Teología Paulina Siete grandes bloques teológicos Dios y su proyecto salvífico 2. El Evangelio que es Cristo 3. El Espíritu Santo 4. La fe en Cristo Jesús 1.
5.
La justicia de Dios y justificación gratuita por la sola fe
La Iglesia 7. Escatología 6.
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La Justificación por la fe El proyecto de Dios, como hemos visto, es el plan que une a Dios y el hombre. El evangelio es la primera expresión de este proyecto. La Fe (en sus cuatro niveles) es la acogida del Evangelio.
Llegamos al paso siguiente: Con el bautismo se desencadena en el hombre un movimiento de renovación que Pablo " justificación".
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La justificación
Es la energía de Cristo que tiende a multiplicar los elementos positivos del hombre. Es la energía de la muerte de Cristo, que se convierte en la muerte de algunos de los elementos del hombre y es la energía de la resurrección de Cristo, que permite el nacimiento de otros, por lo que el hombre se “está salvando”, si “está justificando”. Es el hombre bautizado que llega a ser capaz de vivir en pleno esta dimensión.
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TERMINOLOGÍA
Significado
Pablo NT
Dikaiosu,nh
Justicia; justificación ya realizada
dikai,wsij
El proceso de justificación. Restauración de la justa relación con Dios: perdón, justificación, amnistia, absolución (Rm 4,25; 5,18).
dikai,wma dikaio,w di,kaioj( &a( &on dikai,wj TOTAL
%
57
91 62,6%
2
2
100%
El resultado de la justificación; el resultado de la acción realizada (de la "dikaiosis").
5
10
50%
Justificar
27
39
69,2
Adj. Derecho; justicia. Justo, recto, conforme a la ley, a la norma: el Justo
17
79
21,5
Adv. Según la justicia; justamente; rectamente
3
5
60%
111
226 49,1%
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dikaiosu,nh
La frecuencia numérica de las 111 recurrencias en el cuerpo paulino referidas a este grupo semántico sobre las 226 de todo el NT (49,1%) iluminan la investigación. El alto porcentaje induce a preguntarnos cuáles puedan ser los significados de fondo del concepto justicia/justificación en su variada actitud en el plano morfológico.
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Trasfondo veterotestamentario
Una posible pista se podría encontrar en la confrontación con la lengua hebrea. Aquí
el
términe hebreo equivalente a dikaiwsu,nh, es decir, qd,c , ñ (sedeq) o hq'd'c . (sedāqāh), tiene un sentido preciso como concepto de relación, típico del AT: indica el equilibrio, la exacta correspondencia entre una medida y una realidad concreta.
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Perspectiva salvífica de la justicia evangélica
La coherencia suprema, la rectitud de Dios en la historia de la salvacción, ahora revelada a todos los hombres en el evento Cristo: a esto es para Pablo la justicia de Dios $dikaiosu,nh qeou/%. «La
dikaiosu,nh qeou/
es la propriedad en virtud de
la cual Dios obra activamente, perdonando y justificando a su pueblo pecador, manifestando en sus relaciones la propia potencia y la voluntad de gracia en el ámbito de un juicio justo […] Esta justicia es manifestada ahora en beneficio de la humanidad gracias a lo que Cristo Jesús ha hecho por los hombres» (J.A. Fitzmyer).
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dikaiosu,nh
En el contexto paulino el rol de Dios en cuanto justo está integrato y crecido por su iniciativa de justificar para ventaja del hombre: «a quien exhibió Dios como instrumento de expiación (i`lasth,rion / lat.: propitiatio) por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos anteriormente, en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser él justo y justificador del que cree en Jesús.» (Rm 3,26-26)
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dikaiosu,nh
Además de ser altamente justo en sentido absoluto, Dios es también capaz de hacer justo al hombre que tiene fe en Jesús: Dios es justo y justificante (Rm 3,26). La justificación del hombre es la corrección de su posición ante Dios. Las exégesis protestante y católica, aunque con significados diversos, son sustancialmente convergentes: Dios interviene dando el Evangelio, que es Cristo, pidiendo la apertura de la fede. A quien acoja el ofrecimiento de Dios le es aplicada gratuitamente la justificación.
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dikaiosu,nh
Mediante el bautismo, con el don del Espírito Santo, el cristiano alcanza el equilibrio entre el ser hombre según el proyecto divino y la realidad histórica en la cual está inmerso. El hombre puede vivir concretamente en armonía con este esquema y el entendimiento supremo que lo mira : «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza» (Gn 1,26). La doctrina del Apóstol en Rm 3,21-28 se articula en tres palabras claves: la justificación por la gracia mediante la fe (Cfr. Ef 2,8 para este trinomio).
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Dios, perfección infinita, quiere justificar al hombre; entonces como primer empeño debe asumir el de liberarlo de los pecados, de los desechos, del material de escombros que la creatura humana ha acumulado sobre sí por su propio comportamiento malvado, instintivo e irracional. Movido por su amor misericordioso Dios remueve estos desechos mediante el recurso del misterio pascual, es decir, con la muerte y resurrección de Cristo: Rm 5,8-9.21; 8,31-35a; 1Cor 6,11; 2Cor 5,21; Gal 2,15-17.
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Una vez libres de toda escoria se puede identificar en los seres humanos el aspecto ideal de la imagen y semejanza de Dios, transmitida en el rostro de Cristo: el hombre es justificado y se convierte en hijo de Dios gracias a la fuerza vivificante comunicada por el Resucitado. En virtud del hecho de que el cristiano adquirió la condición de hijo, posee también el Espíritu de Cristo (Rom 8,9), el Espíritu del Hijo de Dios (cf. Ga 4,5-6). El Espírito Santo donado al cristiano no es más que la transmisión de la vitalidad histórica de Cristo resucitado (Rm 8,14).
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Gracias al evento Cristo ya desde ahora existe una «nueva criatura» (Gal 6,15), el hombre nuevo que actualiza en plenitud el diseño salvífico de Dios. «Por tanto, al origen de la visión paulina de la justicia se encuentra a Dios que es justo y que justifica a quienes creen: aunque es decisiva la acción de Cristo, no se puede negar que la justicia llama en causa ante todo a Dios, que siendo justo justifica a todos los hombres.» (A. Pitta).
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“Efecto de la justicia divina es la justifiicación del hombre, es decir, la rectificación de su posición ante Dios, lo que adviene bajo el signo de la fe: es el creyente, no el observante de la ley mosaica, quien se reporta rectamente ante el Dios de Jesucristo. «Y Pablo subraya con fuerza, en varias ocasiones, el caracter de gracia incondicional de la acción divina justificante, porque propiamente ella adviene desde fuera de la ley y mediante la fe en Jesucristo» (G. Barbaglio).
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Según R. Penna, la nueva exposición (Rm 3,21-31), por su parte, se caracteriza ahora por un par de afirmaciones originalísimas y fundamentales: La primera versa sobre la revelación de una justicia de Dio diversa (en su naturaleza y en su modalidad) a la precedente, retributiva; y esto porque ya no está relacionada con las obras del hombre, sino con la muerte de Cristo. La segunda tiene que ver con la única actitud posible por parte del mismo hombre, entendida ya no como condición previa de la justificación (como en el caso de las obras), sino solo como censecuente respuesta a la misma, es decir, la sola fe, presentada de tal modo que saca al hombre totalmente de la lógica comercial y del sometimiento al poder del pecado.
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La red trinitaria del pensamiento paulino sobre la justificación: 1) La justicia de Dios (cf. Rm 1,16-17; 3,21-26; 2Cor 5,21). 2) Cristo nuestra justicia (1Cor 1,30). 3) Justificados en el Espíritu (1Cor 6,11, cf Rm 8,10, 14,17; Gal 5,5; 1Tim 3,16).
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En conclusión: el hombre justificado es aquel que abriéndose al influjo de Dios justificador es privilegiado con el don del misterio pascual. La energía vivificante del Señor resucitado, participada al cristiano, produce en él el status de hijo de Dios con facultad autónoma de conformarse a las intenciones de Jesús. El hombre hecho y declarado justo es el hombre cristificado… aquel que comienza a obrar en su propia vida las idénticas elecciones fundamentales del Hijo de Dios.
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Es preferible ver la justificación más como proceso que como estado de hecho: no somos solo dikaiwqe,ntej [part. aor. pas. de dikaio,w] (Rm 5,1.9; Tt 3,7), i.e., destinatarios de una acción sucedida en el pasado, sino ante todo también dikaiou,menoi [part. pres. med. pas. de dikaio,w (acción duradera)](Rm 3,24). En cuanto la acción de justificación, inicia y continúa persistiendo: la fe en Cristo permite la acogida progresiva del mensaje divino comunicado mediante el Evangelio.
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La fe en Cristo Jesús 1.
Adhesión inicial – bautismo;
2.
Asimilación progresiva en el curso de toda la vida;
3.
Expresión comunitaria;
4.
Empuje misionero hacia el anuncio y el compartir con todos.
Se debe considerar como premisa un nivel general subyacente a los cuatro asuntos: la fe para Pablo es una apertura total al contenido del Evangelio.
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