oseas
C D).
Pues todo su afan de victimas lo ponen en comerselas, "3 no en agradar a Dios con ellas; ni recibira el Sefior las victimas que inmolaron, nc a El, sino a su vientre y a su garganta. Que en la Iglesia haya un unico altar, una sola fe y un solo bautismo. lo cnsena el Apostol [cf. Eph 4,5] pero los herejes, olvidandose de esto, se ban fabricado nuiltitud de altares, no para aplacar a Dies, sino para multiplicar los delitos. Por lo cual no nierecen recibir las leyes de Dios, ya que antes despreciaron las que recibieron. Y si ciian algo de las Escrituras, no se ba de tomar, en modo alguno, como palahra de Dios, sino mas bien como razonamientos de paganos. Esos tales inmolan muohas victimas y comen sus carnes, abandonando la linica victima de Cristo y no comiendo la came de aquel cuya carne es el manjar de los creyentes... ...
;
dubium, quin sexta pars ephi, dimidium faciat medium. De ut misceatur, quoque mensurae hin, tertia pars of f ertur aspergatur similae sacrificium Deo, legitimum, iuge atqiie })erpetuum, quod nulla intermittitur die sed omni tempore, orto sole, semper offertur, ut impleatur quod in fine capituli huius ponitur: Faciei agw.im in sacrifitixim: et oleum mane, mane holocausHtm sempiternuin. nulli
oleo
:
sive
:
Omne
enim stiidium victimarum in eo habent, ut devorent hos- 73 ut per eas placeant Deo: nec suscipiet eas Dominus quas sed suo ventri immolaverunt et gutturi. Unum autem esse altare in Ecclesia, et unam fidem, et unum baptisma apostolus docet, tias,
non
non
illi,
quod haeretici deserentes, multa sibi altaria fabricati sunt, non ad placandum Deum, sed in delictorum multitudinem. Propterea leges Dei accipere non merentur, cum eas quas acceperant, ante contempserint. Et si quid dixerint de Scripturis, nequaquam divinis verbis, sed ethnicorum sensibus comparandum est. Isti rnultas immolant hostias et comedunt carnes earum, unam Christi hostiam deserentes: nec comedentes eius carnem, cuius caro cibus credentium est.
46
S.V.
L.3 c.ll V.4
74
(ML
SAN JERONIMO
A-B).
25,917
Y
pen.saron que mi yugo ligero [cf. Mt 11,30] era pesadisimo-; y baje a ellos, dejanicfo los reinos del cielo, para comer con ellos, habiendo tornado la forma de hombre, o les di lacoraidademi cuerpo; yo mi.smo, alimcnto y convidado... ...
Conientarios a
Amos
L.2 C.5 V.27 (MIv 25,1057 A).
75
... Por eso el Senor los hara marchar [a los herejes] mas de Dama.sc.o [cf. 5,27], para que no beban la .sangre del Sencr, sino que pasen a Babilonia y oigan por medio del profeta: Una copiadeoro [era] Babilonia; embriagaba toda la tierra [ler 51,7]. Pues Damasco, como hemos dicho repetid)as veces, se interpreta "que bebe sangre" o "sangre del ci-
Am
alia
para que por medio de sangre del Senor.
Jicio",
beber
la
penitencia nos
movamos
a
la
Comentarios a Sofonias C.S v.5.7
76
25,1375 A. 1377 B).
...Tambien los sacerdofes, que sirven en el miniisterio eucaristico y reparten la sangre del Senor a sus pueblos, obran impiamente, contra la ley de Cristo, pensando que la Eucari.stia
la
de este 74
(ML
hacen las palabras del que consagra y no la vida y que linicamente es necesaria la invocacion so-
Et arbitrati sunt iugum meum leve, esse gravissimum et declina\i ad eos dcserens regna caclorum, ut cum cis vescerer, assumpta ipse et cibus forma hominis, sive dedi eis esum Corporis mci et conviva. :
:
75
Unde migrare eos faciet Dominus trans Damascum, ut non bibant sanguinem Domini sed transeant in Babj-lonem, et audiant per prophetam: Calix aureus Babylon, inehrians omnes gentes. Damascus cnim. ut crcbro dixinms, interjiretatur sanguinem. bibens, sive sanguis cilicii, ut per poenitentiam ad bibendum Domini san;
guinem provocemnr. 76
Sacerdotes quoque qui Eucharistiae serviunt et sanguinem Domini populis eius dividunt, impie agunt in legem Cliristi, putantes su aptrjTW' imprecantis facere verba, non vitam, ct necessariam esse tantum solemncm orationem, et non sacerdotum merita, de quibus 5> Estaa frases tajantes de San Jer6nlmo no indican que la Eucarlstia s"a Invnurin si el .
COMENTARIOS A OS.AM.SOPH .AG.
47
lerane y no los meritos de los sacerdotes, de quienes esta di-
cho: y el sacerdote en quien hubiera maiicha no se acercard a ofrecer oblaciones al Senor [cf. Lev 21,17.21]. Siendo asi que... los sacerdotes de Jerusalen hacen estas cosas, sin embargo, el Senor es clemente y justo. Cleinente, en que no se aparta de su Iglesia; justo, en que da a cada uno lo que merece... ... Los sacerdotes, por su parte (que dan el bautiiuio y en la Eucaristia plden la venida del Senor...), no tanto se in-
^-r
dignen con noso.tros, que exponemos estas cosas, y con los profetas, que las vaticinan, cuanto ruet;uen al Senor y !rabajen con esmero para que no sean de los sacerdotes que profanan las cosas santas del Senor. Porque no es la dignidad y los titulos de las dignidades, sino las obras confcrmes con la dignidad, las que suelen salvar... a los sacerdotes: Quien desea el episcopado, huena obra [fiincion] desea [1 Tim 3,1]. Ved lo que ha dioho biiena obra desea. Obra, no dignidad. :
si, menospreciando la obra, pone los ojos en sola la dignidad, pronto cae la torre en Siloe [cf. Lc 13,4] y la copa del cedro es herida del rayo...
Pero
Comentarios a Aqeo C.2 V.15
(ML
25,1409
A-B).
... Pues asi como el extremo del vestido [icf. .\g 2,13] de! Senor o un ligero contacto nc santifica sino a aquel que comiere las carnes del cordero y bebiere su sangre, asi, por e] contrario, es menester que vuelva impuro todo lo que toca el que es impuro en el alma, es decir, todas las doctrinas per-
dicitur tiones
:
et
sacerdos
Domino.
in
Cum
quo fuerit macula, non accedet offerre oblahaec
faciant...
sacerdotes
lerusalem,
niliilo-
miniis Clemens ct iiistiis est Domiiius. Clemens, in eo quod a sua Ecclesia non recedit iustus, in eo quod reddit unicuique quod :
meretur. Sacerdotes quoque (qui dant baptismum et ad Eucharistiam Do77 mini imprecantur adventum...) non tam indignentur nobis haec exponentibus et prophetis vaticinantibus, quam Dominum deprecentur, et studiose agant. ne de sacerdotibiis ciui \ioIant sancta Domini esse mereantur. Non enim dignitas et nomina dignitatum, sed opus dignitatis... et sacerdotes salvare consuevit: Qui episcopatum, inquit, desiderat, bonum opus desiderat. Opus non dignitatem. Si autem, despecto opere, solam aspexerit dignitatem, cito corruit turris in Siloa, et excelsa cedri fulmine feriuntur... Sicin igitur summitas vestimenti dominici, et levis tactus non 7^ sanctificat, nisi eum qui comederit carnes agni, et sanguinem eius biberit: sic e contrario immundus in anima, pervcrsae quaeque doctrinae quodcumquc tetlgerint, immundum faciant necesse est. Ha-
.
48
S.V.
SAN JERONIMO
Porque tienen [los herejes] en los sacramentos pan, y vino, y oleo, y todo alimento; mas sus sacramentos son llanto [cf. Os 9,4]; cuantos tocaren esos sacramentos, se contaminaran...
versas.
como pan de
Comeiitarios C.l V.7
79
(MG
25,1548
Malaquias
-
• Ofreceis, dice, sobre mi altar un pan manchado. Manchamos el pan, es decir, el cuerpo de Cristo, cuando indignos nos acercamos al altar e inmundos bebemos la sangre limpia y decdmos: La mesa del Senor ha sido despreciada [cf. Ma) 1,7]; no porque alguien se atreva a decir esto y a expresar con voz criminal lo que impiamente piensa, sino porque la; obras de los pecadores desprecian la mesa de Dios... Comentarios L.1 c.G v.ll
80
\a
C D)
(ML
al
Evangelio de San Mateo
26,43 A-B).
El pan nuestro sobresubstan'cial ddnosle hoy... Lo que hemos expresado por sobresubstancial, en el griego es ertiouaiov; esta palabra la traducen muy frecuentemente los LXX interpretes con Treptoutnov. Asi pues, heraos examinado el heTisfiouatov, breo, y en todos los pasajes en que ellos pusieron encontramos "sgolla" (n^'ac), lo cual tradujo Simaco con e^atpsTOv, esto es, principal o egregio, si bien en un pasaje lo tradujo con peculiar. Por tanto, cuando pedimos que Dios nos bent enim in sacramentis panem, et vinum, et oleum, et omneni cibum; sed sacramenta eorum quasi panis luctus, omnes qui ea contigerint, contaminabuntur.
79
super altare meum panem pollutum. PoIIuimus rorpus Christi, guando indigni accedimus ad altare. bibimus, et dicimus mensa Domini despecta est; non quod hoc aliquis audeat dicere, et quod impie cogitat scelerata voce prof erre sed opera peccatorum despiciunt Offertis,
panem,
et
id
sordidi
inquit,
est,
mundum sanguinem
;
mensam 80
Dei.
nobis liodie"... Quod nos supersubstantialem expressimus. in Graeco habetur E-rrj'',fT ov quod verbum Septuaginta Interi^retes Trsptouciov frequentissime transferunt. Consideravimus ergo in Hebraeo, et ubicumquc illi 7T£pio''ai.ov expres' serunt, nos invenimus sgola rh^'O quod Symmachus eiaipcTov, id est, praecipimm vel egregium, transtulit, licet in quodam loco peculiarr interpretatus sit. Quando ergo petimus ut peculiarem vel praeci*
"Panem nostrum supersubstantialem da
:
COMENT. A MALAQUIAS. A SAN M.VTEO
pan peculiar o principal, pedimos Yo soy el pan vivo que bajo del cielo [lo
de
el
i.2 e.l5 V.32 C\EL 26,111
49
a aquel que dice: 6,51]
C 112 A). -
Pero Jesns, habiendo reiinido a
siis
discipidos dijo:
Me
gi
compadezco de la midiitud, porqiie ya perseverati ires dtus conmigo y no lienen que comer, y no quiero despedirles aynnos para que no desfallezcan en el camino. Quiere alimentar a los que euro [cf. Mt 15,30s]; primero quita las debilidades, para despues ofrecer alimentos a los sanos. Tambien reiine a sus discipulos, y dice lo que ha de hacer, o para dar ejeraplo a los maestros de comunicar sus planes con los inferiores discipulos, o para que en el cambio de impresiones entien'dan la magnitud del milagro respondiendo que
no tienen panes en
el
desierto [cf.
Mt
15,33].
Me compadez-
de la turba, porque ya perseveran conmigo tres dias. Se conipadece de la turba, porque en el numero de tres dias creian al Padre, al Hijo y al Espiritu Santo. Y no tienen que comer. La turba siempre tiene hambre, y necesita alimentos, a no ser que sea saciada por el Senor. V no quiero despedirles ayunos para que no desfallezcan en el camino. Tenian hambre despues de grandes debilidades, y por la paciencia esperaban futures alimentos. No quiere Jesiis despedirles ayunos para que no desfallezcan en el camino. Por la tanto, peligra el que sin el pan celeste se apresura a CO, dijo,
puum
nobis Deus tribuat panem, ilium petimus qui dicit pants vivus qui de caelo desce>uii.
:
Ego sum
"lesus autem convocatis discipulis suis, dixit: Misereor turbae, 81 quia triduo iam perseverant mecum, et non habent quod manducent. Et dimittere eos ieiunos nolo, ne deficiant in via." Vult pascere quos curavit, prius aufert debilitates, ut postea sanis offerat cibos. Convocat quoque discipulos sues, et quod facturus est, loquitur, ut vel magistris exemplum tribuat, cum minoribus atque discipulis communicanda esse consilia, vel ex confabulatione intelligant signi magnitudinem, respondentes se panes in eremo non habere. Misereor, inquit, turbae, quia triduo iam persez-erant mecum. Aliseretur turbae, quia in trium dierum numero, Patri, Filio, Spirituique sancto, credebant. Et non habent quod manducent. Turba semper esurit, et cibis indiget, nisi saturetur a Domino. Et dimittere eos ieiwios nolo, ne deficiant in via. Esuriebant post magnas debilitates, et per patientiam futures expectabant cibos. Non vult eos lesus dimittere ieiunos, ne deficiant in via. Periclitatur ergo, qui sine caelesti pane
" Aunque no indica expre.samente aqui San Jeronimo que se reflera a Jesucristo en cuanto sacramentado, incluimos este importante texto porque en otras ocasiones interpreta "el pan bajado del cielo" directamente de la Eucaristia: v4ase Comentarios a Isaias 15 c.55 (mas arriba, n.63). Cartas 120 (m4s abajo, n.l21>. En los Comentarios a la carta a Tito c.2(m4s abajo, n.88) la alusi6n a Mt 15,17 hace m4s manifiesto que San Jerdnimo piensa en el pan •ucarlstioo.
oO
S.V.
SAN JERONIMO
llegar a la deseada mansion. Por eso tambien el angel die:; a Ellas: Levdntate y come, porque has de andar largo caluino [3 Reg 19,7].
L.4 0.20 v.ls; c.26 v.26ss
(ML
26,190
B
-
C. 195
B-C).
Y sucedio que, habiendo Jesus terminado todos
82
cursos, dijo a
estos dis-
discipulos: Sabeis que despues de dos dias ij el Hijo del hombre sera enlregado para ser crucificado [Ml '2G,ls]. Avergiiencense los que juzsiis
se celebrard la pascua,
gan que el Salvador teniio la imiuerte, y que dijo por el temor de la pasion Padre, si es posible, pase de mi este cdliz [Lc 22,42]. El que iba a celeb rar la pascua dos dias despues, supo iba a ser entregado para ser crucificado, y, sin embargo, no evita las asechanzas, no huye aterrorizado tanto
:
:
ad optatam mansioncm pervenire festinat. Unde et angelus loquitur ad Eliam Surge, et manduca, quia grandem viam ambulaturus es. :
82
est, cum consummasset lesus sermones hos omnes, discipulis suis: Scitis quia post biduum Pascha fiet: et Filius hominis tradetur, ut crucifigatur." Erubcscant qui putant Salvatorem timuisse mortem, et passionis pavore dixisse: Pater, si fieri potest, transeat a me calix isfe. Post biduum Pascha facturus, traden-
"Et factum
dixit
dum se ut crucifigatur novit, et tamen non declinat iiisidias, non territus fugit in tantum ut etiam, caeteris ire nolentibus, pergat in;
trepidus,
quando
dicit
Thomas: Eamus
et nos, et
moriamur cum
eo.
Et finem carnali festivitati volens imponere, umbraque transeunte, paschae reddere veritatem, dixerit: Desiderio desideravi hoc pascha mandticare vohi<:cum antequam patiar. Etenim Pascha nostrum immolatus est Christus, si tamen comedamus illud in azymis sinceritatis 8.'J
et
veritatis.
"Coenantibus autem
eis, accepit lesus panem, et benedixit, ac deditque discipulis suis, et ait: Accipite et comedite, hoc est corpus meum. Et accipicns calicem, gratias egit, et dedit illis, (liccns Bibitc ex hoc omnes. Hie est enim sanguis meus novi Testamenti, qui pro multis effundetur in remissionem peccatorum." f
regit,
:
COMENTARIO A MT. EPH. de los pecados [Mt 26,26.ss]. Despues de terminada la pascua y de haber comido con los ap6.s,toles las carnes del el pan que conforta el corazon del hoinl.re y pasa al verd'adero sacramento de la pa-cua, para que lo que de algun modo ^habia hecho en prcfiguracion Melquisedec, sacerdote del sumo Dios, ofreciendo pan y vino [cf. Gen 14,18], el tambien lo representase en la verdad de su cuerpo y de su sangre. En Lucas leemos dos calices con los que convido a sus discipulos [cf. Lc 22, 17.20]. Uno del primer mes y otro del segundo [cf. Nam 9, 10], para que el que no haya podido comer el cordero entre los santos el primer mes, coma el cabrito entre los penitipica
cordero, toma Lcf. Ps 103,15]
tentes el segund'o
mes".
COMENTARIOS A CUATRO CARTAS DE Comentarios a L.1
c.t
En
V.7
(ML
26.4.50
C
-
4.51
la
S.\N
PaBLO
Carta a los Efesios
B).
cual lenemos la redencion por su sangre, la remision S4 de los pecados [Eph 1,7]. Se redime aquel que esta cautivo y el que Tiniendo en poder de enemigos dejo de ser libre: asi tambien dicen algunos que nosotros estamos cautivos en este mundo, y estamos sujetos al yugo de la servidumbie bajo principes y potestades, y que no podemcs soltar las mael
Postquam typicum Pascha fuerat impletum, et agni carnes cum comederat, assumit panetn, qui confortat cor hominis et ad verum Paschae transgreditur sacramentum, ut quo modo in praefiguratione eius Melchisedech. summi Dei sacerdos, panem et vinum offerens fecerat, ipse quoque in veritate sui corporis et sanguinis repraesentaret. In Luca legimus duos calices quibus discipulis propinarit, Unum primi mensis, et alterum secundi, ut qui inter sanctos prime mense agnum comedere non potuerit, secundo inter poenitentes haedum comedat. apostolis
"In quo habemus redemptionem per sanguinem ipsius, remissio- 84 Ille redimitur qui captivus est, et in hostium veniens potestatem liber esse desivit ita et nos quidam dicunt in hoc mundo esse captives, et sub principibus et potestatibus iugo servitutis teneri, nec ante vinctas catenis explicare manus, et oculos
nem peccatorum."
:
Alude San Jerdnimo a la prescrlpcidn del Sefior de que celebrase la de la pascua el mes segundo quien no hubiera podido celebrarla a su ti-mpo. o sea en el primer mes (cf. Ex 12.18: Num. 9.6-121. y a la eleccien que les dejaba el mismo Sefior de Inmolar un cordero o un cabrito (cf. Ex 12.5). El Santo Interpreta que los Justos se alimentan de las carnes del cordero. que es Cristo. mientras que los pecadores. si hacen penitencia. se alimentan tambita de Cristo. el cual. sin embargo, para ellos se hace cabrito (cf. Sobre el Exodo en la vigilia de Pascua. G. MOBIN. O.S.B., Sancti Hieronymi VreabyteH tractatus Hve homiliae in psalmoa... alUique varia argumenta: Anecdota Maredsolana v.3 p.2 [MaredsoU-Oxoniae 1897] 406.16-23).
flesta
52
nos antes encadenadas ni levantar los ojos arriba mienlras el Redentor. Pero iQuien es ese, dicen, tan grande y de tal cualidad que pueda redimir todo cl orbe con su precio? Jiesucristo, Hijo de Dios, dio su propaa sangre y nos dio la liberfad, llbrandonos de la servidumbre. Y, ciertamente, si creemos a las historias de los gentiles, que Codro y Curcio y los Declos Mures evitaron con sus injuertes las pastes de las ciudades, las hambres y las guerras*, cuanto mas hay que juzgar posible que el Hijo de Dios habra purificado con su sangre ;no lUna ciudad, sino todo el orbe. Pero la sangre de Cristo y su carne se entienden de dos maneras: o la espiritual y divina, de la que dijo: Mi carne verdaderamente es comida, y mi sangre verdctderamente es bebida [lo 6,56]; si no comiereis mi carne y bebiereis mi sangre, no tendreis la vida eterna [ibid. 54]; o la carne y sangre que fue crucificad'a y que fue derrainada por la lanza del soldado [cf. lo 19,33s]. Seg'Un esta division, tarobien se admite en sus santos diveirsiidad de carne y sangre: una, que ha de ver la sahid de Dios [Lc 3,0], y o'lra, carne y saingre que no pueden poseer el reino de Dios [cf. 1 Cor En consecuencia, se nos dice que despues de la re15,50] dencion de la sangre de Cristo hemos recibido el perdon
no venga
sursiim attollcre, nisi redcmptor advenerit. Sed quis iste, aiunt, tantus ct talis, qui possit pretio sue totum orbem redimere? lesus Christus F'ilius Uti propriuin sangiiincm dcdit, et nos de servitnte eripiens libertate donavit. Et revera si historiis gentilium credimus, quod Codrus, et Curtius, et Decii Mures pestilentias urbium, et fames, et bella suis mortibus represserint, quanto magis hoc in Dei Filio possibile iudicandum est, quod cruore suo, non urbem unam. sed totum purgarit orbem Duplicitcr vero sanguis Christi, et caro intelligitur, vel spiritualis ilia atque divina, de qua ipse dixit: Caro mca vere est ctbus, et sanguis mens vere est potus; ef Nisi mandMcarcriiis cinicm meam, ct sanguinem meum biberitis, non hahebitis ^'ilinn i'.ricnnuii : \ el cani sanguis, nuac crucifixa est, et aui militis cffusus est lancea. luxta banc divisionem et in Sanctis eiiis diversitas sanguinis et carnis accipitur, ut alia sit caro quae visura est salutare Dei alia caro et sanguis quae regnum Dei non queant possidere. Consequenter autcm post redemptionem sanguinis Christi, !
:
2"> Detenitlamcnte se explican estas alusiones en ML 26.450 nota 3. 2" En este pasaje facilmente se ve que San Jer6nimo llama "espiritual" a la carne de Cristo en la Eucaristia por su estado invisible y porque para ser reclbida provechosamente es necesaria la fe. La relacidn entre esta carne' y la que fu6 clnvada en la cruz queda obscurecida por la doble carne y sangre de los cristianos recordada a continuacl6n. Se diria que concede el Santo m&a Importancia al aspecto eucarlstlco de la carne y sangre del Sefior que al aspecto de la muerte real en la cruz. Hablamos de aspectoi>, ya que no es realmentc diterente la carne y sangre eucaristica de la uue fuft cruciflcada y derramada en el Calvarlo. como evidentemente no son dos entidaries numfirioamente diatintas la doble carne y sangre de los cristianos, de la que trata San Jer6nimo. V6ase tambifen cl numero siguiente, n.86.
.
coMENT. A p:ph
53
l.1.3
de los pecados; porqaie 'en vano se nos perdonan los pecados si no hubieramos sido rediraidos. Nli poderaos recibir el perdon de los delitos ni dejamos de ser siervos si antes el sangriento vencedor no hubiera ganado el precio por nosotros. L.3 C.5 V.29
(ML
26,533
C - 534 A)
Quien ama a su esposa, se carta a si mismo: pues nadie 86 ntmca odio a su carne, sino que la nutre y mcuitiene, como tambien Cristo a la Iglesia [Eph 5,29]. Por lo que hace a la simple interpretacion, ,una vez prescrita la caridad santa entre el varon y la esposa, se nos manda que alimentemos y mantengamos a los conyuges, es decir, que les procuremos alimento, vestido y lodo lo necesario. Pero se nos paede objetir que no es verdadera la sentencia del Apostol que dice: Nadie odio nunca a su carne, ya que los que padecen ictericia, tisis, cancer, fluxion, prefieren la muerte a la vida, y odian sus cuerpos. Per eso mas bien expliquese la frase segiin la interpretacion flgurada, y digamos que el alma ama, nutre y alimenta aquella carne que ha de ver la salud de Dios [cf. Lc 3,6] educandola con ensenanzas, y sustentandola con el pan celestial, y banandola con la sangre de Cristo, para que, restaurada y limpia, pueda seguir a su esposa con presteza, sin ser estorbada por debilidad ni remora algima. remissionem accepisse scribimur peccatorum rimus,
frustra nobis
possumus delictorum, cruentus
quondam
quia nisi redempti fuepeccata donantur. Nee ante veniam accipere servi esse cessamus, nisi pretium pro nobis
victor acceperit.
"Qui uxorem suam
carnem suam odio
;
et
diligit,
seipsum
diligit
:
nemo enim unquam
habuit, sed nutrit et fovet earn, sicut et Christus
Quantum ad simplicem intelligentiam pertinet, virum et uxorem charitate praecepta, nunc iubemur ut
Ecclesiam."
sancta inter nutriamus, et foveamus coniuges, ut scilicet eis victum atque vestitum, et ea quae sunt necessaria praebeamus. Sed opponi riobis potest, quod non sit vera sententia dicentis Apostoli Nemo enim unquam carnem st^am odit, cum morbo regio laborantes, et ptysi, et cancere, et distillationibus, mortem vitae praeferant, et sua oderint corpora. Magis itaque ad tropicam intelligentiam sermo referatur, et dicamus, quod illam carnem quae \-isura sit salutare Dei, anima diligat, et nutriat et foveat, eam disciplinis erudiens, et caelesti saginans pane, et Christi sanguine irrigans, ut refecta et nitida possit libero cursu virum sequi, et nulla debilitate et pondere [al. nullo debilitatis pondere] praegravari. :
86
.
54
SAN .lERONIMO
S.V.
Comenlarios a
(ML
C.i V.8S.15
...Tanta diferencia hay entre los panes (!e la pioEx 25,30] y el cuerpo de Cristo, como entre la
[V. 8s]
87
posicion
Carta a Tito
la
2G,5G9 A. 5T6 A).
[cf.
sombra y los cuerpos, entre la imagen y la verdad, entre los modelos del fuiliiro y lo que por los miodelos S'e prefiguraba. Y asi como el obispo debe tener en grado sumo y mas que cualquier otro laico mansediunnbre, paciencia, sobriedad, moderacion, abstinencia ide lucro, hospitalldad y benignidad, asi tambien ha de tener la castidad propia y, por decirlo asi, el pudor del sacerdote, de manera que la mente que ha de hacer el cuerpo de Cristo, no solo se abstenga de obra inmunda, sino tambien este libre de pecados de vista y de pensamiento... [V.15] ...Por lo demas, lampoco aprovecha a los infieles y manchados el pan de bendicion y el caliz del Sefior [cf. 1 Cor 10,10]; porquc el que indignamenfe comiere de aquel pan y ibebiere del caliz, come y bebe s,u propia con-
88
denacion
[cf.
C.2 v.t2ss
(ML
1:
Cor
26,588
11,29]...
A
-
5S9 A)
...Con razon, pues, Jesucristo, igrande Dios nuestro y Salvador, nos redimio con su sangre, para 'hacer al pueblo cristiano pueblo peculiar suyo [cf. Dcut 7,0], que entonces seria peculiar, si fuese emulador de buenas obras. Por eso aquello que est'a escrito en el Evangelio, .segun Los interpretes latinos: El pan nuestro de cada dia ddnosle hoi) [V.12ss]
Tantum
g7
quantum
interest inter propositionis panes et corpus Cliristi, inter umbram et corpora, inter imaginem ct vcritatem,
exemplaria futuroriim et ea ipsa quae per exemplaria praefigurabantur. Quomodo itaquc mansuetudo, patientia. sobrietas, mointer
abstinentia lucri, hospitalitas quoque et benignitas, praeciesse debent in episcopo, ct inter cunctos laicos eminentia: sic (ut ita ilixcrim) pudiritia saccrdotalis, ut non solum ab opere sc immnndo abstincat, scd etiam a iactu oculi et cogitationis errore mens Oliristi corpus confectnra sit libera. Alioquin infideles quosquc atquc pollntos, etiam panis benedicquia qui indigne comederit de tionis, et calix Dominions non iuvat deratio, piie
ct
caslitas propria ct
;
pane 88
illo,
et
de calice biberit, iudicium
sibi
manducat
ct
bibit.
Rectc igitur Christns lesus, magnus Dens noster atquc 'Salvator, redemit nos sanguine siio, nt sibi C'brisliamim populum peciiliarcm |m,ss, i. m iM.iicinnn opcrum aemus^' faccrct, qui pccnliaris tunc lator exsisteret. Unde ct illud qu'itl in K\angclio secundum Latinos interpretes scriptum est: Panem nostrum qiiotidiaiiMm da nobis i
COMENT. A TITO. 59 TRAT. A LOS SALMOS
mejor en
55
griego: el pun nuestro hzioumo^ es decir: principal, egregio, peculiar; aquel, a saber, que, desceni-Mt 6,11], esta
el
difndo del cielo, dijo: Yo soij el pan que descendi del cielo [lo 6,51]. Ni se crea que a nosotros, a quienes se nos prohibe pensar en el manana, se nos manda en la oracion dominical roaar acerca de ese pan que poco despues ha de ser digerido e ira a parar a un lugar inmundo [cf. Mt 15,17]. No hay mucha diferencia entre erio Wov y Trsptoua'-ov, pues solo se ha ca.nbiado la preposicion, no la palabra. Algunos eslinian que el pan ha sido llamado In-; 'jaiov en la oracion dominical porque esta 'obrc todas las oi'cta;, es decir, sobre todas las substancias. Lo que, si asi se entiende, no difiere mucho del sentido que hemos expuesto, pues lo que es egregio, es tambien principal, esta fuera de todo y sobre todo.
HOMII.IAS O TRATADOS
Cincuenta y nueue tratados sobre Ps 66,6s (G. MORIN. O.S.B., Si (36 hoimbae in Psalmos...: soli-Osoiiiae 189T]
.SVMic/i
los
Salmos
nicranymi prcsbifcri tractatus
Ajiecdot.a Maredsolaiia v.3 p.2
TMared-
34).
;0h Dios!, aldbenle los pueblos, aldbente los pueblos lodos. Lo hemos dicho una vez [cf. Ps 66,4], no habeis oido: digamoslo de nuevo, para que canteis. Mas <,por que hemos ...
:
dicho primera y segunda vez todo esto, a saber, que alaben pueblos a Dios? ^Por que decimos esto? (,Por que mantierra ha dado su frulo. La tierra, Santa Maria; de nuestra tierra, de nuestra semilla, de este barro, de los
damos esto? La
hodic.
:Melius
in
Graeco habetur panem nostrum
i-r.io'.aio:;
id
est,
praecipuiim, egrcgiiim, peciiliarem, eum videlicet qui de caelo descendens, ait Ego panis qui de caelo descendi. Absit quippe, ut nos, qui in crastinum cogitare prohibemur, de pane isto qui post paululum concoquendus et abiiciendus est in secessum, in prcce Dominica ro^are lubeamur. Nec multum differt inter i-io^atov et rsoio-atov praepositio enim tantummodo est mutata, non verbum. Quidam' erriouOTOvexistiinant in oratione Dominica panem dictum, quod super omnes o-jaia? sit, hoc est, super universas substantias. Quod si accipitur, non multum ab eo sensu differt quem exposuimus. Quidquid
mm
:
enim egregium
Coiififeantur
est
et
tibi
praecipuum, extra omnia populi Deus,
confiteantur
est,
et
tihi
super omnia. populi
omnes
bemel diximus, non audistis; iterum dicamus, ut canatis Hoc autem totum quare diximus et semel et secundo, ut confiteantur populi Ueo? guare hoc dicimus? quare hoc praecipimus? Terra dedit fnicturn mum. Terra, sancta Maria, de nostra terra, de nostro semine
c
56
S.V.
SAN JERONIMO
cste liino, de Adan, Tierra eres, y a la tierra irds [Gen 3,19]. Esta tierra ha dado su fruto lo que iperdio en el paraiso lo encontro en el Hijo. La tierra ha dado su fruto. Primero dio :
la floir.
y
Dice en
Can tar de
los Cantares: Yo, flor del [€ant 2,1]. Pues esta flor se ha
el
de los vulles para que nosotros
lirio
fruto
mos
lo
campo hecho
comiesemios, para que comiese-
sus carnes.
iQuereis saber que es es,te fruto? Virgen de la Virgen, Seiior de la esclava, Dios del hombre, ihijo de la Madre, fruto de la tierra. Ved lo que idtice el fruto mismo: Si el grano de trigo no cayere en la tierra y niuriere, no puede llevar muchos frutos [cf. lo 12,24). La tierra ha dado su fruto, dio el grano de trigo; el cual grano de trigo cayo en la tierra y murio, y por eso trae muchos frutos. Se ha multiplicado en la espiga; el que cayo siendo uno, resucito con muchos. Porqiue cayo el grano de trigo en la itierra y resucito una imies abundante. La tierra ha dado su fruto. Por eso, ;oh Dios!, aldbente los pueblos; aldbente los pueblos todos; la tierra ha dado su fruto.
Ps 109,4 (MoRiN, 201) 90
...
.
Asi, pues, interpretemos esto
solo:
Tii
eres sacerdote
para siempre a la manera de Melquisedec. Digamois solo esto; 6Por que dijo a la manera? A la manera: en niodo alguno seras sacerdote segiin las victimas judias, sino seras sacerdote a la manera de Melquisedec. Porque como Melquisedec, rey de Salen, ofrecio pan y vino [cf. Gen 14,18], asi tarabien tii de hoc luto, de hoc lime, de Adam. "Terra es, et in terram ibis." Terra ista dedit fructura suum: quod perdidit in paradiso, invenit in Filio. Terra dedit fructum suum. Primum dedit florcm. Dicit in Cantico canticorum "Ego flos campi et lilium convallium". Isle igitur flos fructus factus est, ut nos ilium comederemus, ut nos manducaremus carnes ipsius. Vultis scire quid sit iste fructus? Virgo de virgine, Dominus de ancilla, Deus ex homine, filius ex matre, fructus ex terra. Videte quid dicat ipse fructus. "Nisi granum tritici ceciderit in terram et mortuum fuerit, non potest facere fructus multos". Terra dedit fructum suum, dedit granum f rumenti quod granum frumenti cecidit in terram et mortuum est, et ideo muJtos :
:
fructus adfert. Multiplicatum est in spica: quod unum ceciderat, cum multis resurrcxit. Cecidit enim granum tritici in terram, et seges copiosa surrexit. Terra dedit fructum suum. Propterea Confiteaintur tibi populi, Deus, confiteantur tihi populi omnes: terra dedit
fructum suum. 90
Hoc solum ergo interpretemur. "Tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech". Hoc solum dicamus quare dixerit, secundum ordinem. Secundum ordinem: nequaquam sacerdos eris secundum victimas Melchisedech.
iudaicas,
Quomodo enim
eris sacerdos secundum ordinem Melchisedech, rex Salem, obtuHt pa-
sed
:
A
1.0S
SALMOs
66,6s; 109.4; 145,7; 147,14
57
ofreceras tu cuerpo y sangre, verdadero pan y verdadero vino. Este iMelquisedec mos dio estos misterios que tenemos. El mismo es quien dijo El que comiere mis carnes y bebicre mi sangre [cf. lo 6,55]; a la manera de Melquiisedec, nos entrego su sacramento. :
Ps
145,7 (MORIN, 290).
...Da alimento a los hambrientos. Esto segiin la letra. 91 tairibien de otro modo. Tengamos liambre de Crisy El nos da el pan celestial. El pan nuestro de cada dia ddnosle hoy [cf. Lc 11,37]. Los que dicen esto tdenen hanibre; los que desean el pan tienen hambre. EI que dice: El pan nuestro de cada dia ddnosle hoy, ciertamente que habla con hambre. Da alimento a los hambrientos. Alguien piensa que
Digamos
to,
pan
dJice
celestial refiriendose
a los misteriois.
Y
lo acepta-
mos, porque verdaderamente es la carne de Cristo y verdaderamente es la sangre de Cristo. Por lo demas, digamos tambien de otra manera... Ps 147,14 (MoRiN,
301s).
Sagradas Escrituras. Yo pienso que el cuer- 92 el Evangelio; las Sagradas Escrituras pienso son doctrina. Y cuando dice: El que comiere mi came q,ue su y bebiere mi sangre [cf. lo 6,54], si ^bien pueda entenderse cr, misterio, no obstante, verdaderamente es cuerpo de Cristo, y su sangre la palabra de las Escrituras; lo es la doctrina di...
Leemos
las
po de Jesus es
nem et vinum, sic et tu offeres corpus tuum et sanguinem, verum panem et verum vinum. Iste Melchisedech ista mysteria, quae habemus, dedit nobis. Ipse est qui dixit, "Qui manducaverit carnes meas et bib.^rit sanguinem meum" secundum ordinem Melchisedech tradidit nobis sacramentum suum. :
Dat
Hoc secundum
escani emrientibus.
Esuriamus Xpristum,
ter.
et
nem nostrum cutidianum da panem
qui
Htteram. Dicamus et ah- 91 ipse nobis dat caelestem panem. "Panobis Iiodie." Hoc qui dicunt, esuriunt
desiderant, esuriunt. Qui dicit,
"Panem nostrum
cotidia-
num
da nobis hodie", utique esuriens loquitur. Dat escam esurienPutat aliquis quod panem caelestem de mysteriis dicat. Et hoc quidem accipimus, quia vere caro Xpristi est, et vera sanguis
tibus.
Xpristi
est.
Ceterum dicamus
Legimus sanctas
et
aliter.
Ego corpus
lesu evangelium puto 92 scripturas puto doctrinam eius. Et quando dicit "Qui non comederit carnem meam et biberit sanguinem meum", licet et in mysterio possit intellegi, tamen vere corpus Xpristi et sanguis eius sermo scripturarum est, doctrina divina est. Si quando imus ad sanctas
scripturas.
;
,
58
S.V.
SAN JERONIMO
Cuando vamos al niisterio— el que es ya fiel entiende cayere una migaja, nos ponemos en pc'igro...
vina. si
—
Segiinda serie de tratados sobre los Salmos
Ps
93
15,5 (G. MiiriN, (I, S.I!., sive honiiliac m l\iil„n.s p.3 [M:are(ls,,li-(».\nni:i(.
Kiiiicti
llicrnnymi presbyteri tractatun
inn ih ri m
:
Anecdota Maredsolana
v.3
...Y en aquello que dice: y de mi cdliz, para nadie es qiue en las Escrituras se toima, a veces, el caliz por desenda o iior id gozo, como alii: iQne preclaro es til cdliz embria(j(idor! [Ps 22,5]; y en aquel otro pasaje: T'onmre el cdliz de la s(diid e invocare el nombre del Senor [cf. Ps 115,13]. De nianera que como nuestro aliniento y bebida es nuestro Salvador (pues con su carne nos aliinentainos y bebenios su sangre), asi el aliniento y la bebida de aquel hoinbre ^ que fue tornado por el Salvador sea el Padre, eslo es, la divinidad que tiene comun y una con el Padre.
dudoso
la be'bida
Fs 87 (MouiN, 94
50).
exponer todo el salino, nos parece que nos detenemos, siendo asi que ya la bora nos impulsa a lleSi quisieraimos
...
mysteriiim
—qui
fidelis
est
intellegit
—
si
micula ceciderit,
pericli-
tamiir. ()3
ris
Porro in co quod ait, Et calicis mei, nulli duliiuin est, in scriptuinterdum calicem pro desiderate potu et gaudio accipi, ut ibi
tuus inebrians quam praeclarus", et alibi "Calicem sakitaris accipiam et nomen Domini iiivocabo". Ut ciuomodd eii)u.s mister et potus Salvator noster est (carne qnippe eius vescimur et cruore potamur) ita eius hominis, qui a Salvatore adsumptus est, cibus et poculum Pater sit, id est, cum Deo Patre una communisque di"calix
;
vinitas.
94
Si
voluerimus totum psalmum exponere, vidcmur nobismetipsis facere, quos iam bora compeliit ad carnes 'Salvatoris veri
moram
Es sorprendente el paralellsmo de este pasaje con otro de Origenes referido en el tomo primero (ct. S 1,180). A prlmera vista se advierte que San Jer6nimo habla veladamente bajo la ley del arcane. Por lo dem4s, aerla absurdo tratar de oponer este texto de San Jer6nlmo a los muchos que reproducl-
mos aqui en los que entiende abiertamente la carne y la sangre del Sefior bajo el Sacramento eucaristico como verdadera carne y sangre de Cristo, cosa que aun aqui mismo admite. Pero con otros autores antiguos. aplica tambi*n esta expresi6n: "comer la carne y beber la sangre del Sefior", a la flel lectura de las sagradas Escrituras. Es una aplicaci6n que no excluye de por si la interpretaci6n realista de la Eucaristia. 2« Expresi6n fuerte para indicar la realidad perfecta de lo que con m4s propiedad Ilamamos no "hombre", pues lo que el Verbo asumi6 no era persona humana, sino "naturaleza humana". Sobre ese modo de hablar en los escritores antiguos y sus consecuencias, puede verse nuestro tratado De Verha incarnatn: SThS 3= (1953) tr.l n.42.
A LOS SAL.MOS 15,5;
87.
SAN MARCOS. EXODO
59
garnos a las carnes del Salvador, cordero verdadero, con pura e imnaculada conciencia en la unidad de la paz, para q,uc podanios saciarnos dignamente con el pan celestial par Jesucristo Xuestro Senor. A quien es la gloria por los siglos de los siglos. Amen.
Tralados sobre C.5 V.43 (MoRiN, V.3
el
Evaiigelio de Saji
Marcos
p.2.' p..341).
Y dijo [Jesiis] que se le diese de comer [a la niiia resucitada]. Te ruego, Senor, que nos tomes la raano [cf. Mc 5,41] tambien a nosotros que yacemos y nos resucites del lecbo do
o.)
nuestros pecados y nos hagas andar. Cuando andemos manda que se nos de de comer: mientras yazcamos no podemos comer: si no estuvieremos de pie, no podemos rtcibir el cuerpo de Cristo. Al cual sea la gloria juntamente con el Padre y el Espiritu Santo por los isiglos de los siglos. Amen.
Sobre
Ex
12,11 (MoRix,
el
v..-!
Exodo en i).2.«
la vigilia
de Pasciia
i).4(i,9s).
... Y para que sepais que cuantos tienen relaciones ma- 96 trimcniales con s,us esposas no pueden entregar.se a la oracion ni comer de las carnes del cordero, a Moi&es se manda que purifique tres dias antes al pueblo que habia de subir al nionte Horeb [cf. Ex 19,15], y cuando David llego a casa dei sacerdote .Abimelek [Ajimelek] fue preguntado sobre si eslaban puros los muchachos, y respondiole David que desde ayer y anteayer estaban purificados [cf. 1 Reg 21,2.5s]. Pues si quienes habian estado con .sus esposas no podian comer
immaculata conscientia in unitate pacis accedere, ut possimus digne caelesti pane saturari, per Christum Icsum Dominostrum. Cui est gloria in saecula saeculorum. Amen.
agni pura et
num
manducare. Obsecro Domine, et nobis iacentibus nos resuscita de lectulo peccatoriim nostrorum, Cum ambulaverimus, iube nobis dari manducare iacentes manducare non possumus: nisi steterimus, corpus Xpristi accipere non valemus. Cui gloria una cum patre et spiritu sancto in saecula saeculorum. Amen. Et dixit dari
tange
manum.
ei
9,5
et
ambulareque nos
facias.
:
Ut autem sciatis, quoniam quicumque uxori debitum reddit. va- 96 care non potest orationi nec de carnibus agni comedere, et Moysi praecipitur, ut populimi, qui ascensurus erat ad montem Choreb, ante tres dies purificet; et Daiid cum venisset ad .\bimelecii sacerdotem, interrogatur si mundi sunt pueri, ad quern respondit purificatos eos esse ab heri et nudiustertius. Si autem panes propositionis
60
S.V.
SAN JERONIMO
panes de la proposicion [cf. ibid., 7], icuanto menos podra ser vlolado y tocado por ellos aquel pan que bajo [cf. lo 6,51]. No decimos esto para condenar el matrirnonio', sino para que entendamos ser un debar el estar lejos de las obras de la cairne en aquel tienipo en el que los
del cielo?
heraos de comer las carnes del cordero
Sobre Ps 4I,3s (MoRiN, 97
V.3
el
salmo 4i. A
p.2.''
"°.
los nedfitos
i).411s).
... Antes de alcanzar el bautismo hablaban cntre si y docian ^Cudndo ire ij aparecere ante la cara de Dios? He aqui que se ha cumplido lo que pedian ban venido y ban estado en pie ante la cara de Dios y ban aparecido ante la vista del altar y ante el misterio del Salvador. Rsto no merecen verlo sino aquellos que sacan de la conciencia y del fondo del alma, acordandose de aquello: Me fiieron mis Idgrimas pan de dia y de noche [Ps 41,4]. Porque durante toda la cuaresraa se ban entregado a la oracion y a los ayunos, han dorraido en saco y em ceniza, buscando con la confesion oe sus pecados la vida fulura. Mas porque d'erramaron lagrimas y estuvieron tristes, se les dice: Los que sienibran\ Idgrimas cosechardn enlre cdnticos [Ps 125,5]; y: Bienaventurados los que lloran, porque ellos serdn consolados [Mt 5,5]... :
:
non poterant ab iis qui uxores suas tetigerant comedi, quanto magis panis ille, qui de caelo descendit, non potest ab his, qui coniuKalibus paulo ante haesere complexibus, violari atque contingi ? Non, quo nuptias condemnemus, hoc dicimus sed quo eo tempore, quo carnes agni manducaturi sutnus, vacare a carnis operibus debeamus. ;
97
Ante qiiam baptismum consequerentur, loquebantur inter se invicem et dicebant: Quando veniam et appareho ante faciem Dei? Ecce impletum est quod petebant venerunt et steterunt ante faciem Dei, et apparuerunt ante conspectum altaris et ante mysterium Salvatoris. Hoc non merentur videre nisi illi qui ex conscientia et ex imo proferunt corde memorantes Fuerunt mihi lacrimae mcae panis die ac node. Per omnem enim Quadragesimam vacaverunt orationi atque ieiuniis, in sacco et cinere dormierunt, futuram vitam peccatorum suorum confessione quaerentes. Sed quia fuderunt lacrimas et fuerunt tristes, dicitur illis "Qui seminant in lacrimis, in gaudio mctent" ct "Bcati lugentcs, quoniam ipsi consolabuntur". :
:
:
Que
criterio de San Jer6nimo, coincidente tambitn aqui con Orlgenes (cf. S 1,188), sea rigorista en exceso no es menester probarlo, supuesta la enseflanza y la prictica de la Iglesia en esta mat»ria. 58
el
AL SALMO 41. LUCIFERIAXO Y ORTODOXO
61
Discusioii del Luciferiaiio ^ y del Ortodoxo N^.5.19.21 3.
0.
{ML
23,
157
A
He aqui que
C. 160 B.
173 A. 175 C).
ha cumplidoi la profecia: me pre- gg ha caido en ella [of. Ps 56,7]. se
paro una trampa y el L. fcDe que manera? 0. Si los arrianos, como dices, son gentiles y las reuniones de los arrianos son campamentos del diablo, ipor que recibes a un bautizado en los campamentos del dialjlo? L. Le recibo, pero penitente. 0. No sabes en absoluto lo dices. ^Es que hay algimo que reciba a un gentil pe-
que
nitente?
Yo
comienzo de mi discurso respond!, sencillair.enlos herejes son gentiles. Pero porque fue capciosa la pregunta, te doy la palma en la priraera cuestion, y vamos a la segunda, en la cual digo que un laico que venga de los arrianos penitente debe ser recibido; pero si es cle-' rigo, no debe serlo. 0. Ahora bien corao en la primera cuestion que me di- 9P ces consegui victoria, luego tambicn en esta segiunda. L. Demuestrame como la has obtenido. 0. (.No sabes que los laicos y clerigos tienen un raismo Cristo y que no hay un Dies para los neofitos y otro para los obispos? c.Por que no ha de recibir a los clerigos el que L.
te,
al
que todos
:
recihe a los laioos penitentes? L.
No
es lo misimo derramar lagrimas el cuerpo del Senor. No es lo
que manejar P:
impleta est
prophetia:
Paravit
mihi
por los pecadcs
mismo
arrojarse
foveam,
incidit in earn. L. Quonam modo? 0. Si ariani, ut sunt, et Arianorum conventicula castra sunt diaboli,
dicis,'
ct ipse 98 gentiles
quomodo
in
castris diaboli baptizatum recipis? L. Recipio, sed poenitentem. O. Prorsus quid dicas, non intelligis. Quisquamne gcntik-m recipit poenitentem? L. Ego simpliciter in exordio sermonis omnes hae-
reticos gentiles esse respondi.
Verum
quia captiosa interrogatio
fuit,
primae quaestionis tibi palmam tradens, ad secimdam veniam in qua aio laicum ab Arianis venientem recipi debere poenitentem, clericum vero non debere. O. Atqui in prima quaestione quam obti- 99 nuisse me dicis. etiam secundam obtinui. L. Dcce qncmodo obtinueris. O. Nescis et laicos et clericos unum habere Christum, ncc alium neophytis, alium episcopis esse Deum? Cur ergo non recipiat clericos, qui recipit laicos poenitentes? L. Non est ipsum lacr>mas fundere pro peccatis, et corpus attrectare Domini. Non est ipsum ad
» Fueron Uamados asi los seguidores de las doctrinas rigoristas de Lucifer, Obispo de Cagliari (f c.370). Segtin los luclferianos, al ser admitidos de nuevo en la Iglesia los arrianos. si se trataba de obispos, debian «stos contentarse con quedar en el estado laical.
62
S.V.
SAN .lERONIMO
de los hernianos que administrar la Eucaristia pueblo desde irn lugaj- elevado. Una cosa es llorar lo que has sido y oitra, sin preocuparte de los pecados, vivir con honra en la Iglesia. Tii, que ayer, sacrilege, predicabas que el Hijo de Diios era criatura; que cada dia, peor que los judios, arrojabas a Cristo las piedras de lus blasfeniias, que tienes tus manos llenas de sangre, cuya pluma fue la lanza del soldado [cf. lo 19,34], a la liora de convertido, ite atreves, adiiltero, a acercarte a la Iglesia? Si te duele el haber pecado, deja el oficio sacerdotal, y si estas satisfecho de liaber pecado, permanece lo que fuistc. a las rodillas
al
100
101
5. L. ...Por todo ello se imuestra que vosotros, por poca levadiura, habeis hecho fermentar toda la masa [cf. 1' Cor 5,6; Gal 5,9], y recibis hoy la Eucaristia de mano de aquel a quien ayer escupiais camo a un idolo
0. ... Concurrian obispos que, enraiiados por las falde los ariminenses, eran tenidos por herejes, sin que ellos tuvieran conciencia de tal cosa y ponian por testigo al cueri>o del Seiior y a cuanto hay de santo en la Iglesia que ellos no sospecharon que ihubiera nada de malo en 19.
..sedades
su 102
fe...
'-^l0- Habdendose marohado de la Iglesia Hilario sienni puede hacer la Eucaristia, una do solamente diacono...
fratrum genua provolvi, et de sublimi loco eucharistiatn ministrare populo. Aliud est lugere quod fueris, aliud neglecto peccato, in Ecclesia vivere gloriosum. Tu qui hesterno die sacrilegus creaturam Dei Filium praedicabas qui quotidie peior ludaeis, blasphemiarum lapides in Christum iaciebas, cuius manus sanguine plenae sunt, cuius stylus lancca milifis fuit, ad unius horan conversioncm virginem Ecclesiam adulter ingredieris? Si peccasse te pocnitet, officium depone sacerdotis si te peccasse confidis, permane quod f uisti. Ex quibus ostenditur, vos per modicum fermentum totam Eccle100 siae massam corrupisse, et de eius manu hodie Eucharistiam accipere, quern heri quasi idolum despuebatis. ;
:
101
Concurrebant episcopi, qui Ariminensibus dolis irretiti. sine haeretici ferebantur, contestantes Corpus Domini, et quidtiuid in F.ccksia sanctum est, se nihil mali in sua fide suspicatos.
conscientia
Hilarius
102
cum Diaconus de
Ecclesia recesserit...
neque eucharis-
al hecho de que los cat61icos conservaban en su dlgnldad vuelto a la fe cat61ica. retiere al sinodo tie Rimini, celebrado el aflo 359, y al que aslstle400 obispos. de los cuales 80 eran arrianos. Por varios manejos se la mayor parte de los obispos. despu6s de haberse declarado por la fe del concilio de Nicea, firmaran una formula de fe arrlana, sin darse ellos cuenta de la diferencia esencial entre tal f6rmula y la fe de Nicea que querian defender. Hilario, diacono de Roma, luciferiano extremo, que no admitia nl slquiera la validez del bautismo administrado por los arrianos (ct. SCHANZ, 4.1 n.903 p. 306).
Se Obispo ^ Se ron unos logr6 que
::I
refiere
hereje
:;
LUCIFERIANO Y ORTODOXO. CONTRA JOVINIANO
63
vez que no tiene [en su secta] obispos y presbiteros, ni tam-
poco dar
el
bautismo sin Eucaristia...
C antra Joviniano L.1 n.20
(ML
"
23,238 B).
...Lo cual sabemos (aunque haga yo nial en canibiar el 103 orden historico) que le dijo el sacerdote Abimelek a David cuando huia: i.Se ha guardado la genie del Irato con siis esposas? Y el contesto: Desde ayer y anteayer [1 Reg 21,4s]. Pues saliendo de las habitaciones de las mujeres no podian comer los panes de la proposicion, conio cuerpo de Cristo. Y nosotros debemos contemplar, de paso, lo que dijo: (.Se ha guardado lu genie del Irato con sus esposas? Es decir, que parr la limpieza del cuerpo de Cristo, toda relacion matrimonial
es
L.2 n.25
inmunda...
(ML
23,321 B).
gomor del mana y el ser medida unica 104 16,16ss], y que los vestidos, y que los cabellos, y que la barba, y que el calzado fueron iguales para todos los isracMie
[cf.
objetas el
Ex
litas [cf. Ex 29,5]; como si noscfros no recibieramos por igual el cuerpo de Cristo. Una misma es la santificacion en los misterios: la del sefior y la del siervo, la del noble y del plebeyc, la del rey y la del soldado: aunque lo true es uno se haga diverse segiin los meritos de los que lo reciben l
i
tiam conficere potest, episcopos et presbyteros non habens: neqiie baptisma sine eucharistia tradere.
Quod quidem scimus (licet praepostere faciam historiae ordinem confundere) etiam ad David fugientem, ab Achimelech sacerdote dictum: Si mtindi stmt pueri ab uxorihiu? Et ille respondit Ah hcri et rudiustertius. Panes enim propositionis, quasi corpus Christi, de uxorum cubilibus consurgentes edere non poterant. Et nobis in transitu est contemplandum quod dixit: Si mundi sunt pucri ab uxorihiisf videlicet quod ad munditias corporis Christi, omnis coi-
|q<^
:
tus
immundus
sit.
Opponis mihi Gomor mannae, unamque mensuram, et vestitum et capillos, et barbam, et calceamenta, ex aequo fuisse Israelitarum quasi non et nos Christi corpus aequaliter accipiamus. Una est in mysteriis sanctificatio, militis
:
Domini
quamquam pro
et
servi, nobilis
accipientium
meritis
ct
ignobiHs, regis et
diversum
fiat
quod
Entre otros errores. ensenaba Joviniano que entre los bautizados no e.s de m4s m6rito ante Dios !a virginidad que el matrimonio. No Bolo las ideas de la «poca, sino tambi^n este fin polimico concrcto, expUcan algunas frases del ardiente San Jer6nimo. Otro error de Joviniano era el aflrmar que todos los bautizados, con tal de que conserven la gracia, tendr4n en el cielo el mismo prenUo.
jq4.
.
64
S.V.
SAN JERONIMO
Plies el que lo coniiere y bebiere indicfiiamente, sera reo de la violacidn del ciierpo y sangre de Crista [cf. 1 Cor 11,27]. iAcaso porque Judas bebio del niismo caliz que los demas apostoles tendra los mismos meritos que los denias? Y si no
quieres aceptar el [case del] sacrainento, todos, ciertamenlt;, de la niisina manera viviimos...
Contra Viyilancio *
(ML
N.8 105
23,346 B).
mal el obispo roinano que afiece a Dies los sacrificios sobre los restos mortales de Pedro y Pablo, segiin nosotros, ihuesos venerandos, segiin tu, jiolvillo vil, y Asi, pues, ;,obra
sus tumbas las tiene corao altares de Cristo?...
Didlogo conira los pelagianos
Ul lOfi
n.34
(ML
23,529 C).
Si el hombre, por ignoraiicia, coniiere de las cosas santificadas, se le imputa la iniquidad y el delito y es reo (/• pecado contra religion [cif. Lev 22,14]. Y por lo misrao, el Apostol avisa que se ha de tomar la luiciiristia del Senor con •••
para que no la toiiieniios p;ii;i j,:iicii) y rondenacion 1 Cor 11,28s]. Si en la Icy se condena la ignoran-
ca'Ulela,
nuestra [cf. cia, cuanlo
mas en
Evangelic
el
el
conocimiento.
.
unum est. Qui enim indigne manducavcrit et biberit, reus erit violati Corporis et Sanguinis Christi. Numqiiid quia et ludas de codcm calice bibit, de quo et caeteri Apostoli, unius cum reliquis erit meriti? Quod si non vis recipere Sacranientum, certe omnes aequaliter vivimus.
— Male
105
facit
ininum Petri vilem
et
ergo Romaniis episcopus, qui super morfuorum hoPauli, secundum nos ossa veneranda, secundum te offert Domino sacrificia, et tumulos eorum
pulvisculum,
Christi arbitratur altaria?
Si
106
ci'iih-dcrll
pi iiiiqiiitas
homo dc
atijitc dclicliDii,
\aiulificatis ct
voti reus
per ignorantiam, impulatur Unde et Apostolus mo-
erit.
cautione sumendam, no in condcmnationcm nobis sumamus atque indicium. Si damnatur in lege ignorantia, quanto magis in Evangelic conscientia! nct
1
lu
w liiciera
hanstiaiii
I
'(nniiii
ciini
Este innovador, que habia sitio ingrato a la ben^vola acogida en Bel^n San Jer6nimo, impugnaba el culto de la.s reliquias.
que
le
;
CONTRA
KS
(MD
n.15 ...
23,585
VIGIL. LOS PELAGIAKOS.
CARTA 14
65
B-C).
Los apostoles piden que venga
el
Xc
11.3; estd sobre toda subsiancia dignos de toraar el cuerpo de Cristo.
pan de cada did o que Mt 6,11] para hacerse
107
Y
vosotros, con vuestro exceso de sanlidad y perfeccion a toda prueba, audazniente os creeis con derecho a los dones celestiales. Sigue: Perddnaiios niiestras deiidas osi como nosotros i)erdonamos a niiestros deudores [Mt 6,12]. Al salir de la fuente del bautismo y regenerados en el Seiior Salvador, cumplido ya lo que de ellos esta escriio: Bienaventurados a quienes se les han perdonado BUS iniqmdades y ciiyos pecados han sido cubiertos [Ps 31,1], inmediataniente despues, cn la primera comunion del cuer-
po de Cnsto, dicen V perdonanos nuestras deudas, las que habian sido perdonadas en la confesion de Cristo. :
esta cuenta se si.giie aquella conclusion: el mon- lOS no queje en su patria no puede ser perfecto. .\hora bien rer ser perfecto es un delito. 7.
...
De
:
arrojado de esta posicion, apelaras al estado atrevere a decir al.^j.o de estcs, los cuales, sin duda, viven en sus ciudades? Lejos de mi el hablar de ellos algo torcido, porque, sucesores en la jerarquia apostolica, hacen con su sagrada boca el cuerpo de Cristo; por los cuales tambien nosotros somos cristianos... Ellos viven del altat 8.
Pero,
clerical. ;.^Ie
Panem qttotidianum,s\\c. super omnes substantias, venturum .\pos- 107 deprecantur, ut digni sint assumptione corporis Christi. Et vos per nimiam sanctitatem. securamque iustitiam audacter vobis coelestia dona vendicatis. Sequitur Dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debiloribus nostri';, De baptismatis fonte surgentes, et regenerati in Dominum Salvatorem, impleto illo, quod de se scriptum est: Beati quorum remissae sunt iniquitates, et quorum tecta sunt peccata, statim in prima commiinione corporis Christi dicimt: Et dimitte nobis debita nostra, quae illis fuerant in Christi confessione dimissa. toli
:
in
ex hac supputatione ilia summa nascitur, monachum perfectum 198 patria sua esse non posse, perfectum autem esse nolle delin.
quere
est.
Sed de hoc gradu pulsus prouocabis ad quid ut
audeam
clericos "an de his alidicere, qui certe in suis urbibus commorantur?" absit his sinistrum loquar. qui apostolico gradui succe:
quicquam de
dentes Christi corpus sacro ore conficiunt. per quos nos etiam Christiani sumus... illi de altario uiuunt, mihi quasi infructuosae arbon TEXTOS EUCAS.
2
3
86
S.V.
SAN JERONIMO
a mi, conio a arbol infructuoic, se ime pone la segur a la
Mt 3,10] si no llevo algiin don al altar... Siervo ipor que no piisiste mi diiiero en el banco, y yo, al vehubiera cobrado con 1(k< uitereses? [Lc 19,22s]. Esto es, hiubieras dejado jumto al altar lo que no podias llevar. Pues mientras tu, negociador perezos.o, retienes el denario, has ocupado el puesto de otro que podia duplicar el dinero. Por lo cual, como el buen adii'inistrador obtiene para si uii alto puesto, asi el que se acerca ndignamente al caliz del Seizor sera reo del cuerpo y de la sangre del Seiior [cf. 1 Cor raiz
[cf.
inalo,
nir, le
11,27].
Carta 21 109
(al
papa San Damaso),
i..:6s
(ELimerg, 129;
ML
22,3SS).
Y
iraed el novillo cebado y matadle, y comamos y banqueteemos; porqiie este hijo mio estaba muerlo y revivio, eslaba perdido y fue hallado [Lc 15,23s]. El Jernero cebado que es inmolado en bien de los fleles es el mismo Salvador, del que todos los dias comiemos Ja carne y bebemos la sangre. Conmigo comprendes, fiel lector, con que gros-ura saciados [cf. Ps 62,6], prorrumpimos en su alabanza diciendo: Hebos6 mi corazon en un bello discwso; al rey dedico yo mi can26.
tar [iPs 44,2]. 27. y comenzaron el banquele [Lc 15,24]. Este convile se celeb ra todos los dias; diariamente el padre recibe al hijo; siempre se inmola iCristo paira los que creen. sccuris ponitur ad radices, si munus ad altare non dcfero... seme iiequam, quare non dedisti pecuniam meant ad mensam, et ego neniens cum usuris exegissem? id est: "deposuisses ad altare, quod ferre noji poteras. dum enim tu, ignauus negotiator, denariiim tenes, alterius locum, qui pecuniam duplicate poterat, occupasti". qiiam ob rem sicut is, qui bene ministrat, bci.um gradum sibi adquirit, ita, qui indigne ad calicem domini acceii.t, reus erit dominici corporis et sanguinis.
109
Et adferte mtulum sagmatum ii occidite, ct inaiiduccinu; et epulemur, quoniam hie films mens nn rtuus fuerat et leui.vil, perierat et inuentus est. uitulus saginatu^, ^ui ad paenitentium immolatur salutem, ipse saluator est, cuius ^otidie carne pascimur, cruore potamur. fidelis mecum lector intelkg.s, qua pingucdine saturati in ructum laudum eius erumpimus ducntes: eructauit ear tneum uerhum boumn, dico ego opera mea regi... Et coeperunt epulari. hoc conuiuium cotidie celebratur,
coti'.ie
per Christus credentibus immolatur.
pater
filium recipit
:
sem-
c.\RTAS 14.21.49
Carta 49 [481
(a
Pamnaquio, en dePensa de
67 lo escriVo
contra Joviniano), n.15 (Hilbebg, 375-378;
ML
por Jerdnlmo
22,505s).
cual queda claro que no dije nada nuev acerca de las virgenes y los casados, sine que en todo segu. la sentencia de los mayores; quiero d'ecir, tanto de este [San Ambrosio" come de los denias que han tratado de los dogmas de la Iglesia, cuya negligencia prefiero einular antes quia obscura diligencia de otros. Hinchense de colera contra mi los maridos porque dije: "oQue bien es este, por favor, qu.impide orar, que no permite recibir el cuerpo de Cristo'.
Por todo
lo
no
el deber del marido, no cumplo el del contimanda en otro lugar que oremo": continuamente [cf. 1 Thess 5,17]. Si continuamente hemos de orar, nunca, por consiguiente, hemos de servir al matrimonio, ya que cuantas veces cumplo mi deber con la espusa, no puedo orar"*. Por que dije esto, esta claro: porque interpretaba aquel dicho del Apostol Xo os defraudeis mutuanienle, a no ser por algiin tiempo, con mutua consentimiento, para daros a lo orarion '1 Cor 7,5\ Pablo, el Apostol, dicique cuando nos allegamos a las esposas, nos es iraposible ia oracion; Pedro exhorta a la continencia para que no seaii irapedidas nuestras oraciones ;cf. 1 Petr 3,7]. oCual es aqui. dime, mi pecado? iQue he merecido? ^En que he faltado'? S« fluyen las aguas turbias y revueltas, no es culpa del cauce, sino de la fuente. feO es que acaso se me arguye de que me he atrevidc 111
Cuando cumpio
nente. El misimo Apostol
:
Ex quibus universis perspicuum est me nihil noui de uirginibus 110 nuptisque dixisse, sed maiorum in omnibus secutum esse sententiarr. tam huius uidelicet quam reliquorum. qui de ecclesiasticis dogmatibus disputarunt quorum aemulari exopto negligentiam potius, quarr aliorum obscuram diligentiam. tument contra me mariti, quare dixerim oro te. quale illiid boiiuiii est, quod orare prohibet, qtioa corpus Christi accipere non permittit? quando inpleo mariti offi ciuiii lion inpleo continentis, iuhet idem apostolus in alio Icco, ut semper oremus, si semper orandum est, nwtquam ergo coniugio seruiendum, quoniam, quoticnscuniQue uxori debitum reddo, orare non possum, hoc quare dixeriiji, perspicuum est, quia interpreta bar illud apostoli dictum: noUte fraudare inuicem nisi forte ex consensu ad tempus, ut uacetis orationL Faulus apostolus dicit. quando coimus cum uxoribus, nos orare non posse Petrus ad continentiam cohortatur, ne inpediantur orationes nostrae quod hie, quaeso, peccatum meum est? quid commerui? quid deliqui? si turbidae et nebulosae aquae fluunt, nos est aluei culpa, sed fontis. an idcirco arguor, quod de meo sum ausus adicere: quale 111 illud banum est, quod corpus Christi accipere non permittit? ad hoc ;
:
;
:
3°
l.l
Estas palabras las habfa escrito San Jerdnuno en su Contra Joviniano (ML 23.220 A).
C.7
68
l.V.
SAN JERONIMO
a anadir por mi niismo Cu'al es el bien aquel que no perel cuerpo de Cristo?" Respcndere a esto brevemente: oQue eis mas: orar o recibir el cuerpo de Cristo? Por cierto, el cuerpo de (]rislo. Si por las relaciciies niatriinonia les se impide lo que es menos, cuanto mas lo que es mas. Dijimos en el mismo volumen " que, segun la Ley, David y los suyos no podian com.er los panes de la i)roposici6n a no ser que se mantuviesen durante tres dias limpios de contacto con mujer [cf. 1 Reg 21,5], no, sin duda, con meretriz, lo que estaba condenado en la Ley, sino con sus esposas, a las que licitamente se allegaban. Que se le mando tambien al piueblc abstenerse por itres dias de sus esposas cuando estaba para :
'
mite recibir
Ley em el monte Sinai [of. Ex 19,15]. Se que en Roma hay esta costumbre de que los fleles reciban siempre el cuerpo de Cristo, lo que ni reprendo rii apruebo: Cada uiio abiiiida en sii sentir [cf. Rom 14,5]; pero acudo a las conciencias de aquellos que el mismo dia des pues de las relaciones matrimoniales comuligan, y, segiin Per sic, "purifican la noche en el rio" i.Por que no se atreven a ir a los martires? iPor que no entran en las iglesias? iO ee que Cristo es uno en publico y otro en casa? Lo que no es licito en la iglesia, tampoco en casa lo es. Para Dios nada hay cerrado, y tambien las tinieblas estan a la luz para Dio.s. Examinese cada uno a si mismo, y asi acerquese al cuerpo recibir la
112
quid est maius orare an Christi corpus accibreuiter respondebo perc? utique corpus Christi. si per coitum, duod minus est, inpeditur, multo magis, quod maius est. diximus in eodem uolumine panes propositionis ex lege non potuisse comedere Dauid et socios eius, nisi se triduo mundos a mulieribus respondissent, non utique a meretricibus, quod damnabatur in lege, sed ab uxoribus, quibus licito iungebantur. populum quoque, quando accepturus erat legem in montt 112 Sina, tribus diebus iussum esse ab uxoribus abstineri. scio Roma( banc esse consuetudinem, ut fideles semper Christi corpus accipiant unusquisque enim in sensu sue quod nec reprehendo nec probo abundat sed ipsorum conscientiam conuenio, qui eodem die post coitum communicant et iuxta Persium noctem flumine purgant, quare ad martyres ire non audeant, quare non ingrediantur ecclesias. ar. alius in publico, alius domi Christus est? quod in ecclesia non licet nec domi Hcet. nihil deo clausum es't et tenebrae quoque hiccnt apud eum. probet se unusquisque et sic ad Christi corpus acccdat, non que :
:
—
—
,
" Nota HILBERO, I.e., que no ha encontrado este pa.sa.ie en el libro Contru Joviniano. Creemos que San Jer6nimo no se ha equivocado, pues efectivamenti expuso esta idea en esa obra Contra Joviniano 1.1 n.20 (ML, 23,238 B) (m4t arriba,
™
n.l03).
Sat. 2,16 (A. CARTAULT, Perse. Satires'^: Les belles lettres [Paris 1929, Saberaos que existia una costumbre en la Roma pagana, segtin la cual de haberse purificado con los ritos lustrales, arrojaban el "purgamentum" a un rio por ejemplo, en la creencia de que se apartaba con ello todo mal y este mal se pasaba a aquel que descuidadamente tocase aquel objelo (cf. AE. FoRCELLiNi-V iiK ViT, Totius latitiitatls lexicon 4 [Prati 186S| 1006, en la palabra "purgamentum"). 24).
despufes
69
CARTAS 49.52.64 de Cristo
[c.f.
1
Cor 11,28]; no
q,ue la dilacion
de la comu-
niom por un dia o ])or dos le ha.^a mas santo al crlstiaiio, de tal niodo que lo
(al presbi'tero
Y
Nepotiano), n.3 (HinBEKO, 419;
ML
22,530).
"Somanitis", en nuestra lengua, se dice "de 113 escarlata", para significar que penetra la sabiduria y que hierve con la divina leccion; porque aunque indique el Sacramento de la sangre del Seiior, se refiere tambien al hervor Y Rahab, la meretriz, en figura de In de la sabidairia. I'glesia, colgo el cordon que encerraba los misterios idie la sangre para salvai- su casa cuando perecia .lerico [cf. los ...
bien
:
.
.
2,18-21].
Carta 64 (a Fabiola), n.5 (Hilbkrc;, 593;
mas
ML
22,611).
pontifice y el obispo, quien es imenes- 114 ter que no tenga pecado y sea de tan gran vdrtud, que more siempre en el santuario [cf. Lev 21,12] y este preparado para ofrecer victimas par el pueblo, mediador de los hombres y Dios, y que hace las carnes del Cordero con su boca sagrada, ...
i'Cuanto
el
dilatae communionis uniis dies aut biduiim sanctiorem efficiat Christianiim, ut, quod hodie non merui, eras uel perendie merear, sed quo, dum doleo non communicasse corpori Christi, abstineam me paulisper ab uxoris amplexu, ut amori coniugis amorem pracferam Christi. "durum est, non ferendum quis hoc saccularium sustinere potest?" qui potest s«stinei-e, sustineat qui non potest, ipse uiderit. nobis cura est non, quid unusquisque possit aut uelit, sed, quid scripturae praccipiant, diccre. ;
;
porro "Somanitis" calere sapientiam
in lingua nostra "coccinea" dicitur, ut signi- 113 ct diuina lectione f eruere quod, hcet domisanguinis indicet sacramentum, tamen et feruorem ostendit sapientiae... et Raab mcrctrix in typo ecclesiae resticulam mysteria sanguinis continentem, ut Hiericho pereunte saluaretur, adpendit. fleet
;
nici
Quanto magis pontifex et episcopus, quern oportet esse sine cri- i]4 mine tantarumque uirtutum, ut semper moretur in Sanctis et paratus sit
uictimas offerre pro populo, sequester
™
En
parecidas
hominum
et
dei et carnes
varias ocasiones hemos intlicado c6mo se han de interpretar (v«ase en este segundo tomo mis arriba, n.96 nota).
frases
!
70
S.V.
porque lleva sobre
si el
SAN .JKHONIMO
mnto
oleo de la uncion de su Dios!
[;Lev 21,12]...
Carta 71
(a
Lucino)
n.O
(Hiijueug:
CSEL
55
[1912]
6s
;
ML
22,672).
1J5
Sobre lo que me ijreguntas acerca de] sabado, si se ha de ayunar, y de la Eiicaristia, si se ha de recibir todos los dias, como' se dice que observan la Iglesia romana y las Espafias, ha escrito ciertamente tambien Hipolito, varon eruditiisimo diversos escritores han publicado en varios autores toimando de aqui y de alia pero yo creo que breveniente te debo avisar que las tradiciones eclesiaslicas, sobre todo las que no scan lun .obst'aculo a la fe, deben guardarse tal coimo las transmilieron nuestros inayores; ni la costunibre de unas tradiciones debe ser echada por tierra con la costuanbre contraria de otra. Y ojala que en todo tienii)o ijudiesenios ayunar, lo cual en los Hechos de los Apostoles leeiuos que hicieron el apostol Pablo, y con el los fieles, los dias de Pentccostes y el dia del Sefior [cf. Act 13,2s]; ni con todo debcn ser acusados de herejia maniquea, ya que el alimento material no debio ser antepuesto al espiritual; y ojala que tambien pudiesemos recibir siempre, no para nuestra condenacion y reniordiendonos la conciencia, la Eucaristia, y oir al Salmista cuando dice: Gustad y ved que suave es el Setlor [Ps 33,9], y cantar con el: Reboso mi corazon en un heniwso discurs,o [Ps 44,2]. Ni digo esto porque crea que se ha de ayunar en los dias de
—
—
;
agni sacro ore conficiens, quia sanctum ojeum Christi del sui super
eum ]]5
est
De
sabbato quod quaeris, utrum ieiunandum sit, et de eucharistia, an accipienda cotidie, quod Romana ecclesia et Hispaniae obseruare perhibentur, scripsit quidem et Hippolytus, uir disertissimus f in carptim diuersi auctores in uariis auctoribus edidere sed ego illud breuiter te admonendum puto, traditiones ecclesiasticas ^praesertim quae fidei non officiunt ita obseruandas, ut a maioribus traditae sunt, nec aliarum consuetudinem aliarum contrario more subuerti. atque utinam omni tempore ieiunare possimus, quod in Actibus apostolorum diebus pentccostes et die dominico apostolum Paidum et cum eo credcntes fecisse Icgimus ^ncc tamen Manicheae hereseos accusandi sunt, cum carnalis cibus pracferri non debuerit spiritali eucharistiam quoque absque condemnatione nostri et pungcnte conscientia semper accipere el psalmistam audire dicentem gustate et uidete, quant suauis est dominus, et cum eo canere eructiiauit cor meum uerhum bonum! nec hoc dico, quo festis diebu?
—
— — ,
—
—
—
,
:
:
«> Lucino, segdn los datos de esta mlsma carta, era un piadoso seglar espaftol de la BAtica quo vivia castamenle con su esposa Teoilora y liabia determlnado vlsitar los Santos Lugares. San Jer6nlmo le anima a ello, le envla unos opusculos suyos que Lucino le habla pedido y responde a algunas pnguntas que le habia hecho.
CARTAS 71.73.81
71
fiesta y (luite id'e en medio las fiestas contmuadas de los cincuenta dias [de Pentecostes], sino que cada provincia abunde en su sentir y estime como leyes apostolicas los pre-
... Y [dicen los varios autores consultados que asi coiino] 116 casi todos los santos, y los patriarcas, y los pr.ofetas en al-
gun rasgo expresaron la figura del Salvador, asi tanibien Melquisedec, porque era cananeo y no de la estirpe de los judios, precedio como tipo del sacerdocio del Hijo de Dios, acerca del cual se dice en el salmo 109: Tii eres sacerdole para siempre a la manera de Melquisedec [Ps 109,4]. Y su manera la interpretan de diversos modos: que el solo fue rey y sacerdote y desempeiio el sacerdocio antes de la circuncision, de niodo que no recibienon el sacerdocio los gentiles de los judios, sino los judios de los gentiles; ni fue
ungido por el oleo sacerdotal, como lo determinan las leyes de Moises [cf. Lev 8,1 Oss], sino por el oleo de la alegria y la pureza de la fe [cf. Hebr 1,9]; ni inmolo victimas de carne y sangre, ni toimo las entraiias de brutos animales, sino que consagro el sacramento de Cristo con pan y vino en simple y piuro sacrificio. Y muchas mas cosas que no caben en el corto espacio de una carta. Carta 81 2.
Mt
(al
...
Si
obispo Teofilo), n.2s (Hilbeug, 109; ilL 22,737).
no podemos ofrecer nuestros dones
5,23s], icuanto
menos
reoibir
el
sin paz [cf. 117 cuerpo de Cristo! (,Con
ieiunandum putem et contextas quinquaginta diebus ferias aufera-m, sed unaquaeque prouincia abundet in sensu suo et praecepta maio-
rum
leges
apostolicas
arbitretur.
Omnesque paene
sancti et patriarchae ac prophetae in aliqua re 116 figuram expresserint saluatoris, sic et Melchisedech, eo quod Chananaeus fuerit et non de genere ludaeorum, in typum praecessisse sacerdotii filii dei, de quo dicitur in centesimo none psalmo fu es :
sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech. ordinem aueius multis modis interpretantur quod solus et rex fuerit et sacerdos et ante circumcisionem functus sacerdotio, ut non gentes ex ludaeis, sed ludaei a gentibus sacerdotium acceperint, neque unctus oleo sacerdotali, ut Mo3si praecepta constituunt, sed oleo exultationis et fidei puritate, neque carnis et sanguinis uictimas immolarit et brutorum animalium exta susceperit, sed pane et uino,
tem
:
simplici
multa si
puroque sacrificio, Christi dedicauerit quae epistolaris breuitas non recipit.
sacramentum,
et
alia,
munera nostra absque pace offerre non possumus, quanto magis
117
;
72
S.V.
SAN JliRONIMO
que conciencia respondere "Amen" a de la caridad del que me la da? 3.
si
dudo
Te ruego que me escuches con paciencia y no
creas
la Eucaristia
verdad es adulacion. ^Hiay alguien forzado en comunion conligo? 6Hay alguien que, extendida la inano [i^ara comulgar], vuelve el rostro y da entre el convite sagrado que
el
la
beso de Judas?..."
Carta 114
(al
obispo Teofilo), n.2 (IIilrekg, 395;
ML
22,9.34).
Hemes admirado en
tu abra su utilidad para todas las para que, ensenados por los tes.tinionios de las Escrituras, aprendan los que lo ign.oran con cr.ianla reverencia deben toirnar la cosas sanlas y ejercer el niinisierio del altar de Cristo, y que los sagrados calices, y los velos santos, y las demas cosas que pertenecen al culto de la pasion del Senor no carecen de santidad, como cosas vacias y sin sentido, sino que, por su estrecha relacion con el cuerpo y la sangre del Seiior, deben ser venerado's -con la misma majestad que se tributa a su cuerpo y sangre. iglesiais,
Cairta 120
ML
(a Hedlbia, sribre 22,985s).
dwe
cuestiones)
n.2
,
(IIildekc,
479.sis
Que sea lo que esta escrito en Mateo Mas a vosotros os digo: De aqui en adelante no bebeve de esle frulo de la vid hasta aquel dia en que lo beba nuevo con vosotros en el reiro :
qua conscientia ad eucharistiam Christi Christ! corpus accipere respondebo "amen", cum de caritate dubitem porrigcntis? Quaeso te, ut patienter me audias ncc ueritatcm adulationem quisquamne tibi inuitus communicat? quisquam extcnta putes. manu ucrtit faciem et inter sacras epulas ludac oscuhun porrigit? !
Mirati sumus in opere tuo utilitatcm omnium ecclcsiarum, ut qui ignorant, eruditi testimoniis scripturarum, qua debcant ueneratinnc sancta suscipcre et altaris Christi ministcrio deseruire sacrosque calices et sancta uclamina et cetera, quae ad cultum dominicae pertinent passionis, non quasi inania et sensu carentia sanctimoniam non habere, scd ex consortio corporis et sanguinis domini eadcm, qua corpus eius et sanguis, maiestate ueneranda. discant,
Quid sit, quod in Matheo scriptiim est: dico autem uobis: non biham a modo de hoc genimine uitis w^que in diem ilium, quo illud « Pondera San Jer6nimo c6mo los fieles de Te6fllo. Obispo de Alexandria, y en especial los monjes, amaban a este su pastor: no estalian "forzados" en su comunifin; y como seflal de ello dice gr4ficamente San Jer6nimo: No alargan la mano para recibir la sagrada Eucaristia y vuelven el rostro para no ver al obispo que se la administra, ni tampoco dan con falsia el 6sculo de paz liturglco. *" Es dudoso a qu6 obra se retiere San Jerfinimo. Un buen resumen de la cuesti6n puede verse en L. Scitade: BKV s.2 t.lS (Munchen IS.'iT liSSss. i
73
CARTAS 81.114.120
/)?f Padre [Mt 26.29]. De e.ste lugar .sacan algunos la fabudel inilenio, en el ciui^ prcteiuicn quie Cristo ha de reinar (•ori)oralmente y be'ber cl vino que desde aquel Mempo has-
(/('
In
ta la con.Siimacion de los siglo.s no habria bebido. Pero nosolros oigamos que el pan que partio el Senor y dio a sus discipulos es el cuer])o del Salvador, pues les dice El: Tomad (/ coined, esle es mi cuerp.o; y que el calizi es aquel del que bablo nuevanienle: Behed todos de esle; porque esta es mi sqngre del Niievo Teslameiilo, que sera derramada por miichos' [M{ 26,2Css]. Ese es el caliz del cual leemos en el profcta: Tamvre el cdliz de s
[Ps lir),4], y en otro lugar: Tu cdliz embriagador, jque cxcelenle que es! [Ps 22,5].
Sei'ior
descendio [cf. lo 6,50] es el 120 y el vino (lue dio a Los discipulos es .siU sangre del Nuevo Teslainento, la que fue derramada para remision de todos los pecados, dcsechemos las fabulas judaicas. Y subainos con el Senor al cenaculo grande, aderezado y limpio [cf. Mc 14,15] y tomemos de EI, una. vez mas, d caliz del Nuevo Testamento y, celebrando alii con El la pascua, bebamos hasta embriagarnos con el vino de sobriedad. Porque .no es el reiiio de Dies comida ni behida, sino justicia, !j gozo, y paz en el Espiriiu Santo [Rom 14,17]. Ni nos dio Moises el pan verdadero, sino el Senor Jesus 121 [cf. lo 6,32]; El mismo es convidado y convite; El mismo es el que come y es. comido. De El bebemos la sangre y sin El no podemos ibeber, y a diario, en los sacrificios de El, piso-
Pues
si
el
pan
cpie del cielo
ci.crpo del Si'iior
—
bibam uohiscum nouum in regno patris mei. Ex hoc loco quidam mille annorum fabiilam struunt, in quibus Christum regnaturum corporaliter esse contendunt et bibitunim uinum, quod ex illo tempore usque ad consummationem mundi non biberit. nos autem audiamus panem, quern fregit dominus deditque discipulis, esse corpus (lomini saluatoris ipso dicente ad eos acclpife el comcdite. hoc est corpiis meum, et calicem ilium esse, de quo iterum locutus est: bibite cx hoc omnes; hie est enini sanguis mens noui testamenti, qui pro iiiultis effwidelur ,n rrinissianon pcccatormn. iste est calix, calicem salntaris accipiani et nomen de quo in propheta legimus doniiiii iiiuocabo, et alibi: ti//i.r )(;r».v iiicbriaii.s- quaiii praeclarus est! si enim panis, qui de caelo descendit, corpus est domini et uinum, 120 quod discipulis dedit, sanguis illius est noui testamenti, qui effusus est in remissionem omnium peccatorum, ludaicas fabulas repellamus et ascendamus cum domino cenaculum magnum, stratum atque mundatum et accipiamus ab eo sursum calicem noui testamenti ibique cum eo pascha celebrautes inebriemur uino sobrietatis. non est enim regnum dei cibus et potMS, sed iustitia et gaudiiim et pax in spiritu sancto. nec Moyses dedit nobis panem uerum, sed dominus lesus, 121 ipse conuiua et conuiuium, ipse comedens et qui comeditur. illius bibimus sanguinem et sine ipso potare non possumus et cotidie in :
:
S.V.
SANTAS PAULA. Y EUSTOQUIO
tearaos el rojo raosto del fruto de la verdadera vid [cf lo 15,1] y de la vina de Sorec, que quiere decir escogida [cf. Is 5,2], y de este imosto bebemos el vino nuevo en el reino del Padre [cf. Mt 26,29], de ningun modo segi'in lo caduco de la lelra, sino 'segun la innovacion del Espiritu [of. Rom 7,6], cantando el cantico nuevo, que solo se puede cantar en el reino de la Iglesia [cf. Apoc 14,3], que es el reino del Padre. Tambien el patriarca Jacob hambreaba comer este pan al decir: Si estiwiese oonmigo el Sei'ior y me diese pan para comer y veslido para ciibrirme [Gen 28,20]. Pues cuantos In Cristo soiiiios bautizados, no's vestimos de Cristo [cf. Gal 3,27], y comeraos el pan de los angeles [cf. Ps 77,25], y oamos al Seiior que predica: Mi manjar es hacer la voliintad de aquel que me envio y realizar su obra [To 4,34]. Hagamos, por tanto, la voluntad de aquel que nos envio, del Padre, y reallcemos su obra, y Cristo bebera con nosotros en el reino de la Iglesia su sangre
... San Exuperio, obispo de Tolosa, a ejemplo de la viuda de Sarepta [cf. 4 Reg 17,8-24], hamljriento, da de comer a otros, y teniendo el rostro demacrado i)or los ayunos, el hambre ajena le atorraenta, y entrego told'a su fortuna a las entranas de Cristo. Nada mas rico que el, que lleva el cuerpo del Seiiior en un cestillo de mimbre, y la sangre en un recipiente de cristal...
sacrificiis eius de genimine uitis uerae et uineae Sorech, quae interpretatur "electa", rubentia musta calcamus et nouum ex his uinum bibimus in regno patris nequaquam in uetustate litterae, sed in nouitate spiritus canentes canticum nouum. quod neino .potest canere nisi in regno ecclesiae,, quod regnum patris est. hunc panem et lacob coniedere patriarcha cupiebat dicens: si fuerit dominiis dens niecum et dederit mihi panem ad uescendum et uestimentum ad operiendum. quotquot enim in Cliristo baptizamur, Christum induimur et panem comedimus angelorum et audimus dominum praedicantem metis cibus est, ut faciam uoluntatem eim, qui me misit, et impleam opus eius. fac'amus igitur uoluntatem eius, qui nos misit, patris et impleamus opus illius et Christus nobiscum bibet in regno ecclesiae sanguinem suum. :
122
sanctus Exuperius, Tolosae episcopus, viduae Saraptensis imiesuriens pascit alios et ore pallente ieiuniis fame torqueomncmque suhstantiam Christi uiscerilnis erogauit. nihil illo ditius, qui corpus domini canistro uimineo, sanguinem portat uitro. tator,
tur aliena
Pareceria referlrse San Jer6nimo a la misma idea que acaba de exponer. a saber, que Cristo en la Eucarlstia es "convidado y convite" aunque tal vez con m&a probabllldad, a juzgar por el empleo del future, aluda a la concepcl6n del cuerpo mistlco. ;
«
CARTA A MARCEI.A Carta 146
(al presbitero
75
Evangelo), n.l (Htlbebg, 308;
ML 22,1192s).
Leemos en Isaias: El fatuo flird simplezas [Is 32,6]. Oigo 123 que alguno ha llegado a tan gran insensatez como para anteponer Los diaconos a los presbiteros, o, lo que es lo misnio, a los obispos. Porque dado que clararaente ensene el .\p6stol que unos misinos son los obi'.spos y los presbiteros", ique le ocurre al servidor de las mesas y de las viudas para que se levante in.s.olente por encima de aquellos a duyas preces se hace el cuerpo y la sangre de Cristo?...
SANTAS PAULA Y EUSTOQUIO (f
404; t 419)
Carta a MarceSa (la 46 entre las cartas de San Jeronimo), n.2 (I. Hn,BEKG. Smioti Euscbii Hiercmymi cpislulne: CSEL 54 [1910] 331;
ML
22,484).
al Genesis y encontraras a Melquisedec, rey 124 de Salen, principe de esta ciudad, el cual ya entonces, en figura de Cristo, ofrecio pan y vino [cf. Gen 14,18] y dedico el misterio cristiano en el cuerpo y en la sangre del Salvador. ...
Recurre
Legimus
in
Esaia:
falutts
fatua
loquettir.
audio
qftendam
i"
123
tantam erupisse iiaecordiam, ut diaconos presbyteris, id est episcopis anteferret, nam cum apostolus perspicue. doceat ecsdem esse presbyteros, quos episcopos, quid patitur mensarum et uiduarum minister, ut super eos se tumidus efferat, ad quorum prcces Christi corpus sanguisque conficitur?
Recurre ad Genesim, inuenies obtulit et dedicauit.
«
La
et
Melchisedec, regem Salem, huius principem 124 in typo Christi panem et uinum in saluatoris corpore et sanguine
qui iam tunc mysterium Christianum
ciuitatis,
identidad que aqui afirma San Jer6nimo entre los Uamados "presy los denominados "obispos" en la sagrada Escritura del Nuevo Teses cuestidn discutida (cf. L. Marchal, Sveques: DBS 2.1301-1318). Diexcusar de exageraei6n a San Jerdnimo en su tendencia a equiparar. atendido solamente el derecho divino. los presbiteros actuales de la Iglesia con los obispos tambifen actuales icf. J. Forget. Jirome [sain*]: DTC 8,965-9731. « Escriben madre e hija esta carta desde Belfn, donde Vivian santamente en el monasterio de religiosas fundado per la misma Santa Paula. biteros"
tamento flcil
es
—
Lucerna cristiana. Huen Pastor y raFir. 1. cimos de uva (G. BoTTARi, SculUirc e pitture sagre cstratte da i cimitcn di Roma [Ro-
ma
1746]
2,179).
cocida 2 ^Luccriia cristiana cU- tierra crhlia'ia (R. Garrucci, S. I., Storia dclla arte 1880] nei pnmi otto sccoli dclH Chii-sa 6 [Prato
Fie
fig.474,3).
COMENTARIO A MALAQuiAS
77
TEODORO MOPSUESTENO, OBISPO (f 428)
0. Casel, O.S.B., Neue Zeugnisse fur das Kultmysterium: JahrbLitWiss 13 (1936) 109-126 Fr. J. Reine, The Eucharistic Doctrine and Lilurgie of the Mystaqogical Catechese of Theodore of Mopsuestia (Washington 1942).
Bibliografia:
Comenlario a
C.3 V.2SS
(MG
los
66,621
Profetas menores: a Malaqiiias
,doce
A -624
Comenlario
A).
Porque El entra como f tie go de fundidor y conio lavadores, y se pondrd a fundir y depurar coma a
lejia de J 25 la plata acrisolard hijos Levi, los purificard a los de y y como ol oro y como a la plata; y luego podrdn ofrecer al Senor sacrificio con jusficia: y entonces agradard al Senor el sacrificio de J add en Jerusalen, como en los tiempos primeros y como en los ailos anlignos. Pero algiina ventaja se os seguira, dice, de la pena entonces impuesta. Porque asi coimo el fuego purifica en el craol el oro y la plata o la lejia limpia el vestido por el trabajo de los lavad'ores, asi, infligiendo castigos, purificara Dios a los que se atreven a ejercer el sacerdocio improba y tenierariamente; para que una vez purificados por los males infligidos ofrezcan a Dios sa crificios que no desdigan del vengador de la justicia, a quien se debe ofrecer el sacrificio con gran temor, pues es podt'roso para castigar a lo's que le deshonran. Entonces, dice, los judios ofreceran a Dios sacrificios 126
a-gradables en la ciudad de Jerusalen, a la manera del tiempo antlguo, cuando los hombres justos que vivian en aquellos Meimpos, esmer'andose en cumplir rectamente su oficio, ofrecian a Dios legitimamenle sus sacrificios. Y si alguno creyere que las palabras purificard a los hijos de Levi y agraclard al Sefior el sacrificio de Jiidu en Jerusalen se refieren a Cristo Senor, tendra que admitir que no fueron idichas con toda exactitud, pues no fueron solos los hijos de Levi los que entonces recibieron la purificacion, sino todos los hombres, a los cuales, por eso, les cuadran las palabras del bienaventurado Pablo: Expiirgad la vi'eja levadura para que seals una
masa nueva, como 127
sols dzimos [1 Cor 5,7]. Por otra parte, tampoco el sacrificio de Juda en Jerusalen fue entonces grato a Dios; al contrario, al cesar todo sacrificio legal en Jerusalen, cuando dejaron de poster ya aquel lugar, se presento lun sacrificio inefable y espiritual, y es el que ofrecemos de una manera parecida todos los creyentes, no en la ciudad de Jerusalen, sino en cualquier parte del mundo, en memoria de la pasion y resurreccion del Seiior. Creeme, mujer, dijo Jesus, que ya es Uegada la hora en que ni en este monte ni en Jerusalen adorareis al Padre [lo 4,21]. Y dando la irazon de ello, dice: Dios es espirilu, y conviene que los verdaderos adoradores le adoren en espirilu y en ver-
pues tales son los adoradores que busca el Padre 4,23s]. Por tanto, manifiesta claramente que rec'haza a que circunscribian la adoracion de Dios imicamente a Jerusalen y Samaria y que tiene gran estima de estos amadores de la verdad que en toid^as las partes del mundo ofrecen dad, [To
los
ev (oTrep toi? ytyovoa tou TrpocnrjxovTOi;, Tac Eaurtov Trpo outs Se to, ((KaOctpiel tou? u'lou? Aeuu), oSte TO, (('ApsoEi tG KupLcp Oudla 'loiiSa ev 'l£pou(jaX-/](j.», ap[ji6(7Ei, ei toj Aectttoty) XptCTTt") TIC, 7rpocEW ol'oixo tcc XsYojxEva' ouSe yap uiol tou AeuI (xovoi TOV xaOapjiOV sSi^aVTO tots, dXXa TrdcvTSt; ivQpcoTrof oTorrsp oiliv (xpuLOTTOuaa tou fxaxapiou TlauXou 9wvy;, (('ExxaOdcpjcTS tyjv rraTto
XTjti. yivofiEvrn;, octe xal ouyxaTaXEXuixEVY]!; Tyj tou t^ttou Trapar/jprjaEi, avESEt/_67] 6uo£a aTr6ppv]T6(; te xal Xoyixr), y]v ettI livr/tiOCTuvto tou te nil, Oou? TOU SstnioTixou xal t9)i; exeiOev avaaTacrEcot;, oux ev lEpouaaXYfx-, AXXi T:avTa/ou yvji; ol TTETiiaTEuxoTE? ETriTEXoufXEv oiioiw?' (dliCTTeus yap |i.ot.», 91^(tIv, «yuvai., oti 2p/STai topa ote oute ev 'lepoCToXufAoi? oiixe Iv Tu ToiTtp TouTcp TTpoCTXvu'r)CETe Toj HaTpi')) xal T->iv aiTiav Xeycov, ((FIvsu|xa 6 0e6<;, xal tou? rrpoaxuvouvTa? auTov, ev 7rv£u|xaTi. xal aXY)6e[a Sei TrpotrxuvEiv xal yip 6 JlaxTjp toioutou? ^'I)tzi tou? TrpoaxuvouvTa? auT6v» ora9(o? Seixvu? 6ti exeivou? [aJv a.TXZv:iii'\ioi.TO, tou? tv^ 'lEpouaaX->i[j, xal Tfj Sajiapsta TiEptypacpovTa? ty)v 7TpocJxuv7)(jtv t^jv Ostav, TTEpl ttoXXou Si TCOieiTai toutou? tou? Epaaxi? ty]? (xXvi0Eia?, ol iravTaxou yrj? 6(io[(ij; '
COMENT. A MAL. MT.
IP
(FRAGMENTOS)
79
sacrificio a Dios, creador de todas las cosas, presente tarabien en todas las partes del m,undo. el
Comentario C.26 V.26
(MG
al
Evangelio de San Mateo
60,713 B).
No dijo: Eslo es el simbolo de mi cuerpo, y esto [el simmi sangre, sino: Esto es mi cuerpo y mi sangre; ensenandonos a no mirar la naturaleza de lo que aparece presente, sino a que por medio de la accion de gracias [Eucaristia] heeha se cambia en cuerpo y sangre. bolo] de
Comentario
al Evaiigelio
" de San Juan (fragmentos griegos)
C.6 V.29 (R. Devreesse, Essai sur Theodore de Mopsveste: Studi e lesti 141 [Citta del Vaticano 1948]. Apendice: Les fragments grecs 66, du comnientaire sur le quatrieme evangile n.34 p.328 ;
,745
D-748
MG
A).
Esto dice el Senor, conociendo bien que en cuanto a la parte de los oyentes supera su capacidad lo referente misterio, pues este era el alimento e'spiritual. Por eso no se apresura a dar la explicaoion, sino que eimplea el camino conveniente para llegar a hablar [del alimento espiritual]. Dice Porque la fe en mi os sera camino' para el conocimien-
mayor al
:
de todo lo demas. Pues ni pueden los creyendudar de nada de lo que se dice ni es posiblc que los que no tienen fe admitan algo de lo que se dice, tratandose, como se trata, de oosas grandes y que superan con mucho vuestra
Za-L to (T'JfxPoXoV TOU CTCOfXaTO? (iOU, Xal TOUTO TOU la-ci to tjcojjLa (xo'j y.at to ody-i (jtou)), SiSaoxcov 6p5v tou Trpoxsifisvou, dcXXa Sta tt;;; yswyii'^r,(;
«8 No hemos podido utllizar la traduccl6n de la versifin siriaca del comendel Mopsuesteno al c.6 de San Juan. Cf. J.-M. VosTfi, O.P., Theodori Mopsuesteni commentarius in evangelium lohannis Apostoli: Corpus Script, Orient. Scriptores Syri, s.4 t.3 (Louvain 1940).
tario
Christ.
jgg
80
S.V.
(!.6
130
TF.ODORO MOPSUESTENO
v.Slss (Devreesse, 329).
...Y es manifiesto que habla de su carne, pues a esta llama, metaforicamente, pan, en cuanto que es comida, o taincamo el pan iba a ser dado en el mistprio, la dice vida. ibien,
.C.6 V.41S
131
(Devreesse, 330).
De
tal manera les expuso lo referente al aliniento espique lo que parecia increible " se biciera creible por el milagro [de la multiplicacion precedente de los panes ...
ritual,
[lo 6,5-13]. C.e V.49S (Devreesse, 331).
132
que participa de e.ste alimenlo" sera superior lo de no inorird lo dijo no juzgando cosa digna el que .sean llamados muertos los que esperan resucitar. Pue.s par estio mismo se llama tambien Dios de vivos y no de muertos [cf. Mc 12,27]. ...
Pero
el
a la muerte.
Y
C.6 V.63 (Deveeeisse, 331).
133
Porque la carne de por si no ofrece ulilidad, sino la divina e incorporea naturalcza es la que ofrece la vida por la carne. .\qui, piues, es claro que habla de la carne del Unigenito, ya que habiendo dicho: A donde estaba primero, anadio: El Espiritu es el que vivifica [v.64], puesto que, celebrando nosotros el misterio segun el antitipo de la carne del Seiior, creemos que se llevan a cabo estas cosas por la bajada del Espiritu.
" A saber, que Jesds era el pan « En contraposici6n al alimento
de vida. del
man&.
COMENT. A SAN JUAN. PRIMERA CORINTIOS C.lOs
Comenlario a (
.10
(MG
66,885
la
D-888
primera Carta a
81
los Corintios
A).
[Todos comieron el misino pan espiritual..., pues 134 V.3ss. fueroii postrados en el desierta]. Llama espiriliud a la comida y a la bebida, como cosas del Espiritu que proporciono arrnbas por medio de Moiscs, scgi'in su inefable virtud. Y tambien llamo espiritual a la pefia, porque por virtud del Espiritu bro'to de ella agua; y anadio: que les seguia, porque por todo el desierto les seguia el aflua ccrrienle de tal nv.inera que, a pesar de ser parajes aridos, nunca les falto el agua para beber. Y la pefia era Crista, es decir, la pena era para ellos lo que para nosotros es Cristo, cuya sangre bebe-
raos los fieles transformada espiritualmente en los misterios
Esto fue en figura nuesLra. No que por eso fueron V.6. castigados ellos (paies 6 como pudo haber sido?), 'sino que su siuerte puede eiiseiiarnos a nosotros en el orden de las figuras.
C.U (MG
66,888
D
-
889 D).
del Sefior tanto por el tiempo 135 que tenian por costuimibre comer en aquel dia [del Seiior] en el lugar de la reunion, conforme a las mismas normas. V.20.
aljia TitvoiiEV ot tticttoI, TrvsuixaTixto? stiI tojv (iu(TT-/jpicdV [j,STaTroiou[j.£vov.
«TauTa Ss TUTTOi Exsivoi, (ttco? y^P TUTiCijv
SbvxTat
Tifia?
rjpiojv syEvriGvjcrav)), ;)
o^XV oTL
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TOp' exsivoi,? Ysvojxsva sv Ta^ei
TraiSeusw.
Kuptaxov auTO xal Ato toj xaipou xal otTro tou tottou Xsysi, oji; av 135 T^? TjUEpcci; ev to> ty)? ouveXeuasd)? totco) xaTa TauTov eaOiEiv
en' £xsiV()?
auTOu<; TO'J vsvo[j.iatAEVou. Sin duda, se refiere no a que no sea en si verdadera sangre fv^ase lO que ha dicho a prop6sito de las palabras de Jesfis en la ultima cena mas n.l28), sino al modo de ser diverso del natural, es decir, sacramental, en que se transtorma la sangre para poder ser bebida realmente por nosotros. Notemos que en el comentario a San Mateo, al que acabamos de referirnos (mds arriba, n.l28). empleaba para la conversi6n eucaristica el verbo |j,S-a%}j.Z(iQ-j.i. y aqui dice (a£Ta-oiou;J.Evov. arriba,
82
S.V.
TEODORO MOPSUESTENO
Aquello: Recibi del Seiior, lo dice en este sentido: Recibi que el mismo Senor habia encargado que se hiciera asi; porqiue no estaba presente euando estas cosas eran entregadas por El a sus discipulos. V.23.
136
V.28. Exainiae, dice, cada uno su propia conciencia, cual sea su sentir acerca de los misterio's, y participe entonces de ellos. Pues aquello de a si mismo, lo dice en lugar de "su sentir", refiriendose en general, en estas cosas, al sentir sabre los misterios.
137
Algunos, no aplicados a la inteligencia de las cocreen que cumplen el consejo del Apostol con participar rarisimamente de los inisterios; conviene cjue entiendan que si se quiere que no coniulguen mas que los que estan purificados coimpk'taniente del pecado, primeramenle es imposible que el que.es hombre se purifique complefamente del pecado, y en segundo lugar, aunque esto sea posible, no seria justo que nosotros conuilgaranios presumiendo eso de nosolros mismos. Y idonde cjuedara aquello de cuanlas veces comulgdis? [Ibid., 26]; jjorcjue este dicho manifiesta la frecuencia de la coimunion, a lo oual se junta la norma sobre la reunion de la comunidad, que quiere que en todo tiempo se realicen los
VM.
sas,
misterios. 1,38
Es cosa santa que se aparte de los imisterios el que se sienta reo de grandisimos y excesivos pecados; el Apostol afirma claramente que el que comete tales pecados no conseguira el reino [cf. 1 Cor 6,9s] pues ese tal solamente entonces debe participar de los misterios cuando ya no tenga pe;
T6, (dlapeXaPov dcTro tou Kupiou", Xiyei dcvxl tou, Ilap^XaPov, ax; auTOu TOU Kupiou ouToj TTOietv 7tapaSeScox6TO(;' ou yap Sy) Trap?)v toutwv Trap' auToij toTi; (juxO'/^Tat? TrapaStSonevcov.
cados y haya aceptado primero los preceptos [que se le hayan impuesto]. Por lo deraas, conviene trabajar lo posible por estar lejos de aquellas otras cosas en las que suelen caer los horabres, muchas de ellas por los accidentes de to!d!os las dias, la mayor parte por la debilidad de la naturaleza; efectivamente, el deseo de la virtud y la diligencia coiidiaiia de la vida pueden disminuir enteramente tales pecados, y los que caen en ellos no deben privarse de los misterios, sino acercarse a ellos con mayor tenior, cayendo en la cuenta de la grandeza de ellos y recibiendolos con gran esperanza, porque de ahi podemos conseguir el perdon de los pecados, si nos apartamos de ellos segun nuestras fuerzas y no nos raostramos negligentes repecfo a los otros foienes, e incluso conseguiremos auxilio espiritual para una mas recta ordenacion de nuestra vida. Porque aqucllos bienes que os vinieron por la muerte de Cristo, esos mismos es justo tengan cumplimiento por los siim^bolos de su muerte, de suerte que yo afirmaria sin titubear que aunque uno hubiera cometido los mayores pecados, si habiendo propuesto apartarse en adelante de toda accion inconveniente y de atender a la virtud viviendo segi'in los jjreceptos de Cristo, particijjara de los misterios, persuadido intimamente que recibira la remision de todos sus pecados, de ninguna manera saldran fallidas sus esperanzas. vo|jio0e-cT)[ilvwv
a.v:ii(r/iy\-za.i
(XI?
hnh
ty]? dcCTOevetai;
drrsxetjOat 7rpocrr;X£V
Toiv ye Xomcov osa CTU(x(3aiveiv uto tojv xa6v;[xepivcov CTupLTTTtojidTtov,
Plou (xeXsTT) eXaTTO'jv -rot TOtaura Suvaxat TravTcoi;' TrepiTTiTCTOVTa? Ss toT? ToiouToi? oux aTToa-spsiv Tcov ^i.ucr-r(]plwv xaXov eauxou?, Trpoatsvai 8e ttXeiovi Tti 96(ioj, Xoyi!^o[X£vou<; [xsv au-cov to pLsysOo?, TTOLoujiEvou? 8e eXradLV iyaOalc TTjV [j,eT(xX-/]4'i.v, co? av xal a9£CTScoc rjfxw exsiOsv Ttpoaywo(A£V7)c, oTav d7r£-/c!)(x£6a ys toutcov xaTa Suvauiv xal tcov XoiTCfov \xr\ xaxa[xeXouvTEi; cpaivot|jL£6a, xal [J.TjV xal TrvsufiaTixf,!; ouvspysla? Tzphc, eufxapsaTEpav Toij piou xaropOcoOTV TOVxa yap ocia Sia tou OavaTOu rrpooysyovEV ufxiv TO'j XpiCTTou, TauTa xal dcTO tcov c7u[jlP6>cov stilts XsToOai tou GavaTou Sixatov, coCTTS syo) Oappoiv stTroifii av, oTt xav Ta [xsyiaTti tic, Y)(xapTr)xa)? Tuyyavoi, 8oxifJt.!i(Ta(; 8e Trainf)!; (xtottou irpaiEcoi; a:TE/ECT6ai. tou XotTTOU xal pXETietv sit; dpsTTjv, dxoXouGcoi; TOii; vojxoli; TToXi.T£u6|jt.svot; tou
XplOTOU,
TV]V
TCOV
[J.U(JTT)plti)V
(XETaXTj^'tV 7rOl7]CTal.TO
dcTTavTcov XY)i{;s(j6at. ty)V CTuyxcopvi
TTOtVU
TTSTTlaTEUXclx;
aTCOTSu^STat tcov TTsraaTEu-
84
S.V.
TEOUORO MOPSUESTENO
Homilids cateqiiisticas primera sobre la misa (R. Tonnkau, O.P., Les Uom6lies catcvlwliques de Theodore dc Mopsueste. Reproduetiou iihototypiquc du m-s. Miiigana syr. 5G1 Studi e to-sti 145 [Citta del Va-
Homilia
15,
:
ticano 1949] 461.465-486.4,93-499.501-505.525).
Texto del libro de la misma homilia'": Primeraimente conviene saber esto: que lo que toimamos oomo alimenlo es una esp'ecie de sacrificio que llevamos a cabo..." 1. Hay una ley entre los bomb res dc envolver en panales ninos cuando nacen, para que su cuerpo, que acaba de formarse reoient'emenle y es aim tiernecito, no reciba ninyiin daiio, 'sino que conserve su constitucion al estar sin inovimienlo, y primeraniente se les aeuesla y se les bace descansar en los panales; se les lleva luego al aliniento natural que les es apropiado y les conviene. De la niisma manera, tanibien nosotros, a los que acaban de nacer por el bauti'smo, los beinios rodeado estrecbamente de instrucciones, para que se confirine en ellos el recuerdo de la gracia que les ba side dada. Y al acabar el discurso les henios b'ecbo descansar ahora, porque bastaba la medida de lo que babia sido didbo. Pero boy, con la graoia de Dios, me dedicare a ipresentaros el alimenlo que os conviene, del que es preciso que sejjais lo que es y (iiue aprendais exaclamente cuanta es su grandeza.
a los
2. Pues babiendo recibido este veirdadero macimiento por la resurreccion, lambien es olro el alimenlo, deniasiado elevado para ser explicado, el que vosolros tomareis. Y, cierlaimente, vosolros os aliincntareis cnlonces de la gracia del Espiritu, par la cual ciuedai eis inmortales en vueslros cuerpos e inimutablcs en vueslras almas. Tal es, en efecto, el alimenlo que conviene a este nacimiento: la gracia 'del Espirilu, que, a los (lue ban nacido por la resurreccion, otorga persevernr firmemenle, de modo qaie luego no se disuelva su cuerpO ni le sobrevenga a su alma cambio alguno que la incline al
mal.
Peiro pueslo que al presente per medio del bautismo nacemos en una como figura (tutto?) en la esperanza nacimiento que esperamos pues ab.ora Icnemos aqui las primicias de la graoia, que poseeremos entonces y que hoy rccil)inH..s a lilulo (Ivri^ei de arras; mienlras que en el mundo vcnidero esperamos recibirla loda entera por la 3.
solo
—
del
M es
Cada una de
explicaci6n;
cf.
estas homilias va precedida TONNEAU, o.c. 321 nota 4.
del
texlo
del
ritual
del
que
ROM. CATKQUiSTlCA
If)
N.1-5
85
resurreccion, [y] que al sernos dada nos hara, coitno lo esperamos, inmortales e ininutables inecesilamos [pnes] un alimento que convenga a esta vida de aca abajo, que coniio en figura (tutto?) nos nutra de la gracia del Espiritu Santo"". Asi dice el bienaventurado Pablo: Siempre que comeis de este pan y bebeis este cdliz, amuicidis la nmerle del Seiior hasla que veiiga [1 Cor 11,26]. Miinifiesla [el .\p6stol] que nuestro Seiior, al venir del cielo, hara aparecer esta vida futura y nos hara resucitar a todos. Ya que despiues seremos inmortales en nuestro cuerpo e inmutables en nuestra alma, necesariamente cesara el uso de simbolos y de figuras ( tu-o? ) puesto que, estando en las realidades misinas, no tendrcmos despues mas necesidad de signos y de figuras que evoquen el recuerdo de lo que va a tener lugar.
—
;
;
Del mismo mode, en efecto, que en este mundo' dos 142 4. cosas hacen que lengamos el ser; es a saber: el nacimiento y el alimento; por el nacimiento, en efecto, recibimos el ser, mientras que por el alimento conseguimos permanecer en el ser pues inevitablemente, si falta el alimento, los que nacen no conseguiran otra cosa que la corrupcion de la misraa manera es el mundo venidero: cuando nosotros nazcamos [a el] por la resurreccion, recibiremos el ser; pero, siendo immortales, permaneceremos en nuestro ser. En conSabemos que, si secuencia, dice el bienaventurado Pablo nuestra morada terrena se viniere abajo, tenemos un edificio hecho por Dios, mansion que no es obra de manos, etcrna, en los cielos [2 Cor 5,1]. Ya que, en efecto, en este imundo nos proouranios el alimento con el trabajo de nuestras manos y con el podemos subsistir; pero cuando por la resurreccion seamos inmortales y hayamos irecibido nuestra morada en el cielo, no tendremos entonces necesidad de este ;ilimenio [adquirido] con el trabajo de las inanos; la inmortalidad que nosotros tendremos entonces nos mantendra en el ser por la virtud de la gracia como alimento; por eso, n?07!Sidn que no es obra de manos de hpmbres y edificio [hecho] por Dios [2 Cor 5,1] es el nombre que el bienaventurado Pablo da a este modo de vida que tendremos entonces.
—
—
;
:
5. Esto, pues, como dije, sera nuestro en el futuro por 143 resurreccion; mas porque por medio de figuras (tuttoi;) y de signos hemos nacido ahora en el bautismo, es necesario que recibamos tambien ahora en las misraas figuras (tuttoc)
la
5' Se notara la insistencia con que vuelve Teodoro sobre el tema de las No es que en el bautismo no recibamos verdadera regeneraci6n, sino que esa misma regeneraciOn es "figura" de la vida inmortal en el cielo: y la Eucaristia es verdadero alimento de inmortalidad, pero a la vez es "figura" del alimento inmortal del que gozaremos en el cielo. VSase para esto princi-
figuras.
palmente
los
nn.lS y 20s
de esta homilia
(mas abajo,
n.l66.1o8s).
.
86
S.V_
TEOnORO MOPSUESTENO
un aliimento en relacion con lo que hemos venido a ser, ipara poder subsistir en nuestro ser por la recepcion del bautismo. Ya que todo animal mace naturalnienle de otro animal y recibe tanibien su aliniento del ouerpo que lo ha engendrado asi es como Dios ordeno desde el prinoiipio que tuviera lugar esto entre los seres creado's, de modo que todo animal, al engendrar un animal, tuviera en si el alimento que conviene a los que son engiendrados es preciso, pues, tam'bien que los que en figiira (tutto?) hemos recibido la gracia divina, recibamos tambien el alimento de alii mismo de donde nos vino el nacimiento. Habiendo sido abolida, pues, la muerte de Nuestr.o Sefior Jesucristo por la resurreocion, imanifesto este nacimiento que sera nuestro por la rcsiurreccion en el mundo venidero. Y a proposito del alimento dc este [nacimiento] que tenemos por el bautismo en figura (t oto;) nacenios aca [abajo] dice, ])ues, el bienavenlurado Pablo:
—
—
,
—
—
que hemos sido baiitizados en Jesucristo, en su muerte fuimos bautizados. Hemos sido, en cfecto, sepultados con HI por el bautismo en orden a la muerte, para que, como fue Crista resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, asi tambien nosotros caminemos en una vida nueva. Porque si hemos sido plantados juntamente con El, a semejanza de su muerte, tambien viviremos asi de su vida [Rom Nosolros,
6,3ss].
144
Indica el que la resurreccion ha sido manifestada por 6. muerte de Naiestro Senor Je'sucristo; pero hemos sido sel)ultados con ¥A en figura (tuttoi;) por el bautismo, i^ara que, habiendonos hecho participar la fe aqui [abajo] de su muerte, recibamos tambien jjariicipacion de la resurreccion. Del niismo modo, pues, que por la muerte de Cristo Nuestro Seiior recibimos el nacimiento del bautismo, asi tambien el alimento lo recibimos en ligura (ru-oq) por medio de su muerte. Y de esto es testimonio el bienavenlurado Pablo, que Cuantas veces comeis este pan ij bebeis el cdliz, dice anuncidis la muerte del Senor hasta que venga [1 Cor 11,26]. Manifiesta el que tomar la oblacion y participar en los misterios, es conraemorar la muerte de Nuestr.o Senor, que nos proeura la resurreccion y el gozo de la inmortalidad puesto que nosotros, que por la miuerte de Cristo Nuestro Seiior hemos recibido un nacimiento sacraniental, conviene que recibamos por la mi&ma muerte el alimento del sacramento de inmortalidad. Dehemios ser alimentados de alli niismo, de donde hemos nacido tanibien segiin el uso de todos los la
:
;
animados al nacer, los cuales son, naturalmente, mentados por aquellos que les han engendrado. seres
52
Parece faltar aqul una linea del texto:
Tonneau, 471 nota
1.
ali-
HOM. CATEQuisTICA 15 N.5-10
87
Pero Nuestro Seiior es tambien testigo de [esta] razon, 145 que al entregar los misterfos hablo: Tomad, corned; mi cuerpo, que por vosotros es partido por la remision de los pecados; y: Tomad, bebed; esta es mi sam/re, que por vosotros es derramada para la remisioii de los pecados [cf. CVIt 26,26ss; 1 Cor 11,24s]. He aqui lo que El [qudere] decir: que por su nmierte nos dara el mundo venidero, dondc tendra lugar la remisioii de todos los pecados. El nos propone, 7.
[El]
esfe es
su al participar del misterio, conmemorar en figura (tutcoc) pasion, por la cual obtendreraos la posesion' de los bienes futures con la iremision de los pecados. Pues el alimento de los misterios sagrados tiene una virtud tal y esta en relacion con el nacimiento de los que [de el] se alimentan, que nosotros tomamos ahora en este mundo un alimento espiritual en signos y figuras (tuuo?).
Pero es necesario que la naturaleza de los signos y 146 8. figuras (tutto?) convenga a este estado actual, en el que tomamos el alimento en figuras (tutto?). Del mismo modo, en efeoto, que hemos rccibido el nacimiento de nuevo en el agua que es muy conveniente y necesaria para este estado de aqui abajo, tanto que sin agua no se puede hacer ni el
—
mismo pan
—
asi [como] alimento tomamos pan y vino mezclado [coni agua], iporque esto es lo que conviene principalmente a esta vida y nos mantiene para subsistir en ella. Y en este mundo nos sustentanios suficientemente para permanecer en vida por figuras (tutto?) que oonvienen, y son ellas las que necesariamente nos mantienen en vida. Este alimento espiritual que tenemo's, representemonoslo en nuestro corazon; por el esperamos llegar a ser inmortales y subsistir para siempre en estos [bieaes], en la esperanza de los cuales tomamos este alimento sagrado de los misterios. ;
9. He aqui, pues, por que El nos transmite tamtbien el pan y el caliz; porque por el alimento y la bebida subsistimos en esta vida de aqui [abajo]. Pero El llamo al pan cuerpo y al caliz sangre, porque la pasion alcanzo al cuerpo, y lo trituro e hizo que se derramara su sangre; de estos dos [cuerpo y sangre], por los cuales se consume la pasion, bizo El el tipo (tuttoi;) del alimento y de la bebida, para manifestar la vida perdurable en la inmortalidad, y esperando recibirla, participaraos de este sacramento, por el cual creemos tener una esperanza firme de estos [bienes] futuros.
Pero es notable que
147
Esto 148 al dar el pan no dijera El de mi cuerpo, sino: Este es mi cuerpo el caliz, no: tsta es la figura (-uTTo?) de mi sangre, sino: Esta es mi sangre [ibid., 10.
es la figura (tutto?)
[Mt 26,26]; y de la misma manera
:
88
S.V.
TEonORO MOPSUESTKNO
28]; porque quiso El que habiendo recibido estbs [el pan .^racia y la venida del Esi)ii-ilu Santo, no iniy cl r;iliz '. i-einos mas a su natuiraleza, sino que los tomemos como el cueri)o y la san,t
i
Por consisuiente, habiendo dicho Nuestro Sefior: El bebe mi sangre vivird eternamente i/ [Id 6,54], cuando vio a los judios murmurar y dudar de esta pensando (pie por nredio de una carne mortal no i:alabra aiiadio para resolvcr es poslble recibir !a inmortalidad prontamente la duda: Si vosotrm veis al Hijo del hombre siibir alia donde eslaba antes [ibid., 62], como si dijera .\hora esto no OS parece cierto porque S'e ha dicho esto de mi cuerpo; pero cuando me veais resiucitado de entre los -muertos tener mas por y subir al cielo, sera cierto que no se podra dura y extrafia esta palabra; porque por los misimos hecQios inOS convencereis de que yo he pasado a una naturaleza mortal; si yo no estuviera en ella, yo n.o subiria al cielo. Y en sejiuida: £/ Ijara indicar de donde le vendra esto, anade Hspirila vivifica, pero el ciierpo de nada aprovecha [ibid., 03]. Espiritu vivifidel naturaleza la por vendra le dice, Esto', [estado] que E) canl'e, por el cual sera El canibiado a estc dem'as— lo que sea inmortal y que El de la inmortalidad a Ics convo proveEl no tenia y lo que no podia dar a los demas la carne es de naturaleza niente de su naturaleza, porque la impotente para un don y una ayuda de este genero. cuerPero si la naturaleza del Espiritu vivificante hizo al naturaleza, de la que El no era l)o de Nuestro Senor de esta que hemos antes, es i)reciso [pues] que tampoco nosotros, (two?) leriliidM la .^racia del Espiritu Santo por las fisuras que se sacraiiicnlak's, niiremos ya coniio pan y como caliz lo cuerpo y la nos presenla. sino [consideremos] que es el [cf. Gen descenso el transforma las en que san-re de Cri'sto. ella, que obtienc a 1,2] (!c la uracia del Espiritu Santo: que por medio del los que participan de ella lo mismo 11.
que come an cucrpo
—
—
,
:
;
0
palabras del M Se ve claro el sentido real en que entiende Teodoro lasconsagrado era que el pan Senor en la ultima cena, pues, si hubiera creldo ocasifin para haberlo al "figura" del cuerpo de Cristo, festa era la mejor ° "--3^obr"e"^°doctrina cristol6gioa de Teodoro nos 3= t.l n.30.32.356. C ertaen nuestro tratado De Verba incarnato: SThS no son propias. y, tomamente, frases como festa y otras que encontraremos doctrma catOlica. das en su sentido obvio, son contrarias a la
HOM. CATEQuisTlCA 15 N.10-13
89
cuerpo y sangre de Xuestro Senor pensaraos que reciben los fieles. Por esto dice El: Yo soy el pan bajado del cielo; y: Yo soy el pan de vida [lo 6,41.48:. Y para mostrar que es aquello que El llama pan, dice: Y el pan que yo os dare es mi cuerpo, que day por la vida del mundo [ibid., 51]. Ya que, en efecto, nosotros subsiitimos en esta vida por medio del pan y del alimento, EI se llama a si mismo pan de vida bajado del cielo, [queriendo] significar esto: Verdadcramente yo soy el pan de vida, que da la inmortalidad a los que creen en mi, per medio de este [cuerpo] visible, por el cual yo he bajado y al cual ho dado la inmortalidad, y por medio del cual [yo la doy] a los que creen en mi. Pudiendo deeir: Yo soy el que da la vic?a, se abstiene de decirlo, sino que dice: Yo soy el pan de vida. Ya que, en efecto, la inmorialiuad esperada, cuya proniesa nos ha sido dada aq.ui, la vamos a recibir en las figuras (to-o?) sacramentales por medio del pan y del caliz,^EI debia Uaraarse pan a si mismo y a su cuerpo, de modo que por la figura (tutto;) misma veneraseraos a [aquel] que reivindico esta denominacion para darnos a conocer estos dones. El se llamo a si mismo pan, pero quiso tambien, por estas cosas de aqui [abajo], hacernos recibir sin dudar estos bienes demasiado elevados para las palabras.
i.ji
;
En efecto, ya que para subsistir en esta vida toma12. mos como aliaiento el pan. que no posee nada semejante en
152
su naturaleza— pero es capaz de mantener en nosotros la vida, porque Dios, en sus mandamientos, le ha dado tal virtud no podemos menos de convencernos, sin genero de
—
,
duda, que tambien recibiremos la inmortalidad comiendo el pan sacramental, puesto que aunque el pan no sea de una naturaleza tal, sin embargo, cuando ha recibido al Espiril,u" Santo y la gracia que de El [proviene], es capaz de conducir a los que lo comen al gozo de la inmortalidad. Ciertamente que si es capaz, por un decreto divino, de mantenernos en esta vida, no poseyendola en si, mucho mas ha de serlo de llevarnos a recibir la inmortalidad al recibir en si la venida del Espiritu Santo. Es que no obra esto por su naturasino por virtud del Espiritu que habita en El, de ia
leza,
misma manera que Xuestro
Seiior,
de quien este es la
fi-
gura
(t'j-o:). por virtud del Espiritu Santo recibio la inmortalidad y la dio a los demas, no poseyendola, en realidad, por propia naturaleza.
Es rauy conveniente que para alimento tomara cl pan 13. y 153 para bebida el caliz, que es de vino niezclado. porquf estaba ya admitido, aun en el Yiejo Testanienlo. el llaniar "sangre" al vino Le dio a beber sangre de las uvas, el vino [Deut 32,14], :
90
S.V.
en
TEODORO MOPSUESTENO
[la Escrilura]; y en otro pasaje: Laimrd en vino su veslido y en sangre de uvas su nianto [Gen 49,11]. Pero que fuera vino lo que [Cristo] les dio, nos lo manifesto El mismo al decir: Ya no bebere mas del fruio de esla vid hasla que lo beba con vosotros nueno en el reino de Dios [Mt 26,29]. El reino de Dios del que El habla es la resurreccion, porque funda el reino de Dios precisamente sobre aquellos que ban de resucitar de entre los muertos en el mundo venidero. Pero ya que, despues de su resurreccion, iba a asociarse a ellos para comer y beber antes de subir al cielo comiendo con ellos [cl. Lc 24,43; Act 1,4], oomo dice el bienaventurado Lucas les muestra cfue la pasion esta proxima y que no se juntara ya m^as para comer antes de la pasion; pero cuando haya resiUoMado de entre los muertos aceptara el comer y beber con ellos para confirmar la resurreccion. Por esto dijo: No bebere mas del fmto de esla vid hasia el dia en que lo beba con vosotros nuevo en el reino de Dios. No tomare ya mas en vuestra compafiia ningnin alimento c bebida antes de la pasion, porque esta me llega ya pronto; pero cuando hubiere resucitaid'o de entre los muertos, aceptare el comer y beber con vosotros; y yo hare [en esto] algo nuevo lo nuevo esta, en efecto, en que quien lia resucitado de entre los muertos y ha llegado a ser inmortal por naturaleza, coma y beba Pero yo violentare la naturaleza de las cosas a fin de que vo'sotros, sin vacilacion, creais que he resucitado y que el que comia y bebia con vosotros es cl mismo a quien vosotros anteriormente conociais. Porque como habeis de dudar miiucho sobre la verdad de mi resurreccion, es menester que yo ihaga violencia a la naturaleza de las cosas para que os conflrmeis por vosotros mismos y que yo haga una cosa nueva que jamas sucedio el comer y beber despues de tomar la naturaleza inmortal. En verdad OS es muy necesario el conocer sin dudar mi resurreccion, ya que habeis de enseiiarla luego a los demas.
dice,
efecto,
—
—
,
—
—
.
:
14. Que Cristo Nuestro Seiior os diera el vino en su cacomo figura (tutto?) de su sangre, lo podeis ver por esto [que antecede] pero la -caiusa de que se lo mezclara con agua puede ser o una ley (vo^ot;) general de beberlo asi o bien, por otra parte, porque convenia que, de la misma manera que el pan, tambien tuviera el caliz mezcla de agua no De la misma manera se puede obtener el pan sin agua que para el nacimiento bautismal hemos hecho lUso de [esta] figura (tutto;), usamos tambien de la misima figura (tutco?) en el Sacramento del alimento y del caliz; poirque los que en el bautismo hacen memioria de la muerte de Nuestro Senor y liz
;
—
—
.
HOM. r.ATEQUiSTICA la
evocan en
la
15 N.lSsS. 18
91
particlpacion de los santos niisterios segun
la palabra del bienaventurado Pablo [cf. 1 Cor 11,26], debian mezclar con las figuras (tO-oc) sacramentales aquello imezclarse para nosotros en el don del santo bautisnio, porque creemos recibir en figura (t'j-oi;) el nacimiento nuevo. Esta es, pues, la virlud del sacramento y estos los tipois (tu-oc) >' seiiales del sacramento, tanto coniida como bebida. Pero conviene decir, a fin de instruiros bien, como se hacen.
mismo que debe
15. "Ante todo, pues, es menester conocer esto: que esto 155 de lo que nosotros hacemos nuestro alimento es una clase de sacrificio que nosotros realizaraos" ^. En efecto, aun cuando en la comida y en la bebida haganios menioria de la muerte de Nuestro Sencr y pensemos que esas cosas son en recuerdo de su pasion, pues El dijo: Este es mi cuerpo, que por vosolros fue roto, y esta es mi saiigre, que por vosotros fue derramada [Mt 26,26], esta bien claro que en la liturgia realizamos como un sacrificio. "Ved, en efecto, la obra del Pontifice de la alianza (StaSy;-/'./; ) nueva: ofrecer este sacrificio por medio del cual aparecio en que consiste la nueva alianza." Es, pues, evidentemente, un sacrificio, sin que sea algo nuevo ni que sea el suyo propio el que haga el [pontifice], sino que es un memorial de esa verdadera inmolacion. Puesto que, en efecto, realize en figiiras (tutcoc) las senales de las [realidades] del cielo, es necesario [en cousecuencia] que este sacrificio sea taral)ien una manifeslacion de las mismas; y el Pontifice hace una especie de imagen sExcov ) de la iilurgia que [tiene lugar] en el cielo, ya que uo hubiera habido posibilidad de que nosotros fueramos sacerdotes, [nosotros], los que fuera de la Ley (vo^to?) cumplimos con nuestro oficio, si no tuvieramos la imagen ( eixwv ) de las [realidades] celestiales. El bienaventurado Pablo, en efecto, dice de Nuestro Senor que: Si esUwiera sobre la tierra, no seria Pontifice, como quiera que habia quienes, segun la Ley, ofrecian oblaciones y sacrificios, los cuales hacen sii ministerio segun el trasunto y la sombra de las cosas celestes... [Hebr 8,4s]. (
... .\hora, 18. puesto que esperamos recibir, efectiva- 156 mente, estas cosas por la resurreccion, en el tiempo determimientras ahora, por la fe, vamos avanzando hacia las primicias de estos bienes, Cristo Nuestro Seiior, el gran Sacerdote de lo que nos [pertenece] tenemos orden de realizar en este mimdo las figuras (-utttoc) y los simbolos de estos [bienes] futuros; para que, como quienes por la "liturgia" de los sacramentos, en flgura, entran a gozar de los bienes celes,tes, tengamos posesion y esperanza asegurad'a de
nado per Dios
—
—
»
Las palabras entre
" "
,
son del ritual que explicaba Teodoro.
92
s.v.
tEodoro mopsuesteno
esperados. De la misrna ananera, piies, que cl verdadero naciniienlo miev.o es el c|iie esperamos por la resurrecclon, mientras que hay un naciniienlo iiiuevo en fisura (T07ro(;)que nosotros cumplimos en el bautismo, [tambien] el aliinento verdadero de la imuorlalidad es el que csperainos toinar, que, por un don del Espiritu Sant.o, tcndrenios verdaderamenle entonces mientras (jue ahora s.amos alimentados conic en figura (t'jttoi;) de un alimento inniorlal que leiTpmos, ya en figura, ya en gracia a las -figuras (tutto?), por la gracia del Espiritu Santo. eslos [bienes]
—
19. Necesariaimente, pues, era precise tambien que se cumpliera una cierta imagen eixo'jv) del gran sacerdote; por lo cual hay quienes presiden la "liturgia" de estas figuras (tuttoi;). Pues ar;iUf]lo iiiisnio, creenios, que Cristo Nuestro SefiiOir ha curn])lido efectivamcnte y cuniplir'a, esto misnio, creemos, es lo que cuiuplen, jior los sacranienlos, aquellos que la gracia divina clci^ido conio sacerdoles de la nueva alianza, jjor cl (ksci iiso del Espiriliu Sanfo sobre ellos, con niiras a la con rinnacicni y a !a scguridad de los "hijos" del Sacramento. Por esto iniisni.o no ban side viotimas nuevas [las que inmolaban], coino atfuellas que se inmolan en todo tiempo segi'm la Ley. Eslos habian recibido orden de ofrecer a Dios viotimas iniiuerosas > variadas: toiros, cabras y ovejas, y ofrecian en todo ticiiijx) victimas nuevas; cuando, en efecto, habian sido ininoladas, iiuicrtas y deslruidas enteramente las primeras, eran cfrccidas otras siempre, en lugar de'las que habian sido ya innioladas. Por el contrario, todos los sacerdoles de la nucva alianza (S aOrjK'^) ofrecen el mismo sacriflcio continuamcnlc, en lodo lugar y en todo liempo; porque es unico lambicn cl sacrilicio que fue ofrecido por todos, [el] de Cristo Nuestro Seiior, que acepto la muerte por nosotros, y por la oblacion de este sacrificio comjiro para nosotros la j)erfecci6n, como dice el bienaventurado Pablo: Por una sola oblacion 'en efecto, dice el, ha hecho perfectos para sieiupic a los que son sanlificados [Hebr 10,14]. (
20. Pues nosotros todos, en todo lugar, en todo tierapo y conlinuamente, celebraimos el meinorial de este mismo sacriporque cada vez que comemos de este pan y l^ebenios este cali'z, haceinos meimoria de la miuerte de Nuestro Seiior hasia que venga [cf. 1 'Cor 11,2C]. Cada vez, pues, que se celebra la liturgia de este temible sacrificio que manifiestamente es la semejanza de las realidades celestes, que nosotros, al teriininar, oblenomos el favor de tomar p.or el comer y el beber en orden a participar verdaderamente de los bienes futiuros es i)reciso que nos representemos en nuestra conciencia, cotmo en "fantasnias", que cstamos a(iui como
ficio,
—
—
,
:
HOM. CATEQUisTICA 15 N.18-21
•
93
eri el cielo; por la fe esbozamos en nuestra inteligencia la vision de las realidades celestes, considerando que Cristo, que esta en el cielo, que murio por nosotros, ha rcsucitado y subio al cielo, es el inisuio, tambien ahora, el inraolado per medio de estas figuras (tu-o?) de niodo que, considerando por' nuestros propios ojos, por la fe d^e estos recuerdos, que ahora se celebran, somos conducidos a ver aun que muere, resucita y sube al cielo lo cual ya tuvo lugar para nosotros ;
—
antes. 21. Y puesto que Cristo Nuestro Seiior se ha ofrecido El mismo por nosotros en sacrificio y ha llegado a ser para nosotros, efectivanienlc, mi gran Saci'rdote, "es una iniagen de aquel pontifice, Lo que es preciso pensemos que ( elxciv) representa este que ahora esta junto a este altar". No es su propio sacrificio el que ofrece alii, donde no es El ya verdaderaraente el gran Sacerdote, sino que, como en una especie
de imagen (eExtov), cumple la "liturgia" de este sacrificio [imagen] por medio de la cual esboza para ti una representacion de estas incfables realidades celestes como en "fantasraas" ^y [una representacion] de las potencias inteligibles e incorporeas. Por haber sido esta la econoania, demasiado alta para ser expresada, la cual por nosotros cumplio Cristo Nuestro Sefior, le sirvieron todas las potestades invisibles. Ciertamente, todos son espirilus de ministerio, que son enviados [por Dios] para servir la causa de los que ban de heredar la vida [Hebr 1,14], como dice el bienaventurado Pablo, y el bienaventurado Mateo, evangelista (euayyeXor/j?), hizo patente lo mismo al decir: Se acercaron los dii(jeles ij le sirvieron [Mt 4,11]; pero hasta Nuestro Seiior lo mostro al decir: De ahora en adelante vereis los cielos abiertos I) los dncjeles de Dios que subeii y bajan hacia cl llijo del hombre [lo 1,51]. Tambien es una demostracion de ello lo que el Evangelio escribe que hicieron ellos, [los angeles], tanto los que en el nacimiento de Nuestro Seiior cantaron Gloria a Dios en las alturas, pat sobre la tierra y buena espcraiiza a los hombres [Lc 2,14], como los que en la resurreccion revelarcn a las mujeres lo que habia tenido lugar y en la ascension explicaron a los apostoles lo que estos ignoraban [cf. Lc 24,1-7; Act 1,10]. Necesarianienle tambien [pues] inefable
—
—
ahora, cuando se realiza esta "liturgia" temible, "es preciso
que apreciemos que es una cierta imagen (£Uo'.v) de la liturgia de estos poderes invisibles a los que irepresentan los diaoonos", quienes, por la gracia del Espiritu Santo que les fue hecha, han .sido puestos al frente del servicio de esta temible liturgia.
94
(j)
S.V.
Ya que
TEODORO MOPSUESTENO
son teraibles estas cosas qu« [cosas] cuyo peipor nosolros el mundo venidero, pero que nosolros henios alcanzado por la fe, de modo que ahora nos ejercitamos en este mundo en no apartarnos en nadi de la fe en estas cosas necesariamente, [pues], por esla lilurgia del sacramenlo, nos confirmamos en la fe de estas cosas que no's han sido mosfradas; somos conducidos por esta [liturgiaj a aquello que ha de venir, siendo asi que en cste [sacramento] hay una especie de iimagen (etxo'jv) de aquella inefable econoimia [realizada] por Cristo Nuestro Seiior, en la que tomiaimos la vision y la sombra de lo que tuvo luigar. Por esto, conio en una especie de imagen, nos representamos en nuestro corazon, por medio del pontifice, a Cristo Nuestro Sefior, a quien nosolros vemos que nos salva y vivifica en un sacrificio de si mismo. Por medio de los diaconos, que realizan el ministerio de lo que se obra, esbozanios en nuestra inteligencia las potencias invisibles en servicio [Hebr 1,14], que oflcian en esta inefable liturgia; ellos son los que aportan y depositan sobre el altar teniible este sacrificio o las figuras (tutto?) del sacrificio; y en la vision que se rcpresenta en nuestra inteligencia hay una realidad lemible para los espcctadores. 24.
(Jristo Niiestro
ciertainente
Senor
Jiizo
—
fecto cumpliimiento esperainos en
—
,
Por medio de las figuras (tutto?) "es precise que veaque es ahora conducido a la pasion, y que, en se extiende de nuevo por nosolros sobre el alpara ser inmolado". Cuando, en efecto, la oblacion que
25.
161
mos otro tar
a Cristo,
momenlo,
va a scr presentada sale en los vasos sagrados, en las patenas (TTiva^ y en los calices, es precise que pienses que sale Cristo Nuestro Seiior conducido hacia la pasion. No [sale] conducido por los judios: no esta permitido, en efecto, no es licito que en las figuras (tutto;) de nuestra vida y de nuestra salvacion haya alguna semejanza mala, sino que son [figiuras] que nos conducen a estas potencias invisibles en servicio; ellas que tambien entonces, al realizarse la pasion de salvacion, estaban presentes y cumplian su ministerio [...]. 162
26. Y cuando ellos, [los diaconos], han traido [la parpara la oblacion], la colocan sobre el altar para el perfecto cumpliimiento de la pasion. Asi creemos, a este respecto. que desde ahora [Cristo] es colocado en una especie de tuimba sobre el altar y que El ha padecido ya la
ticula
pasion...
163
41. En efecto, aunque el [pontifice] esta de pie para ofrecer, sin embargo, es como una lengua que, en lugar de todo el cuerpo, ofrece la oblacion; del mismo modo que es
una oblacion comiin
a todos nosolros la
que se ofrece
alii.
HOM. CAT. 15 N.24SS.41; 16 N.24
95
donde es tambien comiin cl beneficio que alii se encuentra, y cuya recepcion se nos ofrece a todos igualmente. Asi dijo tambien el bienaventurado Pablo del gran sacerdote que estd obligado, lo niismo que por si, a ofrecer tambien [el sncrificio] por los pecados del pueblo [Hebr 5,3]; y rauestra que es una oblacion comun la que ofrece €l pontifice, y que esta constituido para ofrecer [el sacrificio] per si y por todos los demas... Homih'a
16, 6«giinda
Una
sabre la misa (Tonneau, 569-599.603-605).
que se ha hecho esto y que ha ter- 164 "desde ahora nos apresuramos todos a tomar la oblacion". Y del altar temible, demasiado sublime para la palnbra, recibimos un alimento inimortal y santo. Si bien, en efecto, los que penmanecen junto al altar y han side puestos al frente de la divina liturgia, se acercan al altar para recibir el divino alimento, los otros [lo] reciben lejos de el; pero no por esto hay diferencia alguna en el alimento mismo, ya que el pan es uno solo y uno solo el cuerpo de Cristo Nuestro Senor, en el que se ha transformado el pan qiue ha sido presentado que por sola la veni:d!a del Espiritu Santo recibe una tal transformacion, y del cual tomamos todos igualmente, ya cpie todos nosotros somos el linico cuerpo de Cristo Nuestro Serior y nos alimentamos todos del raismo cuerpo y de la misma sangre Del mismo modo, en efecto, que por medio del nuevo nacimiento y por el Espiritu Santo hemos venido a ser todos el cuerpo linico de Cristo, tambien por el linico alimento de los misterios sagrados, del cual nos alimenta la gracia del Espiritu Santo, entramos todos en la ccmmnion linica dc Cristo Nuestro Senor. Ya que, en efecto, tambien en un solo espiritu hemos sido bautizados en un solo cuerpo, tanto los jndios corr.o los arameo's, tanto los lib res como los esclavos [1 Cor 12,13], y, por otra parte, todos nosotros participanios, en efeclo, dc un solo pan; puesto que uno es el pan, nosotros io.nos urj solo cuerpo [aunque] numerosos [1 Cor 10,17]. Cuando, pues, nos alimentamos todos del mismo cuerpo 165 de Nuestro Seiiior y la comunion con El es la que tomamos por medio de este alimento, todos llegamos a ser el linico ouerpo de Cristo; lo que por aqui recibimos es la comunion y la conjuncion con El, oomo con nuestra cabeza. El pan. en efecto, que nosotros rompemos, ,;no es una comunion con el cuerpo de Nuestro Senor? Y el cdliz que bendecimos, ino es una comunion con la sangre de Nuestro Seilor? [1 Cor 10, 16]. El Apostol enseiia que al tomarlos nos juntamos al cuerpo y sangre de Nuestro Senor, y asi al tomarlo permanece24.
minado toda
vez, pues, la
liturgia,
—
—
.
96
S.V.
TEODORO MOPSUKSTENO
mos en comunion con
EI,
siendo nosotros mismos
el
cuerpo
de Cristo, y por esta comunion estrechamos la que hemos recibido, por el nuevo naciniiento, en el bautismo. Heni.os venido a ser su cuerpo, sesun la palabra del Apostol que dice: Vosoiros sois el cuerpo de Cristo [1 Cor 12,27], y en otra parte: Crislo es la cabezu por la cual se compone lodo el cuerpo, se articula y crece con el crecimiento en Dios lCoI 2,19]. Asi, a nosotros, en general, se nos ha dado el don de los misterios, porqaie todios nosotros tenemos necesidad de ello, ya que creemos que en este [don] se nos lia proiniesto el gozo de la vida eterna. "Por esto el pontitice que oflcia se adelanta el primero para tomar[lo]". Asi se hace patente ciue la oblacion presentada en el orden (ev -7.;et) de la liturgia la ofrece el, segun la regla (vojioc;) del sacerdocio, por lodo el mundo; que el tiene necesidad de tomarla igualinenlc (lue los demas. Y en la comida y bebida determino [Nuestro Senor] que se obtuviera el proveclio, pues esto fue lo que El dijo: El que come rui cuerpo y bebe mi saugre vivird para siempre [lo 6,56]. No "el que oflcia", sino "el que come", lo cual es [accion] de todos igualmente, puesto que la oblacion misma es otrecida tambien para esto, para que lo que se ha presentado llegue a ser, por la venida del Bspiritu Santo, el cuerpo y la sangre de Cristo, para que todos lo tomemos hec^hos tales, porque en este alimento y en esta bebida creemos todos que esta impuesto el tomar la vida, segun la palaljra de Xmestro Sefior. Tomarlos, pues, pertenece a [todos] en general. Tiene mas 167 aquel que por el amor, por la fe y por las costumbres se mueslra digno de recibirJos, en cuanto es posible al horabre -siendo evidente que no hay nadie entre los homibres que sea digno de rccibirlos. e.Conio, en efecto, un hombre mortal y corruptible, sujeto al pecado, podra mostrarse digno de tomar y de recibir cse cuerpo que ha llegado a ser inmortal e incorruptihle, que esta en el cielo y a la diestra de Dios, y q,ue, a titulo (evTa^ei) de Seiior y de Rey, recibe honor de todo el mundo? En una jialabra, nosotros tenemos confianza por la misericordia de Nuestro Seiior, quien nos hizo estos dones; y nos acercamos con todo el ardor y cuidado que podemos y de los que somos capaces para acercarnos dignamente, seg^'m la capacidad de la naturaleza humana. Con estas esjoeranzas Uios ac^rcaimos todos a Cristo Nuestro Sefior. El nos ha dado en el santo bauiismo un nacimiento nue168 vo, y por este [nacimiento] hace de nosotros su prcpio ouerpo, su propia oarne, su descendencia conio esta escrito: Heme aqui a mi y a los hijos que Dios me ha dado [Hebr 2, 25.
16;3
la
comunion de
igual
—
.
—
HOM. CATEQUI'STICA 16 N.24-27
—
97
y coTOO con el amor de una madre natural ha tornado el cuidado de nutrirnos con su propio cuerpo. En una segunda figura El coloco ante nosotros dos cosas: el pan y el caliz, y estos son siu cuerpo y su sangre, por los que comemos el alimento de inmortalidad, por los que la graoia del Esipiritu Santo se derrama en nosotros y mos alimenta oon miras a constituirnos inmortales e incorruptibles en esperanza; por ellos [el pan y el caliz], de una manera que nadie puede decir, nos conduce a participar de los bienes futuros. Entonces, puramente por la gracia del Esplritu Santo, sin sacramentos ni signos, serenios aliimentados y vendreraos a ser perfectamente inmortales, incorruptibles e inmutables por 13]
,
natiuraleza.
26. Todos nosotros, pues, a'hora por medio de estos re- 169 cuerdos, por estos simibolos y signos, que fueron cumplidos, nos acercaimos, con suavidad y grande alegria, oomo a Cristo Nuestro Seiior resucitado de entre los muertos, y segiin nuestro poder le estrecharaos suavemente, porque vetmos que El ha resucitado de entre los miuertos, tambien porque esperamos llegar a participar de la resurreccion porque tambien El, camo de una especie de tumba, I'esucito del santo altar de entre los muertos, segi'm la figura (tutto?), que s*^ ha cumplido; El se acerco a nosotros por su aparicion y por la comunion oon El nos anuncia a todos la resurreccion Aunque El venga a nosotros dividiendose a si mismo, El esta entero en cada parte y cerca de todos nosotros; se entrega a cada uno de nosotros, a fin de que le tomemos y le abracenios con todas nuestras fuerzas y mostremos nuestro amor hacia El a gusto de cada uno de nosotros. Asi nos nutre verdaderamente el cuerpo y la sangire de Nuestro Seiior y nos hacen esperar ser transformados en una naturaleza inmortal e incorruptible.
—
—
27. "Entonces, cada uno de nosotros se acerca con los y las dos manos exlendidas." Mirando hacia abapaga una como deuda de conveniencia por la adoracion; con ello presenta una especie de profesion de fe de que recibe el cuerpo del Rey, id!e aquel que llego a ser Seiior de todo por lunion con la naturaleza divina y es igualmente adorado a titulo {bjTilei) de Sefior per toda la ereacion. Y por el [hecho] de que sus dos manos estan igualmente exlendidas, reconoce verdaderamente la grandeza de este don qua va a recibir. "La mano derecha es la que se alarga para re-
ojos bajos
jo
" Teodoro, conforme al pensamiento que va desarrollando en estas homiUas, ve en el hecho de que las sagradas especles son tomadas del altar por el sacerdote una figura de c6mo Jesus se levanto de entre los muertos; luego Jesds se acerca a los fleles, y nos anuncia la resurreccidn cuando le reciblmos en la comuni6n. El reallsmo eucaristico es impresionante. TEXTOS EUCAR.
2
170
y
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98
S.V. TE()IK)RO
MOPSUKSTENO
cibir la oblacion que se da, pemo bajo ella se coloca la izquierda", y con esto se niuestra gran reverencia; si aquella tsfa extendida y tiene un rango (xaSi.!;) mas elevado, para recibir el cuerpo real es para lo que esta extendida, inienIras qiue la otra sosfiene y conduce a su hermana y cornpanera, sin tener por injuria el desempenar el papel (Ta^i;) de sirvienta para con aquella que le es igual en dignidad [esfo] a causa del cuerpo real Ilevado por ella, [por la dcrecha]
—
171
28. "El pontifice, pues, al dar [la oblacion], dice: E! cuerpo de Cristo", y te enseiia con esta palabra a que no mires lo que aparece, sino que te reprcsentes en tu corazon aquello que ha llegado a ser lo que habia sido presentado, y que por la venida del Espiritu Santo es el cuerpo de Cristo. Asi, conviene que te presentes con mucho temor y gran caridad, teniendo en cuenta la grandeza de lo que se te da; El nierece el temor a causa de la grandeza de su dignidad, y el amor por la gracia. "Por esto, en efecto, dices tu despues de el: Amen." Con tu respuesta confinmas la palabra del pontifice y sellas la palabra del que da. "Y se hace lo mismo para lomar el caliz."
172
Y tii, cuando le 'has recibido en tus manos, adoras el lo que es reconocer el dominio de [aquel] que ha sido puesfo en tus manos— acordandote de esta palabra que Nuestro .Seiior, resucitado de entre los muertos, dij.o a sus discipulos: Me ha sido dado el poder en el cielo y en la tierra [iMt 28,18]. Con un amor gr'ande y sincere tu pones en El los ojos, le besas y presentas tus si'iplicas como a Cristo Nuestro Senor ya junto a ti, porque ya ticnes la gran libertad (TOppriaia) que tu esperabas; al acercarte y asirle has recibido [esta] liberlad (noLz^rpia.) Y ruegas, reconociendo tu debilidad y la nudlitud dc tus pecados y cpie eres inuy infecuerpo
—
,
.
don como este; glorificas como conviene a quien ha dado a uno [como tu] tales [dones] y ha concedido el favor de recibir hi ayuda hasta merecer recibir la oblacion, hecho libre de todos los males y obrador de todo lo que le rior a lun
agrada. 173
29. Con estas y semejantes [disposiciones] "recibes y tragas la comunion de los sacramentos". No cs solo al cuerpo, sino antes que al cuerpo al alma misma, a la que la gracia del Espiritu Santo alimenta por esta temible comunion; cuando en el imundo venidero hace al cuerpo inmortal, hace tambien al alma innuilable, inaccesible a todo pecado. "Pero despues de haber tomado [la oblacion haras subir con justo titulo a Dios accion de gracias y bendicion" por tu propia ]
:
HOM. CATEQUisTICA 16 N.27-31
99
cuenta, de manera que no seas ingrato a este don divino; "y pennaneceras, para saldar tambien con todo el niundo tu deuda de accion de gracias y bendicion, segiin la regla v6(io<;) de la Iglesia", porque es justo que todos los que ban recibido este alimento espiriliual den juntamente, en conuin, accion de gracias a Dios por este gran don. 30. Os henios dicho, durante numerosos dias, lo que se 174 refiere a tales misterios para que [los] conozcais; aquellos [misterios] cuya grandeza sobrepasa en iraucho a las paladira que sea bras. La palabra de un mortal, en efecto, digno de las realidades inmortales y celestes que son ine-
fables? Pero era necesario que eso se dijera a vuestra reunion,
que no permanecierais absolutamente ignorantes de grandeza de este don. De estos bienes sublimes con los qoie habeis sido gratificados os toca, de nhora en adelante, serviros CiOn el espiritu que conviene. Estimareis de una manera conveniente a la grandeza de tal don, lo que eramos y a lo que bemos sido trasladados; nosotros, que eramos raortales a fin de la
por naturaleza, esperamos recibir la inraortalidad; corruptihemos sido becbos incorruptibles; de pasibles, inipasibles; de mudables, absolutamente inmutables; de la tierra y de los males terrestres pasamos al cielo y gozamos de todos estos bienes y Siuavidades del cielo. Y esta esperanza la bem.os recibido de la econoraia [realizada] por Cristo Seiior nuestro, quien fue asumido de ewtre nosotros; El recibio el priraero [esta] transformacion por la naturaleza divina, y asi Ilego a ser para nosotros el que nos procura la comunion de tales [bienes]. Por esto nos esforzamos en participar en los misterios, porque por medio de [estas] clases de figuras
bles,
en signos demasiado' elevados para el discurso, creeraos poseer ya esas mismas realidad'es, babiendo incluso recibido en esta comunion con los misterios las primicias del Espirilu Santo [Rom 8,23], ya que, recibiendo el bautisrao, tomamos como el nuevo nacimiento, y [ya que], recibiendo el Sacramento, tenemos fe de recibir oomo alimento y subsistencia de nuestra vida.
(tutto? ),
31. He abi las disposiciones y otras semejantes que de- 175 beraos tener cada dia y durante toda la vida, y aplicarnos a hacernos lo mas posible dignos de los misterios. (De ellos, pues, nos haremos dignos si nos scmetemos a los mandamientos de Cristo Nuestro Senor, quien anticipadaraente nos ha proraetido estos bienes y otros tales si estaimos atentos a apartarnos del mal y bacer el bien, destruir la raalicia y adelantar en misericordia, la cual nos procura tales [bienes]. Si, en efecto, Nuestro Senor, ordenando que digan los que oran Perdonanos nuestras deudas asi como nosotros perdonanios
100
S.V.
TEODORO MOPSUESTENO
u niiestros deudores [Mt 6,12], ha anadido: Si, en, efeclo, no perdondis a los hombres sus faltas, a vosotros vuestro Padre, qua estd en los cielos, tampoco os perdonard vuestras fallas [ibid., 15]; miicho menos recibiremos la misericordia y los bienes, preparados por Dios ya desde aqui, si no nos esforzarnos, segiin nuestra posibilidad, en hacer misericordia al projimo. Seremos, pues, dignos de este temible sacramento si tenemos las disposiciones que ya hemos diciho; teniendo en lo posible el corazon sobne las cosas terrestres, buscando los [bienes] celestes y considerando siempre que en la esperanza de obtenerlos hemos recibido este sacramento. 32.
Conviene que aquellos cuya vida esta absolutamente matrimonio desprecien las cosas terrestres, pongan
libre del
siempre su pensamiento en las celestes y se acuerden de las palaibras del bienaventurado Pablo: El que no estd casado, se oowpa de las cosas del Sefior, conio agradard a su Sei'ior; mas el casado se ocupa de las cosas del mundo, como agradard a la mujer [1 Cor 7,32's]. He aqui, en efecto, lo que el seiiala como conveniente al que no esta casado: cstar libre dc toda solicitud secular y que toda su ocupacion este en acjuello que agrada a Dios, al cual se ha ligado el tambien por promesa. A aquel, pues, que se ha acercado a este sacramento y esta llamado al cielo, donde no hay bodas, ni coimer, ni be'ber, le conviene desde ahora conduciirse de imodo conveniente a aquel mundo por cuya imitacion ha esoogido no estar casado. Pero tambien a los casados conviene no estar encadenados a los cuidados del mundo, puesto que por medio del sacramento ban recibido la esperanza de gozar del mundo venidero, en el cual nos despojaremos del matrimonio, y, para decirlo brevemente, de todos los negocios de este mundo. Tambien, pues, les conviene a ellos, a los que estan [obligaid'os] por el matrimonio, aplicarse segiin sus posibilidades a imitar el mundo venidero. Porque, en efecto. asi dice el bienaventurado Pablo Por lo demds, los que tienen mujer scan como si no la iuviesen, y los que lloran, como si no llorasen; los que campran, como si no poseyesen; los que gozan de sus propiedades, como si no gozasen; y los que usan de este mundo, que esto no [sea] al margeiv de la justici\a; porque, en efeclo, pasa la figura (a/?i(xa) de este mundo [1 Cor 7,29ss]. :
33. Pues ya que este mundo todo el no subsiste sino en [apariencia] incluso pasajera, simple apariencia (axrp-oL), segiin la palabra apostolica, y que ciertamente se disolvera, mientras que nosotros esperamos el [mundo] venidero, que durara para siempre es precise, [pues], que todos ordenemos (toc?'.?) nuestra vida segiin las [realid'ades] de aquel mundo. Asi es, en efecto, como esta bien, y conviene que
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—
,
HOM. CATEQUfsTIC\ 16 M.31-35 lleguemos a ser alimentados, como estamos, del alimento sacramental, y que tengamos delante esto en la esperanza de que comulgamos en el santo [misterio]. Las faltas que por debilidad humana nos ocurren no son tales que merezcan retraernos de la comunion en los misterios sagrados. Asi, efectivamente, corao los que estan acostumbrados a los pecados no deben acercarse sin temor a esta comunion, de la misraa manera a aquellos que tienen cuidado de su salvacion les conviene acercarse a recibir los misterios sagrados considerando que del mismo modo que para sustentar esta vida tenemos necesidad de alimento, de igual manera tambien para la subsistencia venidera hay un alimento espirilual, que la economia [realizada] per f.risto Xiu-stro Senor nos procurara por medio de un don divino. lo
34. Conviene, pues, no alejarnos absolutamente [de el] 178 ni acercarn.os con negligencia, sino aplicarnos con todo nuestro poder al bien. Habiendonos aplicado [a ello], apresuremonos a la comunion, sabiendo bien que, si entregamos nuestra vida a la completa incuria, pecaado sin temor, haciendo cualquier cosa sea como sea, sin ningun cuidado del
bien, para nuestra condenacion comemos y bebemos [cf. r Cor 11,29] este alimento y [esta] bebida, demasiado elevados para la palabra. Pero si tenemos cuidado de nuestra vid.i y nos apresuramos al bien, si siempre reflexionamos sobi'^ ello en nuestro corazon, las faltas que nos ocurren sin darnos cuenta, por debilidad, no danan en nada, sino, por el contrario, obtendremos un soconc. no mediano de la recepcion de los misterios. El cuerpo y la sangre de Nuestro Seiior y la gracia del Espiritu Santo que por ellos se nos dara nos procuraran ayuda's para las obras buenas y nos fortificaran en nuestras disposiciones, reohazando los calculos vanos y
apagando tambien absolutamente (Tiopoc;) las faltas, siempre que no hayamos obrado voluntariamente, sino que nos hayan asaltado sin darnos cuenta, y que por la debilidad de nuestra naturaleza, sin desearlo, hayamos caido en ellas, sino que hayamos sentido una gran tristeza y con una viva oontricion roguemos a Dies por estas faltas que hemos cometido. Sin duda, en efecto, la comunion de los santos mis- 179 nos ooncedera ]a remision de tales faltas, pues el misha dicho claramente: Este es mi cuerpo, que por vosotros ha sido roto para la remision de los pecados; y: Esta es mi sangre, que por vosotros ha sido derramada para la remision de los pecados [Mt 26,26ss], y: Yo he venido, dice El, no para llamar a los justos, sino a los pccudo35.
terios
mo
Seiior nuesfro
res a la penitencia [Mt 9,13]. Si, pues, pecamos sin jjrociirar evitarlo, nos sera cosa dura acercarnos a los santos imiste-
102
S.V.
TEODORO MOPSUEsTENd
rios; [si] ihacemos el bieii con celo y tenemos horror del mal y nos arrepentimos sinceraniente de las faltas que nos ocurren [nosotros], que siendo pecadores hemos sido elegidos para la penitencia en orden a la vida y a la salud unlversales, per sola la misericordia de aquel que nos ha 11amado ciertaniente tendremos por la receipcion de los sanlos misterios el don de la remision de los pecados, se-giin la palabra de Cristo Nliestro Senor, ya que aun por las palabras del bienavenlurado Isaias es posible entenderlo.
—
—
,
36. Guaiido vio [Isaias] esta temible revelacion, que en un indicio de la economia [realizada] por Cristo Nuestro Senior por la cual todo el universo debia llenarse de la alabanza divina, aprender el misterio de la Trinidad y recibir la catequesis, la profesion y el bautismo en el noniljre del Padre y del Hijo y del Espiritu Santo para hacer conocer esto, los serafines claniaban en alta voz este cantico Santo, Santo, Santo el Sefinr, de cuyas alabanzas estun Iletms los cielos y la tierra [Is 6,3]. Habiendo', pues, visto esto en una revelacion espiritual, el profeta cayo sobre su rostro, iporque le vino al espiritu la debilidad humana, llena de pecado y de miseria; uno de los serafines le fue enviado, el cual con una tenaza habia tornado de sobre el altar un carbon ardiente y se lo aproximo a sus labios diciendo: He aqui que esto ha siilo aproximado a tus labio's,- que pase tu iniquidad y que sean perdonados tus pecados [ibid., 7]. Habia, pues, sobre el altar carbones ardientes, revelacion del misterio que se nos debia transniatir. Ahora bien, el carbon al principio era negro y frio; pero cuando fue acercado al fuego, se puso luminoso y caliente. El alimento del misterio sagrado debia ser tambien una cosa semejante: porque [lo que] es preseniado es pan y vino ordinarios, pero por la venida del Espiritu Santo es camhiado en cuerpo y en sangre; asi se transfonma en: la virtud de un alimento esipiritual e imnortal. Por lo cual [Isaias] en la vision de [estos] carbones ardientes vio el indicio y la revelacion de lo que debia tener lugar. El Espiritu Santo taimbien en vision de fuego bajo del cielo sobre los bienaventurados apostoles, por los cuales la gracia del Espiritu Santo llego a todo el genero iyk'jrjc,) humano. Del misimo niodo ciertamente que este [serafin] se acerco, piurifico y quito todos los pecados del profeta, asi tambien debemos nosotros pensar que en la comunicVn de los santos misterios nuestras deudas son totalmenle canceladas si nos arrepentimos, sufrimos y tenemos compuncion en nuestro corazon a- causa de nuestros pecados.
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,
:
El profeta, cuando le fue concedido esto, cayo .sobre 37. su rostro y dijo: Desgracimlo de mi, miserable, porque pa-
HOM. CATEQUiSTICA 16
N. 35-39
103
dezco y soy hombre; sucios estdn mis labios, y vivo entre un pueblo de labios siucios, y he visto con mis ojos al Rey, Seiior de las ejercitos [Is 6,5], palabras de alguien transido de dolor y a quien la conci-encia atormenta por causa de sus faltas; mientras estaba asi le fue concedido oir estas [palabras], mientras un carbon ardiente le era presentado por un serafin. Si nosotros nos esforzamos, en efecto, a ser tales, es evidentemente cierto que la gracia del Espiritu Santo nos dara ayuda para hacer el bien y, de niodo semejante al fuego que quema las zarzas, cubrira absolutamente lodos nuestros pecados. 38. .\hcra bien el serafin toino el carbon ardiendo no con su mano, sino con una tenaza; esta vision manifiesta que tambien ellos temen acercarsie a los inisterios si no tienen algun interiiiiediario para ello. Per.o a ti el pontifice es quien, per su mano, te dara los misterios al decir: "El cuerpo de Cristo". El tannpoco se cree di-gno de toniar y de hacer tales dones; pero tiene en lugar de tenazas esta gracia espiritual que reci'bio para llegar a ser pontifice, [y] q/ue le da la seguridad (7rappr,(i[a) de hacer tales dones. El los coge con su mano, de manera que uno los recibe confladamente en sus manos. No .solamente no teir.e uno or [suj .^randsza, sino que tiene aun confianza por [la] gracia. Si, en efecto, el carbon ardiendo que fue presentado con una tenaza por el serafin, acercandolo a los labios quito totalimente Los pecados y no quemo ni consuimio segun la naturaleza del objeto visible, mucho mas cuando ves al pontifice, a causa de la gracia del Espiritu Santo que hay en el para este ministerio, que te da con sus manos este don con una gran seguridad (Traoprjcrta es necesario que tengas confianza y lo reciba's con gran esperanza. A causa de !a grandeza de lo que te ha sido dado tienes miedo, y al tomarlo tienes confianza en la misericordia de aquel que hizo estos dones a los hoimbics. Aquel que tambien ha dado al ijontifice una seguridad tnl (TrappviCT'a ), no a causa de el solo, sino a causa de todbs los que tienen necesidad de la misericordia de Dios, si es [verdad], segiin la palabra del bienaventurado Pablo, que por esto ha sido constituido [Pontifice], para ofrecer [el sacrificio] por sus pecados y [los de] su pueblo [Hebr 7,27]. :
[
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)
—
Se requiere que tengamos una disposicion semejante 183 39. y una caridad parecida para la coimunion de los santos misterios. Si ihemos cometido un gran pecado, que rechaza la Ley (vojioc;), para siemprt--eslo no ha sido [dicho] de cualquier manera es menester abstenernos de la comunion, y tampoco darnos a nosotros mismos licencia para ale.jarnos
—
104
S.V. TKOI).
MOPSUEST.
S.
AGUSTIN
de estos [misterios] ^Qive ventaja, en efecto, tendriamos en hacer esta [la comunion], si nos mostramos recalcitrantes los mismos en pecados? Pero se requiere que aflijamos nuestra conciencia cuanto podanios, a fin de que, coino es neccsario, nos apresuremos a la penitencia por las faltas; no nos senalemos a nosolros niisnios el trataimicnto d'e esta [faltal, sino que, sepamoslo, conio a nuestro cuerpo, que El hizo pasible, ha dado Dios remedios [plantas medicinales], de los cuales los expertos se sirven para nuestro Iratamiento, asi tarabien para nuestra alma, creada niudable, nos ha dado como rcinedio a las faltas la penitencia, y desde el principio se han dado norimas sobre ella. Los pontifices y los expertos que tratan y cuidan a los culpables presentan a la conciencia de los penitentes el tratamiento de que tienen necesidad segiin la disciplina y la saljirluria eclesi'asticas, habida cuenla de la niedida de las laltas. 40. Por esto Nuestro Senor ha d'icho Si (u he'riiicuw peca contra ti, repremlcle enlre ii ij el solamente si te hu escuchado, has ganado a hi herniano. Pero si rM, lleva contigo lino o dos, para que de la boca de dos o tres tesUffos quede aiestiguada toda palabra. Pero si .no escucha ni a estos, dilo a la Iglesia, y si no escucha ni a la Iglesia, sea para ti como un publicano 1/ an paga.no [Mt 18,15-18]. Tal es, en efecto, el tratamiento de los pecados qne Dios ha encontrado, y que ha confiado a los pontifices de la Iglesia para que, sirviendose de el con todo sii celo, cuiden los males de los hombres. :
:
—
44. Asi, pues, ya (pic sabeis esto que en su gran solipor nosotros Dios nos concedio la penitencia y nos mostro el remedio de la contricion y que, como medico de las faltas, ha establecido a los pontifices, a fin de ([ue por inteiniedio de ellos, recibiendo aqui [abajo] 'el tratamiento y la remision de los i)ecados, seamos libres de la venganheinos do acercarnos, por consiguiente, con gran za futura confianza a los iiontilices y revelarles nuestros i)ecados a ellos, (juifncs con una sclicitud total, compasion y caridad, segun las dccisiojics cxiuKslas mas ai'riba, .ofreccn el tratamiento a los cLilpalilcs sin divulgar Id (pie no se dube revelar, sino guardando para si misimos lo cpie tiivo lugar ccrr.o e:;
citud
,
6' Por el contexto parece claro que el sentido es 6ste: Quien ha cometido uno de esos "grandes" pecados condenados por la ley, es menester que se considere ya Indigno para siempre de recibir la comunl6n y en efecto la deje; pero, por otra parte, nadie ha de tomar por si y ante si esta licencia de alejarse do la eomuni6n, sino que ha de apresurarse a arrepentirse y a presentarse a "los pontifices y a los expertos". quienes le darAn los remedios con-
venientes para su curaci6n. Nfitese de paso la importancia de los que siguen inmediatamente en la homilia con respecto a y al secreto de ^sta.
y de
pasaje confesl6n
este la
;
HOM. CATEQuisTICA 16 N.39s. 44
105
donde, en su calidad de padres verdaderos y benevolos, estan obligados a tener cuenta de la vergiienza cl
alii
—
.
Amen.
SAN AGUSTIN (354-430)
La doctrina eucaristica de San Agustin cad'a dia va apareciendo mas a los ojos de sus investigadores como de una riqueza inmensa. Para abarcarla no basta tratar de situarla en el marco de las controversias donatistas o pelagianas y de la reaccion antimaniquea, aunque es este un factor muy digno de tenerse en cuenta; ni basta recurrir a la tenminologia empleada por la liturgia africana", sino que hay que aiiadir que San Agustin se movia en el ambiente de una teologia del Sacramento, signo y simbolo; pero de un sacrainenlo que es, en realidad, lo que significa". Nadie como San Agustin, junto a la afirmacion categorica de la presencia real de Nuestro Senor en la Eucaristia y de su caracter de verdadero sacrificio, habia insistido en el aspecto de la Eucaristia como sacramento y sacrificio de la unidad de la Iglesia y en la necesidad de la fe para recibir la gracia del sacramento. El pensamiento genial del Santo es muy complejo; con el correr de los tiempos hemos ganado en precision; pero no pocas veces hemos perdido en riqueza de concepcion. Bibliografia H. Lang, O.S.B., S. Aurelii Augustini episcopi Hipponensis Textus Eucharistici Selecti: FP 35 (Bonnae 1933) C. BovEK, S. I., Agostiiio Aurelio: EC l,556s.559; Altaner, :
» A ca
de
la
esta explicaci6n acude para explicar el silencio de San Agustin acertransubstanciaci6n J. R. Geiselmann, Die Abendmahlslehre an der christlichen Spdtantike zum FriihmitteJaUer (Munchen 1933) 259s
Wende der
» Cf. P. TH. eucJiaristique de S.
CAMELOT, O.P.. Rtalisme et symbolisme dans Augustin: RevScPhTh 31 (1947) 410.
la
doctrine
106
S.V.
SAN AGUSTIN
394s. A la bibliografia que se encuentra referida en estas obras ha de anadirse B. Busch, De initiatione Christiana secundum doclrinmn Sancti Augustini (Roma 1939) A.F. Krueger, Synthesis of sacrifice accordinq to Saint Augustine-. A Study of the Sacramentality of Sacrifice (Mundelein, Illinois 1950). :
;
Confesiones. L.6 C.2 n.2, (M. Skutblla fLeipsiig 19341 A. C. Vega, O.S.A., Ohras de San Agtmttn, t.2 [B. A. C. Mndr'd 19461 514; MI/ 32.71,9s. La traduccion castellana en las Confesiones es la de la edici6n bilingiie de Vega). :
187
Asi, pues, como lle.vase [Santa Monica], segun solia en Africa, puches, pan y viimo a las Memorias de los martires y lo prohibiese el portero, cuando conocio que lo habia vedad'o «1 obispo [San Ambro'sio], se reslgno tan piadosa y se
obedientemente, que yo mismo
me admire
de que tan
facil-
mente
se declarase condenadora de aquella costumbre mas bien que criticadora de semejante pirohibicion. Y es que n.o era la vinolencia la que dominaba su espiritu, ni el amor del vino la encendia en odio ide la verdad, coimo sucedia a muchos hombres y niujeres, que sentian nauseas ante el cantico de la sobriedad, como los beodos ante la bebida aguada. .Antes ella, trayendo el canastillo oon las acostumbradas viandas,' que h^bian de ser probadas y repartidas, no ponla mas que un vasito de vino aguado, segiin su gusto, harto sobrio, de donde tomara lo suficiente para hacer aquel honor. Y si eran muchos los sepulcros que debian ser honrados de este modo, trala el vasito por todo's no solo muy aguado, sino tamtien templado, el cual repartia con los suyos presentes, dand'oles pequenos sorbos, porque buiscaba en ello la
187
piedad y no
Itaque
el
deleite.
cum ad Memorias Sanctorum,
sicut
in
Africa
solebat,
pultes et panem et merum attulisset atque ab ostiario prohiberetur, ubi hoc episcopum vetuisse cognovit, tarn pie atque oboedienter amplexa est, ut ipse mirarer, quam facile accusatrix potius consuetudinis suae quam disceptatrix illius probibitionis effecta sit. Non enim obsidebat spiritum eius vinulentia eamque stimulabat in odium veri amor vini, sicut plerosque mares et feminas, qui ad canticum sobrietatis sicut ad potionem aquatam madidi nausiant; sed ilia cum attulisset
canistrum cum sollemnibus epulis praegustandis atque larquam unum pocillum pro suo palato satis sobrio
giendis, plus etiam
temperatum, unde dignationem sumeret, non ponebat, et si multae essent quae illo modo videbantur honorandae memoriae defunctonim, idem ipsum unum, quod ubique poneret, circumferebat, quo iam non solum aquatissimo, sed etiam tepidissimo cum suis praesentibus per sorbitiones exiguas partiretur, quia pietatem ibi quae-
i:oNi-EsioNES L.6 C.2 N.2; L.9 c.ll n.27
107
Asi que tan pronto como supo que este esclarecido predi- 188 cador y maestro de la verdad habia prohibido se hiciera esto lo hacian sobriamente, para no dar con ello ocasion de emborrachars'^ a los ebriosos y porque estas a raodo de parentales ofrecian muchisima semejanza con la supersticion de los gentiles se abstuvo muy conforme, y en lugar del canastillo lleno de frutos terrenos aprendio a llevar a los sepulcros de los martires el pecho lleno de santos deseos y a dar lo que podia a los pobres, y de este modo celebrar la comunion con el cuerpo del Senor alii, a imitacion de cuya pasion fueron inmolados y coronados los mar-
— aun por los que
—
,
tires.
L.9 ell n.2- (SsvUTElla; Vega, 68S
;
ML
32,775).
No
recuerdo yo bien que respond! [a Santa Monica] a 189 esto; pero si que, apenas pasados cinco dias, o no muchos mas, cayo en cama con fiebres. Y estando enferma tuvo un dia un desmayo, quedando por un poco privada de los senlidos. Acudimos corriendo, mas pronto volvio en si, y viendonos presentes a mi y a mi herraano, dijonos, como quien pregunta algo, donde estaba. Despues, viendonos atonitos de tristeza, nos dijo: "Enterrai's aqui a vuestra niadre." Yo callaba y frenaba el llanto, mas mi bermano dijo no se que palabras, con las que parecia desearle, como cosa mas feliz, morir en la patria y no en tierras tan lejanas. AI oirlo ella reprendiole con la mirada, con rostro afligido por pensar tales cosas; y rairandome despues a mi, dijo: "jMira lo non voluptatem. Itaque ubi comperit a praeclaro praedicatore 188 atque antistite pietatis praeceptum esse ista non fieri nec ab eis qui sobrie facerent. ne ulla occasio se ingurgitandi daretur ebriosis, et quia ilia quasi parentalia superstitioni gentilium essent simillima, abstinuit se libentissime et pro canistro pleno terrenis fructibus plenum purgatioribus votis pectus ad memorias martyrum afferre didicerat, ut et quod posset daret egentibus et sic communicatio dominici corporis illis celebraretur, cuius passionis imitatione immoiati et coronati sunt martyres. rebat,
Ad haec ei quid responderim, non satis recolo, cum interea vix igg intra quinque dies aut non multo amplius decubuit febribus. Et cum aegrotaret, quodam die defectum animae passa est et paululum subtracta a praesentibus. Nos concurrimus, sed cito reddita est sensui et aspexit astantes me et fratrem meum et ait nobis quasi quaerenti "Ubi eram?" Deinde nos intuens maerore attonitos: "Poinquit matrem vestram." Ego silebam et fletum frenabam. Prater autem meus quiddam locutus est, quo earn non in peregre, sed in patria defungi tamquam felicius optaret. Quo audito ilia, vultu anxio reverberans eum oculis, quod talia saperet, atque inde me intuens: "Vide— ait—quid dicit." Et mox ambobus "Ponite—inquit— similis:
nitis hie
—
—
:
:
108
S.V.
SAN AGUSXiN
que dice!" Y luego, dirigiendose a los dos, anadio: "Enterrad este cuerpo en cualquier parte; ni os preocupe mas su c-uidado; solamente os ruego que os acordeis de mi ante eJ altar del Scfior doquiera que los ihallareis." Y habiendonos explicado esta determinacion con las palabras que pudo, ca116, y agravandose la enfcnmedad entro en la agonia. L.9 190
n.»2 (SicuTKLLA
(-.12
;
Vega, 692;
ML
32,777),
llego el memento de leivantar el cadaver [de Santa Monica], acoimi)aiiaimoslie y volvimos sin soltar una lagrima.
Cuando
Ni aun en aquellas oraciones que te "hicimos cuando se ofrecia per ella el sacrificio de nuestro rescate, puesto ya el cadaver junto al sepulcro antes de ser depositado, como suele hacersc alii, ni aun cn estas oraciones, digo, llore... n.S6 (Skutklla
L,.9 C.13
191 to
;
Vega, 696s;
ML
32,778s).
Yo bien creo que has hecho ya con ella [Santa Monica] que le pido; mas deseo aprobeis, Sefior, los deseos de mi
boca [Ps 118,108]. Poirque estando inminente el dia de su muerte, no penso aquella en enterrar su cuerpo con gran pompa, o que fuese embalsamado con preoiosas esencias, ni deseo un monimiento escogido, ni se cuido del sepulcro patrio. Nada de esto nos ordeno, sino unicamente deseo que nos acordasenios de ella ante el altar del Senor, al cual habia servido sin dejar ningun dia, sabiendo que en el es donde se inmola la victima '.sania, con cuya sangre fue borrada la escritura que habia contra nosotros [Col 2,14] y vencido el enemigo que cuenta nuestros delitos y busca de que acusarhoc corpus ubicumque nihil vos eius cura conturbet tantum illiul vos rogo, ut ad Domini altare memineritis mei, ubiubi fiieritis." Cumque banc senlcntiam verbis qiiibus poterat explicasset, conticuit et ingravescente morbo exercebatur. ;
:
190
ecce corpus datum est, imus, redimus sine lacrimis. Nam cis prLcibus, (|uas tibi I'udimus, cum offerretur pro ea pretii nostri iam iuxta sepulcbrum posito cadavere, priusquam deponereUir, sicut ilHc fitri solet, nec in eis ergo preci-
Cum
ncqiu-
in
sacrificium
bus 191
flevi.
credo, iam fcceris quod te rogo, scd "voluntaria oris mei Domine". Namque ilia imminente die resolutionis suae non cogitavit suum corpus sumptuose contegi aut condi aromatis aut monumcntum electum concupivit aut curavit sepulcbrum patrium non ista mandavit nobis, sed tantummodo memoriam sui ad altare Et,
adproba,
tuum
fieri
desidcravit,
cui
nullius
diei
praetermissione
unde sciret dispensari victimam sanctam, qua deletum grafum, quod erat contrarinm ntjbis", qua triumphatus
servierat "chirohostis
est
est
coNFEsioNEs
L.9 c.l'is; 11 C.2
109
nos, no hallando nada en aquel en quien nosotros venceinos
lo 14,30; 1 Cor 15,57]. iQuien podra devolverle su sangre inocente? iQuien restiprecio con qiue nos compro [cf. 1 Cor 7,23] para arrancarnos de aquel? A este sacramento de nuestro precio ligo tu sierva su alma con el vinculo de la fe. Nadie la aparte de tu proteccion. No se interponga, ni por fuerza ni por insidia, el leon o el dragon. Porque no dira ella que no debe nada, para ser convenciid'a y presa del astuto acusador, sine que sus deudas le ban sido perdonadas por aqud a quien nadie podra devolverle lo que no debiendo per nosotros d16 por nosotros. [cf.
tuirle el
L.!! (.2 n.2 (SivUTELLa
;
Vega, 796s;
ML
32,809).
Pero fccuando podre yo suficientemente referir con la len- 192 gua de mi plunia todas tus exibortaciones, todos lus terrores y consolaciones y direcciones, a traves de los cuales me Jlevaste a predicar tu palabra y dispensar tu sacramento a tu pueblo? Mas aunque fuese bastante a referir por order estas cosas, me cuestan caras las gotas de tieimpo, y desde antiguo arda en deseos de meditar tu ley y confesarte en ella mi ciencia y mi impericia, las primicias de tu iluininacion y las reliquias de mis tinieblas, basta que la llaqueza sea devorada por la fortaleza, y no quiero que se me vayan en otra cosa las boras que me dejan libres las necesidades de la rcfeccion del cuerpo, de la atencion del alma y de la servicomputans niens in
nostra et quaerens, quod obiciat, et nihil invequo vincimus. Quis ei refundet innocentem sanguiquo nos emit, ut nos auferat ei ? Ad nostri sacramentum ligavit ancilla tua animam suam Nemo a protectione tua dirumpat eam. Non se internee insidiis leo et draco: neque enim respondebit ilia
delicta
illo,
nem? Quis
ei
cuius pretii vinculo fidei.
ponat nec vi
in
restituct pretium,
nihil se debere, ne convicatur et obtineatur ah accusatore callido, sed respondebit dimissa debita sua ab eo, cui nemo reddet, quod pro nobis non debcns reddidit.
Quando autem sufficio lingua calami enuntiare omnia hortamen- 192 ta tua et omnes terrores tuos et consolationes et gubernationes, quibus me perduxisti praedicare verbum, et sacramentum tuum dispensare populo tuo? Et si sufficio haec enuntiare ex ordine, caro mihi valent stillae temporum. Et olim inardesco meditari in lege tua, et in ea tibi confiteri scientiam et imperitiam meam, primordia illuminationis tuae et reliquias tenebrarum mearum, quousque devoretur a fortitudine infirmitas. Et nolo in aliud horae diffluant, quas invenio liberas a necessitatibus reficiendi corporis et intentio-
SAN AGUSTIN
110
S.V.
dumbre que debemos
a los hombrc's
sin
embargo,
les
y
la
que no debemos
y,
damos.
Cartas Carta 36 (a Casulano), n.24 (Al. Goldibacueb, S. Aurelii Aufii<~'<-!liiii Hippmicnsis epincoju epistulac: CSEL 34,1 [1895] 53s; ML 33,147. La traduccion castellana es la de L. Cilleuuelo, O.S.A., Ohms de San Agustm t.8 [B. A. C, Madrid 19511. En esta cion bilingiie ge reproduce el texto de Migne). i
misma
edi-
aflrma ide ese modo la abolicion de lo antiguo, El Urbico para que "en Cristo el ara ceda el sitio al altar, la espada al ayuno, el fuego a las pieces, los animales al pan, la sangre al caliz". Pero ino sabe que el nombre de altar es mas iisado en las Escrituras de la Ley y .le los Profetas y que ese altar fue levantado a Dios primeranientc en el tabeinaculo construido por Moises? [Ex 40,24]. En cambio, se cita el ara en las letras apostolicas cuando los martires clainan bajo el ara de Dios [cf. Apoc 6,9]. Dice el Urbico que 'a espada ha dejado el sitio al ayuno. No recuerda que tiene dos filos la espada utilizada por los soldados apostolicos [cf. Eph 6,17; Hebr 4,12], armados con arabos Testamentos. Aiiad'e que el fuego cedio el puesto a las plegarias, oom.o si antes no se hubiesen elevado plegarias en el templo, coimo si Cristo no hubie'se arrojado fuego sobre el mundo [cf. Lc 12,49]. Dice que el pan ha substituido a los animales, sin tener en cuenta los panes de la proposicion, que entonces se solian poner em la mesa del Seiior [cf. Ex 25,30], y el actual cuerpo del Cordero inimaculado, del que el mismo participa. Termina afirmando que el caliz ha reemplazado a la sangre, sin pennis animi, et servitutis
bemus
et
quam debemus hominibus,
et
quam non
de-
tamen reddimus.
Iste autem,
ara
altari,
nescit
qui uetera transisse sic dicit, ut "in Christo cederet gladius ieiunio, precibus ignis, pani pecus, poculo sanguis", nomen magis legis et prophctarum litteris frequenaltare deo prius in tabernaculo, quod per Moysen factum
altaris
tatum et quoque est, conlocatum, aram martyres clamant sub ara dei.
in
apostolicis cessisse
dicit
ubi
litteris
inueniri,
ieiunio
gladium non
recordans ilium, fiuo r^ilitcs cvangelici armantur cx utroque testamento, gladium bis atutum. dicit cessisse precibus igncm, quasi non et tunc preces defcrebantur in tcmplum et nunc a Christo ignis est missus in mundum. dicit cessisse pani pecus tau(|uam nesciens et tunc in domini mensa panes propositionis poni solcre et nunc se dc agni inmaculati corpore partem sumere. dicit cessisse poculo sanguinem non cogitans ctiam nunc se accijierc in poculo sanguinem. •0 Es el apelativo ile los ciudadauos de la Urbe. No conocemos el nombre propio de este romano. cuyo tratado habla cnviado Casulano a San Agustln para que le diera su parecer. Cf. Cilleruelo, 915 nota 25.
CARTAS 36 N.24; 54 N.l sar que el recibe iCuanto mejor y antiguo paso y se a altar, espada a
111
la sangre en el caliz [cf. Lc 22,7ss]. mas oportunamente hubiese dicho que !o
ahora
renovo en Cristo, de modo que .cedio altar espada, fuego a fuego, pan a pan, victima a victima, sangre a sangre? Porque en todas estas cosas vemos que ba cedido la antigiiedad carnal a la novedad espiritual. Luego hay que entender que el sabado carnal o dia septimo y voluble ya guarden algunos el ayuno, cuando en este sabado carnal se afiora el descanso eterno y autentico; por el sa-
bado espiritual
se desdeiia la holganza temporal supersticiosa.
Carta 54 (a Jeiwo). n.ls.4-in T.oi.nnACiiEK, inS^s.lOt>-10S 200-204; CrLLEROTLO, 309-319).
;
ML
P,?,,
Al amadisimo hijo Jenaro, salud en el Seiior.
Quisiera que tu radsimo contestaras a quien te pregun que tii me ipreguntas a mi. De ese modo podria yo mayor brevedad, aprobando o enmendando tus contestaciones, y asi confirmarte o corregirte facilmente. Lo preferiria, como digo. Mas para contestarte de imomento hube de alargar esta carta, mas bien que dilatar la bora de contestar. Ante todo, quiero que retengas lo que es principal en este debase, a saber: que Nuestro Sefior Jesuoristo, como El imismo dice en su Bvangelio, nos ba sometido a su yugo suave y a su carga ligera. Reunio la sociedad del pueblo con sacramentos, pooos en niimero, faciles de dbservar, 1.
ni
tase esc
satisfacerte con
et congruentius uetera transisse et noua sic diceret, ut cederet altare altari, gladius panis pani, pecus pecori, sanguis sanguini. uidemus quippe in his omnibus carnalem uetustatem spiritali cederc nouitati. sic ergo intt'llegendum est, sine in isto die uolubili septimo prandeatur siue a quibusdam etiam ieiunetur, tamcn sabbato spiritali sabbatum carnale cessisse; quando in isto sempiterna et uera requies concupiscitur, in illo uacatio temporalis iam superstitiosa contemnitur.
quanto ergo melius in Christo facta esse gladio,
ignis
igni,
Dilectissimo
Ad
filio
me
lanuario Augustinus in domino salutem.
mallem prius nosse, quid interroga- 194 tus ipse responderes; ita enim uel adprobando uel emendando responsiones tuas multo breuius possem respondere et te facillime aut confirmarem aut corrigerem. hoc quidem, ut dixi, mallem. sed tamen ut nunc responderem, malui longiorem facere sermonem quam dilationem, primo itaque tcnere te uolo, quod est huius disputationis caput, dominum nostrum lesum Christum, sicut ipse in euangelio loquitur, leni iugo suo nos subdidisse et sarcinae leui. unde ea,
quae
interrogasti,
112
S.V.
ricos en significacion
;
asi
SAN AGUSxiN el
bautismo, que se celebra en
el
nombre de la Trinidad; a.si la comunion de su cuerpo y sany cualquiera otro que se contenga en las Escrituras ca-
gre,
nonicas. Se exceptuan los sacramentos que recargan la servidumbre del pueblo antiguo, acom.odados a su corazon y a los fiempos profeticos, y que tambien se contienen en los cinco libros de Moises. Todo lo' que observamos per tradicion, aunquc no se halle escrito; todo lo que observa la Iglesia en todo el onbe se sobrentiende que se guarda por recomendacion o precepto de los apostoles o de los concilios plenarios, cuya autoridad es indiscutible en la Iglesia. Por ejeimplo, la pasion del S«iior, su resurreccion, ascension a Los cielos y venida del Espiritu Santo desde el cielo se celebran en el aniversario. Lo mismo direraos de cualquier otra practica semejante que se observe en toda la Iglesia universal.
Hay otras practicas que varian segiin los distintos lu2. gares y paises. Asi, por ejemplo, unos ayuman el sabado y otroS no. Unos comulgan cada dia con el cuerpo y sangre del Sefior; otros comulgan solo en ciertos dias. Unos no dejan pasar un dia sin celebrar, otros celebran solo el s'abado y el domingo. Si se consideran estas practicas y otras semejantes que pueden presentarse, todas son de libre celebracion. En todo esto, la mejor disoiplina para el cristiano es acomodarse al anodoi que viere ohservar en la iglesia en la
que
se encontrare.
sacramentis
numero
Pues
lo
que no va contra
la fe ni
contra
observatione facillirais, significatione praestantissimis societatem noui populi conligauit, sicuti est baptismus trinitatis nomine consecratus, communicatio corporis et sanguinis ipsius et si quid aliud in scripturis canonicis commendatur exceptis his, quae servitutem populi ueteris pro congruentia cordis illorum et prophetici temporis onerabant, quae et in quinque libris Moysi leguntur. ilia autem, quae non scripta sed tradita custodimus, quae quidem toto terrarum orbe seruantur, datur intellegi uel ab ipsis apostolis uel plenariis conciliis, quorum est in ecclesia saluberrima auctoritas, commendata atque statuta retineri, sicuti quod domini passio et resurrectio et ascensio in caelum et aduentus de caelo spiritus sancti anniuersaria sollemnitate celebrantur et si quid aliud tale ocurrit, quod seruatur ab uniuersa, quacumque se difundit, paucissimis,
ecclesia.
Alia uero, quae per loca terrarum regionesque uariantur, sicuti quod alii ieiunant sabbato, alii non, alii cotidie communicant et sanguini dominico, alii certis diebus accipiunt, alibi nullus dies intermittitur, quo non offeratur, alibi sabbato tantum et dominico, alibi tantum dominico et si quid aliud huius modi animaduerti potest, totum hoc genus rerum liberas habet obseruationes nec disciplina ulla est in his melior graui prudentique Christiano, nisi ut eo modo agat, quo agere uiderit ecclesiam, ad quamcumque forte deuenerit. quod enim neque contra fidem neque contra bonos mores est,
corpori
;
CARTA 54
(a
jenaro) N.ls.
113
4
buenas costumbres hay que tenerlo por indiferente y observarlo por solidaridad con aquellos entre guienes se vive. las
Alguien dira que no debe recibirse cotidianamente la ]96 4. Eucaristia. Si le preguntas el por que, con.testa diciendo: "Deben elegirse los dlas en cjue se vive con mayor pureza y continencia para acercarse con mayor dignidad a tan grande Sacramento, purque qitie.n comiere indignanienie, come y bebe su propio juicio" [1 Cor 11,29]. Otro le replicara en sentido contrario, icTiciendo: "Si tan grande es la llaga del jiecado y la fuerza de la enferniedad, nadie debe diferir esta medicina; basta que la autoridad del obispo no le haya separado del altar para hacer penitencia y tenga que abstenerse basta que se reconcilie de nuevo con la misma autoridad; porque recibir indignamente es lo mismo que comulgar en el tiempo en que se debe hacer penitencia; en cambio, no debe depender del propio albedrio o capricho el retirarse de la comunion o el volver a ella; si los pecados no son tan grandes que a uno pueda considerarsele excomulgado, no debe retirarse de la cotidiana medicina 'del cuerpo del Seiior." Quiza un tercero, raas ponderado, pudiera dirimir la contienda entre ambos, amonestandoles a jjermanecer en la paz de Cristo, que es lo principal, y observar cada uno lo que crea que debe hacer segun su fe. Porque ninguno 'de los dos: trata de meno'spreciar el cuerpo y la sangre del Senor; ambos tratan de honrar en su contienda al salufoerrimo Sacramento. No contendian propiamente Zaqueo y el centurion, ni el 197 uno trataba ide anteponerse al otro, cuando el primero recibio gozoso en su casa al Senor [cf. Lc 19,6] y el segundo [no] esse conuincitur, indifferenter habendum et pro eorum, inter quos uiuitur, societate seruandum est. Dixerit aliquis non cotidie accipiendam eucharistiam. quaesieris 196 Quare? "Quoniam", inquit, "eligendi sunt dies quibus purius homo :
quo ad tantum sacramentum dignus accedat qui eniin mandncauerit indigne, indicium sibi manducat et bibit. alius contra "Immo", inquit, "si tanta est plaga peccati atque impetus morbi, ut medicamenta lalia differenda sint, auctoritate antistitis debet quisque ab altario remoueri ad agendam paenitentiam et eadem auctoritate reconcihari hoc est enim indigne accipere, si eo tempore accipiat, quo debet agere paenitentiam non ut arbitrio sue, cum libet, uel auferat se communioni uel reddat. ceterum si tanta non sunt, ut excomunicandus quisque homo iudicetur, non se continentiusque
uiuit,
:
—
—
,
debet a cotidiana inedicina dominici corporis separare." rectius intereos fortasse quispiam dirimit litem, qui monet, ut praecipue in Christi pace permaneant. faciat autem unusquisque, quod secundum fidem suam pie credit esse faciendum, neuter enim eorum exhonorat corpus et sanguinem domini, sed saluberrimum sacramentum certatim honorare contendunt. neque enim litigauerunt inter se aut quis- 197 quam eorum se alteri praeposuit Zachaeus et ille centurio, cum alter
:
114
S.V.
SAN AGUSTIM
diciendo: No soi; dujiio de que enlres en mi cas-i Ambos querian honrar al Salvador, si bien de un parecia contrario. Ambos cran miseros por sus p€-
lo recibio,
[Mt
8,8].
modo que
ambos consiguieron la misericordia. Tambien vale como comparacion aquel mana que en el aiitisuo pueblo sauno seja'm la propia voluntad [of. Sap 16,20], como ahora sabe al corazon de cada cristiano aquel Sacra-
cados, y
bia a cada
mento 198
que se ha sometido' el mundo. de los contendientes, para honrarla, no se alreve a comulgar cotidianamente; y el otro, para ihonrarlo tambien, no se atreve a pasarse ningun td'ia sin el. Esta comida rechaza unicamente el desprecio, como el mana rechazaba el ihastio. He ahi por que el Apostol afirma que Jo recibe indignamente quien no lo' distingue de las otras viandas con una debijda y singular veneracion. Asi, despues de ihaber dicho: sit juicio se come y bebe, anade a continuacion por no distinguir el cuerpo del Sefwr [1 Cor 11,29]. Todo esto se ve claro en este mismo lugar de la Epistola primera a los Corintios si la al
Uno
:
examinas con diligencia. 199
Supongamos qoie un peregrino se encuentre en un lu5. gar en que todos perseveran en la observancia de la cuaresma y no interrumpen el ayuno ini se lavan en el Juevcs Santo. Ese tal puede decir: "Hoy no ayunare.'^ Cuando s: le pregunte la causa, contestara diciendo ique el ayuno no se observa ese dia en su patria. iQue es lo que pretende sino anteponer su costumbre a la costumbre ajena? No me probara la obligatoriedad de su actitud por el libro de Dias, in domiim suam susceperit dominum, alter dixerit dignus, ut sub tectum metim intres, ambo saluatorem honorificantes diuerso et quasi contrario -mode, ambo peccatis miseri, ambo misericordiam consecuti. ualet etiam ad hanc similitudinem, quod in prime populo unicuicjue manna secundum propriam voluntatem in ore sapiebat, sic uniuscuiusque in corde Christiani sacra-
corum gaudens
Non sum
198
quo subiugatus est mundus. nam et ille hionorando sumere et ille bonorando non audet ullo die praecontemptum solum non uult cibus iste sicut manna fastidium. inde enim et apostolus indigne dicit acceptum ab eis, qui hoc non discernebant a ceteris cibis ueneratione singulariter debita; continuo quippe, cum dixisset ludicium sibi manducat et bibit, addidit, ut diceret Nott diiudicans corf>u<:, quod satis toto ipso loco in epis-
mentum
illud,
non audet
cotidie
termittere.
:
:
Corinthios prima, si diligenter adtendatur, apparet. Sic aliquis peregrinus in eo forte loco, ubi perseucranter in_ ob199 seruatione quadragesimae nec quinta sabbati lavant relaxantue ieiunium: "Non", inquit, "hodie ieiunabo." quaeritur causa, "quia non fit", inquit, "in patria mea." quid aliud iste nisi consuetudinem suam consuetudini alterius pracponere conatur? non enim inihi (le libro dii hoc rccitaturus est aut uniuersae. qua dilatatur. tula ad
CARTA 54
(a
jenaro) n.4ss
115
ni me dejara asegurado por la voz plena de toda la Iglesia universal, ni me hara ver que lo raio va contra la fe y lo suyo esta mas conforme ccn la fe, o que las optimas costumbres son violadas con lo mlo y conservadas con lo suyo. Los que disputan •sobre este punto violan, con sus disputas sobre cosas superfluas, el sosiego y la paz. Yo preferiria que, en tales asuntos, ninguno de los dos se retrajese de la practica que los denias observan, ni aquel de la de este ni este de la de aquel. Pudiera suceder que uno peregrinase en patria ajena donde es mayor, mas asiduo y mas fervoroso el pueblo de Dios, y ve, por ejemplo, que se ofrece dos veces la comunion en el Jueves Santo de la ultima semana de cuaresma, a saber, por la manana y por la tarde. Despues vuelve a su patria, donde es costumbre celeb rar la ofrenda solo al fin del dia, y pretende que tal practica es mala e ilicita, porque en otra parte ha visto cosa distinta. Es pueril este ma(fo de sentir. Hemos de evitarlo nosotros, tolerarlo en los demas y corregirlo en los nuestros.
Mira, pues, a cual de estos tres generos pertenece 2(0 6. esa primera cuestion que me propones en el Commonitorio. Me preguntas con estas palabras "iQue debe hacerse en el :
Jueves Santo, en la ultima semana de cuaresraa? iHay que ofrecer una vez por la maiiana y otra despues de la cena, segun aquel texto que dice: Asimismo despues de cenar...? [Lc 22,20]. 0 bien ihay que aj^nar y ofrecer solo despues de la cena, o hay que ayunar y cenar despues de la oblacion, corao solemos hacerlo?" A esto respondo, ipues, que, para saber lo que hemos de hacer, es indudable que debemos :
ostendet ilium contra fidem ecclesiae plena uoce certabit aut facere, se autem secundum fidem moresque hinc optimos aut ilium uiolare aut se custodire conuincet. uiolant sane quietem et pacem suam de superflua quaestione rixando. mallem tamen in rebus huius modi, ut et ille in huius et hie in illius patria ab eo, quod ceteri faciunt. non abhorreret. siue etiam in aliena patria cum peregrinaretur, ubi maior et frequentior et ferueiitior est populus dei, uidit uerbi gratia bis offerri quinta sabbati ultimae quadragesimae et mane et ad uesperam ueniensque in patriam suam, ubi in fine diei mos est offerri, male atque inlicite fieri contendat, quoniam alibi aliter ipse uiderit, puerilis est iste sensus cauendus in nobis, tole-
randus et corrigendus in nostris. Prima ergo inquisitio tua, quam in commonitorio posuisti ex quo 200 trium istorum generum sit, adtende. quaeris enim his uerbis "Quid per quintam feriam ultimae hebdomadis quadragesimae fieri debeat? an offerendum sit mane et rursus post cenam propter illud, quod dictum est: Similiter postquam ccnatwn est, an ieiunandum et post cenam tantum modo offerendum, an etiam ieiunandum et post oblationem sicut facere solemus, cenandum?" ad haec itaque ita respondeo, ut, quid horum sit faciendum, si diuinae scripturae praescribit :
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S.V.
SAN AGUSTIN
ejecutar lo que esta escrito, si la autoridad de la divina Bsicritura impone algo. En este caso ya no se disputa como hemos de hacer, sino como ihemos de entender el texto. Del mismo modo seria locura insolente el discutir que se ha de hacer cuando toda la Iglesia universal tiene ya una practica eslablecida. Pero ni una cosa ni otra se da en lo que tu preguntas. Luego se sigue que pertenece al tcrcer genero, en que hable de variacion por lugares y paises. Haga, pues, cada uno lo que viere que observa aquella iglesia a la que llego. Ninguna de esas practicas va contra la fe ni contra las costumbres, ni estas son, ipor lo uno o por lo o'tro, mejores. Solo por estas causas, a saber, por la fe o por las costumbres, hay que enraendar lo que se hacia mal o hay que establecer lo que no se hacia. La sola mutacion de la coatumbre,
aun de la que trae provecho, perturba por su novedad. Y la que no es provechosa es, por consiguiente, perjudicial por su perturbacion infructuosa. 7. iGebe creerse que en muchas partes se establecio el ofrecer aquel dia despues de la refeccion porque esta escrito: Asimismo tomo el cdliz despues de la cen(i...f [ibid.] No. Pudo tamhien llainar cena al cuerpo, que ya hahian recibido los apostoles, para luego recibir el caliz. El Apostol dice en otra parte Cuando os juntdis en uno, no es ya para consumir la cena del Sefior [1 Cor 11,20], Llama, pues, cena a la misma recepcion dominical de la Eucaristia. Mas podria impresionar a los hombres, respecto a si ha:
non sit dubitandum, quin ita facere debeamus, ut legimus, ut iam non quo modo faciendum sed quo modo sacramentum intellegendum sit, disputemus; similiter etiam, si quid horum tota per orbem frequentat ecclesia ; nam et hinc, quin ita faciendum sit, dubitare insolentissimae insaniae est. sed neque hoc neque illud est in eo, quod tu quaeris. restat igitur, ut de illo tertio genere sit, quod per loca regionesque uariatur, faciat ergo quisque, quod in ea ecclesia in quam uenit, inuenit. non enim quicquam eorum contra fidem auctoritas,
est
aut
aut mores fiunt hinc uel inde meliores. his enim causis, id est propter fidem aut propter mores uel emendari oportet, quod
ficbat, vel institui, quod non fiebat. ipsa quippe mutatio consuctudinis, etiam quae utilitate adiuuat, nouitate perturbat. quapropter quae utilis non est, perturbatione infructuosa et consequen-
perperam
ter
noxia
est.
Nec ideo putari debet institutum esse multis locis, ut ilia die post refectionem offeratur, quia scriptum est Identidem et calicem post ccnam diccns; ipsam enim potuit appellare cenam, quod iam corpus acceperant, ut deinde calicem acciperent. nam quia alibi dicit ConuenientihiiS ergo uobis in uiium non est dominicam cenam manducarc banc ipsam acceptionem eucharistiae dominicam cenam uocans, illud magis mouere potuit homines; ut iam refecti die illo uel :
