TERJEMAH DAN PENJELASAN NAZHOM ALFIYAH
https://nahwusharaf.wordpress.com
ُ١ثـُ هللا اٌغدّٓ اٌغد اٌّمضِخ MUQADDIMAH
َّ ِّٟ أَ ْد َّ ُض َعث¤ اثٓ َِـبٌِ ِه َغ َِبٌِ ِه١ْ هللاَ َس ُ َٛ ُ٘ لَـب َي ُِ َذ َّّض Muhammad Ibnu Malik berkata: Aku memuji kepada Allah Tuhanku sebaik-baiknya Dzat Yang Maha Memiliki.
ٓ١ َ ٍِِّ ـــزَ ْى ْ ُّ ٌْ آٌِـــ ِٗ اَٚ ¤ َٝوطَف ْ ُّ ٌْ اِّٟ ِ إٌَّجٍََٝب ً َػ١ٍِّو َ ُِ ا ٌْلَّــ َغفَب Dengan bersholawat atas Nabi terpilih dan atas keluarganya yang mencapai derajat kemulyaan.
ْٗ َّ٠ِٛ ب َِ ْذَٙ ِ ثِٛ به ُض ا ٌَّْٕ ْذ ْ َأَٚ ِ َ َِم¤ ْٗ َّـــ١ِ أَ ٌْفِٟ ُٓ هللاَ ف١ْ ؿــزَ ِؼ Juga aku memohon kepada Allah untuk kitab Alfiyah, yang dengannya dapat mencakup seluruh materi Ilmu Nahwu.
ْػ ٍض ُِ ْٕ َج ِؼَٛ ِــَُ ا ٌْجَ ْظ َي ث ُ رَ ْجَٚ ¤ َج ِؼْٛ ُِ ثٍَِ ْف ٍعٝو ُ رُمَ ِّغ َ ة األَ ْل Mendekatkan pengertian yang jauh dengan lafadz yang ringkas serta dapat menjabar perihal detail dengan janji yang cepat.
َّٟخَ ا ْث ِٓ ُِ ْؼ ِط١ فَـبئِمَخً أَ ٌْفِــــ¤ َِ ؿ ْش ُ ِغ١ْ ًب ً ثِ َغ َ ِعٌٟ ِ َرَ ْمزَٚ Kitab ini mudah menuntut kerelaan tanpa kemarahan, melebihi kitab Alfiyahnya Ibnu Mu‟thi.
َال١ْ ِّ ا ٌْ َجَٟ ِت صََٕبئ ْ ُِ ¤ ًال١ْ ٌ ٌ ِجْٛ َــز َ ِ ثَٛ ْ٘ َٚ ِ ك َدبئِ ٌؼ رَ ْف ٍ ـ ْج Beliau lebih memperoleh keutamaan karena lebih awal. Beliau behak atas sanjunganku yang indah.
ْٖ ِس َغ٢د ا ٍ جَـبِٙ ِ ثٌٟ ِ َص َع َجبٌَُِٟٗ فَٚ ٌِٟ ¤ ْٖ افِ َغَٚ د ِ َ ْم٠ ُهللاَٚ Semoga Allah menetapkan karunianya yang luas untukku dan untuk beliau pada derajatderajat tinggi akhirat.
Muqoddimah Alfiyah | Judul Kitab: Syarh Ibni 'Aqil Li Alfiyyah Ibni Malik | Pengarang: Ibnu 'Aqil 'Abdullah Bin 'Abdurrahman 769 H. | Tulisan Naskh Oleh: Al-Qousiy 1281 H. | Koleksi Manuskrip: Universitas King Saud. Link: http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/1491/6 Kitab Nahwu Sharaf Alfiyah Ibnu Malik, adalah sebuah Kitab Mandzumah atau Kitab Bait Nadzam yang berjumlah seribu Bait, berirama Bahar Rojaz, membahas tentang kaidah-kaidah Ilmu Nahwu dan Ilmu Sharaf Pengarang Kitab Alfiyah ini, adalah seorang pakar Bahasa Arab, Imam yang Alim yang sangat luas ilmunya. Beliau mempunyai nama lengkap Abdullah Jamaluddin Muhammad Ibnu Abdillah Ibnu Malik at-Tha‟iy al-Jayyaniy. Beliau dilahirkan di kota Jayyan Andalus (Sekarang: Spanyol) pada Tahun 600 H. Kemudian berpindah ke Damaskus dan meninggal di sana pada Tahun 672 H. Karya emas beliau yang lain, yg cukup terkenal bernama Kitab Al-Kafiyah As-Syafiyah, terdiri dari tiga ribu Bait Nadzam yang juga bersyair Bahar Rojaz. Juga Kitab lainnya, karangan beliau yang terkenal bernama: Nadzam Lamiyah al-Af‟al yang membahas Ilmu Sharaf, Tuhfatul Maudud yang membahas masalah Maqshur dan Mamdud. Semuanya membahas tentang Tata Bahasa Arab baik Nahwu atau Sharaf.
Adapun Kitab Alfiyah ini adalah Kitab yang Ringkas berbentuk Nadzam, namun mencakup semua pembahasan masalah Ilmu Nahwu dengan detil. Sebagaimana beliau katakan pada Bait Muqaddimah pada Kitab Alfiyah ini: “Juga aku memohon kepada Allah untuk kitab Alfiyah, yang dengannya dapat mencakup seluruh materi Ilmu Nahwu”. Metode Kitab Alfiyah ini sebenarnya cukup memberikan kemudahan bagi pelajar untuk menguasainya. Tidak hanya untuk para senior. Karena Alfiyah ini cukup mengandung pengertian yang sangat luas, tapi dengan lafad yang ringkas. Sebagaimana beliau memberi penilaian terhadap Kitab Alfiyah ini, dalam Muqaddimahnya yang berbunyi: “Mendekatkan pengertian yang jauh dengan lafadz yang ringkas serta dapat menjabar perihal detail dengan janji yang cepat” Kitab Alfiyah ini, disebut juga Kitab Khalashah yang berarti Ringkasan. Diringkas dari Kitab karangan beliau yang benama Al-Kafiyah As-Syafiyah, merupakan Kitab yang membahas panjang lebar tentang Ilmu Nahwu. Sebagaimana beliau berkata pada Bait terahir dari Kitab ini, yaitu pada Bait ke 1000: “Telah terbilang cukup kitab Khalashah ini sebagai ringkasan dari Al-Kafiyah, sebagai kitab yang kaya tanpa kekurangan”. Beliau juga memberi motivasi, bahwa Kitab ini dapat memenuhi apa yang dicari oleh para pelajar untuk memahami Ilmu Nahwu. Beliau berkata pada Bait ke 999 “Aku rasa sudah cukup dalam merangkai kitab Nadzom ini, sebagai Kitab yang luas pengertiannya dan mencakup semuanya”. Begitulah memang, Kitab Alfiyah Ibnu Malik ini cukup sukses, mendapat kedudukan tinggi dan penilaian terhormat di hati para pencari ilmu gramatika Bahasa Arab. Dimanapun para pencinta Ilmu Nahwu pasti mengenalnya. Tersebar luas dan diajarkan di berbagai Lembaga-Lembaga Pendidikan. Tidaklah sedikit Kitab-Kitab Syarah yang menyarahi dari Nadzam Alfiyah Ibnu Malik ini, dan tidak sedikit pula Kitab Hawasyi yang menyarahi dari Syarahnya Kitab ini. Semoga beliau mendapat kedudukan yang tinggi disisi-Nya. Amin.
(ُْٕٗ ِِ ف ُ ٌََّزَؤ٠ َِبَٚ َُ َ)ا ٌْ َىال Bab Kalam dan Sesuatu yang Kalam tersusun darinya
ف ٌ فِ ْؼ ًٌ صُ َُّ َد ْغَٚ ٌُ ؿ ْ اَٚ ¤ ُْ ِؿــزَم ْ ٌض َوب١ْ َِوالَ ُِــَٕب ٌَ ْفــعٌ ُِف ُْ ٍِا ٌْ َى Kalam (menurut) kami (Ulama Nahwu) adalah lafadz yang memberi pengertian. Seperti lafadz “Istaqim!”. Isim, Fi‟il dan Huruf adalah (tiga personil) dinamakan Kalim
َْ ُئ٠ ب َوالَ ٌَ لَ ْضَٙ ِ َو ٍْ َّخٌ ثَٚ ¤ ُْ ُي َػْٛ َا ٌْمَٚ ٌاد ُضُٖ َوٍِ َّخ ِ َٚ Tiap satu dari (personil Kalim) dinamakan Kalimat. Adapun Qaul adalah umum. Dan dengan menyebut Kalimat terkadang dimaksudkan adalah Kalam
Kitab Nadzom Alfiyyah KLIK DOWNLOAD
KALAM Definisi Kalam menurut Istilah Ulama Nahwu adalah Sebutan untuk Lafadz yang memberi pengertian satu faedah yaitu baiknya diam. Sehingga yang berkata dan yang mendengar mengerti tanpa timbul keiskalan.
Lafadz adalah nama jenis yang mencakup Kalam, Kalim, atau Kalimat, termasuk yang Muhmal (tidak biasa dipakai) ataupun yang Musta’mal (biasa dipakai) contoh perkataan Muhmal:
َد ْي ٌز
Daizun, tidak mempunyai arti. Contoh perkataan Musta’mal عمْ رٌو َ ‘Amrun, ‘Amr nama orang. Mufid (yang memberi pengertian) untuk mengeluarkan Lafdz yang Muhmal, atau hanya satu Kalimat, atau Kalim yang tersusun dari tiga kalimat atau lebih tapi tidak memberi pengertian faedah baiknya diam, seperti Lafadz:
ِانْ َقا َم َز ْي ٌدApabila Zaid berdiri.
Susunan Kalam pada dasarnya Cuma ada dua: 1. ISIM + ISIM, 2. FI‟IL + ISIM. Contoh pertama: صٌذ لبئىZaid orang yg berdiri. Contoh kedua لبو صٌذZaid telah berdiri. Sebagaimana contoh Kalam yang disebutkan oleh Mushannif pada baris baitnya, yaitu lafadz اسزمىISTAQIM! Artinya: berdirilah! Pada lafadz ini terdiri dari Fiil „Amar dan Isim Fa‟il berupa Dhomir Mustatir (kata ganti yang disimpan) FI‟IL + ISIM takdirnya adalah اسزمى أَذISTAQIM ANTA, artinya: berdirilah kamu! maka contoh ini memenuhi criteria untuk disebut Kalam yaitu lafadz yang memberi pengertian suatu faidah. Sepertinya Mushannif mendefinisikan kalam pada bait syairnya sebagai berikut: Kalam adalah Lafadz yang memberi pengertian suatu faidah seperti faidahnya lafadz اسزمى.
Bab Kalam Ibnu Aqil
KALIM Adalah nama jenis yang setiap satu bagiannya disebut kalimat, yaitu: Isim, Fi‟il dan Huruf. Jika Kalimat itu menunjukkan suatu arti pada dirinya sendiri tanpa terikat waktu, maka Kalimat tsb dinamakan KALIMAT ISIM. Jika Kalimat itu menunjukkan suatu arti pada dirinya sendiri dengan menyertai waktu, maka Kalimat tsb dinamakan KALIMAT FIIL. Jika Kalimat itu tidak menunjukkan suatu arti pada dirinya sendiri, melainkan kepada yang lainnya, maka Kalimat tsb
dinamakan KALIMAT HURUF. Walhasil Kalim dalam Ilmu Nahwu adalah susunan dari tiga kalimat tsb atau lebih, baik berfaidah ataupun tidak misal: إٌ لبو صٌذjika Zaid telah berdiri.
KALIMAT Adalah lafadz yang mempunyai satu makna tunggal yang biasa dipakai. Keluar dari definisi ٌ ٌْ َدDaizun. Juga keluar dari definisi Kalimat adalah lafadz yang tidak biasa dipakai semisal ض Kalimat yaitu lafadz yang biasa dipakai tapi tidak menunjukkan satu makna, semisal Kalam.
QAUL Adalah mengumumi semua, maksudnya termasuk Qaul adalah Kalam, Kalim juga Kalimat. Ada sebagian ulama berpendapat bahwa asal mula pemakaian Qaul untuk Lafadz yang mufrad (tunggal). Selanjutnya Mushannif menerangkan bahwa menyebut Kalimat terkadang yang dimaksudkan adalah kalam. Seperti lafadz ال إنه إال هللاOrang Arab menyebut Kalimat Ikhlash atau Kalimat Tahlil. Sebutan Kalam dan Kalim, terkadang keduanya singkron saling mencocoki satu sama lain, dan terkadang tidak. Contoh yang mencocoki keduanya: لذ لبو صٌذZaid benar-benar telah berdiri. contoh tersebut dinamakan Kalam karena memberi pengertian, mempunyai faidah baiknya diam. Dan juga dinamakan Kalim karena tersusun dari ketiga personil Kalimat. Contoh hanya disebut Kalim: إٌ لبو صٌذApabila Zaid berdiri. Dan contoh hanya disebut Kalam: صٌذ لبئىZaid orang yang berdiri.
ًْ و ْ ـَٕ ٍض ٌِإل ْ ُِ َٚ ¤ اَ ْيَٚ إٌِّ َضاَٚ ِٓ ٠ْ ِٛ ْٕ ّاٌزَٚ بٌج ِّغ َ ٌؼ َد١ْ ِ١ّْ َؿ ُِ ر َ ِث Dengan sebab Jar, Tanwin, Nida‟, Al, dan Musnad, tanda pembeda untuk Kalimat Isim menjadi berhasil.
Nadzom Alfiyah Pada Bait ini, Mushannif menyebutkan tentang Tanda-tanda Kalimat Isim (Kata Benda). Sebagai ciri-cirinya untuk membedakan dengan Kalimat yang lain (Kalimat Fi‟il/Kata Kerja dan Kalimat Huruf/Kata Tugas). Diantaranya adalah: Jar, Tanwin, Nida‟, Al (Alif dan Lam) dan Musnad.
Jarr جغ Tanda Kalimat Isim yang pertama adalah Jar, mencakup: Jar sebab Harf, Jar sebab Idhafah dan Jar sebab Tabi‟. Contoh:
ًِ ً ِ ٍض اٌفَب٠ْ َِ َغ ْعدُ ثغُالَ َِ َػ Aku berjumpa dengan Anak Lelakinya Zaid yang baik itu. Lafadz َغالdikatakan Jar sebab Harf (dijarkan oleh Kalimah Huruf), Lafadz ض٠ػdikatakan Jar sebab Idhafah (menjadi Mudhaf Ilaih), dan Lafadz ًًاٌفبdikatakan Jar sebab Tabi‟ (menjadi Na‟at/Sifat). Hal ini menunjukkan bahwa perkataan Mushannif lebih mencakup dari Qaul lain yang mengatakan bahwa tanda Kalimat Isim sebab Huruf Jarr, karena ini tidak mengarah kepada pengertian Jar sebab Idhafah dan Jar sebab Tabi‟.
Tanwin ٓ٠ٕٛر Tanda Kalimat Isim yang kedua adalah Tanwin. Tanwin adalah masdar dari Lafadz Nawwana yang artinya memberi Nun secara bunyinya bukan tulisannya. Sebagai tanda baca yang biasanya ditulis dobel ( ٌا-ا-) ا. Di dalam Ilmu Nahwu, Tanwin terbagi empat macam:
Tanwin Tamkin: yaitu Tanwin standar yang pantas disematkan kepada Kalimat-kalimat Isim yang Mu‟rab selain Jamak Mu‟annats Salim dan Isim yang seperti lafadz جىاسdan ( غىاشada pembagian khusus). Contoh: ض٠ػdan ًعجdi dalam contoh:
ًٌ َع ُجَٛ ُ٘ ٌض٠ْ َجب َء َػ Zaid telah datang dia seorang laki-laki
Tanwin Tankir: yaitu Tanwin penakirah yang pantas disematkan kepada Kalimatkalimat Isim Mabni sebagai pembeda antara Ma‟rifahnya dan Nakirahnya. Seperti Sibawaeh sang Imam Nahwu (yang Makrifah) dengan Sibawaeh yang lain (yang Nakirah). Contoh:
َ ٍٗ ٠ْ َٛ َـج آس َغ ِ ِثَٚ ِٗ ٠ْ َٛ َـج ِ َِِ َغ ْعدُ ث Aku telah berjumpa dengan Sibawaeh (yang Imam Nahwu) dan Sibawaeh yang lain.
Tanwin Muqabalah: yaitu Tanwin hadapan yang pantas disematkan kepada Isim Jamak Mu‟annats Salim (Jamak Salim untuk perempuan). Karena statusnya sebagai hadapan Nun dari Jamak Mudzakkar Salimnya (Jamak Salim untuk laki-laki). Contoh:
ٌـٍِ َّبد ْ ُِ َٚ َْ ْٛ ُّ ٍِـ ْ ُِ أ ْفٍَ َخ Muslimin dan Muslimat telah beruntung.
Tanwin „Iwadh: atau Tanwin Pengganti, ada tiga macam: ◊ Tanwin Pengganti Jumlah: yaitu Tanwin yang pantas disematkan kepada Lafadz إر sebagai pengganti dari Jumlah sesudahnya. Contoh Firman Allah:
َْ ْٚ َٕئِ ٍظ رَ ْٕظً ُغ١ْ أ ْٔزُ ُْ ِدَٚ Kalian ketika itu sedang melihat. Maksudnya ketika nyawa sampai di kerongkongan. Jumlah kalimat ini dihilangkan dengan mendatangkan Tanwin sebagai penggantinya. ◊ Tanwin Pengganti Kalimah Isim: yaitu Tanwin yang pantas disematkan kepada Lafadz كم sebagai pengganti dari Mudhaf Ilaihnya. Contoh:
ٌُ َِو ًٌّ لَبئ Semua dapat berdiri. Maksudnya Semua manusia dapat berdiri. Kata manusia sebagai Mudhaf Iliahnya dihilangkan dan didatangkanlah Tanwin sebagai penggantinya. ◊ Tanwin Pengganti Huruf: yaitu Tanwin yang pantas disematkan kepada lafadz جىاسdan غىاشdan lain-lain sejenisnya, pada keadaan I‟rab Rafa‟ dan Jarrnya. Contoh:
ا ٍعَٛ َ٘ ُئالَ ِء َج. ا ٍعَٛ د ثِ َج ُ َِ َغ ْعَٚ Mereka itu anak-anak muda. Aku berjumpa dengan anak-anak muda. Pada kedua lafadz جىاسasal bentuknya جىاسيkemudian Huruf Ya‟ nya dibuang didatangkanlah Tanwin sebagai penggantinya. Pembagian macam-macam Tanwin yang telah disebutkan di atas, merupakan Tanwin yang khusus untuk tanda Kalimat Isim. Itulah yang dmaksudkan dari kata Tanwin dalam Bait tsb, yaitu Tanwin Tamkin, Tanwin Tankir, Tanwin Muqabalah dan Tanwin „Iwadh. Adapun Tanwin Tarannum/Taronnum dan Tanwin Ghali, yaitu Tanwin yang pantas disematkan kepada Qofiyah atau kesamaan bunyi huruf akhir dalam bait-bait syair Bahasa Arab. Tidak dikhususkan untuk Kalimat Isim saja, tapi bisa digunakan untuk Kalimat Fi‟il dan juga untuk Kalimat Harf.
Nida‟ ٔضاء Tanda Kalimat Isim yang ketiga adalah Nida‟. Yaitu memanggil dengan menggunakan salah satu kata panggil atau Huruf Nida‟ berupa ٌبdan saudara-saudaranya. Huruf Nida dikhususkan kepada Kalimat Isim karena Kalimat yang jatuh sesudah Huruf Nida‟ (Munada) statusnya sebagai Maf‟ul Bih. Sedangkan Maf‟ul Bih hanya terjadi kepada Kalimat Isim saja. Contoh:
ُ َب َع٠ ِ َي هللاْٛ ؿ Wahai Utusan Allah.
AL أي Tanda Kalimat Isim yang keempat berupa AL ألatau Alif dan Lam. Yaitu AL yang fungsinya untuk mema‟rifatkan dan AL Zaidah. Contoh:
ََع َج َغ اٌ َغ ُج ًُ ِِ َٓ اٌ َّ َّىخ Orang laki-laki itu telah pulang dari kota Mekkah. AL pada Lafadz ان َشجُ ُمdinamakan AL Ma‟rifat, sedang AL pada Lafadz َ ان ًَ َّكخdinamakan AL Zaidah. Sedangkan AL yang selain disebut di atas, tidak khusus masuk kepada Kalimat Isim. seperti AL Isim Maushul yang bisa masuk kepada Kalimat Fi‟il Mudhori‟, dan AL Huruf Istifham yang bisa masuk kepada Fi‟il Madhi.
Musnad ِـٕض Tanda Kalimat Isim yang kelima adalah Musnad. Artinya yang disandar atau menurut Istilah yang dihukumi dengan suatu hukum. Contoh:
ٌُ ِ ٌض لَبئ٠ْ َػَٚ ٌض٠ْ لَب َ ََ َػ Zaid telah berdiri dan Zaid adalah orang yang berdiri. Kedua Lafadz ض٠ػpada contoh di atas merupakan Musnad atau yang dihukumi dengan suatu hukum, yaitu hukum berdiri. Hukum berdiri pada lafadz Zaid yang pertama adalah Kata Kerja dam Hukum berdiri untuk Lafadz Zaid yang kedua adalah Khabar.
ٍَِٟ ْٕ َج٠ ًٌ ِْ أَ ْلجٍَِ َّٓ فِ ْؼـــْٛ َُٔٚ ¤ ٍَِٟب ا ْف َؼ٠َٚ ْأَرَذَٚ ذ َ ٍْ ثِزَب فَ َؼ Dengan tanda Ta‟ pada lafadz Fa‟alta dan lafadz Atat, dan Ya‟ pada lafadz If‟ali, dan Nun pada Lafadz Aqbilanna, Kalimah Fi‟il menjadi jelas.
Matan Nazham Alfiyyah Bait ini menjelaskan bahwa Kalimat Fi‟il dibedakan dari Kalimah Isim dan Kalimah Huruf, dengan beberapa tanda-tanda pengenalnya sebagaimana disebutkan dalam bait syair, yaitu:
Ta‟ Fail Ta‟ dalam contoh َفَ َؼ ٍْذdimaksudkan adalah Ta‟ Fail mancakup:
Ta‟ Fail untuk Mutakallim, Ta‟ berharkat Dhommah contoh:
ًضا٠ْ ً َغ ْثذُ َػ َ Aku memukul Zaid.
Ta‟ Fail untuk Mukhatab, Ta‟ berharkat Fathah contoh:
ًضا٠ْ ذ َػ َ ً َغ ْث َ Engkau (seorang laki-laki) memukul Zaid.
Ta‟ Fail untuk Mukhatabah, Ta‟ berharkat Kasroh contoh:
ًضا٠ْ ذ َػ َ ِ ً َغ ْث
Engkau (seorang perempuan ) memukul Zaid.
Ta‟ Ta‟nits Sukun Ta‟ dalam contoh lafadz ْاَرَذMaksudnya adalah Ta‟ Ta‟nits yang Sukun. Contoh:
ًضا٠ْ ً َغثَذْ َػ َ Dia (seorang perempuan) memukul Zaid. Menyebut Ta‟ Ta‟nits Sukun untuk membedakan dengan Ta‟ Ta‟nits yang tidak sukun yang bisa masuk kepada Kalimat Isim dan Kalimat Hururf
Bisa masuk pada Kalimat Isim contoh:
ٌـٍِ َّخ ْ ُِ َٟ ِ٘ Dia seorang Muslimah.
Bisa masuk kepada kalimat Huruf contoh:
م َ َالَٚ َ د ِد ٍ ٓ ََِٕب١ Ketika itu tidak ada tempat pelarian.
Ya‟ Fa‟il Ya‟ dalam contoh lafadz ْٟ ٍِ ا ْف َؼdimaksudkan adalah Ya‟ Fail mancakup:
Ya‟ Fa‟il pada Fi‟il Amar. Contoh:
ْٟ ِاً ِغث ْ Pukullah wahai seorang perempuan!
Ya‟ Fa‟il pada Fi‟il Mudhori‟, contoh:
ًضا٠ْ َٓ َػ١ْ ٌِ ِغث ْ َر
Engkau (seorang perempuan) akan memukul Zaid. Menyebut Ya‟ If‟aliy atau Ya‟ Fail, dan tidak menyebut Ya‟ Dhomir dikarenakan termasuk Ya‟ Dhomir Mutakallim yang tidak Khusus masuk kepada Fi‟il tapi bisa masuk kepada semua Kalimat contoh:
ْٟ ِّٕ َػْٟ ِٕ اِ ْثْٟ ٌََِٕؿؤ َ Anakku menanyaiku tentang aku.
Nun Taukid Nun dalam contoh lafadz ٍََِّٓأ ْلجdimaksudkan adalah Nun Taukid mancakup:
Nun Taukid Khofifah tanpa Tansydid contoh:
َ ِخ١به ْ ٌََٕ ِ ٌَّٕـفَ َؼْٓ ثِب Sungguh akan Kami tarik ubun-ubunnya.
Nun Taukid Tsaqilah memakai Tansydid contoh:
ت ُ َب٠ ٌَُٕ ْش ِغ َجَّٕ َه ُ ١ْ ك َؼ Sunggah kami akan mengeluarkanmu wahai Syu‟aib.
ٍَِٟ٠ ٌــب ِع ٌع ُ ا ُ٘ َّب ا ٌْ َذ ْغَٛ ؿ َ فِ ْؼـــ ًٌ ُِـ¤ ُْ ٌََٚ ِٟفَٚ ًْ َٙ ف َو ِ ُْ َل١ٌَ ُْ َوـ Selain keduanya (ciri Isim dan Fi‟il) dinamaan Kalimah Huruf, seperti lafadz Hal, Fi, dan Lam. Ciri Fi‟il Mudhori‟ adalah dapat mengiringi Lam, seperti lafadz Lam Yasyam.
ِْْ ِْ فِ ْؼ ًَ األَ ِْ ِغ اٛـــ ِ َٚ بي ثِبٌزَّب ِِ ْؼ ِ َِ َٚ ْ ٌُّٕ ثِب¤ ُْ ؿ ِ األَ ْف َؼَٟ ًب ُْ ِٙ ُأَ ِْ ٌغ ف
Dan untuk ciri Fi‟il Madhi, bedakanlah olehmu! dengan tanda Ta‟. Dan namakanlah Fi‟il Amar! dengan tanda Nun Taukid (sebagi cirinya) apabila Kalimah itu menunjukkan kata perintah.
ْٗ ه ْ اَٛ ُ٘ ِٗ ١ْ ِ ف¤ ًْ ِْ َِ َذْٛ ٌٍِّٕ َ ُه٠ ُْ ٌَ ِْْاألَ ِْ ُغ اَٚ َ ُٛ ؿ ٌُ َٔ ْذ ًْ َٙ َّ١ َدَٚ Kata perintah jika tidak dapat menerima tempat untuk Nun Taukid, maka kata perintah tersebut dikategorikan Isim, seperti Shah! dan Hayyahal!
Pembagian Kalimah Huruf dan Ciri-Cirinya Kalimah Huruf dapat dibedakan dengan Kalimah-Kalimah yang lain, yaitu Kalimat selain yang dapat menerima tanda Kalimah Isim dan tanda Kalimat Fi‟il, atau Kalimat yang tidak bisa menerima tanda-tanda Kalimat Isim dan Fi‟il. Kemudian dicontohkannya dengan Lafad ً ف,هم, dan نى, ketiga contoh Kalimat Huruf tsb menunjukkan penjelasan bahwa Kalimat Huruf terbagi menjadi dua:
Alfiyah Bait 12-13-14
Kalimah Huruf Ghair Mukhtash (Tidak Khusus), bisa masuk pada Kalimat Isim, juga bisa masuk pada Kalimat Fi‟il. Contoh هم:
ٌض٠ْ َ٘ ًْ لَب ََ َػَٚ ٌُ ِ ٌض لَبئ٠ْ َ٘ ًْ َػ Apakah Zaid orang yg berdiri? Dan apakah Zaid telah berdiri? Lafadz “HAL” yang pertama masuk pada Kalimat Isim dan “HAL” yang kedua masuk pada Kalimat Fi‟il.
Kalimat Huruf Mukhtash (Khusus), khusus masuk pada Kalimat Isim contoh ًف, dan khusus masuk pada Kalimat Fiil contoh نى:
اٌ َّضا ِعِٟ ٌض ف٠ْ َمُ ُْ َػ٠ ُْ ٌَ Zaid tidak berdiri di dalam Rumah.
Pembagian Kalimah Fi‟il dan Ciri-Cirinya Bait diatas juga menenerangkan bahwa Kalimah Fi‟il terbagi menjai Fi‟il Madhi, Fi‟il Mudhari‟ dan Fi‟il Amar berikut ciri masing-masing.
Dikatakan Fi‟il Mudhori apabila pantas dimasuki ٌُ contoh:
ٌَ ْضُٛ٠ ُْ ٌََٚ ٍَِ ْض٠ ُْ ٌَ Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan
Dikatakan Fi‟il Madhi apabila pantas dimasuki Ta‟ Fa‟il dan Ta‟ Ta‟nits Sakinah contoh:
ٟـ ِّ لَبٌَذْ َع ِ ظٍََ ّْذُ َٔ ْفِِّٟٔة ا Balqis berkata: “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah berbuat zalim terhadap diriku”
Dikatakan Fi‟il Amar apabila bentuknya menunjukkan perintah dan pantas menerima Nun Taukid contoh:
ٓ١ـ ِى ْ ِّ ٌْ أَ ْو ِغ َِ َّٓ ا Sungguh hormatilah oranga miskin ! Apabila ada kalimah yang menunjukkan kata perintah tapi tidak pantas menerima Nun Taukid, maka kalimah tersebut digolongkan “Isim Fi‟il” seperti lafadz حٍهمmenyuruh terima dan lafadz صهmenyuruh diam, Contoh:
ُغ َن١ْ ه ْٗ ا َطا رَ َىٍ َّ َُ َغ َ Diamlah ! jika orang lain berbicara صهdan حٍهمkeduanya disebut kalimat Isim sekalipun menunjukkan tanda perintah, perbedaannya adalah dalam hal tidak bisanya menerima Nun Taukid. Oleh karena itu tidak bisa dilafadzkan ٍ صهatau ٍحٍهه
(ِٟٕا ٌْ َّ ْجَٚ ة ُ )ا ٌْ ُّ ْؼ َغ BAB MU‟RAB DAN MABNI
ف َ ٌِ ¤ ِٟٕ َِ ْجَٚ ة ْ االَٚ ٌ ؿ ُُ ِِ ُْٕٗ ُِ ْؼ َغ ِ ْٚ لجَـــ ٍٗ ِِ َٓ ا ٌْ ُذــ ُغ ُِِٟٔ ْض Diantaranya Kalimat Isim ada yang Mu‟rab, dan ada juga yang Mabni karena keserupaan dengan kalimah Huruf secara mendekati.
Kitab Alfiyah Bab Mu'rob dan Mabni Bait ini menerangkan bahwa kalimah isim terbagi menjadi:
Isim Mu‟rob: yaitu Isim yang selamat dari keserupaan dengan Kalimat Huruf. Isim Mabni: yaitu Isim yang dekatnya keserupaan dengan kalimat huruf.
Menurut pendapat Kyai Mushannif bahwa yang menjadi illat kemabnian Kalimat Isim dirumuskan menjadi “Serupa Kalimat Huruf” yang akan dijelaskan bagian-bagiannya pada dua bait berikutnya. Rumusan Mushannif ini sejalan dengan pendapat Mazhab Nahwu lain seperti Imam Abu Ali al-Farisi, juga Imam Sibawaih, bahwa Illat kemabnian kalimat Isim semuanya dikembalikan kepada “Serupa kalimat Huruf”.
ِٟ فٞ َّ ٌْ َوب ْ اِٟ فِّٟ ً ِؼ ْ َٛ ٌْ لجَ ِٗ ا ِّ ِٛ ا ٌْ َّ ْؼـَٕـــَٚ ¤ ِج ْئزََٕبْٟ َّ ؿ ُ٘ـــــــَٕبِٟفَٚ ََِٝز Seperti keserupaan bangsa “Wadh‟i” di dalam dua isimnya lafadz جئزٕب. Dan keserupaan bangsa “Ma‟nawi” dalam contoh ٝ ِزdan ٕ٘ب.
هال ِّ ُ َوب ْفــزِمَب ٍع أَٚ رَؤَصُّــــ ٍغ¤ ََبثَ ٍخ َػ ِٓ ا ٌْفِ ْؼ ًِ ثِال١ِٕ َوَٚ Dan keserupaan bangsa “Niyabah” pengganti dari Fi‟il tanpa pembekasan I‟rob (Isim Fi‟il). Dan keserupaan bangsa “Iftiqoriy” kebutuhan yang dimustikan (membutuhkan shilah) .
Kitab Alfiyah Bab Mu'rob dan Mabni Disebutkan pada dua bait di atas tentang macam-macam keserupaan kalimat isim terhadap kalimat huruf yang menjadi faktor kemabnian Kalimat Isim tersebut. Segi keserupaan ini terdapat pada empat faktor: Keserupaan pada Kalimat Huruf bangsa Wadh‟i/ kondisi bentuknya: Yaitu isim yang bentuknya serupa dengan bentuk kalimat huruf, hanya terdiri dari satu huruf misal TA‟ pada lafadz ظشثذ. Atau hanya terdiri dari dua huruf misal NA pada lafadz أكشيُب. Sebagaimana contoh dalam Bait:
جئزٕب Engkau datang kepada kami. TA‟nya adalah Isim Fa‟il dan NAnya adalah Isim Maf‟ul dari Kata Kerja َجب َء Keserupaan pada Kalimat Huruf bangsa Ma‟nawi/maknanya: Dalam hal ini ada dua term: (1). Keserupaan bangsa makna yang ada padanannya, misal ِٝزserupa maknanya dengan Kalimat Huruf Istifham (kata tanya). Atau serupa maknanya dengan Kalimat Huruf Syarat. → Contoh Isim Istifham:
َُ ؟ُٛ رَمََِٝز
Kapan kamu mau berdiri?
ـف ُغ ؟ ّ ٌ اَِٝز Kapan bepergian?
ت٠ ْ َٔ َّْ ِو ُغ هللا أَالَ ا ْ َٔ ََِٝز ٌ و َغ هللا لَ ِغ “Bilakah datangnya pertolongan Allah?” Ingatlah, sesungguhnya pertolongan Allah itu amat dekat. → Contoh Isim Syarat:
ُْ ُ رَمُ ُْ أَلََِٝز Bilamana kamu berdiri, niscaya aku ikut berdiri.
َُٖ َغ٠ ًغا١ْ َ ْؼ َّ ًْ ِِ ْضمَب َي َط َّع ٍح َس٠ َّْٓ َف Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. (2). Keserupaan bangsa Ma‟nawi yang dikira-kira, karena tidak ada padanannya. Misal ٕ٘ب artinya: disini (kata tunjuk sesuatu/Isim Isyarah) serupa maknanya dengan Kalimat Huruf secara dikira-kira karena tidak ada contoh kalimat huruf padanannya. Namun demikian, Isim isyarah ini menunjukkan makna dari suatu makna, diserupakan dengan Kalimat Huruf yang juga menunjukkan karakter demikian, seperti Kalimat Huruf ِبNafi untuk meniadakan sesuatu, ال Nahi untuk mencegah sesuatu, ذ١ٌTamanni untuk mehayalkan sesuatu, dan ًٌؼTaroji untuk mengharap sesuatu, dan lain-lain. Contoh:
ٓ١ َ ِِِٕ َِب َ٘ب َُٕ٘ب آِْٟ فٛ َ أَرُ ْز َغ ُو Adakah kamu akan dibiarkan tinggal disini (di negeri kamu ini) dengan aman Keserupaan pada Kalimat Huruf bangsa Niyabah/pengganti Fi‟il Yaitu semua jenis “Isim Fi‟il” atau Kalimah Isim yang beramal seperti amal Kalimah Fi‟il beserta bebas dari bekas „Amil, yang demikian adalah seperti Kalimat Huruf. Contoh:
ْٚ َ َٙ ١ْ َ٘ بد َ َٙ ١ْ َ٘ َ َػ ُضُٛبد ٌِ َّب ر jauh, jauh sekali (dari kebenaran) apa yang diancamkan kepada kamu itu
ًضا٠ْ َص َعا ِن َػ Temukan Zaid! Lafazh “صعانDarooki” pada contoh ini adalah Isim Mabni (Mabni Kasroh) karena serupa dengan Kalimah Huruf pada faktor Niyabah. disebutkan dalam Bait: “ثال رؤصغyang tanpa dibekasi amil” atau mengamal I‟rob tanpa bisa diamali I‟rob. Adalah untuk membedakan dengan Isim yang beramal seperti Kalimat Fi‟il tapi ada bekas Amil. Contoh:
ـبًٔب َ ِٓ اِ ْد٠ْ اٌِ َضَٛ ٌْ ثِبَٚ dan berbuat kebaikanlah kepada ibu bapa!
ًضا٠ْ ً ْغثًب َػ َ Pukullah Zaid! Lafadz “ًغثبDhorban” adalah Isim masdar yang dinashobkan oleh „Amil yaitu Kalimat Fi‟il yang dibuang, menggantikan tugas Kalimat Fi‟il “اًغةIdhrib!” pukullah!. Berbeda dengan lafadz “صعانDarooki” sekalipun dikatakan pengganti tugas Kalimat Fi‟il “أصعنAdrik!” temukan! Tapi ia mandiri tanpa ada pembekasan „Amil. Walhasil dari apa yang tersirat dari Bait Syair Mushannif: bahwa Masdar dan Isim Fi‟il bersekutu dalam hal sama-sama menggantikan tugas Kalimat Fi‟il. Perbedaannya adalah: Masdar ada bekas „Amil, dihukumi Mu‟rob karena tidak serupa dengan Kalimat Huruf. sedangkan “Isim Fi‟il” tidak ada bekas „Amil, dihukumi Mabni karena serupa dengan Kalimah Huruf. Mengenai kemabnian dan masalah khilafiyah yang ada pada Kalimat Isim Fiil ini, akan diterangkan nanti pada Bait-Bait Syair Mushannif secara khusus yaitu pada Bab Isim Fi‟il dan Isim Ashwat. Insya Allah. Keserupaan pada Kalimah Huruf bangsa Iftiqoriy/kebutuhan yang musti. Maksudnya adalah Isim Maushul seperti ٞاٌظdan saudara-saudaranya, musti butuh terhadap jumlah sebagai shilahnya. Sama seperti Kalimah Huruf yang musti butuh kepada kalimat lain. Oleh karena itu Isim Maushul dihukumi Mabni. Disebutkan dalam Bait وبفزمبع أهالٚ“Kebutuhan yang dimustikan” untuk membedakan dengan Kalimah Isim yang Iftiqorinya/karakter
kebutuhannya tidak musti. Seperti “Isim Nakirah” yang disifati, butuh terhadap jumlah sebagai sifatnya, namun kebutuhannya itu tidak sampai pada kategori lazim atau musti. Contoh:
ًؼب١ِّ ى َج َ ٍَ َسٞ اٌَّ ِظَٛ ُ٘ ِ ْاالَ ْعِٟك ٌَ ُى ُْ َِب ف Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu Kesimpulan dari dua Bait di atas, bahwa Isim Mabni ada enam bab: ISIM DHOMIR, ISIM SYARAT, ISIM ISTIFHAM, ISIM ISYARAH, ISIM FI‟IL dan ISIM MAUSHUL. Adapun Mu‟robnya Kalimah-kalimah Isim, adalah Isim yang benar-benar selamat dari serupa Kalimah Huruf seperi contoh: “Ardhin” dan “Sumaa”.
Kitab Syarah Ibnu Aqil Bait ini menerangkan bahwa Isim Mu‟rob berlawanan dengan Isim Mabni, artinya: dikatakan Isim Mu‟rob karena tidak ada keserupaan dengan Kalimah Huruf, baik Isim Mu‟rob itu Shahih akhir tidak ada huruf illat seperti أَ ْعى, (Ardhin : Bumi) atau Mu‟tal yang diakhiri dengan huruf illat seperti ؿ َّب ْ ) ٌٌا, juga Isim Mu‟rob itu ada yang ُ (Sumaa : Nama, salah satu bahasa dari kataُؿ “Mutamakkin Amkan” pantas tanwin dan mungkin (Isim Munshorif) seperti ض٠ْ ٌُ َػ, ٚ َػ ّْ ٌغdan ada yang “Mutamakkin Ghair Amkan” pantas tanwin tapi tidak mungkin (Isim tidak Munshorif) seperti ٌُأَ ْد َّ ُض, بج ُض َ َِ , خ١ْ ِوبث َ َِ . Sedangkan Isim Mabni disebut “Ghairu Mutamakkin” sama sekali ِ ـ tidak pantas tanwin.
َب٠ٌب ِع َػب ً اْْ َػ ِغ َ ُِ اُٛأَ ْػ َغثَٚ ¤ َب١ ثُِٕـٍّٟ ٌ ِ ُِ َٚ فِـــ ْؼ ًُ أَ ِْـ ٍغَٚ Fi‟il Amar dan Fi‟il Madhi, keduanya dihukumi Mabni. Dan mereka Ulama Nahwu sama menghukumi Mu‟rab terhadap Fi‟il Mudhari‟ jika sepi…
َِْٓ َْٓ َ ُغػ١س َو ٍ ِْ أَــبْٛ ُٔ ¤ ِِْٓ َٚ ك ٍغ ِ ٍض ُِجَب١ْ ِوْٛ َ ِْ رْٛ ُٔ ِِْٓ ِْٓفُـــز …Dari Nun Taukid yang mubasyaroh (bertemu langsung) dan Nun Jamak Mu‟annats, seperti lafadz: Yaru‟na Man Futin.
Syarah Ibnu Aqil - Alfiyah Bait 19-20 Setelah sebelumnya menerangkan Mu‟rob dan Mabni untuk Kalimah Isim, selanjutnya pada dua Bait diatas Mushannif menerangkan Mu‟rob dan Mabni untuk Kalimah Fi‟il. Menurut Qaul Madzhab Bashrah, bahwa asal-asal Kalimah Isim adalah Mu‟rob sedangkan asal Kalimah Fi‟il adalah Mabni. Adapun menurut Qaul Madzhab Kufah, bahwa hukum Mu‟rob adalah asal bagi Kalimah Isim pun juga Kalimah Fi‟il. Qaul yang pertama adalah Qaul yang lebih shahih. Sedangkan nukilan Dhiyauddin Bin „Ilj dalam kitabnya Al-Basith mengatakan: diantara sebagian Ahli Nahwu berpendapat bahwa Mu‟rob merupakan asal untuk Kalimah Fi‟il, dan cabang untuk Kalimah Isim.
FI‟IL MADHI Mufakat dalam hal kemabniannya
Mabni Fathah apabila tidak bersambung dengan wau jama‟ dan dhomir rofa‟ mutaharrik, contoh: Mabni Fathah Dzahiran:
ًُ ٍب ُّ َجب َء ا ٌْ َذ َ َ٘ َػَٚ ك ِ َك ا ٌْج Yang benar telah datang dan yang batil telah lenyap. Mabni Fathah Taqdiran:
ِٖ ثِ َؼ ْج ِضٜؿ َغ َ ؿ ْج َذ ْ َ أٞبْ اٌَّ ِظ ُ Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya. Mabni Dhommah jika bersambung dengan Wau Jama‟ contoh:
ؿ ْج َذبَٔ َه ُ اٌُٛلَب Mereka menjawab: “Maha Suci Engkau” Mabni Sukun jika bersambung dengan Dhomir Rofa‟ Mutaharrik (yaitu: Ta‟ Fa‟il, Naa Fa‟il, Nun Mu‟annats.) contoh:
ُِّ َ١ٌْ اِٟ ِٗ ف١ِ ِٗ فَؤ َ ٌْم١ْ ٍَذ َػ ِ فَبِ َطا ِس ْف apabila kamu khawatir terhadapnya maka jatuhkanlah dia ke sungai (Nil).
َه١ْ ٌَِأَِّب ُ٘ ْضَٔب ا sesungguhnya kami kembali (bertaubat) kepada Engkau
ظًب١ٍِضَبلًب َغ١ِِ ُْ أَ َس ْظ َْ ِِ ْٕ ُىَٚ Dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat.
FI‟IL AMAR
Ikhtilaf dalam hal kemabniannya, Mabni menurut Ahli Nahwu Bashrah dan Mu’rob menurut Ahli Nahwu Kufah. dan yang lebih Rajih adalah hukum Mabni atas Jazmnya Fi’il Mudhari’.
Mabni Sukun apabila Shahih Akhir dan atau bersambung dengan Nun Jamak Mu‟annats. contoh:
لُ ُْ فَؤ َ ْٔ ِظ ْع bangunlah, lalu berilah peringatan!…!
ٌََُّٝٚ ِخ ْاأل١ٍِِ٘ َال رَجَ َّغ ْج َٓ رَجَ ُّغ َط ا ٌْ َجبَٚ َّٓ رِ ُىُٛ١ُ ثِٟلَ ْغ َْ فَٚ َو َالح َّ ٌأَلِ ّْ َٓ اَٚ dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat…! Mabni atas membuang Nun, apabila bersambung dengan Alif Tatsniyah atau Wau Jama‟ atau Ya‟ Muannats Mukhathabah. contoh:
ٝ َْ أَُِّٗ ٍَ َغْٛ فِ ْغ َػٌَِْٝاط َ٘جَب ا Pergilah kamu berdua kepada Fir‟aun, sesungguhnya dia telah melampaui batas…!
ْ ُٛ ٌْ و َال ِح ا َّ ٌاَٚ د َّ ٌ اٍَٝا َػَُٛدبفِظ ِا ِ َّلِلُِٛ ُٛلَٚ َٝؿط ِ اَٛ ٍَو ٓ١ َ ِلَبِٔز Peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu‟…!
ٓ١ َ َِ َغ اٌ َّغا ِو ِؼٟاع َو ِؼ ْ َٚ ٞؿ ُج ِض ْ اَٚ ٌِ َغثِّ ِهَِٟ ُُ ا ْلُٕز٠َب َِ ْغ٠ Hai Maryam, taatlah kepada Tuhanmu, sujud dan ruku‟lah bersama orang-orang yang ruku‟…! Mabni Membuang Huruf Illat apabila Kalimah Fi‟il Amar tsb Mu‟tal Akhir. contoh:
ـَٕ ِخ َ ِػظَ ِخ ا ٌْ َذْٛ َّ ٌْ اَٚ ً َعثِّ َه ثِب ٌْ ِذ ْى َّ ِخ١ َ ٌَِٝا ْص ُع ا ِ ِؿج
Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik …!
ا َْٔٗ َػ ِٓ ا ٌْ ُّ ْٕ َى ِغَٚ فٚ ِ ْأ ُِ ْغ ثِب ٌْ َّ ْؼ ُغَٚ dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar …!
َّ ك َهللا ِ َّ ارُّٟ ِب إٌَّجَٙ ُّ٠ََب أ٠ Hai Nabi, bertakwalah kepada Allah …! Mabni Fathah apabila bersambung dengan Nun Taukid. contoh:
ارغ َو َّٓ اٌجضاي Sungguh tinggalkanlah! berbantah-bantahan …!
FI‟IL MUDHARI‟ Hukum Mu‟rob untuk Kalimah Fi‟il yaitu Fi‟il Mudhari‟, dengan syarat tidak bersambung dengan Nun Jamak Mu‟annats atau Nun Taukid yang Mubasharoh (bersambung langsung). Contoh:
َّ ْٛ َ ِٗ رُ ْغ َج ُؼ١ْ ٌَِ ُضُٖ صُ َُّ ا١ُ ِؼ٠ َُّ ُك ص َ ٍْ َ ْج َضأُ ا ٌْ َش٠ ُهللا Allah menciptakan (manusia) dari permulaan, kemudian mengembalikan (menghidupkan)nya kembali; kemudian kepadaNyalah kamu dikembalikan > Apabila bersambung dengan Nun Taukid yang Mubasyaroh (bersambung langsung), baik Nun Taukid tsb Khafifah (ringan, tanpa tasydid) atau Tsaqilah (berat, memakai tasydid) maka Fi‟il Mudhari‟ tsb dihukumi Mabni Fathah. Contoh:
ا ٌْ ُذطَ َّ ِخُِٟ ْٕجَ َظ َّْ ف١ٌَ َو َّال sekali-kali tidak! Sesungguhnya dia benar-benar akan dilemparkan ke dalam Huthamah
Apabila bersambung dengan Nun Jamak Muannats, maka Fi‟il Mudhari‟ tsb dihukumi Mabni Sukun. Contoh:
ٍءٚ َّٓ صَ َالصَخَ لُ ُغِٙ ـ ْ ََّزَ َغث٠ ُا ٌْ ُّطٍََّمَبدَٚ ِ ُو َٓ ثِؤ َ ْٔف Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru‟ Apabila Fi‟il Mudhori‟ tidak bersambung secara langsung dengan Nun Taukid, seperti Fiil Mudhori‟ yg bersambung dengan Alif Tatsniyah, artinya diantara Fi‟il Mudhari‟ dan Nun Taukid ada pemisah yaitu Alif Tatsniyah. Maka tetap dihukumi Mu‟rob. tanda I‟robnya sebagaimana FI‟il Mudhori‟ sebelum dimasuki Nun Taukid. Contoh:
ْب َّ ََ٘ ًْ رَ ْظ َ٘ج Apakah kamu berdua benar-benar akan pergi ? Pada contoh ini lafadz َّْر َْظ َ٘جَبasal lafadznya adalah ََّٓٔر َْظ َ٘جَبberkumpul tiga nun, maka dibuang Nun yang pertama yaitu Nun Rofa‟, alasannya berat karena tiga huruf yg sama beriringan.
ْٛ ِّ َال رَزَّجِ َؼَٚ َ ُّ ٍََ ْؼ٠ ٓ َال٠ َ ًَ اٌَّ ِظ١ِؿج َ ْب dan janganlah sekali-kali kamu berdua mengikuti jalan orang-orang yang tidak mengetahui Demikian juga Mu‟rob, yaitu Fi‟il Mudhori‟ yang bersambung dengan Wau Jama‟ atau Ya‟ Mukhathabah karena ada pemisah antara Fi‟il Mudhori‟ dan Nun Taukid. contoh:
َّ َّٓ ٌَُُٛم١ٌَ ى َ ٍَ ُْ َِْٓ َسُٙ َؿؤ َ ٌْز َّ ٌك ا َ ْاألَ ْعَٚ د َ ٌَِْٓئَٚ ِ اَٚ ـ َّب ُهللا Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka: “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?” Tentu mereka akan menjawab: “Allah.”
ل ِغ أَ َد ًضا َ َِ َّٓ ِِ َٓ ا ٌْج٠فَبِ َِّب رَ َغ Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka: Jika kamu melihat seorang manusia…
Demikianlah apa yang dimaksud dari perkataan Mushannif dalam Nadzom “…dan mereka Ulama Nahwu sama menghukumi Mu‟rob terhadap Fi‟il Mudhari‟ apabila sepi dari Nun Taukid yang Mubasharah dan Nun Jamak Muannats…”. Walhasil, dari apa yang tersirat dari Bait Syair Mushannif, bahwa apabila Fi‟il Mudhori tidak sepi dari Nun Taukid yang Mubasharah dan Nun Jamak Muannats, maka hukumnya Mabni. Ini merupakan pendapat Madzhab Jumhur Ulama Nahwu. Menurut Madzhab Imam Akhfasy, bahwa Fi‟il Mudhori‟ yg bersambung dengan Nun Taukid baik Mubasyaroh atau tidak, tetap dihukumi Mabni. dan sebagian Ulama menukil, bahwa Fi‟il Mudhari‟ tetap Mu‟rab sekalipun bersambung dengan Nun Taukid yg Mubasharah. Adapun Fi‟il Mudhori‟ yang tersambung dengan Nun Jamak Mu‟annats, hukumnya Mabni tanpa khilaf, ini menurut tukilan Kiyai Mushannif pada sebagian Kitab-Kitabnya. Akan tetapi tidaklah demikian, bahkan Khilaf tetap ada dalam hal ini. sebagaimana pendapat Ulama yang ditukil oleh Ustadz Abul Hasan bin „Ashfur dalam Kitabnya Syarah Al-Idhah.
َب٠ٌب ِع َػب ً اْْ َػ ِغ َ ُِ اُٛأَ ْػ َغثَٚ ¤ َب١ ثُِٕـٍّٟ ٌ ِ ُِ َٚ فِـــ ْؼ ًُ أَ ِْـ ٍغَٚ Fi‟il Amar dan Fi‟il Madhi, keduanya dihukumi Mabni. Dan mereka Ulama Nahwu sama menghukumi Mu‟rab terhadap Fi‟il Mudhari‟ jika sepi…
َِْٓ َْٓ َ ُغػ١س َو ٍ ِْ أَــبْٛ ُٔ ¤ ِِْٓ َٚ ك ٍغ ِ ٍض ُِجَب١ْ ِوْٛ َ ِْ رْٛ ُٔ ِِْٓ ِْٓفُـــز …Dari Nun Taukid yang mubasyaroh (bertemu langsung) dan Nun Jamak Mu‟annats, seperti lafadz: Yaru‟na Man Futin.
Syarah Ibnu Aqil - Alfiyah Bait 19-20 Setelah sebelumnya menerangkan Mu‟rob dan Mabni untuk Kalimah Isim, selanjutnya pada dua Bait diatas Mushannif menerangkan Mu‟rob dan Mabni untuk Kalimah Fi‟il. Menurut Qaul Madzhab Bashrah, bahwa asal-asal Kalimah Isim adalah Mu‟rob sedangkan asal Kalimah Fi‟il adalah Mabni. Adapun menurut Qaul Madzhab Kufah, bahwa hukum Mu‟rob adalah asal bagi Kalimah Isim pun juga Kalimah Fi‟il. Qaul yang pertama adalah Qaul yang lebih shahih. Sedangkan nukilan Dhiyauddin Bin „Ilj dalam kitabnya Al-Basith mengatakan: diantara sebagian Ahli Nahwu berpendapat bahwa Mu‟rob merupakan asal untuk Kalimah Fi‟il, dan cabang untuk Kalimah Isim.
FI‟IL MADHI Mufakat dalam hal kemabniannya Mabni Fathah apabila tidak bersambung dengan wau jama‟ dan dhomir rofa‟ mutaharrik, contoh: Mabni Fathah Dzahiran:
ًُ ٍب ُّ َجب َء ا ٌْ َذ َ َ٘ َػَٚ ك ِ َك ا ٌْج Yang benar telah datang dan yang batil telah lenyap. Mabni Fathah Taqdiran:
ِٖ ثِ َؼ ْج ِضٜؿ َغ َ ؿ ْج َذ ْ َ أٞبْ اٌَّ ِظ ُ
Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya. Mabni Dhommah jika bersambung dengan Wau Jama‟ contoh:
ؿ ْج َذبَٔ َه ُ اٌُٛلَب Mereka menjawab: “Maha Suci Engkau” Mabni Sukun jika bersambung dengan Dhomir Rofa‟ Mutaharrik (yaitu: Ta‟ Fa‟il, Naa Fa‟il, Nun Mu‟annats.) contoh:
ُِّ َ١ٌْ اِٟ ِٗ ف١ِ ِٗ فَؤ َ ٌْم١ْ ٍَذ َػ ِ فَبِ َطا ِس ْف apabila kamu khawatir terhadapnya maka jatuhkanlah dia ke sungai (Nil).
َه١ْ ٌَِأَِّب ُ٘ ْضَٔب ا sesungguhnya kami kembali (bertaubat) kepada Engkau
ظًب١ٍِضَبلًب َغ١ِِ ُْ أَ َس ْظ َْ ِِ ْٕ ُىَٚ Dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat.
FI‟IL AMAR Ikhtilaf dalam hal kemabniannya, Mabni menurut Ahli Nahwu Bashrah dan Mu’rob menurut Ahli Nahwu Kufah. dan yang lebih Rajih adalah hukum Mabni atas Jazmnya Fi’il Mudhari’.
Mabni Sukun apabila Shahih Akhir dan atau bersambung dengan Nun Jamak Mu‟annats. contoh:
لُ ُْ فَؤ َ ْٔ ِظ ْع bangunlah, lalu berilah peringatan!…!
ٌََُّٝٚ ِخ ْاأل١ٍِِ٘ َال رَجَ َّغ ْج َٓ رَجَ ُّغ َط ا ٌْ َجبَٚ َّٓ رِ ُىُٛ١ُ ثِٟلَ ْغ َْ فَٚ َو َالح َّ ٌأَلِ ّْ َٓ اَٚ
dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat…! Mabni atas membuang Nun, apabila bersambung dengan Alif Tatsniyah atau Wau Jama‟ atau Ya‟ Muannats Mukhathabah. contoh:
ٝ َْ أَُِّٗ ٍَ َغْٛ فِ ْغ َػٌَِْٝاط َ٘جَب ا Pergilah kamu berdua kepada Fir‟aun, sesungguhnya dia telah melampaui batas…!
ْ ُٛ ٌْ و َال ِح ا َّ ٌاَٚ د َّ ٌ اٍَٝا َػَُٛدبفِظ ِا ِ َّلِلُِٛ ُٛلَٚ َٝؿط ِ اَٛ ٍَو ٓ١ َ ِلَبِٔز Peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu‟…!
ٓ١ َ َِ َغ اٌ َّغا ِو ِؼٟاع َو ِؼ ْ َٚ ٞؿ ُج ِض ْ اَٚ ٌِ َغثِّ ِهَِٟ ُُ ا ْلُٕز٠َب َِ ْغ٠ Hai Maryam, taatlah kepada Tuhanmu, sujud dan ruku‟lah bersama orang-orang yang ruku‟…! Mabni Membuang Huruf Illat apabila Kalimah Fi‟il Amar tsb Mu‟tal Akhir. contoh:
ـَٕ ِخ َ ِػظَ ِخ ا ٌْ َذْٛ َّ ٌْ اَٚ ً َعثِّ َه ثِب ٌْ ِذ ْى َّ ِخ١ َ ٌَِٝا ْص ُع ا ِ ِؿج Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik …!
ا َْٔٗ َػ ِٓ ا ٌْ ُّ ْٕ َى ِغَٚ فٚ ِ ْأ ُِ ْغ ثِب ٌْ َّ ْؼ ُغَٚ dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar …!
َّ ك َهللا ِ َّ ارُّٟ ِب إٌَّجَٙ ُّ٠ََب أ٠ Hai Nabi, bertakwalah kepada Allah …! Mabni Fathah apabila bersambung dengan Nun Taukid. contoh:
ارغ َو َّٓ اٌجضاي Sungguh tinggalkanlah! berbantah-bantahan …!
FI‟IL MUDHARI‟ Hukum Mu‟rob untuk Kalimah Fi‟il yaitu Fi‟il Mudhari‟, dengan syarat tidak bersambung dengan Nun Jamak Mu‟annats atau Nun Taukid yang Mubasharoh (bersambung langsung). Contoh:
َّ ْٛ َ ِٗ رُ ْغ َج ُؼ١ْ ٌَِ ُضُٖ صُ َُّ ا١ُ ِؼ٠ َُّ ُك ص َ ٍْ َ ْج َضأُ ا ٌْ َش٠ ُهللا Allah menciptakan (manusia) dari permulaan, kemudian mengembalikan (menghidupkan)nya kembali; kemudian kepadaNyalah kamu dikembalikan > Apabila bersambung dengan Nun Taukid yang Mubasyaroh (bersambung langsung), baik Nun Taukid tsb Khafifah (ringan, tanpa tasydid) atau Tsaqilah (berat, memakai tasydid) maka Fi‟il Mudhari‟ tsb dihukumi Mabni Fathah. Contoh:
ا ٌْ ُذطَ َّ ِخُِٟ ْٕجَ َظ َّْ ف١ٌَ َو َّال sekali-kali tidak! Sesungguhnya dia benar-benar akan dilemparkan ke dalam Huthamah Apabila bersambung dengan Nun Jamak Muannats, maka Fi‟il Mudhari‟ tsb dihukumi Mabni Sukun. Contoh:
ٍءٚ َّٓ صَ َالصَخَ لُ ُغِٙ ـ ْ ََّزَ َغث٠ ُا ٌْ ُّطٍََّمَبدَٚ ِ ُو َٓ ثِؤ َ ْٔف Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru‟ Apabila Fi‟il Mudhori‟ tidak bersambung secara langsung dengan Nun Taukid, seperti Fiil Mudhori‟ yg bersambung dengan Alif Tatsniyah, artinya diantara Fi‟il Mudhari‟ dan Nun Taukid ada pemisah yaitu Alif Tatsniyah. Maka tetap dihukumi Mu‟rob. tanda I‟robnya sebagaimana FI‟il Mudhori‟ sebelum dimasuki Nun Taukid. Contoh:
ْب َّ ََ٘ ًْ رَ ْظ َ٘ج Apakah kamu berdua benar-benar akan pergi ? Pada contoh ini lafadz َّْر َْظ َ٘جَبasal lafadznya adalah ََّٓٔر َْظ َ٘جَبberkumpul tiga nun, maka dibuang Nun yang pertama yaitu Nun Rofa‟, alasannya berat karena tiga huruf yg sama beriringan.
ْٛ ِّ َال رَزَّجِ َؼَٚ َ ُّ ٍََ ْؼ٠ ٓ َال٠ َ ًَ اٌَّ ِظ١ِؿج َ ْب dan janganlah sekali-kali kamu berdua mengikuti jalan orang-orang yang tidak mengetahui Demikian juga Mu‟rob, yaitu Fi‟il Mudhori‟ yang bersambung dengan Wau Jama‟ atau Ya‟ Mukhathabah karena ada pemisah antara Fi‟il Mudhori‟ dan Nun Taukid. contoh:
َّ َّٓ ٌَُُٛم١ٌَ ى َ ٍَ ُْ َِْٓ َسُٙ َؿؤ َ ٌْز َّ ٌك ا َ ْاألَ ْعَٚ د َ ٌَِْٓئَٚ ِ اَٚ ـ َّب ُهللا Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka: “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?” Tentu mereka akan menjawab: “Allah.”
ل ِغ أَ َد ًضا َ َِ َّٓ ِِ َٓ ا ٌْج٠فَبِ َِّب رَ َغ Dan sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka: Jika kamu melihat seorang manusia… Demikianlah apa yang dimaksud dari perkataan Mushannif dalam Nadzom “…dan mereka Ulama Nahwu sama menghukumi Mu‟rob terhadap Fi‟il Mudhari‟ apabila sepi dari Nun Taukid yang Mubasharah dan Nun Jamak Muannats…”. Walhasil, dari apa yang tersirat dari Bait Syair Mushannif, bahwa apabila Fi‟il Mudhori tidak sepi dari Nun Taukid yang Mubasharah dan Nun Jamak Muannats, maka hukumnya Mabni. Ini merupakan pendapat Madzhab Jumhur Ulama Nahwu. Menurut Madzhab Imam Akhfasy, bahwa Fi‟il Mudhori‟ yg bersambung dengan Nun Taukid baik Mubasyaroh atau tidak, tetap dihukumi Mabni. dan sebagian Ulama menukil, bahwa Fi‟il Mudhari‟ tetap Mu‟rab sekalipun bersambung dengan Nun Taukid yg Mubasharah. Adapun Fi‟il Mudhori‟ yang tersambung dengan Nun Jamak Mu‟annats, hukumnya Mabni tanpa khilaf, ini menurut tukilan Kiyai Mushannif pada sebagian Kitab-Kitabnya. Akan tetapi tidaklah demikian, bahkan Khilaf tetap ada dalam hal ini. sebagaimana pendapat Ulama yang ditukil oleh Ustadz Abul Hasan bin „Ashfur dalam Kitabnya Syarah Al-Idhah.
ُٛ ــً َٔ ْذـ ْ ال¤ اج َؼٍَْٓ ا ْػ َغاثَب ْ ت ْ ٌَّْٕ اَٚ ا ٌْ َّغ ْف َغَٚ َ و ٍ فِــ ْؼَٚ ُــ ٍ ؿ ٌَْٓ أَ َ٘ـــــبثَب Jadikanlah Rofa‟ dan Nashab sebagai I‟rab (sama bisa) untuk Isim dan Fi‟il, seperti lafadz Lan Ahaba.
َْْن ا ٌْفِ ْؼـ ًُ ثِؤ ْ االَٚ ِّ لَــ ْض ُس¤ ن ثِب ٌْ َج ِّغ َو َّب ِّ ؿ ُُ لَ ْض ُس َ و َ و ـج ِؼ َِب َ ْٕ َ٠ Kalimah Isim dikhususi dengan I‟rab Jarr, sebagaimana juga Fi‟il dikhususi dengan dii‟rab Jazm.
Pengertian I‟rab / I‟rob ( )اإلػغاةdalam Ilmu Nahwu adalah: Bekas secara Zhahiran atau Taqdiran yang terdapat pada akhir Kalimah disebabkan oleh pengamalan Amil. Contoh:
ٍض٠ْ ًضا – َِ َغ ْعدُ ثِ َؼ٠ْ ذُ َػ٠ْ َ ٌض – َعأ٠ْ َجب َء َػ َٝ – َِ َغ ْعدُ ثِب ٌْفَزَٝذُ ا ٌْفَز٠ْ َ – َعأََٝجب َء ا ٌْفَز I‟rob Zhahir/terang : adalah bekas akhir kalimah, tidak ada penghalang yang mencegah dalam mengucapkannya. Contoh: ٍض٠ْ ضًا – َػ٠ْ ٌض – َػ٠ْ َػpada contoh susunan kalimat diatas. I‟rab Taqdir/kira-kira : Adalah bekas akhir kalimah, terdapat penghalang yang mencegah dalam melafalkannya. Baik penghalang tersebut karena Udzur semisal َٝجب َء ا ٌْ َفز, َ atau karena berat ْ َ َ semisal ْٟ ًب م ٌ ا ء ب ج, atau karena demi kesesuaian semisal ٟ ث ا ء ب ج. َ َ َ َ ِ ْ ِ Macam-macam I‟rab ada empat: 1. 2. 3. 4.
Raf‟a / Rofa‟ ( )اٌغفغmasuk kepada Kalimah Isim dan Kalimah Fi‟il ()االسى و انفعم Nashb / Nashob ( )إٌوتmasuk kepada Kalimah Isim dan Kalimah Fi‟il ()االسى و انفعم Jarr / jar ( )اٌجغmasuk kepada Kalimah Isim ()االسى Jazm / Jazem (َ )اٌجؼmasuk kepada Kalimah Fi‟il ()انفعم
َّ ـــــــ َغاً َوــ ِظ ْو ُغ ْ َو¤ ُج ْغَٚ ً وجَْٓ فَ ْز َذب ْ َف َ ِبعفَ ْغ ث ِهللا ِ ْٔ اَٚ َُ ٌ ـغ ْ ـ ُ َ٠ َُٖػ ْجــ َض Rofa‟kanlah olehmu dengan tanda Dhommah, Nashabkanlah! Dengan tanda Fathah, Jarrkanlah! Dengan tanda Kasrah. Seperti lafadz Dzikrullahi „Abdahu Yasur.
ٛ َجب أَ ْســُٛ ة َٔ ْذ ْ َاج ِؼ َْ ثِز ْ َٚ ُ ٛــ ْ َُٕ٠ ¤ ُغ َِب ُط ِو ْغ١ْ َغَٚ ٍٓ ١ْ ـ ِى ــغ ْ ِّ َٔ َِٟٕث Dan Jazmkanlah! Dengan tanda Sukun. Selain tanda-tanda yang telah disebut, merupakan penggantinya. Seperti lafadz: Jaa Akhu Bani Namir Bait ini menerangkan bahwa asal-asal I‟rab ditandai dengan Harkah dan Sukun. Maka asal tanda Rafa‟ adalah Dhammah (َ), tanda asal Nashab adalah Fathah (َ), tanda asal Jar adalah Kasrah (َ) dan tanda asal Jazm adalah Sukun (َ). Dengan demikian apabila ada kalimah yang tidak kebagian tanda i‟rob asal (Harkah atau Sukun), maka bagiannya adalah tanda i‟rab Pengganti Asal (Bisa juga Harkah, Huruf atau membuang Huruf).
Contoh
Tanda
I‟rab
asal,
sebagaimana
tertulis
pada
Bait
di
atas:
ـ ّغ ُ َ٠ ُِٖط ْو ُغ هللاِ َػ ْج َض Lafadz ِر ْك ُشRofa‟ dengan Dhommah, lafazh هللا ِ Jar dengan Kasroh dan lafazh َع ْج َذNashob dengan Fathah. Tanda I‟rab pengganti adalah sbb:
Menggantikan Dhammah tanda asal Rafa‟ yaitu: Wau, Alif dan Nun (ٌ , ا,)و Menggantikan Fathah tanda asal Nashab yaitu: Alif, Ya‟, Kasrah, dan membuang Nun (ٌ حزف انُى,ِ , ي,)ا Menggantikan Kasrah tanda asal Jar yaitu: Ya‟ dan Fathah (َ ,)ي Menggantikan Sukun tanda asal Jazm yaitu: membuang huruf.
Dengan demikian I‟rob Rofa‟ mempunyai empat tanda, I‟rob Nashob mempunyai lima tanda, I‟rob Jar mempunyai tiga tanda dan I‟rob Jazm mempunyai dua tanda. Jadi keseluruhan tanda i‟rob adalah 14 tanda, 4 tanda asal dan 10 tanda pengganti asal. Contoh Tanda I‟rab pengganti, sebagaimana tertulis pada Bait di atas:
َٔ ِّ ْغَِٕٝ ثَٛجب أَ ُس Lafazh أَ ُخىRofa‟ dengan Wau pengganti Dhommah dan Lafazh ثَُِىJar dengan Ya‟ pengganti Kasroh.
َٓ ِِ َب ٍء َِب١ِاج ُغ ْع ث ْ َٚ ¤ ْوجَ َّٓ ثِبألٌَِف ْ َٚ ِ ْٔ اَٚ ٍٚ اَٛ اعفَ ْغ ثِــ ْهف ْ َاأل ِ َؿ َّب أ Rofa‟kanlah dengan Wau, Nashabkanlah dengan Alif, dan Jarrkanlah dengan Ya‟, untuk Isim-Isim yang akan aku sifati sebagai berikut (Asmaus Sittah):…→
Bait Alfiyah ke 27 ini, menerangkan tentang I‟rab Pengganti bagian pertama, sebagai pengganti dari Irab asal. Yaitu kalimah yang dii‟rab dengan Huruf (wau-alif-ya‟) pengganti dari i‟rab harkah (dhammah-fathah-kasrah) demikianlah yang masyhur di kalangan Ahli Nahwu. Namun yang benar menurut mereka adalah bahwa status kalimah tsb, tetap dii‟rob dengan Harkah secara taqdiran/dikira-kira artinya: Rofa‟ dengan Dhommah yang dikira-kirakan atas Wau, Nashab dengan Fathah yang dikira-kirakan atas Alif dan Jar dengan Kasrah yang dikira-kirakan atas Ya‟. Merupakan I‟rab yang berlaku pada Asmaaus-Sittah/ األؿّبء اٌـزخ ٌ ،أة (Kalimah Isim/kata benda yang enam) yaitu: ٚ ُط، ٌٓ٘ ،ٌُ ف،ٌُ د،أر ٌ . Maka kalimah-kalimah ini dirafa‟kan dengan Wau sebagai pengganti dari Dhammah. Contoh:
ٌغ١ِ ٌز َوج١ْ ك َ َٔبُٛأَثَٚ sedang bapak kami adalah orang tua yang telah lanjut umurnya. Dinashabkan dengan Alif pengganti dari Fathah. Contoh:
َُّٗ َدمَٝد َطا ا ٌْمُ ْغث ِ آَٚ Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya Dijarkan dengan Ya‟ pengganti dari Kasrah. Contoh:
ُْ ُى١ِ أَثٌَِٝا اٛاع ِج ُؼ ْ Kembalilah kepada ayahmu
ُ ١ْ ا ٌْفَــــــ ُُ َدَٚ ¤ ه ْذجَخً أَثَبَٔب ُْٕٗ ِِ ُُ ١ْ ِّ ٌْ ش ا ُ ِْْ اِِْٚٓ َطا َن ُط ثَبَٔب Diantara Isim-Isim itu (Asmaus Sittah) adalah Dzu jika difahami bermakna Shahib (yg memiliki), dan Famu sekiranya Huruf mim dihilangkan darinya.
Syarah Alfiyah, Audhahul Masalik - Ibnu Hisyam Termasuk pada Asmaus-Sittah atau Isim-isim yang tanda rafa‟nya dengan wawu ()و, tanda nashabnya dengan alif ( )اdan tanda jar-nya dengan ya‟ ()ي, yaitu Dzu ( )روdan Famun ()فى. Persyaratan lafazh Dzu ( )روyang tergolong pada Asmaus-Sittah adalah Dzu ( )روyg difahami makna Shahib/( انصبحتSi empunya/pemilik). Contoh:
َِب ٍيْٚ ُطْٟ ََِٕجبئ Si Hartawan datang kepadaku.
ُ١ ْ َ فٚهللاُ ُطَٚ ٍ ٌ ًٍ َػ ِظ Dan Allah mempunyai karunia yang besar
Itulah maksud dalam Bait Syair diatas “adalah Dzu jika difahami bermakna Shahib” untuk membedakan dengan Dzu ( )روIsim Maushul (sering digunakan oleh kaum Thayyi‟) karena Dzu ( )روIsim Maushul ini, tidak mempunyai makna si pemilik, tapi ia memiliki makna seperti انزي. hukum Dzu Isim Maushul ini Mabni. Artinya tetap dalam satu bentuk روbaik keadaan rafa‟, nashab dan jar-nya. Contoh:
ََ لَبٚ َِ َغ ْعدُ ثِ ُظ, ََ لَبٚذُ ُط٠ْ َعأ, ََ لَبْٚ ُطْٟ َِٔجب َء Dia yang berdiri mendatangiku, Aku melihat dia yang berdiri, Aku bertemu dengan dia yang berdiri. Sebagaimana contoh dalam syair arab
ُْ ُ٘ ِػ ْٕ َضٚ ِِْٓ ُطَٟ ِـج َ ؿ ُغ ْ فَ َذ¤ ُْ ُٙ زُـ١ِْ ٌَمٚ ِ ُِٛ ٌَ فَبِ َِّـب ِو َغا َب١َِِٔب َوفَب Adapun mereka yang mulia lagi mudah hidupnya (kaya), bilamana aku menemuinya, maka cukuplah bagiku kemurahan yang ada padanya itu dalam melayaniku (sebagai tamu) . Demikian juga disyaratkan pada lafazh Famun ( )فىdalam I‟rob Asmaus-Sittah yaitu Huruf mim harus dihilangkan daripadanya. Contoh:
ِٗ ١ْ ِ فَٝ ٌ َٔظَ ْغدُ ا,ُٖذُ فَب٠ْ َعأ,ُْٖٛ َُ٘ َظا ف Ini mulutnya, aku lihat mulutnya, aku memandang kepada mulutnya. Apabilah Huruf Mimnya tidak dihilangkan daripadanya maka di-I‟rob dengan Harkah. Contoh:
ٍُ َ فَٝ ٌ َٔظَ ْغدُ ا,ذُ فَ ًّب٠ْ َعأ,ٌُ ََ٘ َظا ف Ini mulut, aku lihat mulut, aku memandang kepada mulut.
ٌ ة ِغ١ْ ٘ َظا األَ ِسِٟن ف ُ َ٘ َٚ آر َدـــ ٌُ َوـــ َظا َن ُ ا ٌَّْٕ ْمَٚ ¤ ٓـــ ٌ َأ ُٓ ـ َ أَ ْد Juga Abun, Akhun, Hamun, demikian juga Hanu. Tapi dii‟rab Naqsh untuk yang terakhir ini (Hanu) adalah lebih baik.
ُغَٙ ك ْ َ َّٓ أِٙ و ْ َلَٚ ¤ َ ْٕـــ ُض ُع٠ ِٗ ١ْ َ١ٌِرَـبَٚ ة ٍ َ أِٟفَٚ ِ و ُغ َ٘ب ِِْٓ َٔ ْم Dan untuk Abun berikut yang mengiringinya (Akhun dan Hamun) jarang diri‟rab Naqsh, sedangkan dii‟rab Qoshr malah lebih masyhur daripada I‟rab Naqshnya. Abun, Akhun, Hamun dan Hanu ( حى، أخ، اةdan ٍ)ه, termasuk golongan Asma al-Sittah yang berlaku tanda I‟rob: Rofa‟ denga Wawu, Nashob dengan Fathah dan Khofadh/Jarr dengan Ya‟, sebagaimana I‟rob Dzu dan Famun yang telah disebutkan pada Bait sebelumnya.
Syarah Alfiyah, Dalilus Salik I‟RAB ITMAM, QASHR ATAU NAQSH UNTUK (ُ د، أر،)اة Menurut lughoh/logat/aksen yang masyhur dikalangan orang Arab, menjadikan tanda I‟rab Asmaus-sittah untuk lafazh ( حى، أخ، )اةterkenal dengan di-i‟rab Itmam (Sempurna, menyertakan huruf illah (ي-ا- )وsebagai tanda I‟rabnya). Contoh:
َ٘بْٛ ُّ َدَٚ ُْٖٛ أَ ُسَٚ ُْٖٛ َُ٘ َظا أَث
Ini Ayahnya/Saudaranya/mertuanya
َد َّب َ٘بَٚ ُٖأَ َسبَٚ ُٖذُ أَثَب٠ْ ََعأ Aku melihat Ayahnya/Saudaranya/mertuanya
بَٙ ١ْ ِّ َدَٚ ِٗ ١ْ أَ ِسَٚ ِٗ ١ْ َِِ َغ ْعدُ ثِؤَث Aku berpapasan dengan Ayahnya/Saudaranya/mertuanya. Selanjutnya Ibnu Malik mensyairkan dalam Bait Syairnya “Dan untuk Abun berikut yang mengiringinya (Akhun dan Hamun) jarang diri‟rab Naqsh, sedangkan dii‟rab Qoshr malah lebih masyhur daripada I‟rab Naqshnya.” Menunjukkan ada dua aksen lagi untuk ketiga Kalimah dari Asmaus-Sittah tsb ( حى، أخ،)اة. Pertama: Naqsh (cacat/kurang) yaitu dengan membuang wawu, alif dan ya‟ atau dengan di-irab harakah zhahir. Contoh:
بَٙ ُّ َدَٚ ُٗأَ ُسَٚ َُُٗ٘ َظا أَث Ini Ayahnya/Saudaranya/mertuanya
بَٙ َّ َدَٚ ُٗأَ َسَٚ َُٗذُ أَث٠ْ ََعأ Aku melihat Ayahnya/Saudaranya/mertuanya
بَٙ ِّ َدَٚ ِٗ أَ ِسَٚ ِٗ َِِ َغ ْعدُ ثِؤَث Aku berpapasan dengan Ayahnya/Saudaranya/mertuanya. Sebagaimana Syair Arab oleh Ru‟bah bin Ajjaj dalam bahar rojaz musaddas:
ُْ ٍَلبثِ ْٗ أَثَُٗ فَ َّب ظَـ َ ُ٠ َِْٓ َٚ ¤ َْ ا ٌْ َى َغٟ فٜ ٌّ َػ ِضٜثِؤَثِ ِٗ ا ْلزَ َض Shahabah Adi (Shahabah Nabi, Adi bin Hatim ra.) mengikuti jejak ayahnya dalam hal kemuliaan. Maka siapa saja yg mengikuti jejak ayahnya, ia tidak zhalim.
Aksen/logat seperti pada contoh syair diatas jarang ditemukan untuk lafazh ( حى، أخ، )اةartinya jarang di-I‟rab Naqsh. Kedua: Qashr (ringkas) yaitu tetap dengan tanda Alif baik pada Rofa‟, Nashab dan Jarnya. Atau semua I‟rabnya dikira-kira atas Alif dan disebut I‟rab Qashr. Sebagaimana I‟rab untuk isim-isim Maqshur. Aksen seperti ini, dikalangan orang Arab (tepatnya oleh Bani Harits, Bani Khats‟am dan Bani Zubaid) lebih masyhur dipakai daripada I‟rab Naqsh. Contoh:
َد َّب َ٘بَٚ ُٖأَ َسبَٚ َُٖ٘ َظا أَثَب Ini Ayahnya/Saudaranya/mertuanya
َد َّب َ٘بَٚ ُٖأَ َسبَٚ ُٖذُ أَثَب٠ْ ََعأ Aku melihat Ayahnya/Saudaranya/mertuanya
َد َّب َ٘بَٚ ُٖأَ َسبَٚ َُِٖ َغ ْعدُ ثِؤَثَب Aku berpapasan dengan Ayahnya/Saudaranya/mertuanya. Sebagaiman disebutkan dalam Syair Arab yang juga berbahar rojaz :
َزَب َ٘ب٠ اٌ َّ ْج ِض َغبِٟ لَ ْض ثٍََ َغب ف¤ أَثَـب أَثَـب َ٘ــبَٚ اِ َّْ أَثَـب َ٘ــب Sesungguhnya Bapaknya dan bapak bapaknya (leluhurnya), benar-benar telah sampai pada batas kemuliaannya. I‟RAB NAQSH ATAU ITMAM UNTUK ( ٓ٘) Sedangkan untuk lafazh Hanu (ٍ)ه, maka yang fasih adalah dengan tanda I‟rab harakah secara zhahir. Sebagaimana dalam Bait disebutkan “Tapi dii‟rab Naqsh untuk yang terakhir ini (Hanu) adalah lebih baik” maksudnya untuk lafazh Hanu lebih baik di-I‟rab Naqsh (Cacat/kurang, tanpa menyertakan huruf illah (ي-ا- )وsebagai tanda I‟rabnya) Contoh:
ٍض٠ْ ِٓ َػَٙ ِ َِ َغ ْعدُ ثَٚ ٍض٠ْ ذُ َ٘ َٓ َػ٠ْ َ َعأَٚ ٍض٠ْ َ٘ َظا َ٘ ُٓ َػ Ini anunya Zaid, aku melihat anunya Zaid, aku lewat berpapasan dengan anunya Zaid.
ٍ(هhanu) sebutan/kinayah untuk suatu yg jelek menyebutnya, ada mengartikan kemaluan, ada juga mengartikan sosok manusia dsb, tergantung konteks kalimat. Contoh Lafadz Hanu yg terdapat dalam Hadits, Rosulullah saw. Bersabda:
اْٛ ُٕالَ رَ ْىَٚ ِٗ ١ْ ِ ِٓ أَثَٙ ُِٖ ثٌٛ ُّ َّ ِخ فَؤ َ ِػ١ٍِ٘ ثِ َؼ َؼا ِء ا ٌْ َجبَِْٜٓ رَ َؼ َّؼ Barang siapa bangga menisbatkan/menjuluki dirinya dengan penisbatan Jahiliyah, maka gigitkanlah ia pada anunya bapaknya (istilah Indonesia: kembalikan ke rahim ibunya). Dan janganlah kalian memanggil dengan julukan itu!. Contoh di-I‟rob Itmam yang jarang dipakai untuk lafazh Hanu:
ِٗ ١ْ َِٕ٘ ٌََٝٔظَ ْغدُ اَٚ ُٖذُ ََٕ٘ب٠ْ َ َعأَٚ ُْٖٛ َُٕ٘ َ٘ َظا Ini Anunya. Aku melihat Anunya. Aku memandang pada Anunya. Pendapat Imam Abu Zakariya Al-Farra‟ beliau mengingkari terhadap kebolehan I‟rab Itmam untuk lafazh “Hanu”, namun ini ditangkis oleh hujah Imam Sibawaehi dengan hikayah orangorang Arab yang meng-itmamkan lafazh “Hanu” tsb. Demikian juga hujah para Ulama nahwu lain yang memelihara terhadap aksen Bahasa Arab tentang Hanu dengan di-Itmam. Kesimpulan pembahasan: bahwa lafazh ( حى، أخ، )اةterdapat tiga aksen/logat. Yang paling masyhur adalah di-I‟rab Itmam, kemudian di-I‟rab Qashr, dan terakhir paling jarang digunakan dii‟rab Naqsh. Dan untuk lafazh (ٍ )هterdapat dua aksen/logat, paling masyhur dengan I‟rab Naqsh dan paling jarang dii‟rab Itmam.
ٛــ َ َٚ َ َــب َو١ٍْ ٌِ ¤ ٌَ ْف َٓ ال َ ُ٠ َْْة أ ِ ك ْغٍُ َطا ْاإل ْػ َغا ْ ــجب أَ ُس َـــ َه َطا اػْـــزِال١ْ ِأَث Syarat I‟rob ini (I‟rob Asmaus-Sittah) yaitu harus di mudhaf-kan, tidak mudhof kepada Ya‟ Mutakallim. Seperti contoh: “Jaa akhuu abiika dza‟tilaa”. Para Ahli Nahwu menentukan empat syarat untuk Asmaus-Sittah yang dii‟rab dengan Huruf. yaitu:
Syarah Alfiyah, Al-Asymuni
1. Harus mudhaf, dipilihnya syarat ini untuk menjaga daripada yang tidak mudhof, karena yang demikian akan di-i‟rob dengan harokah zhohir. Contoh:
ة ٌ ََ٘ َظا أ ٍ َ َِ َغ ْعدُ ثِؤَٚ ذُ أَثًب٠ْ َ َعأَٚ ة Ini seorang bapak, aku melihat seorang bapak, aku berjumpa dengan seorang bapak.
ًغا١ِ ًشب َوج١ْ ك َ اِ َّْ ٌَُٗ أَثًب sesungguhnya ia mempunyai ayah yang sudah lanjut usianya
ٌ أُ ْسذْٚ ٌََُٗ أَ ٌر أَٚ baginya seorang saudara laki-laki atau seorang saudara perempuan
َ ُْ ُى١ِر ٌَ ُى ُْ ِِْٓ أَث ٍ ثِؤُِٟٔٛلَب َي ا ْئز ia berkata: “Bawalah kepadaku saudaramu yang seayah dengan kamu (Bunyamin).. 2. Tidak Mudhaf pada Ya‟ Mutakallim. Contoh:
ُْٖٛ ُّ َدَٚ ُْٖٛ أَ ُسَٚ ٍض٠ْ َػْٛ َُ٘ َظا أَث Ini ayah Zaid/saudaranya/mertuanya. Sedangkan apabila mudhaf kepada ya‟ mutakallim, maka dii‟rab dengan harakah muqaddar/dikira-kira pada huruf terakhir sebelum ya‟ mutakallim. Contoh:
ْٟ ِ َِ َغ ْعدُ ثِؤَثَٚ ْٟ ِذُ أَث٠ْ َ َعأَٚ ْٟ َِ٘ َظا أَث Ini adalah bapakku, aku melihat bapakku, aku berpapasan dengan bapakku.
ـبًٔب ُ َ٘ب ُعٟأَ ِسَٚ َ ٌِ ِِِّٟٕ و ُخ َ أَ ْفَٛ ُ٘ ْٚ Dan saudaraku Harun dia lebih fasih lidahnya daripadaku
ٌاد َضح َ ـ ُؼ ْ ِرَٚ ـ ٌغ ْ ِ ٌَُٗ رٟاِ َّْ َ٘ َظا أَ ِس ِ َٚ ٌ َٔ ْؼ َجخَٟ ٌَِٚ ًْ َٔ ْؼ َجخٛ sungguhnya saudaraku ini mempunyai sembilan puluh sembilan ekor kambing betina dan aku mempunyai seekor saja.
ًغا١و ِ َد ث ِ َْؤ٠ ِٟ ْج ِٗ أَثَٚ ٍَُٖٝ َػُٛفَؤ َ ٌْم lalu letakkanlah dia kewajah ayahku, nanti ia akan melihat kembali 3. Harus bershighat mukabbar ()ِىجغ, dipilihnya syarat ini untuk menjaga dari shigat mushaghghar ()ِوغغ/memperkecil, karena yang dimikian ini dii‟rab dengan harkah zhahir. Contoh:
َِب ٍيٞ ُّ َٚ ُطَٚ ٍض٠ْ َػُّٟ ََ٘ َظا أُث Ini adalah bapak-kecilnya Zaid dan si hartawan yunior
بي َّ َٚ ُطَٚ ٍض٠ْ َػٟ ٍ َِ ٞ َّ َذُ أُث٠ْ َ َعأَٚ Aku melihat bapak-kecilnya Zaid dan si hartawan yunior
بي ِّ َٚ ُطَٚ ٍض٠ْ َػِّٟ َِغعد ثِؤُثٚ ٍ َِ ٞ Aku berpapasan dengan bapak-kecilnya Zaid dan si hartawan yunior 4. Harus Mufrad (tunggal), dipilihnya syarat ini, untuk menjaga dari bentuk Jamak, karena yang demikian ini dii‟rab dengan harkah zhahir. Contoh:
ُْ ِٙ ِ َِ َغ ْعدُ ثِآثَبئَٚ ُْ ُ٘ ذُ آثَب َء٠ْ َ َعأَٚ ُْ ُ٘ َ٘ َظا آثَب ُء Ini adalah bapak-bapak mereka, aku melihat bapak-bapak mereka, aku berpapasan dengan bapak-bapak mereka.
ة ٌَ ُى ُْ َٔ ْف ًؼب َ أَ ْثَٕب ُإ ُو ُْ َال رَ ْض ُعَٚ ُْ آثَب ُإ ُو ُ ُْ أَ ْل َغُٙ ٠ُّ َْ أٚ (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Atau untuk menjaga dari bentuk dual, karena yang demikian ini dii‟rab dengan tanda Alif ketika rofa‟/Ya‟ ketika Jar dan Nashab. Contoh:
ِٗ ٠ْ َٛ َ َِ َغ ْعدُ ثِؤَثَٚ ِٗ ٠ْ َٛ َذُ أَث٠ْ َ َعأَٚ ٍض٠ْ ا َػَٛ ََ٘ َظا ِْ أَث Ini adalah kedua orang tua zaid, aku melihat kedua orang tua zaid, aku berpapasan dengan kedua orang tua zaid.
ف ِ ا ٌْ َؼ ْغٍَٝ ِٗ َػ٠ْ َٛ َ َعفَ َغ أَثَٚ Dan ia menaikkan kedua ibu-bapanya ke atas singgasana Tidak disebutnya empat syarat diatas oleh Mushannif Alfiyah, kecuali dua syarat pertama, sedangkan dua syarat sisanya sudah tersirat dalam contoh pada bait diatas, yaitu dengan contoh Mukabbar dan Mufrad
ُ َو َجب َ َه َطا ا ْػزِال١ِ أثٛأس Telah datang saudara ayahmu yang berpangkat tinggi itu.
Dan perlu diketahui bahwa penggunaan Lafadz Dzu روAsmaus-sittah selamanya harus mudhaf karena ia tidak pernah digunakan kecuali mudhaf, dan mudhafnya tertentu kepada Isim Jenis yang zhahir, bukan Dhamir atau Shifat. Contoh:
َِب ٍيْٚ ُطْٟ ِٔ َجب َء Si hartawan datang padaku Tidak boleh melafalkan:
ٍُ ِ لَبئْٚ ُطْٟ َِٔجب َء ً ٌــبفَب ْ ُّ ِ ا َطا ث¤ َ ِوالَٚ ََّٕٝاعفَغ ا ٌْ ُّض ْ ف َ ُِ ـــٌ َّ ٍغ ِ ٌَِثِبأل َهال ِ ُٚ Rofa‟-kanlah! dengan tanda Alif terhadap Isim Mutsanna, juga lafadz Kilaa apabila tersambung langsung dengan Dhamir, dengan menjadi Mudhaf.
ْب ِ َ٠َ ْجــ ِغ٠ ٓــ ِ ١ْ َا ْثَٕزَٚ ِٓ ١ْ َوب ْثَٕــ¤ ْب ِ َا ْصَٕزَٚ ِْ ِو ٍْزَب َو َظا َن ا ْصَٕب Juga (Rofa‟ dg tanda Alif) lafadz Kiltaa, begitupun juga lafadz Itsnaani dan Itsnataani sama (I‟rob-nya) dengan lafadz Ibnaini dan Ibnataini keduanya contoh yang di jar-kan.
وـــجَب ً ثَ ْؼ َض ُ ٍُرَ ْشَٚ ْ ََٔٚ َجــــ ًّغا¤ ْب األٌَِفَٙ ِؼ١ْ ِّ َجَِٟب ف١ٌْ ف ا ْـــخ لَ ْض أٌُِف ٍ فَ ْز Ya‟ menggantikan Alif (tanda Rofa‟) pada semua lafadz tsb (Mutsanna dan Mulhaqmulhaqnya) ketika Jar dan Nashab-nya, terletak setelah harakah Fathah yang tetap dipertahankan.
Kitab Hasyiyah Al-Khudhari penjelasan Syarah Ibnu 'Aqil Telah disebutkan sebelumnya tanda I‟rab dengan huruf sebagai pengganti dari I‟rab Harakah yaitu pada Asmaus-Sittah. Selanjutnya pada Bait ini, Kiyai Mushannif Ibnu Malik menerangkan tentang I‟rab pengganti asal bagian kedua, yaitu untuk tanda I‟rob Isim Mutsanna (Kata benda dual) dan Muhaqnya (Isim yang diserupakan Isim Tatsniyah/Mutsanna). Definisi Isim Tatsniyah/Mutsanna dalam ilmu nahwu dan Sharaf adalah: Satu lafazh kalimah yg menunjukkan dua buah objek, dikarenakan ada penambahan huruf zaidah di akhirnya, dapat dibentuk mufrad/tunggal beserta dapat dipisah dan diathafkan terdiri dari dua lafazh yang sama. Contoh Isim Tatsniyah:
ِْ ـٍِ َّب ْ ُِ ,ْب َ ,ْا ِ ًَ ْغث ِ َض٠ْ َػ Dua Zaid, dua pukulan, dua orang Muslim. 4 macam kategori lafazh kalimah tidak bisa dikatakan Isim Tatsniyah/Mutsanna: 1. Lafazh menunjukkan dua objek, tapi bukan sebab huruf tambahan. Contoh:
ك ْف ٌغ َ Sepasang 2. Lafazh ada tambahan huruf zaidah semisal Isim Tatsniyah, tapi tidak menunjukkan dua objek. Contoh:
Menunjukkan Mufrad/tunggal dari isim sifat:
ْب ُ َِ َٔ ْض،ْغا ُ ؿ ْى ُ َػْٛ َج،ْب ُ ك ْج َؼ ُ َّ َع ْد،ُْ ََع ْجال َ ،ْب َ ،ْب Pejalan kaki, pengasih, yang kenyang, yang lapar, yang mabuk, tukang minum.
Menunjukkan Mufrad/tunggal dari isim alam / nama:
ْب ُ ـ ُ َّ َػف،ْب ُ َّ ُػ ْض َ َد،ْب Utsman, „Affan, Hasan
Menunjukkan Jamak dari jama‟ taksir:
ْا ٌ ُج ْغ َط,ْب ٌ َ ُع ْغف,ْا ٌ ه ْغ َص ٌ َّ ٍْ ِغ,ْا ٌ َٛ ْٕ ه ِ ,ْب ِ Saudara-saudara sekandung, anak-anak muda, kumpulan burung-burung sejenis, adonanadonan roti/keju, kumpulan tikus-tikus. Masing-masing ketiga jenis contoh-contoh kalimah diatas di-I‟rab dengan Harkah Zhahir pada Nun shighah bukan Nun maqom tanwin, sedangkan Alifnya adalah Lazim pada semua I‟rabnya. 3. Lafazh menunjukkan dua buah tapi tidak dapat dimufrodkan/tunggal. Contoh:
ْب ِ َٕا ْص Dua Tidak bisa dimufrodkan atau tidak bisa membuang huruf zaidah atau tidak bisa dilafalkan ٌٓا ْص. 4. Lafazh menunjukkan dua buah objek, ada tambahan huruf zaidah, bisa dimufrodkan/tunggal, bisa dipisah berikut diathafkan tapi bukan terdiri dari dua lafazh yang sama. Contoh sebagaimana orang arab mengatakan:
ِٓ ٠ْ اٌمَ َّ َغ Dua planet yg menyinari bumi Karena setelah dipisah dan di-athafkan menjadi ا ٌْمَ َّ ُغَٚ ؾ َّ ٌا ُ ّْ ل
ِٓ ٠ْ َٛ َاَث Dua orang tua. Karena setelah dipisah dan di-athafkan menjadi َُّ ُاألٚ ة ُ َاأل Tanda I‟rob Isim Mutsanna/Tatsniyah Tanda I‟rob untuk Isim Mutsanna adalah Rofa‟ dengan huruf Alif sebagai ganti dari I‟rob asal harakah Dhammah, Nashab dengan Huruf Ya‟ sebagai ganti dari Fathah juga Jar dengan huruf Ya‟ sebagai ganti dari Kasroh. Contoh:
َّ َُ ْ أَ ْٔ َؼٛ َّبِٙ ١ْ ٍَهللاُ َػ َ َُ َشبف٠ ٓ٠ َ لَب َي َع ُجالَ ِْ ِِ َٓ اٌَّ ِظ Berkatalah dua orang diantara orang-orang yang takut (kepada Allah) yang Allah telah memberi nikmat atas keduanya.
ِِْٓ َ٘ َظاَٚ ِٗ ِ َؼز١ك ِ ِِْٓ َ ْمزَزِالَ ِْ َ٘ َظا٠ ِٓ ١ْ ٍَب َع ُجَٙ ١ِ َج َض فَٛ َف ِٖ ِّٚ َػ ُض didapatinya di dalam kota itu dua orang laki-laki yang berkelahi; yang seorang dari golongannya (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari musuhnya (kaum Fir‟aun).
ِٓ ا ٌْزَمَزَب١ْ َ فِئَزَِٟخٌ ف٠بْ ٌَ ُى ُْ آ َ لَ ْض َو Sesungguhnya telah ada tanda bagi kamu pada dua golongan yang telah bertemu (bertempur). Demikianlah I‟rob Isim Tatsniyah menurut sebagian besar logat orang Arab. Dan sebagian lain (logat bani Kinanah, Bani Harits bin Ka‟ab, bani „Ambar, bani Bakar bin Wa‟il, bani Zubaid, bani Kats‟am, bani Hamdan, bani „Udzrah) mengamalkan Isim Mutsanna dan Mulhaqnya dengan tanda Alif secara muthlaq; baik rofa‟, nashab dan jarnya. contoh:
ُاْ ِوالَ ُ٘ َّب– َِ َغ ْعد ِ َض٠ْ ذُ اٌ َّؼ٠ْ َاْ ِوالَ ُ٘ َّب– َعأ ِ َض٠ْ َجب َء اٌ َّؼ اْ ِوالَ ُ٘ َّب ِ َض٠ْ ثِبٌ َّؼ
Dua Zaid telah datang kedua-duanya – Aku melihat dua Zaid kedua-duanya – Aku bertemu dengan dua Zaid kedua-duanya. Demikian juga sebagian Qiraah membaca Inna ditasydid pada Ayat:
ِْ بد َغا َ ٌَ ِْ ا اِْْ َ٘ َظاٌُٛلَب ِ ـ Mereka berkata: “Sesungguhnya dua orang ini adalah benar-benar ahli sihir…” Nabi bersabda:
ٍَ ٍخ١ْ ٌَ ِٟاْ ف ِ ر َغِٚ َال Tidaklah dua Witir dalam satu malam. Tanda I‟rob Muhaq kepada Isim Mutsanna/Tatsniyah Termasuk juga untuk I‟rob Isim yang diserupakan atau di-mulhaq-kan dengan Isim Mutsanna atau dikenal dengan sebutan Mulhaq Mutsanna, yaitu setiap isim/kata benda yang kurang mencukupi syarat definisi Isim Mutsanna. Di antara isim-isim mulhaq tsb. Sebagaimana disebutkan dalam bait adalah: Kilaa dan kiltaa ( ِو ٍْزَبٚ َ) ِوال, dengan prosedur sbb: 1. Diberlakukan seperti I‟rab Isim Mutsanna, apabila Mudhaf pada Isim Dhamir. Contoh:
َّبِٙ ١ْ ٍَ ََ َِ َغ ْعدُ ثِ ِىَٚ َّبِٙ ١ْ ٍَذُ ِو٠ْ َ َعأَٚ ِوالَ ُ٘ َّبْٟ َِٔجب َء Keduanya (male) mendatangiku, Aku melihat keduanya, Aku bertemu dengan keduanya
َّبِٙ ١ْ َ َِ َغ ْعدُ ثِ ِى ٍْزَٚ ِٗ َِ َِب١ْ َذُ ِو ٍْز٠ْ َ َعأَٚ ِو ٍْزَب ُ٘ َّبْٟ ِٕ َجب َء ْرَٚ Keduanya (female) mendatangiku, Aku melihat keduanya, Aku bertemu dengan keduanya
ْ َِ اٌ َؼ َّ ًُ ِوالَ ُ٘ َّبَٚ ُُ ٍْ اٌؼ ة ٌ ْٛ ٍُط ِ Ilmu dan Amal, kedua-duanya dituntut.
َّبُٙ ٌَ ًْ ُ ِوالَ ُ٘ َّب فَ َال رَمْٚ ََ ْجٍُ َغ َّٓ ِػ ْٕ َض َن ا ٌْ ِىجَ َغ أَ َد ُض ُ٘ َّب أ٠ اِ َِّب ف ٍّ ُأ Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” 2. Diberlakukan seperti I‟rab Isim Maqshur (tetap menggunakan Alif, pada Rafa‟/Nashab/Jar). Apabila Mudhaf pada Isim Zhahir. Contoh:
ِٓ ١ْ ٍَذُ ِوالَ اٌ َّغ ُج٠ْ َ َعأَٚ ِٓ ١ْ َ ِو ٍْزَب ا ٌْ َّ ْغأَرَٚ ِٓ ١ْ ٍَ ِوالَ اٌ َّغ ُجْٟ ََِٕجبئ ِٓ ١ْ َ ِو ٍْزَب ا ٌْ َّ ْغأَرَٚ ِٓ ١ْ ٍَ َِ َغ ْعدُ ثِ ِىالَ اٌ َّغ ُجَٚ ِٓ ١ْ َ ِو ٍْزَب ا ٌْ َّ ْغأَرَٚ Datang kepadaku kedua pria dan kedua wanita itu. Aku melihat kedua pria dan kedua wanita itu. Aku berjumpa dengan kedua pria dan kedua wanita itu.
بَٙ ٍَ ِٓ آرَذْ أُ ُو١ْ َِو ٍْزَب ا ٌْ َجَّٕز Kedua buah kebun itu menghasilkan buahnya Itsnaani dan Itsnataaani (َْب ِ ا ْصَٕزٚ ْب ِ َٕ)ا ْص, dengan prosedur sbb: Diberlakukan Hukum I‟rab seperti Isim Mutsanna tanpa syarat, sebagaimana contoh Isim Mutsanna/Tatsniyah lafazh Ibnaani dan Ibnataani (َْب ِ ا ْثَٕزٚ ْب ِ َٕ)ا ْث. Contoh:
ِْ ف ا ْصَٕب ُّ َٓ ِِ ٌ َغ َ َد ِ ْٛ ُ١ٌٌا Telah hadir dua orang dari tamu-tamu itu.
ُدْٛ َّ ٌْ ٌ َغ أَ َد َض ُو ُُ ا َ إَُِٛ ٓ آ٠ َ ب اٌَّ ِظَٙ ٠ُّ ََب أ٠ َ ِٕ ُى ُْ اِ َطا َد١ْ َب َصحُ ثَٙ ك ُْ ا َػض ٍْي ِِ ْٕ ُىَٚ َّ ِخ ا ْصَٕب ِْ َط١ه َ ِد ِ َٛ ٌْ ٓ ا١ Hai orang-orang yang beriman, apabila salah seorang kamu menghadapi kematian, sedang dia akan berwasiat, maka hendaklah (wasiat itu) disaksikan oleh dua orang yang adil di antara kamu…
Kesimpulan penjelasan Bait: Isim Mutsanna/Tatsniyah di rofa‟-kan dengan Alif, demikian juga Kilaa dan Kiltaa dengan syarat mudhaf dan mudhaf ilaih-nya harus isim dhamir. Sedangkan itsnaani dan itsnataani diberlakukan seperi Isim Mutsanna sebagaimana Ibnaani dan ibnataani. Adapun ketika dalam keadaan Nashab atau Jar, maka tanda irob-nya adalah Ya‟ menempati tempatnya Alif ketika Rofa‟. Semua tanda irab Isim Mutsanna dan mulhaq-nya jatuh sesudah harakah Fathah, karena fathah ini biasa berlaku untuk alif Tatsniyah. Maka tetap dipertahankan ketika bersama dengan Ya‟.
ؿــــــــبٌِ َُ َج ّْ ِغ ْ َب١ِثَٚ ٍٚ اَٛ ِاعفَ ْغ ث ْ َٚ َ ¤ت ِ و ِ ْٔ اَٚ اج ُغ ْع ت ِ ِٔ ُِ ْظَٚ َػــــــــب ِِ ٍغ Rafa‟kanlah dengan Wau!, Jar-kan dan Nashabkanlah dengan Ya‟! terhadap Jama‟ Mudzakkar Salim dari lafadz “„Aamir” dan “Mudznib” Telah disebutkan sebelumnya, dua bagian yang dii‟rab dengan huruf pengganti I‟rab asal yaitu Asmaus-Sittah dan Isim Mutsanna. Kemudian pada Bait ini Mushannif menyebut bagian ketiga tanda I‟rab dengan Huruf untuk Jama‟ Mudzakkar Salim berikut mulhaq-mulhaqnya yang akan disebut pada bait-bait selanjutnya. Yaitu tanda I‟rab dengan Wau ketika Rafa‟ dan dengan Ya‟ ketika Nashab atau Jar-nya. Contoh:
ف ِ ٚغ ْ َْ ثِب ٌْ َّ ْؼْٚ ِِ ُغ٢أَ ْفٍَ َخ ا Beruntunglah mereka yang memerintah dengan ma‟ruf.
ف َ ِ ْٚ َٓ ثِبٌْ َّ ْؼ ُغ٠ْ ِِ ِغ٢ك ِج ْؼذُ ا Aku memberi motifasi kepada pemerintah-pemerintah dengan ma‟ruf.
ف َ ِ ْٚ َٓ ثِب ٌْ َّ ْؼ ُغ٠ْ ِِ ِغ٢ اٍَٝؿٍَّ ّْذُ َػ Aku memberi salam untuk mereka yang memerintah kepada yang ma‟ruf. Definisi Jamak Mudzakkar Salim adalah: Isim yang menunjukkan arti lebih dari dua dengan sebab tambahan huruf di akhirnya, dapat di-mufrad-kan dan di-athaf-kan berupa lafazh yang sama. Contoh:
َْ ْٚ فَ َغ َح ا ٌْفَبئِ ُؼ Bergembiralah orang-orang yang sukses.
Maka contoh kalimah isim diatas menunjukkan arti lebih dari dua, sebab huruf zaidah di akhirnya berupa wawu dan nun, dapat dipisah dibentuk mufrad (tunggal) dengan membuang huruf zaidah menjadi فبئضberikut di-athaf-kan terdiri dari lafazh yang sama, maka menjadi جبء فبئض وفبئض آخش. Maksud perkataan “ انسبنىSalim” adalah selamat atau tidak berubah bentuk mufrad-nya ketika dibuat bentuk Jamak. artinya, tetap langgeng lafazh mufrad –nya setelah dibuat Jamak, yakni huruf-hurufnya tidak mengalami perubahan, baik jenisnya, jumlahnya atau harkah-nya. kecuali karena ada proses I‟lal. Misal انًصطفىsetelah dibuat jamak mudzakkar salim menjadi ٌانًصطفبو karena bertemu dua mati yaitu Alif dan Wau jamak, maka Alif dibuang dan menjadi َْْٛ َوطَف ْ ُّ ٌا Disebutkan pada bait diatas contoh lafazh ‟“ عبيش ويزَتAamir dan Mudznib” menunjukkan bahwa kalimah yang boleh di bentuk jamak dengan Jama‟ Mudzakkar Salim ada dua kategori, yaitu Isim Jamid ( ) عبيشatau Isim Sifat ( )يزَت. Disyaratkan untuk Isim Jamid yang dapat di-bentuk jamak dengan jama‟ mudzakkar salim dengan 5 syarat: 1. Harus berupa Isim Alam / kata nama. Contoh: “ صٌذZaid”. “ خبنذKhalid”. Tidak diperkenankan untuk isim jamid yang bukan isim alam contoh: “غالوanak kecil laki”, “ سجمpria dewasa” kecuali jika dishighat tashghir/dibentuk mini, maka boleh karena otomatis menjadi Isim Sifat contoh: “ سجٍمsi pria kecil” dapat dibentuk jama‟ mudzakkar salim menjadi ٌسجٍهى. 2. Harus nama laki-laki, tidak diperkenankan untuk nama perempuan misal: “ صٌُتZainab” هُذ “Hindun” “ سعبدSu‟ad”. 3. Harus nama makhluk ber-akal (yakni dari jenis makhluk yang berakal termasuk bayi dan orang gila). Tidak diperkenankan untuk semisal nama hewan “ الحكLahiq” nama kuda. 4. Harus kosong dari Ta‟ Muannats Zaidah. Tidak diperkenankan untuk contoh: “ حًضحHamzah” “ غهحخThalhah”. 5. Bukan dari Isim Alam hasil Tarkib (berasal dari susunan kata) contoh “ سٍجىٌهSibawaihi”. Contoh Jama‟ Mudzakkar Salim dari Isim Alam yang mencukupi Syarat :
َٓ ٠ْ ِض٠ْ َِ َغ ْعدُ ثِ َؼ.َٓ ٠ْ ِض٠ْ ََٕ٘ؤدُ َػ.َْ ْٚ ُض٠ْ َجب َء َػ Zaid-Zaid telah datang. Aku membantu Zaid-Zaid. Aku berjumpa dengan Zaid-Zaid. Disyaratkan untuk Isim Sifat yang dapat di-bentuk jamak dengan jama‟ mudzakkar salim dengan 6 syarat: 1. Harus sifat bagi laki-laki, tidak diperkenankan seperti contoh: “ حبئطyang Haid” “ يشظعyang menyusui”
2. Harus sifat bagi yang berakal, tidak diperkenankan untuk contoh: “ صبهمyg meringkik” (sifat kuda) 3. Harus kosong dari ta‟ muannats, maka tidak diperkenankan seperti contoh “ عاليخtanda” لبئًخ “sangga” “ صبئًخtenang”. 4. Bukan Isim sifat dengan wazan أفعمyang muannts-nya adalah فعالءcontoh: “ أحًشyang merah” “ أخعشyang hijau”. 5. Bukan Isim sifat dengan wazan ٌ فعالyang muannts-nya adalah فعهىcontoh: ٌ“ سكشاyang mabok”. 6. Bukan dari Isim Sifat yang sama bisa ditujukan untuk laki-laki dan atau perempuan contoh: “ صجىسyang sabar” “ جشٌحyang terluka” Contoh Jama‟ Mudzakkar Salim dari Isim Sifat yang mencukupi Syarat :
َّ يٛ َْْا أُٛ٘ َو ِغَٚ ِهللا َ ْ ثِ َّ ْم َؼ ِض ِ٘ ُْ ِس َالٛ َ ُفَ ِغ َح ا ٌْ ُّ َشٍَّف ُ ف َع ِ ؿ َّ ً١ َ ِٟ ُْ فِٙ ـ ِهللا ِ ُأَ ْٔفَٚ ُْ ِٙ ٌِاَٛ ِْ َ ا ثِؤُٚ َجب ِ٘ ُض٠ ِ ِؿج Orang-orang yang ditinggalkan (tidak ikut perang) itu merasa gembira dengan tinggalnya mereka di belakang Rasulullah, dan mereka tidak suka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah.
َّ َٚ ٓ١ َ ِٕـ ِ ُ ِذ ُّت ا ٌْ ُّ ْذ٠ ُهللا Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.
ًّب١ٓ َع ِد١ َ ِِِٕ بْ ثِب ٌْ ُّ ْئ َ َوَٚ Dan adalah Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman. Kesimpulan penjelasan bait: Rofa‟kanlah dengan wau sebagai ganti dari dhammah, Jar-kanlah dengan Ya‟ sebagai ganti dari kasrah, dan Nashab-kan juga dengan Ya‟ sebagai ganti dari Fathah. Terhadap Jama‟ Mudzakkar Salim dari lafazh „Aamir (isim Alam) dan Lafazh Mudznib (isim Sifat).
| Alfiyah Ibn Malik Bait 36-37-38 | Designer: By Ibnu Toha | Font: Deco Type Naskh | Flatform: CorelDraw&Photoshop |
َٔبْٛ ٍُاألَْ٘ــــَٚ ك ْ ثِ ِٗ ِػَٚ ِٓ ٠ْ ك ْج ِٗ َط َ ثَبثُـــُٗ أُ ٌْ ِذــَٚ ¤ َٔبْٚ ل ُغ ِ َٚ ….dan yang serupa dengan keduanya ini (“Aamir” dan “Mudznib”, pada bait sebelumnya). Dan lafadz “„Isyruuna dan babnya”, dimulhaqkan kepadanya (I‟rab Jamak Mudzakkar Salim). Juga lafadz “Ahluuna”
َٔبْٛ ُٕــ َ َْ ٛـــ ِّ ٌْ اَٚ ك َّظ ُ أَ ْعَٚ ¤ َٔبّٛ١ٍِّ َْ ِػْٛ ُّ ٌَ َػبَٚ ٌُٛٚأ ْ ً ْ Juga lafadz “Uluu, „Aalamuuna, „Illiyyuuna dan lafazh Aradhuuna adalah contoh yang syadz (paling jauh dari definisi Jamak Mudzakkar Salim). Juga Lafadz “sinuuna…..
ٍَ ْٛ َ ِػ ْٕ َض لَٛ ْ٘ َٚ بة ُ َ َطا ا ٌْج¤ َ ِغ ْص٠ ٍٓ لَـ ْض١ْ ِِ ْض ًَ ِدَٚ ُُٗثَبثَٚ َطَّ ِغ ْص٠ .…dan babnya”. Terkadang Bab ini (bab sinuuna) ditemukan dii‟rab semisal lafadz “Hiina” (dii‟rab harkat, dengan tetapnya ya‟ dan nun) demikian ini ditemukan pada suatu kaum (dari Ahli Nawu atau orang Arab) Disebutkan pada awal bait diatas kalimat: “dan yang serupa dengan keduanya ini (“Aamir” dan “Mudznib”, pada bait sebelumnya)” yakni, semua Isim Alam dan Isim shifat yang menggenapi syarat sebagai Jama‟ Mudzakkar Salim dimana tanda I‟rab-nya dengan wau ketika rafa‟ dan dengan ya‟ ketika nashab dan jar. Kemudian disebutkan oleh kiyai Mushannif pada Bait kalimat selanjutnya, tentang Isim-isim yang mulhaq/diikutkan kepada I‟rab jama‟ mudzakkar salim. Adalah Isim yang tidak mencukupi
dari syarat ataupun sifat yang wajib dimiliki oleh tiap Isim yang dapat dijadikan jama‟ mudzakkar salim. Dintara Isim-isim Mulhaq Jama‟ Mudzakkar Salim tersebut, yang paling masyhur dalam penggunaannya adalah:
Kalimah isim yang menunjukkan arti banyak, dan tidak bisa dimufradkan baik secara lafazh atau secara makna: yaitu bab ٌَ ْ( ِع ْششُوdua puluh) hitungan dari 20, 30, 40 hingga – 90.
contoh Firman Allah:
ِٓ ١ْ َا ِِبئَزَُٛ ْغٍِج٠ ْٚ ْ َ ُىْٓ ِِ ْٕ ُى ُْ ِػ٠ ِْْا َ هبثِ ُغ َ ل ُغ َ ْٚ Jika ada dua puluh orang yang sabar diantaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang musuh.
ًٍَخ١ْ ٌَ ٓ١ َ أَ ْعثَ ِؼٝؿ َ ُِٛ ا َػ ْضَٔبَٚ اِ ْطَٚ Dan (ingatlah), ketika Kami berjanji kepada Musa (memberikan Taurat, sesudah) empat puluh malam
Kalimah isim yang tidak menggenapi sebagian syarat Jama‟ Mudzakkar Salim, seperti lafazh أَ ْه ٌمdijamakkan menjadi ٌَ ْ أ ْههُىbeserta ia bukan Isim Alam pun bukan Isim Sifat. Sebagaimana disebutkan dalam syawahid syi‟ir:
ِب ً أَْْ رُ َغ َّصْٛ َ٠ الَ ثُ َّضَٚ … َصائِ ٌغَٚ َّ َْ اِالْٛ ٍُْ٘ َ ْاألَٚ َِب ا ٌْ َّب ُيَٚ َصائِ ُغَٛ ٌْا Tidaklah harta dan sanak-keluarga melainkan hanyalah titipan, dan pastilah titipan itu suatu hari akan dikembalikan. Seperti itu juga lafazh ٌَْ عَب َن ًُىdari lafazh ( عَب َن ٌىAlam, sesuatu selain Allah). Dijamakkan seperti Jama‟ mudzakkar salim, beserta ia bukan Isim Alam pun bukan Isim Sifat. Contoh firman Allah:
ٓ١ َ ِّ ٌَة ا ٌْ َؼب ِّ ا ٌْ َذ ّْ ُض ِ َّلِلِ َع Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.
Kalimah isim yang menunjukkan makna Jamak, namun secara lafazh ia tidak bisa dimufradkan. Semisal lafazh ْأُوْ نُى. Contoh Firman Allah Swt.
َّ َضِٙ ك ُِ ٍْ ا ٌْ ِؼٌُُٛٚأَٚ ُا ٌْ َّ َالئِ َىخَٚ َٛ ُ٘ هللاُ أََُّٔٗ َال اٌََِٗ اِ َّال َ Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), Yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu.
Kalimah mufrad yang di-jamak-kan menjadi isim alam, semisal lafazh ٌَ( ِع ِّه ٍُّىkitab catatan amal baik, tempat paling tinggi di Surga, tempat di langit ketujuh dibawah „Arsy) dari isim mufrad ًِّ( ِعهtempat tinggi) akan tetapi ini bukan dari jenis yang berakal. Seperti dalam firman Allah:
ٓ١ َ ِّ١ٍِّ ِػِٟبة ْاألَ ْث َغا ِع ٌَف َ ََو َّال اِ َّْ ِوز Sekali-kali tidak, sesungguhnya kitab orang-orang yang berbakti itu (tersimpan) dalam „Illiyyin.
ْٛ َ ١ُّ ٍِّ َِب أَ ْص َعا َن َِب ِػَٚ Tahukah kamu apakah „Illiyyin itu?
Kalimah yang dijamakkan dengan merubah bentuk asal mufradnya, termasuk dari golongan jama‟ taksir, akan tetapi ia di-mulhaq-kan kepada jama‟ mudzakkar salim diI‟rab dengan huruf.
contoh: ٌَ ْاَ َسظُى, huruf Ra‟ berharkah fathah, dan lafazh mufrad-nya disukunkan ٌ – اَسْ ضperubahan bentuk asal mufrad, termasuk dari mufrad muannats, jenis tidak berakal, bukan isim alam, dan bukan isim sifat. ٌَ ْ ِسُُىdan babnya, huruf Sin di-kasrahkan pada jamaknya, dan di-fathahkan pada bentuk mufradnya ٌ – َسَُخperubahan bentuk asal mufrad, termasuk dari mufrad muannats, jenis tidak berakal, bukan isim alam, dan bukan isim sifat. Contoh:
ٓ١ َ ِٕؿ ِ ى َػ َض َص ِ ْاألَ ْعِٟلَب َي َو ُْ ٌَجِ ْضزُ ُْ ف Allah bertanya: “Berapa tahunkah lamanya kamu tinggal di bumi?” Adapun maksud daripada bab ٌَ ْ ِسُُىadalah: setiap isim bangsa tiga huruf (Tsulatsi) yang dibuang Lam Fi‟ilnya dan diganti dengan Ta‟ muannats marbuthah ()ح. Di‟irab dengan harakah, bagi orang Arab ia tidak digolongkan pada jamak taksir. Misalnya lafazh; ٌ عخ َ “ ِعkebohongan”
jamaknya lafazh ٌَ ْ ِععُىdg meng-kasrah-kan huruf „Ain. Proses I‟lal: asal mufradnya adalah ع ٌى َ ِع isim bangsa Tsulatsi, dibuang Lam Fi‟ilnya yaitu huruf Wau dan diganti dengan Ta‟ muannats, maka menjadi ٌ عخ َ ع. ِ Contoh Firman Allah:
ٓ١ َ ٌ َ ا ا ٌْمُ ْغٍُٛٓ َج َؼ٠ َ اٌَّ ِظ ِ آْ ِػ (yaitu) orang-orang (yahudi dan nashrani) yang telah menjadikan Al Quran itu terbagi-bagi (menjadikan kebohongan). Contoh lain: ٌ ِع َضحmanjadi ٌٍَْ ِع ِضdan ٌ ِيبئَخmenjadi ٍٍَِْ ِيئdll.
ٓ٠ ِّ ٌ َػ ِٓ اَٚ ٓ١ َ بي ِػ ِؼ ِ َّ ل ِ ِّ َ١ٌْ َػ ِٓ ا dari kanan dan dari kiri dengan berkelompok-kelompok Lafazh ٌٍَْ ِع ِضdinashabkan menjadi Haal. Mulhaq pada jama‟ mudzakkar salim. ٌَ ْ ِسُُىdan bab-babnya yang dii‟rab dengan mengikuti irab jama‟ mudzakkar salim ini, termasuk sebagian aksen dari bangsa arab. Diantaranya pula ada yang meng-I‟rab ٌَ ْ ِسُُىdan bab-babnya dengan harakah zhahir pada huruf Nun terakhir yang biasanya ditanwinkan beserta tetapnya huruf Ya‟ pada semua I‟rabnya, tak ubahnya ia di-i‟rab semisal lafazh ٍٍْ ِح. Contoh:
ٌ ٌٓ ُِ ْج ِضثَخ١ْ ِٕؿ ِ ِٖ َ٘ ِظ Ini adalah tahun-tahun yang gersang
ًٕب١ْ ِٕؿ ِ ُٖأَلِ ّْذُ ِػ ْٕ َضَٚ Aku tinggal bersamanya beberapa tahun.
ٍٓ ١ْ ِٕؿ ْ َص َع َ ّْ َسَٛ ؿذُ إٌَّ ْذ ِ ؾ Aku mempelajari Ilmu Nahwu selama lima tahun. Disebutkan pada salah satu Syawahid Sya‟ir dalam bahar Thawil:
ِّ ْجََٕٕب١ك َ َٚ ً جب١ْ ك ِ َُٕٗ × ٌَ ِؼ ْج َٓ ثَِٕب١ِٕؿ ِ َّْ ِ ِِْٓ َٔ ْج ٍض فبَٟ َِٔص َػب ُِ ْغ َصا Tolong kawan…! Jangan ungkit lagi tentang Kota Najd Sesungguhnya tahun-tahun di kota itu… Telah mempermainkanku ketika aku sudah dalam keadaan ber-uban. Sesungguhnya tahun-tahun di kota itu… Telah mengubaniku semenjak aku masih dalam keadaan sangat muda. Lafazh ُ ِس ٍَُُِْهpada Syair diatas, menunjukkan nashab dengan harakah Fathah dan bukan dengan Ya‟, karena ia tidak membuang huruf Nun pada keadaan ia menjadi mudhaf. Ada juga logat dan aksen bahasa arab, tetap meng-I‟rab semua bentuk jama‟ mudzakkar salim dan mulhaq-mulhaqnya, diberlakukan seperti irab isim mufrad (dii‟rab harakah pada nun dengan tetapnya ya‟) contoh:
ٍٓ ١ْ ِّ ٍِّ ُِ َؼٍَٝؿٍَّ ّْذُ َػ َ .ً ٕب١ْ ِّ ٍِّ َوٍَّ ّْذُ ُِ َؼ.ٌٓ ١ْ ِّ ٍَِّجب َء ُِ َؼ Para pengajar telah datang. Aku berbicara pada para pengajar. Aku memberi salam pada para pengajar. Kesimpulan dari penjelasan bait: Lafazh ٌَ ْ ِع ْششُوdan saudara-saudaranya di-mulhaq-kan atau diikutkan kepada jamak mudzakkar salim dalam pengamalan I‟rabnya. Seperti itu juga lafazh ٌَْ أُوْ نُىْ – أ ْههُىْ ٌَ – عَبنَ ًُىdan ٌَ ِعهٍُِّّى. Sedangkan untuk Lafazh ٌَ ْاَ َسظُىdigaris-bawahi oleh Mushannif sebagai syadz dalam hal kemulhaq-annya. Seperti itu juga lafazh ٌَ ْ ِسُُىdan babnya. Karena kedua lafazh ini adalah isim jenis bukan sifat, bukan isim alam, muannats, tidak berakal, tidak salim lafaz mufradnya, sama sekali tidak memiliki empat syarat untuk jamak mudzakkar salim. Oleh karena itu syadz-nya kedua lafazh tsb lebih kuat. Disebutkan juga dalam bait: lafazh ٍٍَْ ُِ ِسdan babnya, di-I‟rab semisal lafazh ٍٍْ ِحyakni, menetapkan huruf Ya‟ dan Nun pada semua I‟rabnya dengan dii‟rab harkah zhahir atas Nun yang ditanwin pada nakirahnya.
Disebutkan pula dalam bait bahwa: ditemukan pada orang-orang arab yaitu mengi‟rab semua lafazh jamak mudzakkar salim dan mulhaq-mulhaqnya semisal irab pada lafazh ٍٍَُِْ ِسyang diserupakan dengan irab ٍٍْح. ِ ***
َِْٓ ًَّ لَــَٚ فَب ْفــزَ ْخ¤ ك ْ َِب ثِ ِٗ ا ٌْزَ َذَٚ ع ٍ ْٛ ُّ َْ َِ ْجْٛ َُٔٚ ك ْ ـ ِغ ِٖ َٔطَــ ْ ثِ َىــ Fathah-kanlah…! terhadap Nun-nya Jamak Mudzakkar Salim berikut Isim yang mulhaq kepadanya. Ada sedikit orang Arab yang berucap dengan meng-kasrahkannya.
ْ ؾ َطا َن ا ُْٖٛ ٍَُّ ؿزَ ْؼ ِ ثِ َؼـــ ْى¤ ْٗ ِك ث ِ ا ٌْ ُّ ٍْ َذَٚ َٟ ُِّٕ ُْ َِب صْٛ َُٔٚ ْٗ ِفَب ْٔزَج Adapun Nun-nya Isim yang di-tatsniyah-kan berikut mulhaqnya, mereka (orang Arab) mengamalakannya dengan kebalikan Jamak mudzakkar salim (yakni, Nun Tatsniyah lebih banyak diamalkan dengan harakat kasrah) maka perhatikanlah…! Huruf Nun (ٌ) yang ada pada akhir kalimah isim Jama‟ Mudzakkar Salim, yang masyhur diucapkan dengan harakat Fathah untuk semua keadaan i‟rabnya. Demikian juga diharakat fathah, untuk Nun yang ada pada isim mulhaq jamak mudzakkar salim. Tidaklah maksud pengharkatan huruf Nun ini sebagai tanda i‟rab, melainkan ia di-i‟rab dengan huruf. Ditemukan juga pada sebagian orang Arab (secara Syadz) meng-kasrahkan Huruf Nun setelah Ya‟ (yakni, ketika keadaan Nashab dan Jar) pada Jama‟ Mudzakkar salim dan Mulhaqnya. Sebagaimana termaktub dalam Syawahid Syair : Syair Bahar Wafir oleh Jarir Bin „Athiyyah seorang penyair dari Bani Tamim (28 – 110 H. / 648 – 827 M.) :
َ ف ِٓ ٠آس ِغ َ ِٔأَ ْٔ َى ْغَٔب َػ َػبَٚ ¤ ِٗ ١ِ أثَٟٕثَٚ ًَػ َغ ْفَٕب َج ْؼفَغا Kami kenal baik dengan Ja‟far dan putra-putra dari ayahnya (Bani Abi Ja‟far) … dan kami mengingkari terhadap Zi‟nifah-zi‟nifah (bagian kolompok pengikut) yang lain. * Lafadz ٍِ ٌْ آ َخ ِشhuruf Nun dikasrahkan bersamaan ia adalah Jamak Mudzakkar Salim. Nashab َ menjadi sifat bagi isim maf‟ul َصعَبَِف. Juga Syair bahar Wafir oleh Penyair Suhaim bin Wusail Ar-Riyyahi (40 SH. – 60 H. / 583 – 680 M.)
ِٟٕ١ْ َِم٠ َالَٚ ٟ ْ ًٌّ أَ ُو ًَّ اٌ َّض ْ٘ ِغ ِد َّ ٍَ َػْٟ ُِ ْجم٠ أَ َِب¤ اعرِ َذب ٌيٚ apakah tetap berlangsung pada setiap masa … berdiam dan pergi …. tidakkah masa membiarkanku menetap… dan memastikanku…. ???
ِٓ ١ْ ْػدُ َد َّض األَ ْعثَ ِؼَٚ لَ ْض َجبَٚ ¤ ِِِّٟٕ ل َؼ َغا ُء ُّ ٌ اٟ َِب َطا رَ ْجزَ ِغَٚ ooo…gerangan apa… mereka para penyair akan memperdayaiku …. sungguh masa ini telah aku lewati selama kurun masa empat puluh tahun …. * Lafadz ِٓ ١ْ األَ ْعثَ ِؼhuruf Nun dikasrahkan bersamaan ia adalah Isim Mulhaq Jamak Mudzakkar Salim majrur menjadi mudhaf ilaih. Tidaklah kasrah pada Nun jamak salim dan mulhaqnya tersebut merupakan logat arab, ikhtilaf bagi mereka yang berdalih sepert itu. Adapun Huruf Nun pada Isim Mutsanna dan Mulhaqmulhaqnya, yang masyhur di-harkati kasrah, sedangkan diharkati Fathah adalah merupakan logat bagi sebagian orang arab. sebagaimana contoh syawahid syair : Syair dalam Bahar Thawil oleh Shahabah Nabi Humaid bin Tsaur Al-Hilaliy ra. (? – 30 H. / ? – 650 M.)
ٌ اِالَّ ٌَ ّْ َذخَٟ ِ٘ فَ َّب¤ ًَّخ١ل ْ َٓ ا١ْ َّ٠ ِطَٛ أَ ْدٍََٝػ ِ ؿزَمٍََّذْ َػ ت ُ ١ْ رَ ِغَٚ dengan kelincahan kedua sayapnya (si burung Qutthah) terbang melesat pada senja hari… tidaklah penglihatan ini melainkan hanya sekilas kemudian ia menghilang… * Lafadz َْٓ١َّ٠ ِطَٛ أَ ْدhuruf Nun difathahkan bersamaan dengan Ya‟ tanda jar dari Isim Mutsanna yang di-jarkan oleh huruf jar. Bait Alfiyah di atas bukanlah maksud menghukumi jarang penggunaan harkah Kasrah untuk Nun Jamak Mudzakkar Salim dan Harakat Fathah untuk Nun Isim Mutsanna. Tetapi maksudnya (sebagaimana dalam kitab syarah kafiyah as-syafiyah oleh beliau) Harakat Kasrah nun Jama‟ Mudzakkar adalah Syadz, sedangkan Harakat Fathah Isim Mutsanna adalah sebagaian Logat. Dalam hal ini terdapat dua Qaul: 1. Fathah untuk Nun Mutsanna ketika bersama dengan Ya‟, atau 2. Fathah untuk Nun Mutsanna yang bersama Alif. Dzahirnya perkataan Mushannif adalah untuk Qaul yang kedua, yakni Fathah Nun Mutsanna ketika bersama dengan Alif. Contoh penggunaan Nun yang difathahkan dalam Syawahid Syair dari seseorang:
َبَٔب١ب ظَ ْجَٙ َكج ْ َ ِٓ أ٠ْ َِ ْٕ ِش َغَٚ … َٕبَٔب١ْ ا ٌْ َؼَٚ َض١ْ ب ا ٌْ ِجَٙ ْٕ ِِ ف ُ أَ ْػ ِغ Aku mengenalinya…. lehernya….. kedua matanya….. dan kedua lubang hidung tempat ingusnya… menyerupai hidung si Dzabyan…. * Lafadz َٕب َٔب١ْ ا ٌْ َؼhuruf Nun difathahkan bersamaan dengan tetapnya Alif bagi sebagian logat Arab pada Isim Mutsanna yg dinashabkan karena athaf pada isim manshub. Status syair diatas ada yang mengatakan mashnu‟ (bukan dari bangsa arab), tidaklah 100% bisa dijadikan sebagai syahid syair. diceritakan oleh Ibnu Hisyam bahwa kesubhatan status Syair diatas, yaitu terkumpulnya dua logat dalam satu bait, menetapkan Alif lafazh tatsniyah ketika nashab ( )ا ْن َع ٍَُْبََبdan lafadz lain menggunakan Ya‟ pada (ِٓ ٠ْ ) َِ ْٕ ِش َغ. sedangkan imam Sibawaihi dalam kitabnya mengatakan bahwa periwayatan syair diatas adalah Tsiqah dapat dipercaya.
ا ٌْ َج ِّغِٟـ ُغ ف َ ُ ْى٠ ¤ ـــف لَ ْض ُج ِّ َؼـــــــب ٍ ٌَِأَٚ َِــــــب ثِزَـبَٚ ت َِ َؼب ْ ٌَّٕ اٟفَٚ ِ و Adapun kalimah yang di-jamak-kan dengan menambah Alif dan Ta‟ (Jama‟ Muannats Salim), adalah ditandai harakat kasrah didalam Jar dan Nashabnya secara bersamaan. Setelah rampung penjelasan tentang kalimah-kalimah yang di-i‟rab dengan huruf sebagai pengganti dari i‟rab asal harakat, yaitu tanda I‟rab Asmaus-Sittah, Isim Mutsanna dan Jama‟ Mudzakkar Salim pada bait-bait sebelumnya. Selanjutnya Kiyai Mushannif Alfiyah Muhammad Ibnu Malik –semoga Allah Merahmatinya– menerangkan tentang Kalimah-kalimah yang di-i‟rab dengan Harakat sebagai ganti dari Harakat tanda i‟rab asal. Dalam hal ini terdapat dua kategori, yang pertama adalah dalam Bait ke 41 ini. Yaitu kalimah yang di-jamak-kan dengan tambahan Alif dan Ta‟ ( ا – د/ alif zaidah dan ta‟ zaidah) atau dinamakan Jamak Muannats Salim. ◊◊◊ Definisi Jama‟ Muannats Salim adalah: Lafazh yang menunjukkan lebih banyak dari dua, disebabkan oleh penambahan dua huruf Alif dan Ta‟ Zaidah di akhirnya. contoh:
د َ َد ِ د ا ٌْ ُّزَ َذ ِّججَب ِ ٌ َغ Para wanita berjilbab telah hadir *Maka lafazh د ِ ا ٌْ ُّز ََذ ِّججَبpada contoh ini adalah lafadz jamak dengan tambaha alif dan ta‟, Jama‟ Mu‟annats Salim.
◊◊◊ Tanda I‟rab Jama‟ Muannas Salim adalah: Rafa‟ dengan Dhammah (i‟rab asal), Jar dengan Kasrah (i‟rab asal) juga Nashab dengan Kasrah (pengganti i‟rab asal Fathah). contoh:
ي َ ُِِٕ ا ٌْ ُّ ْئَٚ ُ ا ٌْ ُّ ْئ َِِٕبدُ ثَ ْؼَٚ ْٛ ٍ َب ُء ثَ ْؼ١ٌِْٚ َ ُْ أُٙ ٌ Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain.
بَٙ ِ ِِْٓ رَ ْذزٞد رَ ْج ِغ َ ِِِٕ َػ َض هللاُ ا ٌْ ُّ ْئَٚ ٍ د َجَّٕب ِ ا ٌْ ُّ ْئ َِِٕبَٚ ٓ١ ب ُعَٙ ْٔ َْاأل Allah menjanjikan kepada orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan, (akan mendapat) surga yang dibawahnya mengalir sungai-sungai
ٓ١ ْ ُّ ٌْ اَٚ د َ ل ِغ ِو َ ِة هللاُ ا ٌْ َُّٕبفِم َ ُ َؼ ِّظ١ٌِ ِ ا ٌْ َُّٕبفِمَبَٚ ٓ١ د ْ ُّ ٌْ اَٚ َ ِِِٕ ا ٌْ ُّ ْئٍَٝة هللاُ َػٛ َ َُز٠َٚ د ِ ا ٌْ ُّ ْئ َِِٕبَٚ ٓ١ ِ ل ِغ َوب sehingga Allah mengazab orang-orang munafik laki-laki dan perempuan dan orang-orang musyrikin laki-laki dan perempuan; dan sehingga Allah menerima taubat orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan. ◊◊◊ Dua kategori bukan Jamak Mu‟annats Salim adalah: 1. Lafazh Jama‟ ada Alif dan Ta‟ di akhirnya tapi bukan Alif Zaidah, contoh:
ٌ ُص َػبحَٚ ٌٌبح َ ُل Para hakim dan para pendakwa Dua lafazh ini, berupa Alif asli salinan dari asal huruf kalimah sebelum proses I‟lal. asal bentuknya adalah ٌ ع ٍَخ َ ُ لya‟ diganti alif karena jatuh sesudah fathah, dan ٌ ُد َع َىحwau juga diganti alif karena jatuh sesudah harakat fathah. Untuk lebih jelasnya, bisa dilihat pada page Kaidah I‟lal ke 1: https://nahwusharaf.wordpress.com/belajar-ilal/kaidah-ilal/kaidah-ilal-ke-1/ 2. Lafazh Jama‟ ada Alif dan Ta‟ di akhirnya tapi bukan Ta‟ Zaidah, contoh:
ٌادَٛ ه ْ َ أ، ٌادَٛ ِْ َ أ، ٌَبد١أَ ْث Bait-bait, Mayat-mayat, Suara-suara ٌ ٍَث Contoh ini, huruf Ta‟-nya adalah asli kalimah bukan tambahan, lafazh mufradnya adalah ،ْذ ٌ ْصى ٌ ٍَي د َ ،ِّذ Dua kategori lafazh-lafazh jamak tersebut bukan Bab Jamak Muannats Salim, karena lafazh menunjukkan jamak bukan karena sebab Alif dan Ta‟. akan tetapi termasuk pada kategori bentuk Jamak Taksir, dinashabkan dengan tanda irab asal yaitu Fathah. contoh:
د َ ْٛ َارَ ُى ُْ فَٛ ه َ ب اٌَّ ِظَٙ ُّ٠ََب أ٠ ْ َا أٛا الَ رَ ْغفَ ُؼَُِٕٛ ٓ آ٠ َ ق ِ ْٛ ه ٌَُٗ اٚ ُغَٙ الَ رَ ْجَٚ ِّٟ ِإٌَّج Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara yang keras
َُّ ُزُ ُى ُْ ص١ِّ ُ٠ َُّ َُب ُو ُْ ص١ارًب فَؤ َ ْدَٛ ِْ َ ُو ْٕزُ ُْ أَٚ ِْ ثِبلِلٚ َ ف رَ ْىفُ ُغ َ ١ْ َو ْٛ َ ِٗ رُ ْغ َج ُؼ١ْ ٌَِ ُى ُْ صُ َُّ ا١ِ١ُ ْذ٠ Mengapa kamu kafir kepada Allah, padahal kamu tadinya mati, lalu Allah menghidupkan kamu, kemudian kamu dimatikan dan dihidupkan-Nya kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalikan? ◊◊◊ Kesimpulan penjelasan Bait 41: Sesungguhnya Lafazh yang di jamak sebab tambahan Alif dan Ta‟, di-i‟rab dengan harakat kasrah ketika Jar dan Nashab secara bersamaan. Penyebutan Jar dengan tanda kasrah, bukan sebagai penggati asal. Sedangkan penyebutan Nashab dg kasrah adalah pokok pembahasan dalam Bait kali ini, yaitu bagian pertama dari tanda i‟rab dg harakat pengganti dari i‟rab harakat asal.
ِٗ َطا١ْ د فِــ ْ اٞاٌَّ ِظَٚ ُالَدْٚ َُو َظا أ ٍ َوــــؤ َ ْط ِع َػــب¤ ًْ ؿ َّب ً لَ ْض ُج ِؼ ًْ ٌِب ً لُــج َ ــ٠ْ َأ Demikian juga (Dii‟rab seperti Jamak Muannats Salim) yaitu lafadz “Ulaatu”. Dan Kalimah yang sungguh dijadikan sebuah nama seperti lafadz “Adri‟aatin” (nama tempat di Syam)
yang demikian ini juga diberlakukan I‟rab seperti Jamak Mu‟annats Salim Bait ini menerangkan tentang i‟rab Isim-isim yang dimulhaq-kan pada Jama‟ Muannats Salim. Dalam hal ini ada dua kategori: (1). Lafadz ُالَدْٚ ُ أ. tanda irabnya diikutkan pada Jamak Muannats Salim, dimana ia tidak memenuhi syarat definisi Jama‟ Muannats Salim, karena secara Lafazh ia tidak memiliki bentuk mufrad, dan secara makna ia jamak , mempunyai arti: mereka (jamak female) Si empunya . contoh:
َّٓ ُٙ ٍَّْ ٌ ْؼ َٓ َد َ َ٠ َّٝ َّٓ َدزِٙ ١ْ ٍَا َػُٛالَدُ َد ّْ ًٍ فَؤ َ ْٔفِمْٚ ُاِْْ ُو َّٓ أَٚ Dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu sedang hamil, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin (2). Lafazh yang dijadikan sebuah nama (Isim Alam) dari asal lafazh jama‟ muannats salim. Maka menjadi Isim Alam dan secara otomatis bisa dipakai untuk mudzakkar dan muannats (male/female). Seperti contoh lafazh د ٍ أَ ْط ِعػَــبasal dari bentuk jamak أرسعخdengan bentuk mufrad رساعkemudian menjadi أَ ْر ِسعَـبدsekarang menjadi sebuah nama negri dari wilayah pinggiran Syam. Terdapat tiga Madzhab dalam menghukumi tanda Irab Isim yang sejenis أَ ْر ِسعَبد: Madzhab pertama (Madzhab yg Shahih): dii‟rab seperti lafazh Jamak Muannats Salim sebagaimana ketika belum dijadikan sebuah nama berikut di-tanwin. contoh:
د ٍ َِ َغ ْعدُ ثِؤ َ ْط ِع َػبَٚ د ٍ ذُ أَ ْط ِع َػب٠ْ َ َعأَٚ ٌَ٘ ِظ ِٖ أَ ْط ِع َػبد Ini negri Adri‟at, aku melihat negri Adri‟at, aku melewati negri Adri‟at. Madzhab kedua: menghukumi Rofa‟ dengan dhammah, jar dan nashab dengan kasrah berikut menghilangka tanda tanwin. contoh:
د ِ َِ َغ ْعدُ ثِؤ َ ْط ِع َػبَٚ د ِ ذُ أَ ْط ِع َػب٠ْ َ َعأَٚ َُ٘ ِظ ِٖ أَ ْط ِع َػبد Ini negri Adri‟at, aku melihat negri Adri‟at, aku melewati negri Adri‟at. Madzhab ketiga: menghukumi Rafa‟ dengan dhammah, Jar dan Nashab dengan Fathah beserta menghilangkan Tanwin, seperti Isim tidak munsharif (ber-illat Alami beserta Mu‟annats Ma‟nawiy). contoh:
بد َ َِ َغ ْعدُ ثِؤ َ ْط ِع َػَٚ بد َ ذُ أَ ْط ِع َػ٠ْ َ َعأَٚ َُ٘ ِظ ِٖ أَ ْط ِع َػبد
Ini negri Adri‟at, aku melihat negri Adri‟at, aku melewati negri Adri‟at. ◊◊◊ Contoh Syahid syair untuk lafazh ( أَ ْر ِسعَبدnama tempat di negeri Syam) boleh di-i‟rab sesuai ketiga Madzhab diatas. Syair bahar Thawil oleh Imru-ul Qais bin Hujr al-Kindi (130 SH. – 80 SH. / 497 – 535 M.)
َصا ِع َ٘ب َٔظَ ٌغَٝٔغة أ ْص َ َ ْض١ِ ث¤ بَٙ ٍُْ٘ أَٚ د ٍ ب ِِْٓ ْأط ِعػبُٙ ْعرَّٛ ََٕر ٌَِٝػب dari kejauhan…. Kupandang api unggun negri Adri‟at… pada penduduknya yg berada di kota Yatsrib… terasa paling terdekatnya rumah negri Adri‟at… adalah pemandangan yg bernilai seni tinggi…
Seperti lafazh أَ ْر ِسعَبدyaitu contoh lafazh د ٍ َػ َغفَبdi dalam Al-Qur‟an :
َل َؼ ِغ ا ٌْ َذ َغ ِا ْ َّ ٌْ ا هللاَ ِػ ْٕ َض اٚد فَ ْبط ُو ُغ ْ َفَبِ َطا أَف ٍ ٌزُ ُْ ِِْٓ َػ َغفَب Maka apabila kamu telah bertolak dari „Arafat, berdzikirlah kepada Allah di Masy‟aril-haram ُ ال َ ْأُوditandai dengan kasrah didalam Jar dan Kesimpulan penjelasan Bait : bahwa lafazh د Nashabnya di-mulhaq-kan/mengikuti irab jamak muannats salim. demikian juga lafazh yang dijadikan sebuah nama ( )أَ ْر ِسعَبدdari asal bentuk lafazh jamak muannats salim.
َ ُه ثَ ْؼ َض٠ْٚ ٌَفْ أ َ ُ٠ ُْ ٌَ َِب¤ ْو ِغف َ ْٕ َ٠ ُجــ َّغ ثِب ٌْفَ ْز َذـ ِخ َِـبالَٚ ْأ ْي َع ِصف Jar-kanlah olehmu…! dengan tanda Fathah terhadap Isim yang tidak munsharif, selagi tidak dimudhafkan atau tidak berada setelah AL dengan mengekorinya
Diterangkan dalam Bait ini, bagian kedua dari Isim yang di-i‟rab dengan harakat pengganti dari harakat asal. Yaitu Isim yang tidak Munsharif atau Isim ghair Munawwan atau isim yang tidak ditanwin.
Definisi Isim tidak munsharif adalah: setiap kalimah isim mu‟rab yang menyerupakan kalimah fi‟il didalam hal terdapatnya dua illat dari sembilan illat, atau terdapat satu illat yg menempati maqom dua illat. ْ “ عyg haus” (Sifat Contoh lafazh terdapat dua illat “ أَ ْخ ًَ ُذAhmad” (Alami dan Wazan Fi‟il) ٌَُطشَب dan Ziadah Alif-Nun). contoh lafazh satu illat “ َي َسب ِج َذMasjid-masjid” (bentuk/shighat Muntahal Jumu‟). Mengenai penyebab yang mencegah ditanwinkannya kalimah isim, dalam hal ini ada bab khusus yang akan diterangkan secara jelas disana –insyaAllah–. sedangkan dalam Bait ini, dimaksudkan mengenai hubungan dengan tanda I‟rabnya. Rofa‟ dengan Dhammah (i‟rab asal), Nashab dengan Fathah (i‟rab asal) dan Jar dengan Fathah (menggantikan i‟rab asal Kasrah) contoh:
ذُ أَ ْد َّ َض َِ َغ ْعدُ ثِؤ َ ْد َّ َض٠ْ َََ َجب َء أَ ْد َّ ُض َعأ Ahmad datang, Aku melihat Ahmad, Aku berjumpa dengan Ahmad.
د ُ ؿ ُ ُٛ٠ ُْ ٌَمَ ْض َجب َء ُوَٚ ِ َِّٕب١َف ِِْٓ لَ ْج ًُ ثِب ٌْج Dan sesungguhnya telah datang Yusuf kepadamu dengan membawa keterangan-keterangan
فًب١ِٕبْ أُ َِّخً لَبِٔزًب ِلِلِ َد َ َُ َو١ِ٘ اِ َّْ اِ ْث َغا Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam yang dapat dijadikan teladan lagi patuh kepada Allah dan hanif
بَٙ ْٕ ِِ َٓ ـ َ ا ثِؤ َ ْدٛ١ُّ َّ ٍخ فَ َذ١زُ ُْ ثِزَ ِذ١ِّ١اِ َطا ُدَٚ Apabila kamu diberi penghormatan dengan sesuatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik dari padanya Sebagai pengecualian tetap Jar dengan tanda i‟rab asal atau Kasrah, bilamana Isim tidak munsharif/ghair munawwan tersebut berada pada dua posisi : (1). Menjadi Mudhaf. contoh:
ُْ َِ َغ ْعدُ ثِؤ َ ْد َّ ِض ُو Aku berjumpa dengan Ahmad-mu
ُ٠ َ ـ َ أَ ْدِٟبْ ف َ ْٔ اإل ٍ ِٛ ـ ِٓ رَ ْم ِ ْ ٌَمَ ْض َسٍَ ْمَٕب sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya Tapi jika posisinya sebagai Mudhaf Ilaih, maka tetap berlaku tanda irab pengganti Jar dengan Fathah. contoh
بة أَ ْد َّ َض ُ ََ٘ َظا ِوز Ini kitab Ahmad
ْا َ آ َي ِػ ّْ َغَٚ َُ ١ِ٘ آ َي اِ ْث َغاَٚ دبٛ ْ َاِ َّْ هللا ً َُٔٚ ََ آ َصَٝاهطَف ٓ١ َ ِّ ٌَ ا ٌْ َؼبٍََٝػ Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan keluarga „Imran melebihi segala umat (di masa mereka masing-masing). (2). Dimasuki huruf AL ()اي. contoh:
ُّ ٌٌ ًِ ِِ َٓ ا ة َ ؿؤ َ ٌْذُ َػْٓ ْاألَ ْف َ ِ َّطال Aku bertanya tentang siswa terbaik dari para siswa
بج ِض َ ُأَ ْٔزُ ُْ َػب ِوفَٚ َّٓ ُ٘ٚبك ُغ َ َّ ٌْ اِْٟ فٛ ِ َالَ رُجَٚ ِ ـ janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri‟tikaf dalam mesjid. Kesimpulan pembahasan Bait: Jarkanlah dengan Fathah sebagai pengganti dari i‟rab asal Kasrah, terhadap isim yang tidak munsharif/ghair munawwan dengan syarat tidak mudhaf atau tidak dimasuki oleh AL yang mubasyaroh bertemu langsung tanpa pemisah.
َٓ ١ْ ْػــ ْ َٚ ِ رَضَٚ ً َع ْفـ َؼب¤ َٔبْٛ ٌُّْٕ َ ْف َؼالَ ِْ ا٠ ِٛ اج َؼ ًْ ٌَِٕ ْذ َٔبٌَُٛــــــؤ ْ َرَٚ
Jadikanlah! Nun sebagai tanda Rofa‟ untuk contoh Kalimah-kalimah yang seperti lafadz ْفؼال٠(Fi‟il Mudhori‟ yg disambung dg Alif Tatsniyah) dan lafadz ٓ١(رضػFi‟il Mudhori‟ yg disambung dg Ya‟ Mu‟annats Mukhatabah) dan lafadz ٌْٛ(رـؤFi‟il Mudhori‟ yg disambung dg Wau Jamak)
ِِٟ ْٚ ٌِزَ ُغِٟٔٛــــ ْ ٌَّْٕ اَٚ َِ ب ٌِ ٍْ َج ْؼَٙ ُ َد ْظفَٚ ِ ت ِ و ْ َوٍَ ُْ رَ ُى¤ ْٗ َّ ؿ ْٗ َّ ٍََِـــ ْظ Sedangkan tanda Jazm dan Nashabnya, yaitu dengan membuang Nun. seperti contoh ُْ ٌ ََ ْ َِـــِِٟ ْٚ ٌِزَ ُغِٟٔٛــــ َّْٗ ٍَظ ْ رَ ُى Setelah selesai menerngkan tentang I‟rab pengganti untuk kalimah isim, selanjutnya bait menerangkan tentang I‟rab pengganti untuk kalimah Fi‟il. yaitu i‟rab untuk Amtsilatul Khamsah atau Af‟alul Khamsah atau contoh-contoh kalimah Fi‟il yang lima. Pengertian Af‟alul Khamsah/Fi‟il yang lima adalah: Setiap kalimah fi‟il mudhari‟ yang tersambung dengan Alif Tatsniyah, Wau jama‟ atau Ya‟ muannats mukhatabah. Rinciannya sebagai berikut:
Fi‟il Mudhari‟ yang tersambung dengan Alif Tatsniyah terdapat 2 bentuk (berawalan huruf mudhara‟ah Ya‟ / Ta‟ ) ada 4 penggunaan Fi‟il Mudhari‟ yang tersambung dengan Wau Jama‟ terdapat 2 bentuk (berawalan huruf mudhara‟ah Ya‟ / Ta‟) ada 2 penggunaan Fi‟il Mudhari‟ yang tersambung dengan Alif Tatsniyah terdapat 1 bentuk (berawalan huruf mudhara‟ah Ta‟) ada1 penggunaan
Lihat tabel berikut, Af‟alul Khamsah ditandai warna oranye: DIGUNAKAN UNTUK FI‟IL AMAR FI‟IL MUDHARI‟ FI‟IL MADHI TUNGGAL ORANG KETIGA MALE
DUAL JAMAK
ORANG KETIGA FEMALE
TUNGGAL DUAL
× × × × ×
و ُغ ُ ْٕ َ٠ و َغ َ َٔ َِ ْا ُ ْٕ َ٠ و َغا َ َٔ ِ و َغ َْ ََْٚ و ُغ ُ ْٕ َ٠ اْٚ و ُغ َ َٔ و ُغ ُ ْٕ َو َغدْ ر َ َٔ َِ ْا ُ ْٕ َو َغرَب ر َ َٔ ِ و َغ
× َْ و ْغ ُ ْٕ َ٠ َْ و ْغ َ َٔ TUNGGAL َٔ و ْغ ْٔ ُا و ُغ ْٕ َد ر َ و ْغ ُ ُ َ ORANG KEDUA DUAL و َغا ُ ْٔ ُو َغا ِْ ا ُ ْٕ َوغرُ َّب ر َ َٔ MALE JAMAK اْٚ و ُغ ُ ْٔ ُ َْ اْٚ و ُغ ُ ْٕ َو ْغرُ ُْ ر َ َٔ TUNGGAL ٞٔوغ ْ ُ َٓ ا٠ْ و ِغ َٔ ْٕ َد ر و ْغ ْ ُ ُ َ ِ ِ ORANG KEDUA DUAL و َغا ُ ْٔ ُاْ َِ ا ُ ْٕ َو ْغرُ َّب ر َ َٔ ِ و َغ FEMALE JAMAK َْ و ْغ ُ ْٔ ُو ْغ َْ ا ُ ْٕ َو ْغرُ َّٓ ر َ َٔ ORANG TUNGGAL × و ُغ ُ ْٔ َو ْغدُ أ َ َٔ PERTAMA MALE/ FEMALE DUAL/JAMAK × و ُغ ُ ْٕ َٔ وغَٔب َ َٔ JAMAK
Tanda I‟rab Af‟alul Khamsah adalah: Rafa‟ dengan tetapnya Nun sebagai ganti dari Dhammah. contoh:
َْ ْٛ ٍَُ ْف َؼ٠ ُْ ُ٘ mereka (lk) bekerja
ِْ َ رَ ْف َؼال/ ِْ ََ ْف َؼال٠ ُ٘ َّب mereka berdua (lk/pr) berkerja
َْ ْٛ ٍُأَ ْٔزُ ُْ رَ ْف َؼ kalian (lk) bekerja
ِْ َأَ ْٔزُ َّب رَ ْف َؼال
kamu berdua (lk/pr) bekerja
َٓ ١ْ ٍِذ رَ ْف َؼ ِ ْٔ َأ kamu seorang (pr) bekerja Contoh Firman Allah:
ٌغ١و َ ٍَُّ هللاُ ثِ َّب رَ ْؼَٚ ِ َْ ثٛ Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu perbuat. Nashab dan Jazem dengan membuang Nun sebagai ganti dari Fathah dan Sukun. contoh:
ا إٌَّب َعُٛا فَبرَّمٌٍَُْٛٓ رَ ْف َؼَٚ اٍُٛفَبِْْ ٌَ ُْ رَ ْف َؼ Maka jika kamu tidak dapat membuat(nya) – dan pasti kamu tidak akan dapat membuat(nya), peliharalah dirimu dari neraka
َٟا ٌْ ُّ ْغرَمَٚ َٝوطَف ْ ُّ ٌْ َوب¤ ؿ َّب ِء َِب ْ َؿ ُِّ ُِ ْؼزَالًّ ِِ َٓ األ َ َٚ َِ َىب ِع َِب Namailah! Isim Mu‟tal, terhadap Isim-Isim yang seperti lafadz َٝوطَف ْ ُّ ٌْ (اIsim yang berakhiran huruf Alif) dan seperti lafadz َِ َىبعِ َِبَٟ( ا ٌْ ُّ ْغرَمIsim yang berakhiran huruf Ya‟).
و َغا ُ اإل ْػ َغ ِ ُ لَ ْض لٞ اٌَّ ِظَٛ ْ٘ َٚ ُٗـ ُؼ١ْ ِّ َج¤ ِٗ لُ ِّض َعا١ْ ِاة ف ِ ُيَّٚ َفَبأل Contoh lafadz yang pertama (َٝوطَف ْ ُّ ٌْ )اSemua tanda I‟rabnya dikira-kira, itulah yang disebut Isim Maqshur.
َو َظاَٜٛ ُ ْٕــ٠ ُٗ َع ْفـ ُؼَٚ ¤ ْغَٙ َوجُُٗ ظ ْ ََٔٚ مٛ ٌ ُبْ َِ ْٕم ِ َّا ٌْضَٚ ُ َج ْغ٠ ً ٌــــب َ ٠ْ أ Contoh lafadz yang kedua (ٟ )ا ٌْ ُّ ْغ َر َمdinamakan Isim Manqush, tanda Nashabnya Zhohir. Tanda Rofa‟ dan juga Jarrnya sama dikira-kira.
Setelah menerangkan tentang tanda I‟rab Kalimah-kalimah Isim dan Fi‟il yang shahih, dan pada Bait-bait selanjutnya akan menerangkan tentang tanda i‟rab untuk Isim Mu‟tal dan Fi‟il Mu‟tal. Dimulai dari bait diatas dengan tanda Irab untuk Kalimah Isim Mu‟tal. dalam hal ini terdapat dua isim Mu‟tal yaitu Maqshur dan Manqush: °°° ISIM MAQSHUR عٛاٌّمو Definisi Maqshur adalah: Kalimah Isim Mu‟rob yang berakhiran Alif Lazim. contoh – فَ ٍَى َصى – َس َحى َ ع. Keluar dari definisi Maqshur adalah: ( َس َيى – ٌَ ْخ َشىKalimah Fi‟il). ( عَهىKalimah Huruf). ( َيزَىIsim Mabni). ْ( ا ْن َهب ِديberakhiran Ya‟). ٌِ ( َص ٌْذَاBerakhiran Alif tidak Lazim). Irab Isim Maqshur : Di-i‟rab dengan Harakat Muqaddar/dikira-kira atas Alif pada semua keadaan i‟rabnya. Sebab yang mencegah i‟rab zhahirnya karena udzur. Contoh Imamuna As-Syafi‟i berkata: contoh ketika Rafa‟:
َ ت ِع ًِب هللا ِ ٌِأَ َ٘ ُُّ ا ٌْ َّطَب Paling pentingnya pengharapan adalah mengharap Kerelaan Allah contoh ketika Nashab:
َخٌ الَ رُ ْض َع ُن٠ؽ َغب َ اِ َّْ ِع ِ ًب إٌَّب Sesungguhnya kerelaan manusia adalah batas yang belum final. contoh ketika Jar:
َه٠ْ اٌِ َضَٚ ًب ْ اِ ْد ِغ َ ِعٍَٝم َػ Tamaklah..! terhadap kerelaan kedua orang tuamu ! Allah berfirman:
ِٖ لب ُء ِِْٓ ِػجَب ِص َ َ٠ َِْٓ ِٗ ِ ثٞ ِضْٙ َ٠ ِ هللاَٜطٌِ َه ُ٘ َض
Itulah petunjuk Allah, yang dengannya Dia memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendakiNya di antara hamba-hambaNya
ُْ ُ٘ اَٛ آرَبُ٘ ُْ رَ ْمَٚ ٜا َػا َص ُ٘ ُْ ُ٘ ًضْٚ ٓ ا ْ٘زَ َض٠ َ اٌَّ ِظَٚ Dan orang-orang yang mau menerima petunjuk, Allah menambah petunjuk kepada mereka dan memberikan balasan ketaqwaannya.
ْاألَ ِْ ِغَُِٟٕب ِػ ُػَّٕ َه ف٠ ُٖ فَ َالٛبؿ ُى َ ْٕ َِ ٌِ ُى ًِّ أُ َِّ ٍخ َج َؼ ٍَْٕب ِ َٔ ُْ ُ٘ ـ ًىب ُ١ ْ ُِ ٜ ُ٘ ًضٍَٝ َعثِّ َه أِ َّ َه ٌَ َؼٌَِٝا ْص ُع اَٚ ٍ ِـزَم Bagi tiap-tiap umat telah Kami tetapkan syari‟at tertentu yang mereka lakukan, maka janganlah sekali-kali mereka membantah kamu dalam urusan (syari‟at) ini dan serulah kepada (agama) Tuhanmu. Sesungguhnya kamu benar-benar berada pada jalan yang lurus. °°° ISIM MANQUSH مٛإٌّم Definisi Manqush adalah: Kalimah Isim Mu‟rob yang berakhiran Ya‟ Lazim tidak bertasydid dan berada setelah harakat Kasrah . Contoh ْٟ ِافَٛ ٌ – اْٟ ـب ِػ َّ ٌ – اْٟ ٌ ِ َاٌم. Keluar dari definisi Maqshur adalah: ًْ ( ٌَ ْع ِطKalimah Fi‟il). ًْ ( ِفKalimah Huruf). ْ( ان ِزيIsim Mabni). ا ْنفَزَ ْى (berakhiranٌِ Alif layyinah/Ya‟ maqshur). ٍِ ٌَ( َص ٌْ َذBerakhiran Ya‟ tidak Lazim). ً ٌ (ظَ ْجjatuh sesudah sukun) ً( ُكشْ ِسYa‟ bertasydid). Untuk Lafazh ً ٌ ظَ ْجdan ً ُكشْ ِسtetap di-i‟rab dengan harakat zhahir, Firman Allah:
َب١ْٔ َب ِح اٌ ُّض١ ا ٌْ َذِٟ فٞ َ ُُ هللاُ ا ٌْ ِش ْؼُٙ َفَؤ َ َطال Maka Allah merasakan kepada mereka kehinaan pada kehidupan dunia
ُْ ـ ُى ُ ٌَّٕب اَٙ ُّ٠ََب أ٠ ِ ُ أَ ْٔفٍَُٝ ُى ُْ َػ١بؽ أَِّ َّب ثَ ْغ Hai manusia, sesungguhnya kezalimanmu akan menimpa dirimu sendiri ° Tanda I‟rab Isim Manqush, apabila ia dimasuki AL atau menjadi Mudhaf maka huruf Ya‟-nya ditetapkan:
Tanda Rofa‟-nya dengan Dhammah yang dikira-kira atas Ya. Juga tanda Jar-nya dengan Kasrah yang dikira-kira atas Ya‟. Sedangkan sebab yang menjadikan tercegahnya Harakat secara zhahir karena berat mengucapkannya » rujukan lihat pada Kaidah I‟lal ke 5. contoh ketika Rofa‟ bersama AL:
ِٗ ٍِبػ َّ ٌا ِ َ ِغ َوف١ْ ٌِ ٍْ َشْٟ بػ ِ ـ orang yang bertugas untuk kebaikan sama halnya dengan orang yg berbuat kebaikan itu sendiri. contoh ketika Rofa‟ menjadi Mudhaf:
ٌب ِح َ ُ ا ٌْمًٟب ِ ََجب َء ل Hakim agung telah datang. contoh ketika Jar bersama AL:
ائِ ُغَٚ ُع اٌ َّضْٚ رَ ُضْٟ بغ ِ َ ا ٌْجٍََٝػ balasan atas orang yang aniaya, bencana akan kembali padanya (karma tetap berlaku) contoh ketika Jar menjadi Mudhaf:
ٌب ِح َ ُ ا ٌْمًٟ َ ِ لَبٍَٝؿٍَّ ّْذُ َػ aku memberi salam pada Hakim agung. Terkadang huruf Ya‟ nya dibuang ketika rafa‟ atau jar, sebagai penunjukan bahwa sebelum Ya‟ berharakat kasrah, maka berlaku juga Isim Manqush yang bersamaan AL dan tanpa tanwin, seperti berlakunya Isim Manqush yang tanpa AL dengan ditanwin. contoh: contoh ketika Rafa‟
ٍء ُٔ ُى ٍغْٟ ك َ ٌَِٝاع ا ِ َ ْض ُع اٌ َّض٠ ََ ْٛ َ٠ (Ingatlah) hari (ketika) seorang penyeru (malaikat) menyeru kepada sesuatu yang tidak menyenangkan (hari pembalasan)
contoh ketika Jar
ُ َ َ َ َ ِّ ِّ َ اع ض ٌا ح ٛ ػ ص ت١ ج أ ت٠ غ ل ٟ ٔ ب ف ٟ ٕ ػ ٞ ص ب ج ػ ه ٌ ؿؤ ْ َ َّ َ َ ُ ٌ َ َ اِ َطاَٚ ِ ِ َ ِ ِ ِ ِ ِْ اِ َطا َص َػب Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku Tanda Nashab Isim Manqush yg dimasuki AL atau menjadi Mudhaf tersebut, adalah Nashab dengan Harakat Zhahir. contoh besamaan dengan AL
َٟ ل ُ ٌَ َؼ َٓ َع ِ َا ٌْ ُّ ْغرَٚ َٟ ك ِ ُي هللاِ اٌ َّغاْٛ ؿ Rasulullah melaknat orang yang memberi suap dan orang yang menerima suap. contoh menjadi mudhaf
ٌب ِح َ ُ اٌمَٟ ًذ لب٠عأ Aku melihat Hakim Agung
َّ َٟ ا َصا ِػُٛج١ ََِٕب أَ ِجْٛ ََب ل٠ ِهللا Hai kaum kami, terimalah (seruan) orang yang menyeru kepada Allah ° Tanda I‟rab Isim Manqush, apabila ia tanpa AL atau tidak Mudhaf maka huruf Ya‟-nya dibuang dan mendatangi Tanwin ketika Rafa‟ dan Jar. Atau Ya‟-nya ditetapkan ketika Nashab: Tanda Rofa‟-nya dengan Dhammah yang dikira-kira atas Ya yang dibuang. Juga tanda Jarnya dengan Kasrah yang dikira-kira atas Ya‟ yang dibuang. Sedangkan sebab terbuangnya Ya‟ tersebut, karena bertemunya dua mati yaitu Ya‟ Manqush dan Tanwin » rujukan lihat pada Kaidah I‟lal ke 5. contoh Rafa‟ :
ى لَبِٔ ٍغ ٍ ا ٌْ ُّ ْئ ِِ ُٓ َعا Sorang Mu‟min adalah seorang yang suka rela dan menerima apa adanya.
ٍَ َ٘ب ٍصْٛ ٌَِ ُى ًِّ لَٚ ذ ُِ ْٕ ِظ ٌع َ ْٔ َأَِّ َّب أ Sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi peringatan; dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk. contoh Jar :
بػ ٍض َّ ُع َ ة ِ َبع ٌِم ٍ ؿ Mungkin kali… seorang yg berusaha orang yg duduk-duduk (usaha bung…!)
ٌٍِ ًِ هللاُ فَ َّب ٌَُٗ ِِْٓ َ٘ب ٍص ْ ُ٠ َِْٓ َٚ Dan barangsiapa yang disesatkan Allah, maka baginya tak ada seorangpun yang akan memberi petunjuk. Tanda Nashab-nya dengan Fathah yang Zhahir/terang contoh:
والَ ِح ْ َُٕب ِص٠ ً ب٠ؿ ِّ ْؼذُ َُِٕب ِص َّ ٌٍِ ٞ َ Aku mendengar seorang pemanggil sedang memanggil untuk shalat.
ًغا١و ِ ََٔٚ ًب٠ ثِ َغثِّ َه َ٘ب ِصَٝ َوفَٚ Dan cukuplah Tuhanmu menjadi Pemberi petunjuk dan Penolong
َْب ٌء فَ ُّ ْؼزَالًّ ُػ ِغف٠ ٚأ ُّ َأَٚ ْ ٌٚ اَٚ ٚأ ْ ¤ ْــً آ ِس ٌغ ِِ ُْٕٗ أٌَِف ٍ فِ ْؼٞ Setiap Kalimah Fi‟il yang akhirnya huruf illat Alif , Wau atau Ya‟, maka dinamakan Fi‟il Mu‟tal.
َٛ ْض ُػ١ت َِب َو َ ٌَِفَبأل ْ َٔ أَ ْثـــ ِضَٚ ¤ َِ َغ ا ٌْ َج ْؼ١ْ ِٗ َغ١ْ ِ فِٛ ْٔ ف ا َ و
ِِٟ َ ْغ٠ Kira-kirakanlah! I‟rab untuk Kalimah Fi‟il yang berakhiran Alif pada selain Jazmnya. Dan Zhohirkanlah! tanda nashab untuk Kalimah Fi‟il yang seperti َُٛ ْضػ٠(Berakhiran huruf Wau) dan ِِٟ َ ْغ٠ (Berakhiran huruf Ya‟)…
ي ْ َٚ ِٛ ْٔ َّب اِٙ ١ْ ِاٌ َّغف َغ فٚ ِ َّٓ رَمـْـــُٙ صَــالَصَـــ¤ اد ِظفْ َجب ِػ َِب ُدى َّــب ال ِػ َِــــب dan kira-kirakanlah! tanda Rofa‟ untuk kedua lafadz ( َُٛ ْضػ٠dan ِِٟ َ ْغ٠). Buanglah (huruf-huruf illat itu) dimana engkau sebagai orang yang menjazmkan ketiga Kalimah Fi‟il Mu‟tal tsb, maka berarti engkau memutuskan dengan Hukum yang pasti. Disebutkan dalam bait-bait ini tentang kalimah yang mu‟tal bagian kedua. Yaitu kalimah Mu‟tal untuk kata kerja/kalimah Fi‟il. Adalah pembahasan terakhir dari kitab Alfiyah Bab Mu‟rab dan Mabni. Merupakan bagian ketujuh dari tanda-tanda irab niyabah atau irab pengganti asal. Pengertian kalimah Fi‟il Mu‟tal adalah: setiap kalimah Fi‟il yang berakhiran huruf wau setelah harakat dhammah, atau berakhiran huruf ya‟ setelah harakat kasrah, atau berakhiran alif setelah harakat fathah. Maksud dari kalimah Fi‟il dalam hal ini adalah Fi‟il Mudhari‟. Sebab asal pembahasan mengenai kalimah Mu‟rab. Tanda I‟rab Fi‟il Mu‟tal: (1). Mu‟tal Alif: Rafa„ dengan Dhammah yang dikira-kira atas alif, dicegah i‟rab zhahirnya karena udzur, contoh:
َ َ ْش٠ ْٟ ِا ٌْ ُّزَّم َُّٗ َعثٝل Orang yang bertaqwa adalah dia yang takut kepada Tuhannya.
هللاَ ِِْٓ ِػجَب ِص ِٖ ا ٌْ ُؼٍَ َّب ُءٝل َ َ ْش٠ أَِّ َّب Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama. Nashab dengan fathah yang dikira-kira atas alif. contoh:
ٜ ا ٌْ َؼبلِ ًُ ثِبْألَ َطًٝ َ َ ْغ٠ ٌَْٓ seorang yang berakal tidak akan rela disakiti.
ِِْٓ ًبة االَّ َع ْد َّخ َ ْٕ َِب ُوَٚ َ ٍْ ُ٠ َْْ أٛذ رَ ْغ ُج ُ َ َه ا ٌْ ِىز١ْ ٌَِ اََٜ ك َعثِّ َه Dan kamu tidak pernah mengharap agar Al Quran diturunkan kepadamu, tetapi ia (diturunkan) karena suatu rahmat yang besar dari Tuhanmu Jazm dengan membuang huruf Illah Alif, dan harakat Fathah adalah sebagai buktinya. contoh:
َُّٗق َعث َ َ ْش٠ ُْ ٌَ ْٟ به ِ ا ٌْ َؼ Orang yang suka maksiat adalah dia yang tidak takut kepada Tuhannya.
َٓ ِِ جَ َه١و َ ْٕ َالَ رَٚ َس َغح٢ا ِ َٔ ؾ ِ َّب آرَب َن هللاُ اٌ َّضا َع١ِا ْثزَ ِغ فَٚ َب١ْٔ اٌ ُّض Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi ° (2). Mu‟tal Wau: Rafa„ dengan dikira-kira atas wau, dicegah i‟rab zhahirnya karena berat. contoh:
َ اال َّ هللاْٛ َ ْض ُػ٠ َ ِّد ُض الَٛ ُّ ٌْ ا Seorang yang meyakini keesaan Allah, dia tidak menyeru kecuali kepada-Nya.
ْؿٍَفَذ ْ َؾ َِب أ ٍ ُو ًُّ َٔ ْفٍَُُٕٛ٘بٌِ َه رَ ْج Di tempat itu (padang Mahsyar), tiap-tiap diri merasakan pembalasan dari apa yang telah dikerjakannya dahulu
Nashab dengan harakat Fathah zhahir atas wau, karena paling ringnnya harakat. contoh:
ِٗ ِ أَ َد ٌض االَّ ثِؤ َ َصثَٛ ُّ ـ ْ َ٠ ٌَْٓ seseorang tidak akan dipandang kecuali dengan budi perkertinya.
بًٙ ٌَِِٔ ِٗ اٚ ِِْٓ ُصَٛ ٌَْٓ َٔ ْض ُػ kami sekali-kali tidak menyeru Tuhan selain Dia Jazm dengan membuang huruf Illah Wau, dan harakat Dammah adalah sebagai buktinya. contoh:
الصنٚ أٍٝع ػ ُ ال رَض Jangan.. berdo‟a jelek untuk anak-anakmu…!
َُٗ٠َ ْض ُع َٔب ِص١ٍْ َف Maka biarlah dia memanggil golongannya. ° (3). Mu‟tal Ya‟: Rafa„ dengan Dhammah yang dikira-kira atas Ya‟, dicegah i‟rab zhahirnya karena berat, contoh:
ٍَ ِخ١ْ ٌ َ ْٔ َأ ِ َ ا ٌْفٍَٝالَ َص َن َػْٚ َ أْٟ ِّذ رُ َغث Kamu didik anak-anakmu dengan kemulyaan.
ُذ١ْ ِّ ُ٠َٚ ٞ ْ َِ ِٟ ُ ْذ٠ َٛ ُ٘ َّالَ اٌََِٗ اال Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang menghidupkan dan Yang mematikan. Nashab dengan harakat Fathah Zhahir atas Ya‟, karena merupakan peling ringannya harakat. contoh:
ِٗ ١ْ ٍَد َػ َ ئب ً اال َّ أُ ِج ْغ١ْ ك َ َغ١ْ ِ ا ٌْفَمَٟ ٌَْٓ رُ ْؼ ِط Jangan berikan sesuatupun kepada orang faqir kecuali engkau diganjar untuk itu.
َٝ َي َِْٓ أَ ٌْمَّٚ َْ أٛ َ اِ َِّب أَْْ َٔ ُىَٚ َٟ ِ اِ َِّب أَْْ رُ ٍْمٝؿ َ ُِٛ َب٠ اٌُٛلَب (Setelah mereka berkumpul) mereka berkata: “Hai Musa (pilihlah), apakah kamu yang melemparkan (dahulu) atau kamikah orang yang mula-mula melemparkan?” Jazm dengan membuang huruf Illah berupa Ya‟, dan harakat Kasrah merupakan buktinya. contoh:
الَ رُ ْئ ِط َجب َع َن ثِمُزَب ِع لِ ْض ِع َن Jangan sakiti hati tetanggamu dengan bau asap periukmu…!
ْ اإل ُْٕٗ ِِ ًَ َُ ْمج٠ ًٍََْٕٓب ف٠ؿالَ َِ ِص ِ َغ١ْ َ ْجزَ ِغ َغ٠ َِْٓ َٚ Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya Kesimpulan pembahasan: Fi‟il Mu‟tal adalah Fi‟il yang berakhiran Alif, Wau atau Ya‟. Semua i‟rabnya dikira-kira atas Alif selain Jazm. Dan untuk yang berakhiran wau atau ya‟, zhahirkan pada nashabnya dan dikira-kira pada rafa‟nya. Dan semua fi‟il mu‟tal tanda jazemnya dengan membuang huruf illah.
(ُا ٌْ َّ ْؼ ِغفَخَٚ ُ)ا ٌَّْٕ ِى َغح Bab Nakirah dan Makrifah
لِ َغ َِب لَ ْض ُط ِو َغاْٛ َِ الِ ٌغَٚ ْٚ َ أ¤ ًَٔ ِى َغحٌ لَـــــبثِ ًُ أَ ْي ُِئصِّــــ َغا Nakirah adalah Isim yang dapat menerima AL pemberi bekas Ma‟rifah, atau Isim yang menempati tempatnya Isim tersebut (dapat menerima AL Ma‟rifah).
َِ َا ٌْ ُغالَٚ ٟٕـ ِ ا ْثَٚ ِ٘ ْٕـ َضَٚ ¤ ٞ ِطَٚ ُْ ُٙ ــ ُغُٖ َِ ْؼ ِغفَـخٌ َوــ١ْ َغَٚ
ٞاٌَّ ِظَٚ Selain tersebut (pengertian Isim Nakirah) dinamakan Isim Ma‟rifah, yaitu seperti ُ٘(Isim Dhamir), ٞ(طIsim Isyarah), (ٕ٘ضIsim Alam), ٟٕ(اثIsim Mudhaf), َ(اٌغالIsim dg AL ma‟rifah) dan ٞ(اٌظIsim Maushul). Kalimah Isim/kata benda dibagi menjadi Isim Nakirah (tak tentu) dan Isim Ma‟rifah (tertentu). °°° Isim Nakirah Definisi Isim Nakirah adalah: Kalimah isim menunjukkan pada sesuatu secara kesatuan yang tidak ditentukan. contoh:
ت ٌ ٌَِجب َء ٍَب Penuntut telah datang
ف ٌ ١ْ ً َ ََ لَ ِض Tamu telah tiba Ada dua jenis isim Nakirah: (1). Kalimah Isim dapat dipasangi AL dan membekaskan ma‟rifah atau menjadikannya tertentu. contoh:
ًٌ َع ُج،بة ٌ َِوز Buku, Laki-laki maka dapat dipasangi AL dan membekaskan Ma‟rifah menjadi contoh:
ؾ ٌ ١ْ ِبة َٔف ُ َ اٌ ِىز،اٌ َّغ ُج ًُ ك َُجب ٌع Laki-laki itu pemberani, Buku itu sangat bagus.
(2). Kalimah Isim menduduki kedudukan Isim yang dapat dipasangi AL, seperti lafazh ْ ُروartinya “pemilik” sinonim dengan lafazh ٌصب ِحت َ “pemilik“. contoh
ٍُ ٍْ ِػْٚ َجب َء ُط seorang yang berilmu telah datang pada contoh ini maksudnya adalah صب ِحتُ ِع ْهى َ “pemilik Ilmu” maka lafadz ْ ُروadalah isim nakirah yang tak dapat dijodohkan dengan AL, akan tetapi ia menduduki kedudukan Isim yang dapat dipasangi AL pemberi bekas ma‟rifah, yaitu lafazh ُبحت َ . ِ ص °°° Isim Ma‟rifah Definisi Isim Ma‟rifah adalah: Kalimah isim menunjukkan pada sesuatu secara kesatuan yang tertentu. contoh:
ن َ ْٔ َأ ٌ ٍِذ ُِ ْش Enkau seorang yang tulus. Ada dua jenis isim Ma‟rifah: (1). Kalimah Isim tidak dapat dipasangi AL, pun tidak menduduki kedudukan Isim dapat dipasangi AL. Contoh:
ٌّٟ ٍَِجب َء َػ Sayyidina Ali telah datang. (2). Kalimah Isim dapat menerima AL, akan tetapi tidak membekaskan ma‟rifat. contoh:
بؽ ُ ََّجب َء ا ٌْ َؼج Sayyidina „Abbas telah datang. contoh AL pada lafazh انعجبطtidak berfungsi mema‟rifahkan, karena ia sudah ma‟rifah sebab Isim „Alam. Mengenai AL jenis ini, Insya-Allah akan diterangkan pada Babnya sendiri. untuk sementara bisa dijadikan rujukan » Terjemah Alfiyah Bab Ma‟rifat sebab alat Ta‟rif.
°°° Isim Ma‟rifah ada Tujuh: 1. Isim Dhamir, menurut qaul yg shahih merupakan paling ma‟rifahnya dari isim-isim ma‟rifah setelah lafazh Jalalah. contoh:
َٛ ُ٘ ،ذ َ ْٔ أ،أَٔب aku, kamu, dia 2. Isim Alam, contoh:
ُ َِ َّىخ،ت ُ َٕ٠ْ َػ،َسبٌِ ٌض khalid, zainab, makkah 3. Isim Isyarah, contoh:
َ٘ ُئالَ ِء،ِٖ َ٘ ِظ،َ٘ َظا ini (male), ini (female), ini (jamak) 4. Isim Maushul, contoh:
َٓ ٠ْ اٌَّ ِظ،ْٟ ِ اٌَّز،ٞ ْ اٌَّ ِظ yang tunggal (lk), yang tunggal (pr), yang jamak(lk/pr) 5. Isim yg dima‟rifahkan oleh AL, contoh:
ت ُ ٌِ اٌطَّب،بة ُ َا ٌْ ِىز kitab itu, siswa itu 6. Isim Mudhaf pada isim ma‟rifah, contoh:
ٌغ١ْ ٍَِ ثٍّٟ ٍِ َوالَ َُ َػ. ٌض٠ْ َج ِضْٟ ِِوزَبث
kitabku baru, perkataan Ali fasih 7. Isim Nakirah Maqshudah (dari sebagian Munada, jika dimaksudkan kepada satu orang tertentu) contoh:
ت أَ ِج ْت ُ ٌَِب ٍَب٠ hai siswa… jawablah! Kesimpulan pembahasan Bait: Isim Nakirah adalah isim yang dapat dipasangi AL yang membekaskan ma‟rifah, atau isim menempati kedudukan isim yang dapat dipasangi AL. selain isim Nakirah dinamakan Isim Ma‟rifah. disebutkan 6 jenis Isim alam: Isim Dhamir, Isim Alam, Isim Isyarah, Isim Maushul, Isim yg dima‟rifahkan oleh AL, Isim Mudhaf pada isim ma‟rifah, dan tidak diuraikan yang ke 7 yaitu Nakirah Maqshudah, karena sempitnya Nadzam.
ِغ١ْ ِّ ٌ َ ْٔ َ َوؤ¤ ِعٌٛ َّ ٌؿ ُِّ ثِب ُ ُدٚأ َ َٛ ْ٘ـَٚ ـذ ْ جَ ٍخ١ْ َغٞفَ َّب ٌِ ِظ Setiap Isim yang menunjukkan arti ghaib dan hadir seperti contoh: أذdan ُ٘ , maka namakanlah! Isim Dhomir.
Pengertian Isim Dhamir (kata ganti): Isim Jamid yang menunjukkan pada Mutakallim (orang pertama), Mukhatab (orang kedua) atau Ghaib (orang ketiga). contoh:
ْٟ ِاجج ِ َٚ ُأَٔب َػ َغ ْفذ Aku mengetahui kewajibanku
ذ رَ ْذزَ ِغ َُ أَثَب َن َ ْٔ أ Engkau menghormati ayahmu
ِٗ ًــ ُ َ٠ ُٓ ِِ اٌ ُّ ْئ ِ ُْ ِػ ْغْٛ و Seorang Mu‟min menjaga kehormatan dirinya. Maksud Isim Jamid: tidak mempunyai asal bentuk pun tidak terdapat bentuk pecahannya. Dhamir Mutakallim dan dhamir Mukhatab keduanya disebut dhamir hadir, karena suatu yang didhamirkan ada secara hadir pada waktu pengucapan.
ْ َّ االٍَِٟ٠ َالَٚ ¤ ُ ْجزَ َضا٠ َبي ِِ ُْٕٗ َِب ال ًَــــب َعا١ِاسز َ ِّ ارٚ ُطَٚ ٍ و أثَــ َضا Dhomir Muttashil adalah Isim Dhomir yang tidak bisa dijadikan permulaan dan tidak boleh mengiringi االselama masih bisa memilih demikian..
ِِْٓ بَٙ ٌْ اَٚ َــب ِء١ٌْ اَٚ ¤ ْ أ ْو َغ َِهٟٕبف ِِ ِٓ ا ْث ِ ا ٌْ َىَٚ َب ِء١ٌْ َوب ْ ِٗ َِب ٍََِه١ْ ٍِؿ َ Seperti Ya‟ dan Kaf dari contoh lafadz: ْ أ ْو َغ َِهٟٕ(ا ْثYa‟ Mutakallim dan Kaf Mukhothob), dan seperti Ya‟ dan Ha‟ dari contoh lafadz: ْ ِٗ َِب ٍََِه١ْ ٍِ ؿ َ (Ya‟ Mukhatabah dan Ha‟ Ghaib) –·•Ο•·– Isim Dhamir dari segi penampakannya ada dua golongan: (1). Dhamir Bariz ( )ثبعػ: adalah Isim Dhamir yang mempunyai bentuk penampakan lafazh secara hakikiyah (kongkrit) atau secara hukmiyah (abstrak). Contoh dhamir bariz yang hakikiyah
ت َ ٠ْ أَ ْو َغِـْذُ ا ٌْ َغ ِغ Aku memulyakan orang asing itu. Contoh dhamir bariz yang hukmiyah:
ُ أَ ْو َغ ِْذٞ ْ َط ََ ََ ََ ََ ََا َء اٌَّ ِظ seorang yang aku mulyakan telah datang (maksudnya: ُٗأَ ْو َغ ِْزُــyang aku memulyakan-nya. maka dhamir yang berupa ٗ“ـnya” pada contoh kalimat diatas, ada secara hukumnya). (2). Dhamir Mustatir ()ِـززغ: adalah Isim Dhamir yang tidak mempunyai bentuk lafazh. contoh:
والَ ِح َّ ٌ اٍََٝدبفِ ْع َػ Peliharalah… shalat ! ْ ِ َدبفPeliharalah olehmu…!) (yakni, َع أ ْٔذ ∞ Dhamir Bariz ada dua macam: 1. ( )ظًٍش ثبسص يزصمDhamir Bariz Muttashil 2. ( )ظًٍش ثبسص يُفصمDhamir Bariz Munfashil (akan diterangkan pada bait-bait selanjutnya) (ًغ ثبعػ ِزو١ًّ) Dhamir Bariz Muttashil/dhamir muttashil: adalah dhamir yang tidak bisa dijadikan permulaan kalimat dan tidak bisa berada setelah lafazh االsecara ikhtiar ()اخزٍبسا “pemilihan”, maksud ikhtiar adalah longgar atau lowong dalam susunan kalimat tidak sempit semisal pada dharurah syi‟ir. Contoh Dhamir Muttashil:
ً َغ ِح ْ ِا َ ؿزَ َّ ْؼـذُ ٌِ ٍْ ُّ َذب Aku mendengarkan ceramah Contoh syawahid syair yang melafalkan dhamir bariz muttashil jatuh sesudah إالsecara Syadz:
ُ أَ ُػ ى ُ ْٛ َػٌِٟ فَ َّبٟ ِّ ط ثِ َغٛ َّ ٍَف ِِْٓ فِئَ ٍخ ثَ َغذْ × َػ ِ ة ا ٌْ َؼ ْغ به ُغ ِ َٔ ُّٖاِال Aku berlindung pada Tuhan yang memiliki Arsy…. daripada golongan orang yang menganiayaiku…… maka sebab itu…. tidaklah bagiku seorang penolong kecuali Dia selamanya…. (syahid pada syair diatas adalah pada lafazh ُّٖاِالdimana dhamir muttashil jatuh setelah ّ إِالadalah Syad, yakni tidak boleh kecuali pada dharurah syi‟il) Demikian juga Dhamir muttashil jatuh sesudah “Illa” pada syair berikut:
َّب ُع٠ َعَٔب اِالَّ ِن َصِٚ ُ َجب٠ َّذ َجب َعرََٕب × أال ِ ْٕ َٕب اِ َطا َِب ُو١ْ ٍَ َِب َػَٚ
(wahai kekasih…) tidaklah kami menaruh perhatian… bilamana dikau sudi menjadi tetangga kami… seakan tidak ada tetangga lain kecuali hanya dikau seorang…
ٌَ ْفعُ َِب ُج َّغ َوٍَ ْف ِع َِبَٚ ¤ َ ِج ْت٠ ٌ َّ ٍغ ٌَـُٗ ا ٌْجَِٕب ْ ُِ ًُّ ُوـَٚ و ْت ِ ُٔ Semua Dhomir wajib Mabni. Lafadz Dhomir yang dijarrkan, sama bentuknya dengan lafadz Dhomir yang dinashobkan.
َوبػْـ ِغفْ ثَِٕب فَـبََِّٕٔب ِٔ ٍْـَٕب¤ هٍَ ْخ ْ ٌَّْٕ اَٚ ٌٍِ َّغ ْف ِغ َ َج َغ ٔبَٚ ت ِ و ا ٌْ ِّـَٕ ْخ Dhomir Muttashil ٔبmencocoki semua bentuknya dalam mahal Rofa‟, Nashob, dan Jarrnya. Seperti contoh lafadz: ( ا ْػ ِغفْ ِثَٕب فَبََِّٕٔب ِٔ ٍَْٕب ا ٌْ َِّٕ ْخket. = ثٕبMahal Jarr, = َفبََِّٕٔبMahal nashab, = ِٔ ٍَْٕبMahal rofa‟)
ا ْػٍَ َّبَٚ ِغ ِٖ َومَب َِب١ْ َغَٚ بة ٌ ٌَِأَٚ َ َغ¤ ُّْ ٌِ َّبْٛ ٌُّْٕ اَٚ ُٚ اَٛ ا ٌْــَٚ ف Alif, Wau dan Nun, termasuk Dhomir Muttashil untuk Ghoib juga Hadhir. Seperti contoh: ( لَب َِبAlif Dhomir Muttashil Ghoibain, artinya: “mereka berdua telah berdiri”) dan contoh: (ا ْػٍَ َّبAlif Dhomir Muttashil Mukhothobain, artinya: “ketahuilah kalian berdua!”). –·•Ο•·– Telah dijelaskan pada pelajaran dahulu dalam bab Mu‟rab dan Mabni, bahwa semua lafazh dhamir adalah mabni. Dan tentunya kemabnian isim dhamir tersebut menempati pada mahal/posisi irabnya masing-masing. Untuk Dhamir Muttashil (ًغ ِزو١ًّ) didalam mahal irabnya terdapat tiga kategori: (1). Hanya menempati pada Mahal Rofa‟ saja. yaitu ada 5 bentuk dhamir: 1- Ta‟ dhamir Mutaharrik/berharkah ()اٌزبء اٌّزذغن. dhamir hadir (untuk Mutakallim, mukhatab , atau mukhatabah). contoh:
ٓ١ َ فَبِ َطا َػ َؼ ِْـ َ ٍِ ِّوَٛ َُ ِذ ُّت ا ٌْ ُّز٠ َ هللاِ اِ َّْ هللاٍَٝ َّو ًْ َػَٛ َذ فَز
Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. 2- Alif Tatsniyah (ٓ١ٕ)اٌف اإلص. (untuk dhamir hadir juga ghaib) contoh:
ئًب١ْ ك َ ِ َّب ِِ َٓ هللاُٙ ْٕ ـ َـب َػ١ُِٕ ْغ٠ ُْ ٍََفَ َشبَٔزـ َـب ُ٘ َّب ف lalu kedua isteri itu berkhianat kepada suaminya (masing-masing), maka suaminya itu tiada dapat membantu mereka sedikitpun dari (siksa) Allah 3- Wau Jamak ( اٌجّبػخٚاٚ), (untuk dhamir hadir juga ghaib) contoh:
اٛـ ْ ُْ لَب ُِـِٙ ١ْ ٍَاِ َطا أَ ْظٍَ َُ َػَٚ dan bila gelap menimpa mereka, mereka berhenti 4- Ya‟ Mukhatabah (بء اٌّشبٍجخ٠) (untuk dhamir hadir) contoh:
ًٕب١ْ َػٞ ْ اَٚ ٟـ ْ لَ ِّغَٚ ٟـ ْ ك َغثِـ ْ فَ ُىٍِـ maka makan (kamu pr) , minum (kamu pr) dan bersenang hatilah kamu (pr) 5- Nun Jamak muannats (ْ اإلٔبسٛٔ) (dhamir hadir juga ghaib) contoh:
ٍءٚ َّٓ صَالَصَخَ لُ ُغِٙ ـ َ وـ ْ ََّزَ َغث٠ ُا ٌْ ُّطٍََّمَبدَٚ ِ ُـٓ ثِؤ َ ْٔف Wanita-wanita yang ditalak handaklah (mereka pr) menahan diri (menunggu) tiga kali quru‟. ∞ (2). sama bisa menempati pada Mahal Nashab dan Jar saja . yaitu ada 3 bentuk dhamir: 1. Ya‟ Mutakallim, (dhamir hadir) contoh:
ٟـ ْ آرَبِٔـَٚ ٟـ ْ َِّٕ ٍخ ِِْٓ َعثِّـ١َ ثٍَٝزُ ُْ اِْْ ُو ْٕذُ َػ٠ْ َ َِ أَ َعأْٛ ََب ل٠ لَب َي ًِِ ُْٕٗ َع ْد َّخ
Shaleh berkata: “Hai kaumku, bagaimana pikiranmu jika aku mempunyai bukti yang nyata dari Tuhanku dan diberi-Nya aku rahmat (kenabian) dari-Nya 2. Kaf Mukhatab (dhamir hadir) contoh:
ٍََٝ َِب لَٚ َّصػـ َـ َه َعثـُّـ َهَٚ َِب Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) benci kepadamu 3. Ha‟ Ghaib (dhamir ghaib) contoh:
ُٖ ُعِٚ ُ َذب٠ َٛ ُ٘ َٚ ُٗبدجـ ُـ َ ُٗلَب َي ٌـ َـ ِ ه Kawannya (yang mukmin) berkata kepadanya – sedang dia bercakap-cakap dengannya ∞ (3). Sama bisa menempati pada Mahal Rafa‟, Nashab dan Jar . yaitu 1 bentuk dhamir berupa “Naa” (( )ٔبdhamir hadir). contoh:
اة إٌَّب ِع َ لِــَٕب َػ َظَٚ ثَــٕبَُٛٔعثـ َّـَٕب أِـ َّـَٕب آ َِــَّٕب فَب ْغفِ ْغ ٌَــَٕب ُط Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah beriman (kami), maka ampunilah (kami) segala dosa kami dan peliharalah kami dari siksa neraka Ada juga bentuk isim dhamir yang sama bisa digunakan pada semua mahal i‟rab (rafa‟, nashab dan jar) yaitu هُ ْىdan ي. Namun statusnya tidak seperti َبyang digaribawahi oleh Kiyai Mushannif Ibnu Malik tsb. karena khusus َبadalah satu-satunya bentuk isim dhamir Muttashil dan Mutakallim yang dapat digunakan pada semua kedudukan i‟rab. Contoh ُ٘: Sebagai dhamir Munfashil ketika mahal Rafa‟:
َ ٌَُُٛم٠ ٓ٠ َ ُ٘ ُُ اٌَّ ِظ ُ َِْٓ ِػ ْٕ َض َعٍَٝا َػُْٛ الَ رُ ْٕفِمٛ ِ ِي هللاٛؿ اٌٛ ُّ ََ ْٕف٠ ََّٝدز
Mereka orang-orang yang mengatakan (kepada orang-orang Anshar): “Janganlah kamu memberikan perbelanjaan kepada orang-orang (Muhajirin) yang ada disisi Rasulullah supaya mereka bubar (meninggalkan Rasulullah). Sebagai dhamir Muttashil ketika mahal Nashab:
ٌُ ١ ُْ ثِ َظٌِ َه َػ ِػُٙ ـُّـ٠َ ُْ أُٙ ؿٍـْـ َ Tanyakanlah kepada mereka: “Siapakah di antara mereka yang bertanggung jawab terhadap keputusan yang diambil itu?” Juga sebagai dhamir Muttashil ketika mahal Jar:
ا ٌْفِ ْزَٕ ِخِٟ أَالَ فِِّٟٕالَ رَ ْفزَٚ ٌِٟ ْْ ُي ا ْئ َظَُٛم٠ َِْٓ ُْ ُٙ ِِٕـْـَٚ اُٛؿمَط َ Di antara mereka ada orang yang berkata: “Berilah saya keizinan (tidak pergi berperang) dan janganlah kamu menjadikan saya terjerumus dalam fitnah.” Ketahuilah bahwa mereka telah terjerumus ke dalam fitnah Contoh ٞ: Sebagai dhamir mua‟annats mukhatabah (kamu pr) ketika mahal Rafa‟:
ًٕب١ْ َػٞ ْ اَٚ ٟـ ْ لَ ِّغَٚ ٟـ ْ ك َغثِـ ْ فَ ُىٍِـ maka makan (kamu pr) , minum (kamu pr) dan bersenang hatilah kamu (pr) Sebagai dhamir mutakallim (lk/pr) ketika mahal Nashab:
ً ِِ ُْٕٗ َع ْد َّخٟآرَبِٔــَٚ dan diberi-Nya aku rahmat (kenabian) dari-Nya Juga sebagai dhamir mutakallim (lk/pr) ketika mahal Jar:
َه٠ْ اٌِ َضَٛ ٌَِٚ ٟـ ْ أَ ِْ ا ْ ك ُى ْغ ٌِـ
Bersyukurlah kepadaKu dan kepada dua orang ibu bapakmu ∞ Kesimpulan Bait diatas: semua dhamir adalah Mabni. diantara isim dhamir ada yang mencocoki bentuknya dalam mahal jar dan mahal nashab. kemudian digaris bawahi oleh Mushannif bahwa dhamir “ َبnaa” mencocoki bentuknya untuk semua mahal i‟rab yang tiga (rafa‟-nashab-jar) sebagaimana contoh dalam bait: ِثَُب فَإَََُّب َِ ْهَُب. disebutkan bahwa dhamir yang berupa Alif tatsniyah, Wau jamak dan Nun jamak muannats, adalah dhamir mahal Rafa‟ bisa digunakan untuk Ghaib juga Hadir* (*mukhatab saja). sebagimana contoh bait: لَب َيب وا ْعهَ ًَب.
ك َٔغزَجِ َْ ْاط ْ ِافَٚ َوب ْف َؼ ًْ أ¤ ـزَزِ ُغ ْ َ٠ ِغ ا ٌْ َّغ ْف ِغ َِب١ْ ِّ ً َ ِِْٓ َٚ رُلْى ُغ ْ َْ ك َٔغزَ ِج Dhomir Mustatir ada pada sebagian dhomir Rofa‟. Seperti pada contoh: اط رُلْى ُغ ْ ا ِفٚأ َ ًْ ا ْف َؼ ْ ْ (ket: ْ = اف َعمFi‟il „Amar untuk satu mukhotob, taqdirannya اَذ. dan = أ َوافِكFi‟il Mudhori‟ untuk ْ = ََغزَ ِجFi‟il Mudhori‟ untuk Mutakallim Ma‟al Ghair, satu Mutakallim, taqdirannya اَب. dan ػ taqdirannya ٍَح. dan = رُ ْشك ُشFi‟il Mudhori‟ untuk satu Mukhotob, taqdirannya )اَذ –·•Ο•·– Telah dijelaskan pada pelajaran dahulu bahwa dhamir ada dua golongan 1. Isim Dhamir Bariz (mempunyai bentuk lafazh) dan 2. Isim Dhamir Mustatir (tidak mempunyai bentuk lafaz). Dhamir Mustatir ( )ظبيش يسززشatau dhamir yang tidak berbentuk Lafazh, ada dua macam 1. Wajib Mustatir dan 2. Jaiz Mustatir 1. Wajib Mustatir اجت االؿززبعٚ Pengertian dhamir yang Wajib Mustatir adalah: Isim Dhamir Mustatir dimana posisinya tidak bisa digantikan oleh Isim Zhahir pun oleh Isim Dhamir Munfashil. contoh:
ْٟ ِ لَ َغاثَزَٛ َٔ ْذْٟ ِاجج ِ َٛ ِ َُ ثْٛ ُأَل aku menunaikan kewajibanku pada keluargaku Contoh َٛألpada kalimat diatas, mempunyai Fa‟il (subjek) yang berupa Isim Dhamir Mustatir yang wajib. takdirannya adalah ( أَبsaya), maka posisi dhamir ini tidak bisa digantikan isim zhahir semisal ألىو خبنذ. Atau tidak bisa digantikan isim dhamir munfashil semisal ألىو أَبdengan maksud sebagai Fa‟ilnya, bisa juga dilafalkan demikian, akan tetapi ia bukan Fail tapi sebagai taukid bagi damir mustatir.
Isim Dhamir wajib mustatir menempati pada 10 kategori kalimah. lihat tabel berikut : ISIM DHAMIR WAJIB MUSTATIR NO
1
TEMPAT WAJIB MUSTATIR
Fi’il Amar untuk satu mufrad (laki-laki)
CONTOH
د َ ؿزَمِ ُْ َو َّب أُ ِِ ْغ ْ فَــب Maka tetaplah kamu pada jalan yang benar, sebagaimana diperintahkan kepadamu
2
Fi’il Mudhari’ yang diawali Hamzah Mudhara’ah untuk Mutakallim (aku lk/pr)
هللاٌَِٝ اٞى أَ ِْ ِغ ُ ِّٛ َأُفَٚ
Dan aku menyerahkan urusanku kepada Allah
3
Fi’il Mudhari’ yang diawali Nun Mudhara’ah untuk Mutakallim Ma’al Ghair (kami lk/pr)
َٓ ـ ُّ َُٔ ْذ ُٓ َٔم َ َه أَ ْد١ْ ٍَن َػ ن َ َا ٌْم ِ و
Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik 4
5
Fi’il Mudhari’ yang diawali Ta’ Mudhara’ah untuk Mukhatab Mufrad (kamu satu laki-laki)
Isim Fi’il Amar
لب ُء َ َ ا ٌْ ُّ ٍْ َه َِْٓ رِٟرُ ْئر Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki
ُْ ُى١ْ ٍَا َػَُِٕٛ ٓ آ٠ َ ب اٌَّ ِظَٙ ٠ُّ ََب أ٠ ُْ ـ ُى َ ُأَ ْٔف
Hai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu 6
Isim Fi’il Mudhari’
ف ٍّ ُ َّب أُٙ ٌَ ًْ ُفَ َال رَم
maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” 7
Fi’il Ta’ajub
ق َ و ْض ِّ ٌـ َٓ ا َ َِب أَ ْد
Alangkah indahnya kenyataan ini
8
ـبًٔب َ ِٓ اِ ْد٠ْ اٌِ َضَٛ ٌْ ثِبَٚ
Isim Masdar yang menggantikan tugas Fi’ilnya
Dan kepada kedua orang tua, berbuat baiklah! 9
Fi’il-Fi’il Istitsna’ seperti حاشا، عدا،خال
ًا ِدضاَٚ َف َسال ُ ْٛ ُ١ٌٌا ُّ ٌ َغ َ َد Tamu-tamu sudah hadir selain satu orang
10 Perangkat Istitsna semisal ليس
َّ َ ُُ ؿ ْ ِ ُط ِو َغ اَٚ َُ َغ اٌَ َّضِٙ ْٔ َُِب أ ِهللا ُّ ٌاَٚ َّٓ ـ ظ ْف َغ ِّ ٌَؾ ا َ ١ْ ٌَ ًْ ِٗ فَ ُى١ْ ٍََػ
Apa yang dapat menumpahkan darah dengan diiringi sebutan nama Allah, makanlah, selain gigi dan kuku 2. Jaiz Mustatir جبئؼ االؿززبع Pengertian dhamir yang Jaiz Mustatir adalah: Isim Dhamir mustatir dimana posisinya bisa digantikan oleh Isim Zhahir pun oleh Isim Dhamir Munfashil. yaitu kalimah Fi‟il untuk Mufrad Ghaib (subjek orang ketiga tunggal male) contoh:
ْس ًَ ا ٌْ َجَّٕخَ فَمَ ْض فَب َػ ِ أُصَٚ فَ َّْٓ ُػ ْد ِؼ َح َػ ِٓ إٌَّب ِع Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, maka sungguh ia telah beruntung. kalimah Fi‟il untuk Mufrad Ghaibah (subjek orang ketiga tunggal female) contoh:
ِٗ ١و ِّ ُلَبٌَذْ ِألُ ْسزِ ِٗ لَٚ Dan berkatalah ibu Musa kepada saudara Musa yang perempuan kalimah Isim Fi‟il Madhi. contoh:
بد ُ ٠ْ و ِض َ َٙ ١ْ َ٘ ك َّ ٌا jauh sekali dari kebenaran. Isim Sifat yang murni, semisal Isim Fa‟il. Contoh:
َّ ٌي ِِْٓ ِػ ْٕ ِضٛؿ ُْ ُٙق ٌِ َّب َِ َؼ ٌ و ِّض ُ ٌَ َّّب َجب َء ُ٘ ُْ َعَٚ َ ُِ ِهللا Dan setelah datang kepada mereka seorang Rasul dari sisi Allah yang membenarkan apa (kitab) yang ada pada mereka ٌ ص ِّذ Maka lafazh ق َ ُيterdapat dhamir Mustatir Jaiz takdirannya adalah هُ َىtertuju kepada lafazh َسسُى ٌل
َ ُع الْٚ ا ٌْفُـــ ُغَٚ ــذ َ ْٔ َأَٚ ¤ْٛ ُ٘ وب ٍي أََٔب ْ ٚ ُطَٚ َ ِا ْٔفَٚ بع ٍ َاعرِف ُِٗرَلْــزَج Dhomir Rofa‟ dan Munfasil, yaitu seperti َ َأ ْٔذ,ْٛ ُ٘ , َأ َٔبdan cabang-cabangnya yg tidak ada kemiripan –·•Ο•·– Telah dijelaskan bahwa Dhamir Bariz dibagi dua: 1. Dhamir Bariz Muttashil/Dhamir Muttashil (telah dijelaskan pada bait lalu lihat Pengertian Dhamir Muttashil, Alfiyah Bait 55-56) 2. Dhamir Bariz Munfashil/Dhamir Munfasil. Dhamir Munfashil adalah Isim Dhamir yang dapat dijadikan permulaan dan bisa berada setelah lafazh ILLA. Contoh bisa dijadikan permulaan kalimat Firman Allah:
ُ٘ فبدظعّٚ ُ٘ اٌؼض Mereka itulah musuh (yang sebenarnya) maka waspadalah terhadap mereka (AlMunaafiquun : 4) Contoh bisa berada setelah lafazh ILLA Firman Allah:
ٖب٠ا اال اٚ عثّه أال رؼجضٌٝلٚ
Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia (Al-Israa‟ : 23) Dhamir Munfasil dari segi mahal I‟robnya hanya ada dua: 1. Mahal Rofa‟ (Dhamir Munfasil Marfu‟) 2. Mahal Nashab (Dhamir Munfashil Manshub > akan dijelaskan pada bait selanjutnya Insyaallah). Dhamir Munfasil Marfu‟ semuanya berjumlah 12 dhamir: Rinciannya sbb: 1. Untuk Mutakallim (orang pertama) terdapat 2 bentuk dhamir –
ANA = mutakallim wahdah = AKU
– NAHNU = mutakallim ma‟al-ghair aw mu‟azh-zham nafsah = KAMI atau AKU mengagungkan diri. 2. Untuk Mukhothob (orang ke dua) terdapat 5 bentuk dhamir: –
ANTA = mufrad mudzakkar = KAMU (LK)
–
ANTI = mufrad muannats = KAMU (PR)
–
ANTUMAA = mutsanna mudzakkar/muannats = KAMU BERDUA (LK/PR)
–
ANTUM = jamak mudzakkar = KAMU SEKALIAN (LK)
–
ANTUNNA – jamak muannats = KAMU SEKALIAN (PR)
3. Untuk Ghaib (orang ketiga) terdapat 5 bentuk dhamir: –
HUWA = mufrad mudzakkar = DIA (LK)
–
HIYA = mufrad muannats = DIA (PR)
–
HUMAA = mutsanna mudzakkar/muannats = DIA BERDUA (LK/PR)
–
HUM = jamak mudzakkar = MEREKA (LK)
–
HUNNA – jamak muannats = MEREKA (PR)
LIHAT TABEL BERIKUT:
ORANG KETIGA
DHAMIR MUNFASIL MARFU‟ ORANG KEDUA ORANG PERTAMA
(GHAIB)
(MUKHOTHOB)
(MUTAKALLIM)
ٛ٘
أٔذ
أٔب
ٟ٘
أٔذ
ٓٔذ
ّ٘ب
أٔزّب
ُ٘
ُأٔز
ٓ٘
ٓأٔز
ؾ َ ١ْ ٌَ ُغ٠ْ ا ٌْزَّـــ ْف ِغَٚ ٞ َ َّب٠ ا¤َبي ُج ِؼال َ ِ ا ْٔفِٟة ف ٍ وب َ ِ ا ْٔزٚ ُطَٚ ٍ و َُِلْـــ ِىال Dhamir yang Manshub pada Dhamir Munfashil, dijadikannya seperti lafazh “IYYAAYA”, berikut cabang-cabangnya tanpa ada kesulitan (mudah dalam menentukannya). –••Ο••– Telah dijelaskan bahwa Dhamir Munfasil dari segi mahal I‟robnya ada dua macam: 1. Mahal Rofa‟ (Dhamir Munfashil Marfu„ > lihat penjelasannya Dhamir Munfasil Marfu‟ » Alfiyah Bait 61) 2. Mahal Nashab (Dhamir Munfashil Manshub). Dhamir Munfashil Manshub semuanya berjumlah 12 dhamir: Rinciannya sbb: 1. Untuk Mutakallim (orang pertama) terdapat 2 bentuk dhamir – IYYAAYA = mutakallim wahdah = PADAKU – IYYAANAA = mutakallim ma‟al-ghair aw mu‟azh-zham nafsah = PADA KAMI atau PADAKU pengagungan diri. 2. Untuk Mukhothob (orang ke dua) terdapat 5 bentuk dhamir:
– IYYAAKA = mufrad mudzakkar = PADAMU (LK) – IYYAAKI = mufrad muannats = PADAMU (PR) – IYYAAKUMAA = mutsanna mudzakkar/muannats = PADAMU BERDUA (LK/PR) – IYYAAKUM = jamak mudzakkar = PADA KALIAN (LK) – IYYAAKUNNA – jamak muannats = PADA KALIAN (PR) 3. Untuk Ghaib (orang ketiga) terdapat 5 bentuk dhamir: – IYYAAHU = mufrad mudzakkar = PADANYA (LK) – IYYAAHAA = mufrad muannats = PADANYA (PR) – IYYAAHUMAA = mutsanna mudzakkar/muannats = PADANYA BERDUA (LK/PR) – IYYAAHUM = jamak mudzakkar = PADA MEREKA (LK) – IYYAAHUNNA – jamak muannats = PADA MEREKA (PR) LIHAT TABEL BERIKUT: DHAMIR MUNFASHIL MANSHUB ORANG KETIGA(GHAIB)
ORANG KEDUA(MUKHOTHOB)
ORANG PERTAMA(MUTAKALLIM)
ٖب٠ا ب٘ب٠ا بّ٘ب٠ا ُ٘ب٠ا ٓ٘ب٠ا
ب َن٠ا بن٠ا بوّب٠ا ُبو٠ا ٓبو٠أ
ٞب٠ا بٔب٠ا
ْ ِٟفَٚ ءَٟ ِج٠ ْْ أَّٝ ا َطا رَــــؤَر¤ ًْ و ِ َء ا ٌْ ُّ ْٕفَٟ ِج٠ ََب ٍع ال١ِاسز ًْ ــو ِ َّا ٌْ ُّز Dalam keadaan bisa memilih, tidak boleh mendatangkan Dhomir Munfashil jika masih memungkinkan untuk mendatangkan Dhomir Muttashil.
–••Ο••– Jikalau masih memungkinkan menggunakan dhamir Muttashil janganlah menggantikannya dengan dhamir Munfashil. Sebab dhamir digunakan untuk tujuan meringkas kata. Bentuk dhamir Muttashil jauh lebih ringkas daripada Dhamir Munfashil. Contoh:
أوغِزـه AKROMTUKA = aku memulyakanmu jangan mengatakan:
بن٠أوغِذ ا AKROMTU IYYAKA = aku memulyakanmu Terkadang di beberapa tempat ada yg harus menggunakan dhamir Munfashil karena tidak memungkinkan menggunakan dhamir Muttashil diantaranya adalah: 1. Dhamir dikedepankan dari Amilnya karena suatu motif semisal untuk Faidah Qashr, contoh:
ٓ١ ُ ـزَ ِؼ ْ َٔ َّب َن٠ِاَٚ َّب َن َٔ ْؼجُ ُض٠ِا Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan (al-Fatihah : 5) 2. Dhamir Jatuh sesudah ILLA, contoh:
َُّٖب٠ِا اِ َّال اٚ َعثُّ َه أَ َّال رَ ْؼجُ ُضٌٝ َ َلَٚ Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia (Al-Israa‟ : 23) 3. Dhamir dipisah dari Amil oleh Ma‟mul lain, contoh:
ُْ َّب ُو٠ِاَٚ َيٛؿ َ ُ ْش ِغ ُج٠ ُ ْ اٌ َّغٛ mereka mengusir Rasul dan (mengusir) kamu (Al-Mumtahanah : 1)
4. Dharurah Syi‟ir, contoh:
ٟبُ٘ األعى ف٠اد لض ًّٕذ اِٛاعس األٌٛثبٌجبػش ا غ٠ص٘غ اٌض٘بع ْ َ أ¤ َِبَٚ ِٗ ١ْ ٍِْٕ ؿ ُُٗ ُو ْٕـزِٟـُٗ فَٙ َكج َ و ًْ َ٘بء ِ ا ْفِٚ َه ًْ أ ِ َٚ َّٝ َف ا ْٔز ُ ٍْ ا ٌْ ُشــ Muttashil-kanlah atau Munfashil-kanlah..! (boleh memilih) untuk Dhomir Ha‟ pada contoh lafadz ِٗ١ْ ِ ٍْٕ ؿ َ dan lafadz yang serupanya. Adapun perbedaan Ulama bernisbatkan kepada lafadzُ ُُٗو ْٕز
ْ ٞ ِغ١ْ أَ ْسزَؤا ُع َغ¤ َوــــــبال اسزَب َع َ ِّارَٚ ِٗ ــ١ْ ََِٕوـــ َظا َن ِس ٍْز َوبال َ ِاال ْٔف Seperti itu juga, yaitu lafadz ِٗ ١ْ ِ ٕ ِس ٍْ َز, aku memilih menggunakan Dhomir Muttashil, selainku memilih menggunakan Dhomir Munfashil –••Ο••– Boleh menggunakan Dhamir Munfashil beserta masih memungkinkan menggunakan Dhamir Muttashil, yg demikian ada di tiga permasalahan: PERMASALAHAN PERTAMA: Amilnya berupa Fi‟il yang bukan Amil Nawasikh yg serupa A‟THOO Cs menashabkan dua maf‟ul yg berupa dua Dhamir, dhamir yg pertama lebih khusus dari dhamir yg kedua (yakni, dhamir mutakallim lebih khusus dari dhamir mukhothob dan dhamir mukhothob lebih khusus dari dhamir ghaib). Contoh menggunakan dhamir Muttashil:
ٗ١ٕاٌىزبة ؿٍـ AL-KITAABU SALNII HI = Mintalah kitab itu padaku..! Boleh menggunakan dhamir Munfashil contoh:
ٖب٠ اٟٕاٌىزبة ؿٍـ AL-KITAABU SALNII IYYAAHU = Mintalah kitab itu padaku..! Jika dhamir yg pertama tidak lebih khusus dari dhamir yg kedua, maka wajib menggunakan dhamir Munfashil. Contoh:
ض٠بن ػ٠اٌىزبة أػطبٖ ا ALKITAABU A‟THOO HU IYYAKA ZAIDUN = Zaid memberikan kitab itu kepadamu Atau jika kedua dhamir itu tidak nashab semuanya yakni salah satunya, maka wajib menggunakan Dhamir Muttashil contoh:
ٗإٌظبَ أدججـز AN-NIZHAAM AHBABTU HU = aku menyukai undang-undang itu. PERHATIAN: Dalam permasalahan pertama ini, lebih diutamakan menggunakan dhamir Muttashil daripada dhamir Munfashil, mengingat pada hukum asalnya (lihat Penggunaan Bentuk Dhamir » Alfiyah Bait 63) beserta dikokohkan oleh dalil dalam Al-Qur‟an, contoh:
َّ ُُ ُٙ ـ َى١َِ ْىف١ـ َ َف ُهللا FASAYAKFIIKAHUMU-LLAAHU = Maka Allah akan memelihara kamu dari mereka (AlBaqarah : 137)
ْٛ َ ُ٘ ب َوب ِعَٙ ٌَ ُْ ُأَ ْٔزَٚ َ٘بُّٛ أَُٔ ٍْ ِؼ ُِـ ُى ANULZIMUKUMUUHAA WA ANTUM LAHAA KAARIHUUN = Apa akan kami paksakankah kamu menerimanya, padahal kamu tiada menyukainya? (Hud : 28)
َ٘بُّٛ ـؤ َ ٌْـ ُى ْ َ٠ ِْْا IN YAS-ALKUMUUHAA = Jika Dia meminta harta kepadamu (Muhammad : 47)
Terkadang ditemukan menggunakan dhamir Munfashil sebagaimana dalil dalam Hadits. Oleh karenanya dalam masalah ini, penggunaan dhamir Muttashil tidaklah wajib dan penggunaan dhamir Munfashil tidak khusus pada Syair saja. Contoh dalam Hadits:
َّب َ٘ب٠ِ ٍََِ َّىـ َه هللاُ اِٝ َّ ِخ اٌَّز١ْ ِٙ َ َ٘ ِظ ِٖ ا ٌْجْٟ ِ هللاَ فِٟأَفَ َال رَزَّم Tidakkah engkau bertakwa kepada Allah dalam binatang ini, yang telah dijadikan sebagai milikmu oleh Allah? (Shahih Muslim).
********************** (ُُ ٍَ)ا ٌْ َؼ ISIM ALAM DEFINISI ISIM ALAM
ـغِٔمَب ْ ِسَٚ َػٍَ ُّـــُٗ َو َج ْؼـــفَ ٍغ¤ ُِ ْطٍَمَبَّّٝ ـ ْ ا َ ُّ ٌْ ِّ ُٓ ا١ُ َؼ٠ ٌُ ؿ Nama yang secara mutlaq menunjukkan kepada sesuatu yang diberi nama, itulah “Isim Alam” seperti lafadz “Ja‟far” (Nama Pria) dan “Khirniqa” (Nama Wanita)
ك َ َٚ ¤ ك ِ اَٚ َٚ ٍَ ٍخ١ْ َ٘ َٚ ٍُ َك ْظل ٍ الَ ِدَٚ ٍْ َػـ َضَٚ ٍْ لَــ َغَٚ ِ ك juga seperti lafadz “Qaran” (Nama Kabilah), ” „Adan” (Nama Tempat), “Lahiq” (Nama Kuda), “Syadzqom” (Nama Unta), “Hailah” (Nama Kambing) dan “Wasyiq” (Nama Anjing). ALAMI ISIM, ALAMI KUN-YAH, ALAMI LAQOB
ه ِذجَب ْ اَٚ َ ُٖاَٛ ؿ ِ ِْْأَ ِّس َغْْ َطا اَٚ ¤ ٌَـمَجَبَٚ ًَخ١ ُو ْٕـَٚ َٝؿ َّـب ً أَر Isim Alam datang dengan sebutan “Alami Isim” (Nama Asli). Juga “Alami Kun-yah” (Nama Kemargaan) dan “Alami Laqob” (Nama Julukan) akhirkanlah! untuk “Alami Laqob” ini, jika selainnya menyertainya.
ْ َع ِصفٞاِالَّ أَ ْرجِ ِغ اٌظَٚ ً َد ْز َّـب¤ ًْف ِ َ ِٓ فَؤ٠ْ َٔب ُِ ْف َغ َصْٛ َ ُى٠ ِْْاَٚ jika keduanya sama-sama Kalimah Mufrad (satu kata) maka Mudhofkanlah! dengan wajib. Tapi jika tidak, maka Tabi‟kanlah! Kalimah yang terbelakang. MANQUL, MURTAJAL, JUMLAH, TARKIB MAZJI
أُ َص ْصَٚ ـ َؼــــب َص ْ ٚ ُطَٚ ¤ ؿ ْض ْ َ ٌي َوفُٛ ِِ ُْٕٗ َِ ْٕمَٚ ُ اعرِ َجبي َو َ َأَٚ ًٍ ٌ Juga diantara Isim „Alam, yaitu ada sebutan “Alami Manqul” (Nama dari pindahan perkataan lain) seperti contoh “Fadhol” (Nama pindahan, diambil dari isim Masdar artinya: utama) dan “Asad” ( Nama pindahan, diambil dari jenis hewan artinya: Harimau). Dan juga sebutan “Alami Murtajal” (Nama yg sebelumnya tidak pernah dipakai untuk yg lain kecuali khusus untuk sebuah Nama) contoh “Su‟ad” dan “Udad”.
ِٗ رَ َُّ أُ ْػ ِغثَب٠ْ َٚ ِغ١ْ َطا اْْ ثِ َغ¤ ط ُع ِّوجَب ٍ َِـب ثِ َّ ْؼَٚ ٌ ُج ٍَّْخَٚ Diantara Isim Alam juga, yaitu susunan Jumlah dan susunan Tarkib Mazji (campuran dua kalimah menjadi satu). Susunan Isim Alam yg demikian ini, jika susunan akhirnya bukan kata “Waihi” maka dihukumi mu‟rob.
ِٟأَثَٚ ؾ َ َو َؼــــــ ْج ِض¤ ْٗ ًَبف َ َٚ َ ا ِإلٚ األَ ْػالَ َِ ُطِٟكب َع ف ٍ ك ّْــ ْٗ َلُ َذـــبف Didalam Isim Alam juga banyak penggunaan susunan Idhofah, contoh “Abd Syamsi” dan “Abu Quhafah” ALAMI JINSI
ً م ٌَ ْفــظَب ْ ي َ َٚ َٚ ِ َو َؼٍَُ األَك َْشـب¤ ُْ ٍَؽ َػ ِ األجَٕب ِ ا ٌِجَ ْؼَٛ ً ُؼ ُْ َػَٛ ْ٘ َٚ Dan mereka orang Arab, juga menjadikan sebagian Isim Jenis sebagai Isim Alam (Alami Jenis), secara lafazh ia dihukumi seperti Alami Syakhsh (Nama Individu) secara makna ia tetap umum.
ت ِ ٍَ٘ َىـــ َظا صُ َؼـــــبٌَخٌ ٌِ ٍْضَّ ْؼــــَٚ ¤ ة ِ َ ٍَ ٌِ ٍْ َؼ ْم َغ٠ِِْٓ َطا َن أ َُّ ِػ ْغ
Diantara Alami Jenis itu, yaitu seperti “Ummu „Iryath” alami jenis untuk Kalajengking, demikian juga “Tsu‟alah” alami jenis untuk Musang.
ْٖ َو َظا فَ َجب ِع َػٍَ ٌُ ٌِ ٍْفَج َغ¤ ْٖ ِِ ْضٍُـــُٗ ثَ َّغحُ ٌِ ٍْ َّجَ َّغَٚ seperti itu juga “Barroh” alami jenis untuk Tabi‟at Baik, demikian juga “Fajari” alami jenis untuk Tabi‟at Buruk.
**********************
