Temas pequeñas comunidades 2013

Temas para pequeñas comunidades; 2013; Año de la fe; 50 aniversario del Vaticano II

Introducción: Queridos hermanos/as con gozo les proporcionamos al inicio de este nuevo año los materiales necesarios para la formación y el compartir de las pequeña comunidades misioneras. Nos gustaría que este año de “la fe” fuera un año de crecimiento espiritual y misionero en la parroquia. Los materiales que este año nos ayudaran a rezar en nuestras pequeñas comunidades vendrán de aquel gran manantial que fue el Vaticano II. No en vano, como saben celebramos su 50 aniversario. Estos documentos de aquel concilio son muy extensos y a la vez muy ricos, de ahí que no pudiendo abarcarlo todo hayamos tenido que elegir sólo algunos. La constitución Dei Verbum, por la importancia que tiene la Palabra de Dios. La Lumen Gentium y la Gaudium Gaudium et spes, por la necesidad de encarnar encarnar nuestros compromisos en la realidad y el mundo, la Apostolilcam Actuasitatem por el papel de los laicos en la vida de la Iglesia, el decreto Ad Gentes, que será tratado en la formación de mayo, por la dinámica misionera que siempre deseamos impregne nuestra acción pastoral y la Sacrosanctum Concilium por la importante renovación litúrgica que trajo el concilio Pero Pero ante antess es buen bueno o no dar dar por por supu supues esto to nada nada y cont contes esta tass algu alguna nass preguntitas, las cuales las podríamos repasar en varias reuniones sucesivas. 1) ¿Qué es un concilio? Es una reunión de obispos. Si además se habla de “concilio ecuménico” entendemos que es una reunión de obispos de todo el mundo. Ejem jemplo en la Conferencia del episcopado lati latino noam amer eric ican ano o y del del Cari Caribe be en Apar Aparec ecid ida a sólo sólo habí había a obis obispo poss americanos, en el Vaticano II, último concilio ecuménico hubo obispos de todo el mundo.

¿Cuánt nto o tiem tiempo po duró duró el Vati Vatica cano no II y dónd dóndee tuvo tuvo luga lugar? r? Este 2) ¿Cuá Concilio como su nombre dice tuvo lugar en el Estado del Vaticano, en Roma. Lo convocó el Papa Juan XXIII en 1959 y comenzó en 1962. El conc concililio io duró duró tres tres años años,, hast hasta a 1965 1965.. Last Lastim imos osam amen ente te dura durant nte e su transcurso el Papa Juan XXIII falleció llevándolo a término el Papa Pablo VI. 3) ¿Cuánt Surgieron 16 ¿Cuántos os documen documentos tos surgie surgieron ron del Vatica Vaticano no II? Surgieron documentos, cuatro Constitucion iones, nueve Decretos y tres Declaraciones. 4) ¿Cuántos obispos asistieron? 2450 Obispos. Hubo problemas con China y fueron excluidos 200 obispos. Es el concilio más grande que ha habido piensen por ejemplo que en el concilio de Calcedonia sólo hubo 200 obispos y en el Trento 950, por poner unos ejemplos. 5) ¿Qué es el Pacto de las Catacumbas? Fue una especie de declaración o contrato firmado en las catacumbas de Santa Domitila por 40 padres conciliares al terminar el concilio. Estos obispos firmantes eran en su mayoría americanos, liderados por un obispo l lamado Helder 1


Cámara. El "pacto" era una invitación a los " hermanos en el episcopado" a llevar una "vida de pobreza" y a ser una Iglesia "servidora y pobre" como lo quería Juan XXIII. Los firmantes se comprometían a vivir en pobreza, a rechazar todos los símbolos o privilegios de poder y a colocar a los pobres en el centro de su ministerio pastoral.

Para acabar sólo algunas consideraciones a tener en cuenta a modo de metodología: •

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-Es muy importante que el animador se prepare el tema, para poder hablar “del tema” y no de otras cosas”. -Es fundamen fundamental tal que se elija a alguie alguien n del grupo grupo que que pueda pueda lee leer r bien. El coordinador puede explicar y otra persona (aunque sea un joven o un niño) puede leer. leer. -Por -Por último último,, como como sie siempr mpree decimo decimos, s, es impor importan tante te que la gente gente participe y al inicio de cada reunión recordar lo visto en la anterior.

Muchas Muchas gracia graciass por su trabaj trabajo, o, entreg entrega a y dedica dedicació ción. n. Sin ustede ustedess los “animadores de pequeña comunidad”, no habría comunidades. Gracias por todo. ¡Ánimo y adelante!

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El Documento DEI VERBUM fue aprobado en 1965 por 2344 votos a favor y 6 en contra, Pablo VI lo promulga en 1965. Significa Palabra de Dios. Dios . Tiene 6 capítulos: Capítulo I: La Revelación en sí misma. Capítulo II: Transmisión de la Revelación divina; Capítulo III: Inspiración divina de la Sagrada Escritura y su interpretación; Capítulo IV: El Antiguo Testamento; Capítulo V: El Nuevo Testamento y el Capítulo VI: La Sagrada Sagrada Escritura en en la vida de la Iglesia

TEMA 1: EN CRISTO CULMINA LA REVELACIÓN Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) De diversas maneras ha hablado en la historia de la salvación Dios a los hombres y cada vez que lo ha hecho se ha ido mostrando más plenamente hasta llegar al culmen de la revelación que es Cristo. No seguimos a Moisés, Abraham o a Isaías, que fueron personajes muy importantes en aquella historia. Seguimos a Cristo. Y por eso nos llam llamam amos os cris cristi tian anos os.. A vece veces s oímo oímos s cita citas s bíbl bíblic icas as del del Anti Antigu guo o Testamento a favor del diezmo pero se nos olvida que Jesús lo criticaba: Hay de ustedes letrados y fariseos hipócritas, que pagan el impuesto de la menta, del anís y del comino y descuidan lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe (Mt 23, 23) Es un ejempl ejemplo, o, se podían podían poner poner muchos muchos.. Pero Pero ¿a quién quién debemo debemos s hacer caso? Si somos seguidores de Cristo para nosotros siempre es más pleno y perfecto lo que dijo el maestro de Nazaret. Para ser cristianos pues hay que llegar al Nuevo Testamento, en los Evangelios está el culmen de nuestra fe. Para ser cristianos no es posible hablar de Dios sin habla hablarr de Jesucr Jesucrist isto. o. No nos pase pase como a Felipe en la últi última ma cena cena que que toda todaví vía a no habí había a comp compre rend ndid ido, o, cuan cuando do le dijo dijo a Jesús: Señor muéstranos al Padre y eso nos basta. A lo que perplejo Jesús tuvo que contestar: Hace tanto tiempo que estoy con ustedes, ¿y todavía no me conoces?. El que me ve a mí, ve al Padre. Con el envío del Espíritu Santo se completa la revelación. Leamos el texto de la Dei Verbum que así lo explica:

Después que Dios habló muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, "últimamente, "últimamente, en estos días, nos habló por su Hijo". Pues envió a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hech hecho o carn carne, e, "h "hom ombr bre e envi enviad ado, o, a los los homb hombre res" s",, "h "hab abla la palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvación que el Padre le confió. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestación personal, con palabras y obras, señales y milagros, y, sobre todo, con su muert erte y res resurre urrecc cció ión n glor lorios iosa de ent entre los los muert uerto os; finalmente, con el envío del Espíritu de verdad, completa la revelación y confirma con el testimonio divino que vive en 3


Dios con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna. (Dv 4) Lectura: Heb 1, 1-3 Preguntas y compromisos finales: finales: ¿Quién es para nosotros Jesucristo? ¿Qué significa que Dios se ha revelado en Él? ¿Qué debemos hacer para seguirle?

TEMA 2: La inspiración divina de la Sagrada Escritura Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión? Dios ha hablado en nuestra historia. No existen dos historias, una sagrada y otra del mundo. Sólo una y en ella Dios se ha revelado a los hombres. Se ha comunicado con nosotros. A lo largo de los 73 libros que componen nuestra Biblia Dios se ha ido revelando cada vez más plenamente. Pero, ¿Qué significa revelar? Revelar, significa darse a conocer, descubrirse. Aquellos hombres y mujeres en medio de su cultura, sus circunstancias circunstancias y su historia sintieron el llamado de Dios y mas tarde pusieron esa experiencia por escrito. Lo escribieron según la mentalidad de su época, no podía ser de otra manera, pero sabiendo que lo que escribían era algo más, era la Palabra de Dios. El Espíritu Santo les inspiró, no les dictó al oído palabra por palabra, pero sí les iluminó. Y por eso su experiencia religiosa hoy plasmada en la Sagrada Escritura nos ilumina también a nosotros. Porque en ella nos habla Dios.

Las Las verd verdad ades es reve revela lada das s por por Dios Dios,, qu que e se conti contien enen en y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiración del Espíritu Santo. La santa Madre Iglesia, según la fe apostólica, tiene por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus sus part partes es,, porq porque ue,, escr escrit itos os bajo bajo la insp inspir irac ació ión n del del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redacción de los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus propias facultades y medios, de forma que obra obrand ndo o El en ello ellos s y por ello ellos s, escr escrib ibie iero ron, n, como como verdaderos autores, todo y sólo lo que Él quería. (Dv 11)

Lectura: Ezequiel 2,7 a 3,4 4


Comentamos y participamos todos con la ayuda del animador/a Preguntas y compromisos finales: finales: ¿De qué se llenan en el texto que acabamos de leer las entrañas del profeta Ezequiel? “Aliméntate y sáciate con este libro” ¿De qué forma nos alimenta y sacia la Palabra de Dios? ¿Qué significa según dice el texto de hoy de la Dei Verbum que la biblia tiene a Dios por autor pero escrito por los hombres “con sus propias facultades y medios” y que ellos también fueron “verdaderos autores” como Dios quería? ¿Tenem ¿Tenemos os todos todos Bibli Biblia? a? ¿Qué ¿Qué podrí podríamo amoss hacer hacer para para segui seguirr formán formándon donos os en la Palabra de Dios?

TEMA 3: ¿Cómo interpretar la Sagrada Escritura? Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión? Cómo vemos la Palabra de Dios también es palabra del hombre, porque sólo así podría comprenderse. comprenderse. Nota: Necesitamos saber el significado de un palabrita para entender el texto de esta noche. La palabra es Hagiografo , que es el escritor de lo sagrado. Es decir los “autores” que escribieron la Palabra de Dios, son Hagiografos .

Todos sabemos que no es lo mismo contar una batalla que escribir una carta. O que uno se expresa diferente si escribe poesía o si escribe prosa. En la Biblia ocurre igual, no es lo mismo un salmo que una carta de San Pablo. No es lo mismo el estilo de del Cantar de los Cantares que el del Apocalipsis. A estas diferencias se les llama “géneros “ géneros literarios literarios” y el texto que vamos a leer de la Dei Verbum hoy nos habla de sus diferentes variedades en la Biblia. Esto ya estaba reconocido antes del Vaticano II en una encíclica de Pío XII pero la Dei Verbum nos lo recuerda. Consecuencias de esto. NO podemos leer la Palabra de Dios a pie de la letra, hay que interpretarla según el contexto histórico del autor y el género literario que emplea. Si uno por ejemplo llama a la aurora, el amanecer, el alba, “la de los dedos rosados”, todos sabemos que el amanecer no tiene dedos, es una comparación, una imagen poética… esto amigos pasa igual en la Biblia, luego debemos saber interpretarla.

Para Para desc descub ubri rirr la inte intenc nció ión n de los los hagi hagióg ógra rafo fos, s, entr entre e otras cosas hay que atender a "los géneros literarios". Pues uesto que la verdad se propone y se expresa de mane manera ras s diver ivers sas en los los tex textos tos de dive diverrso géne génerro: histórico, profético, poético o en otros géneros literarios. 5


Convi onvien ene, e, ademá demás, s, que el inté intérrpret prete e inve inves stig tigue el sentido sentido que intentó expresar y expresó expresó el hagiógra hagiógrafo fo en cada circunstancia según la condición de su tiempo y de su cult cultur ura, a, segú según n los los géne género ros s lite litera rari rios os usad usados os en su época. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagi hagióg ógra rafo fo,, como como a las las qu que e en aque aquell lla a époc época a solí solían an usarse en el trato mutuo de los hombres. (Dv 12) Lectura: 2 Timoteo, 3, 14-17 Preguntas y compromisos finales: ¿Cómo leemos la palabra de Dios? ¿Cómo la interpretamos? ¿Nos dejamos influenciar por los evangélicos? ¿La leemos al pie de la letra? ¿Cómo debemos aprender a leerla?

TEMA 4: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión? Somos hijos de la Nueva Alianza. Seguimos a Cristo, de ahí que nos llamemos cristianos. Entonces ¿Cómo debemos entender el Nuevo Testamento? Y si hubiera contradicción ¿Qué es más importante lo que dice el Antiguo Testamento o el Nuevo? Los cuatro Evangelios por hablar de Cristo son los lentes que nos permiten leer hacia delante y hacia atrás toda la Palabra de Dios. Pues hablan de Cristo, el Hijo de Dios, culmen de la Revelación. Pero sin el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento sería un libro libro indes indesci cifra frabl ble, e, una planta planta privad privada a de sus raíces raíces y desti destina nada da a secars secarse. e. Entender bien la historia que precede a la Venida de Jesús ayuda a entender mejor y en su justa medida la Encarnación. Encarnación. Es lo que decíamos de la Pedagogía divina. Dios no nos ha revelado todas las verdades a la vez, ha sido un proceso progresivo. Igual que a un niño no le enseñan a dividir sin primero haber aprendido a sumar, Dios nos revela el Nuevo Testamento tras el Antiguo

Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo y el Antiguo está patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fundó el Nuevo Testamento en su sangre, no obstante los libros del del Anti Antigu guo o Test Testam amen ento to reci recibi bido dos s ínte íntegr gram amen ente te en la proclamación evangélica, adquieren y manifiestan su plena significación en el Nuevo Testamento, ilustrándolo y explicándolo al mismo tiempo. (Dv 16) 6


En la lectura bíblica de hoy se ve como Jesús resume los antiguos mandamientos de la ley de Dios (que se subrayaban de manera diferente según la escuelas rabínicas) en una nueva síntesis:

Lectura: (Marcos 12,29-31). Preguntas y compromisos finales: ¿Cuándo oímos en nuestros hermanos evangélicos citar la Palabra de Dios, que oímos citar más el Antiguo o el Nuevo Testamento? ¿Conocemos el Antiguo Testamento? ¿Cómo podríamos conocer mejor la Palabra de Dios? ¿Piensan que es importante la formación bíblica para un cristiano? ¿Podemos vivir y renovar nuestra fe católica sin formación?

TEMA 5: ¿Qué es el magisterio de la Iglesia? Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión? ¿Qué es el magisterio de la iglesia? Es la función que poseen los obispos y el Papa para enseñar con autoridad constructiva a la misma iglesia asistidos por el Espíritu Santo. Para nosotros como católicos esto es muy importante pues “el depósito” de verdades reveladas en la Palabra de Dios e complementa con el depósito de la tradición. No es sólo pues la Biblia, la “sola Escritura” que dicen los protestantes, es importante la tradición. También es importante añadir dos cosas. El magisterio de la iglesia también se alimenta del sentido de los fieles (sensus fidelium); Ejemplo: la devoción a la Inmaculada Concepción estuvo antes presente en el pueblo que en el magisterio. El magisterio posee niveles, no es lo mismo cuando el Papa habla “ex catedra”, que una encíclica, un documento conciliar, una carta apostólica… etc. Es bueno que se explique bien esto. Es muy interesante ver como la Dei Verbum habla de un Magisterio “vivo”. Es decir se va actualizando, de ahí que aunque entre dos magisterios, Concilio de Trento por ejemplo y Vaticano II no hay contradicción real, sí que puede haber matices muy import important antes es que que incli inclinan nan deter determin minada adass cuesti cuestione oness hacia hacia modos modos de compr compren ensió sión n diferentes a los del pasado. Ejemplo para que todos los entiendan. Según el Concilio de Trento del siglo XVI un católico tenía libertad de pensamiento para pensar que María fue concebida bajo pecado original. Fue Pío IX quién en 1854 declara la inmacu inmacula lada da concep concepció ción n de María. María. Luego Luego no se puede puede juzga juzgarr con magist magisteri erio o del pasado el del presente. Por cierto el Vaticano II inició un 11 de Octubre de 1963, festividad de la Purificación de María y cierra un 8 de Diciembre de 1965, fiesta de la Inmaculada Concepción. Para acabar vean y esto es “clave”, como el texto que van a leer pone la tradición no “ sobre la Palabra de Dios” sino al servicio de esta.

La Sagrada Tradición, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depósito sagrado de la palabra de Dios, 7


confiado a la Iglesia; fiel a este depósito todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los Apóstoles y en la comunión, persevera constantemente en la fracción del pan y en la oración (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservación, en el ejercicio y en la profesión de la fe recibida. Pero Pero el oficio oficio de interp interpret retar ar autén auténtic ticam ament ente e la palab palabra ra de Dios Dios escri escrita ta o transm transmiti itida da ha sido sido confia confiado do únicam únicament ente e al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombr nombre e de Jesucr Jesucrist isto. o. Este Este Magis Magister terio, io, evide evidente ntemen mente, te, no está sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseñando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato divino y con con la asis asiste tenc ncia ia del del Espí Espíri ritu tu Sant Santo o la oye oye con con pied piedad ad,, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este único depósito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer. (Dv 10) Lectura (Mt 16,13-20) Preguntas y compromisos finales: ¿Qué hemos entendido del tema de hoy? ¿Tiene que estar la palabra de los Obispos al servicio de la Palabra de Dios? ¿Cuál es el último concilio que manda en la historia de la Iglesia?

TEMA 6: La Dei Verbum recomienda una buena traducción de la Biblia Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión? ¿Es igual la Biblia católica y la protestante? Ya sabemos que no. Las versiones católicas de la Biblia tienen 7 libros más. Los libros 1 y 2 Macabeos, Tobías, Judit, Baru Baruc, c, Sabi Sabidu duría ría y Ecle Eclesi siás ástitico co.. Pero Pero adem además ás las las bibl biblia iass de los los prot protes esta tant ntes es “europ “europeos eos”” no son exacta exactamen mente te que que las de las incon incontab tables les sectas sectas protes protestan tantes tes americanas. De hecho muchos especialistas han denunciado por ejemplo la falta de fidelidad de la Biblia de los Testigos de Jehová con los textos originales. Es decir amigos la Sagrada Escritura se escribió en otro idioma al nuestro, el Antiguo Testamento en Hebreo y Griego y el Nuevo Testamento en Griego con algunas pocas palabras en Arameo. Hay que ser muy respetuosos al pasar del original a la traducción para que no se pierda el sentido auténtico. De ahí que la recomendación que esta noche noche nos nos hace hace la Dei Dei Verbu Verbum m sea extrem extremada adamen mente te import important ante. e. En nuest nuestras ras parroquias recomendamos especialmente dos Biblias: La Biblia Latinoamericana y la Bibli Biblia a de Nuest Nuestro ro Puebl Pueblo. o. Por Por supues supuesto to que que hay hay mucha muchass más traduc traduccio cione ness bien bien hechas dentro del ámbito católico pero estas dos están a nuestro alcance y nos ayudaran mucho.

Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso a la Sagr Sagrad ada a Escr Escrit itur ura. a. Por Por ello ello la Ig Igle lesi sia a ya desd desde e sus sus 8


principios, tomó como suya la antiquísima versión griega del del Antig ntiguo uo Test Testa amento ento,, llam lamada de los los Sete Setent nta, a, y conserva siempre con honor otras traducciones orientales y latinas, sobre todo la que llaman Vulgata. Pero como la palabra de Dios debe estar siempre disponible, la Iglesia procura, con solicitud materna, que se redacte cten traducc ucciones aptas y fieles en var varias leng lengua uas, s, sobr sobre e todo todo de los los text textos os prim primit itiv ivos os de los los sagrados libros. Y si estas traducciones, oportunamente y con el beneplácito de la Autoridad de la Iglesia, se llevan a cabo incluso con la colaboración de los herm herma anos nos sep separad arados os,, podr podrán án usar usarse se por todo todos s los los cristianos. (DV 13) Lectura (Salmo 119, 9-18). Preguntas y compromisos finales: ¿Qué Biblia tenemos en casa? ¿Qué ocurre cuando alguien llega, nos lee un pasaje de la Biblia y nosotros no tenemos delante la nuestra? ¿Da igual comprar cualquier Biblia? ¿No será mejor conseguir la más barata?

TEMA 7: Dei Verbum nos recomienda la lectura asidua de la Palabra de Dios Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión? No sé si saben que la Biblia fue el primer libro que se imprimió. El Concilio nos recuer recuerda da como como sólo sólo se llega llega a un conoc conocim imien iento to de Jesucr Jesucrist isto o desde desde la lectur lectura a frecuente de la Palabra de Dios. No podemos ser catequistas, lectores, ministros, promotores sin tener a nuestro lado la Biblia. No se trata de cargarla a todas partes para que nos vean. No se trata de utilizarla buscando controversias o memorizarla para convertirla en arma arrojadiza. Se trata simplemente de comunicar la Buena Noticia que hemos recibido. Y para que esto se produzca de manera eficaz debemos ser buenos conocedores de la Palabra, no sólo de oídas, por lo que vimos por televi televisió sión n o escuch escuchamo amoss en la radio radio sino sino por la propi propia a lectu lectura ra perso personal nal que que ha madurado y asimilado su mensaje.

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De igual ual forma el Santo Concilio exhorta con vehe veheme menc ncia ia a todo todos s los los cris cristi tian anos os en part partic icul ular ar a los los religiosos, a que aprendan "el sublime conocimiento de Jesucristo", con la lectura frecuente de las divinas Escrituras. "Porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocim cimiento de Cristo". Lléguen uense, pues, gustosamente, al mismo sagrado texto, ya por la Sagrada Liturgia, llena del lenguaje de Dios, ya por la lectura espiritual, ya por instituciones aptas para ello, y por otros medios, que con la aprobación o el cuidado de los Pastores de la Iglesia se difunden ahora laud laudab able leme ment nte e por por toda todas s part partes es.. Pero Pero no olvi olvide den n qu que e debe acompañar la oración a la lectura de la Sagrada Escritura para que se entable diálogo entre Dios y el hombre; porque "a El hablamos cuando oramos, y a El oímos cuando leemos las palabras divinas. (Dv 25) Lectura: 1 Tesalonicenses, 10-13 Preguntas y compromisos finales: ¿Leemos la Palabra de Dios? ¿Dónde tenemos la Biblia en casa, entre los trastes o en algún lugar a mano? ¿Qué ¿Qué nos nos pasa pasarí ría a como como disc discíp ípul ulos os de Cris Cristo to si no leyé leyése semo moss su Palabra? ¿Se puede ser buen creyente sin conocer las Sagradas Escrituras? ¿Cómo podríamos mejorar? ¿Qué formación nos ofrece nuestra parroquia?

Gaudium Gaudiu m et spe spes s es el nombre nombre de la única única const constitu itució ción n pasto pastora rall del Concilio Vaticano II. Trata sobre «la Iglesia en el mundo contemporáneo» y fue fue apro aproba bada da por por los los padr padres es conc concil ilia iare res s el 7 de dici diciem embr bre e de 1965 1965 y solemnemente promulgada por el papa Pablo VI ese mismo día. Los temas de los que trataba eran de gran actualidad y requirieron muchos debates por que necesitó varios años de trabajo.

TEMA 8: Unión íntima entre la Iglesia y la familia humana Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión? La Gaudium et spes es un documento original: 10


a) Es el documento más largo de toda la historia conciliar de la Iglesia. b) Es la primera vez que un documento del magisterio extraordinario habla sobre los aspectos directamente temporales de la vida cristiana. Nunca se había hablado tan directamente de los problemas del hombre en la tierra. c) Parte de la realidad humana. De la experiencia, de la vida de la gente y desde ahí hace hace teol teolog ogía ía.. El docu docume ment nto o se diri dirige ge al homb hombre re y a la muje mujerr mode modern rnos os.. Con Con problemas diferentes a los del pasado. Con dudas y dilemas nuevos. El comienzo que leeremos ahorita esta noche es un resumen de todo esto, un inicio precioso, un arranque misionero que nos estimula en la pequeña comunidad a no encerrarnos en nosotros mismos sino a escuchar siempre las necesidades del hermano.

Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cris risto. to. Nada ada hay hay verd verdad ader eram amen ente te hu hum mano que no encu encuen entr tre e eco eco en su cora corazó zón. n. La comu comuni nida dad d cris cristi tian ana a está integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia (GS 1) Lectura: Lucas 4, 16-21 Preguntas y compromisos finales: •

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¿Puede encerrarse la iglesia y dejar de escuchar al mundo? ¿Si somos de Dios y no del mundo, por qué debemos comprometernos dentro de él? ¿Qué significa esto? ¿Por qué a veces nos confundimos? ¿En qué cosas la parroquia está comprometida para cambiar el mundo? ¿Cuál es el papel de los promotores?

TEMA 9: Al servicio del hombre Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

El mundo ha cambiado demasiado rápido. Piensen solamente como era Petén hace quince años. Demasiado rápido todo, por eso a veces el hombre se ve dividido entre la esperanza y la angustia. Le cuesta contestar a las nuevas 11


preguntas¿Para qué la técnica? ¿Para qué el progreso? Este cambio es un desafío para la Iglesia. No se trata de abandonar el mundo sino de cambiar el “chip” para evangelizar mejor. Por eso la Gaudium et spes adopta como punto de partida la condición del hombre de hoy. Es lo que hay, no podemos cambiarlo. Si la Iglesia intenta comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones, es para poder responder de una forma adaptada a los nuevos problemas.

En nuestros días, el género humano, admirado de sus propios descubrimientos y de su propio poder, se formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evol evoluc ució ión n pres presen ente te del del mu mund ndo, o, sobr sobre e el pu pues esto to y la misión del hombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino últi últim mo de las las cos cosas y de la hu hum manid nidad. ad. El Conci oncili lio o, testigo y expositor de la fe de todo el Pueblo de Dios congregado por Cristo, no puede dar prueba mayor de solidaridad, respeto y amor a toda la familia humana que la de dialogar con ella acerca de todos estos problemas, aclarárselos a la luz del Evangelio y poner a disposición del del géne género ro hu huma mano no el pode poderr salv salvad ador or qu que e la Ig Igle lesi sia, a, cond conduc ucid ida a por por el Espí Espírritu itu Santo anto,, ha recib ecibid ido o de su Fund Fundad ador or.. Es la pers person ona a del del homb hombre re la qu que e hay hay qu que e salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre; pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligencia y voluntad, quien será el objeto central de las explicaciones que van a seguir (GS 3). .

Lectura: Mateo 5, 13-16 Preguntas y compromisos finales: ¿Cuál es la preocupación del documento que hoy hemos leído? ¿Qué piensan ustedes que necesitan los hombres y mujeres de hoy? ¿Cuáles son son los los “nue “nuevo vos” s” prob proble lema mass de la soci socied edad ad de nues nuestr tro o tiemp tiempo? o? ¿Cóm ¿Cómo o podríamos integrar y ayudar a los más jóvenes?

TEMA 10: Los “nuevos problemas” Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión? 12


El texto exto de la Gau Gaudiu dium et spe spes de esta sta noche oche nos habla bla de las terr terriibles contradicciones que vivimos en nuestro mundo. La era de comunicación, celulares, internet, facebook y sin embargo la era con más gente sola e incomunicada. La era del progreso y sin embargo la de una pobreza que avanza. La supuesta era de la libertad y sin embargo de la esclavitud. Es un texto largo, debemos estar atentos para dejarnos iluminar por sus bien “escogidas” palabras.

Jamás el género humano tuvo a su disposición tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder económico. Y, sin sin emba embarg rgo, o, un una a gran gran part parte e de la hu huma mani nida dad d sufr sufre e hambre y miseria y son muchedumbre los que no saben leer ni escribir. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y entretanto surgen nuevas formas formas de esclav esclavitu itud d social social y psicol psicológi ógica. ca. Mientr Mientras as el mundo siente con tanta viveza su propia unidad y la mutua interdependencia en ineludible solidaridad, se ve, sin embargo, gravísimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas. Persisten, en efecto, todavía agud agudas as tens tensio ione nes s polít olític icas as,, socia ciales, les, econ econó ómica micas s, raciales e ideológicas, y ni siquiera falta el peligro de una guerra que amenaza con destruirlo todo. Se aumenta la comunicación de las ideas; sin embargo, aun las palabras definidoras de los conceptos más fundam fundament entale ales s revist revisten en sentid sentidos os harto harto divers diversos os en las distintas ideologías. Por último, se busca con insistencia un orden temporal más perfecto, sin que avance paralelamente el mejoramiento mejoramiento de los espíritus. Afectados por tan compleja situación, muchos de nuestros contemporáneos difícilmente llegan a conocer los valores permanentes y a compaginarlos con exactitud al mism mismo o tiem tiempo po con con los los nuevo nuevos s desc descub ubri rimi mien ento tos. s. La inquietud los atormenta, y se preguntan, entre angustias y esperanzas, sobre la actual evolución del mundo. El curso de la historia presente en un desafío al hombre que le obliga a responder. (GS 4) Lectura: Marcos 10, 17-30 Preguntas y compromisos finales: El texto de hoy dice que nos sentimos más libres pero que han surgido nuevas formas de esclavitud ¿A cuales podría referirse? ¿Qué nos impide ser libres en el mundo de hoy? ¿Por qué no cambia la desigualdad en el mundo? ¿Qué nos enseña el Evangelio frente a esto? 13


TEMA 11: Los cambios morales y religiosos Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

El texto que esta noche vamos a leer de la Gaudium et spes nos invita a una fe madura y “personalizada”. ¿Qué significa esto? Significa que nuestra fe crece desde la respuesta personal de cada uno. No es ya sólo la fe de la tradi tradici ción ón,, no es sólo sólo la conf confia ianz nza a en los los bruj brujos os,, los los cura curand nder eros os… … es el rec reconoc onocim imie ient nto o de Jesu esucris cristo to como omo único ico y verd verda ader dero salva alvad dor. Si conseguimos vivir de esta manera la fe veremos como el seguimiento de Cristo, nos humaniza, es decir, nos hace mejores personas. Pero si la fe se queda queda en algo algo ocasio ocasional nal,, sólo sólo sacra sacramen mental tal y en alguna algunass ocasio ocasiones nes solo solo tradicional, la fe se queda “a medias” sin desarrollar todas sus posibilidades que ayudan a crecer a la persona.

Las nuevas condiciones ejercen influjo también sobre la vida vida reli religi gios osa. a. Por Por un una a part parte, e, el espí espíri ritu tu crít crític ico o más más agudizado la purifica de un concepto mágico del mundo y de resi residu duos os supe supers rsti tici cios osos os y exig exige e cada cada vez vez más más un una a adhesión verdaderamente personal y operante a la fe, lo cual hace que muchos alcancen un sentido más vivo de lo divi divino no.. Por Por otra otra part parte, e, mu muche chedu dumb mbre res s cada cada vez vez más más nume nu mero rosa sas s se alej alejan an prác prácti tica came mente nte de la reli religi gión ón.. La negación de Dios o de la religión no constituye, como en épocas pasadas, un hecho insólito e individual; hoy día, en efecto, se presenta no rara vez como exigencia del progreso científico y de un cierto humanismo nuevo. (GS 7)

Lectura: Mateo 13, 31-32

Preguntas y compromisos finales: ¿En ¿En qué qué se dife difere renc ncia ia la fe y la supe supers rstitici ción ón? ? ¿Por ¿Por qué qué a vece vecess buscamos brujos y curanderos en vez de al catequista, al padre o a las hermanas? ¿Qué significa en este año de la fe, creer en Jesucristo? 14


¿Cómo podríamos hacer para que nuestra fe, fuera personal?

TEMA 12: La gran familia humana, el amor al prójimo Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

El texto que vamos a leer esta noche de ese documento del Vaticano II, último concilio de la Iglesia, llamado Gaudium et Spes, es muy bonito. Nos recuerda cual es el primer mandamiento, el amor al prójimo y nos invita a esa vocación de considerar a nuestro semejantes familia. Rodeados a veces de tanta extorsión y violencia cuesta creer fácilmente este mensaje. Pero Cristo nos ha ofrecido una nueva forma de vivir a la que como discípulo suyos no podemos renunciar. Quién sea incapaz de amar no ha conocido a Dios.

Dios ios, qu que e cuid uida de todo todos s con con pater aterna na solic olicit itud ud,, ha querido que los hombres constituyan una sola familia y se traten entre sí con espíritu de hermanos. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios, quien hizo de uno todo el linaje humano y para poblar toda la haz de la tierra (Act 17,26), y todos son llamados a un solo e idéntico fin, esto es, Dios mismo. Por lo cual, el amor de Dios y del prójimo es el primero y el mayor mandamiento. La Sagrada Escritura nos enseña que el amor de Dios no puede separarse del amor del prójimo: ... cualquier otro precepto en esta sentencia se resume : Amarás al prójimo como a ti mismo ... El amor es el cumplimiento de la ley (Rom 13,9-10; cf. 1 Io 4,20). Esta Esta doctri doctrina na posee posee hoy extrao extraordi rdinar naria ia import importanc ancia ia a caus causa a de dos dos hech hechos os:: la crec crecie ient nte e inte interd rdep epen ende denc ncia ia mutua de los hombres y la unificación asimismo creciente del mundo. (GS 24) Lectura: 1ª carta de Juan 4, 7-10

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Preguntas y compromisos finales: ¿Vivimos hoy en día la sociedad como familia? ¿Cuá ¿Cuále less son son los los prob proble lema mass que que más más nos nos preo preocu cupa pan n de nues nuestr tra a sociedad? ¿Debe ser la actitud del cristiano la del ojo por ojo y el diente por diente? ¿Somos familia dentro de la Iglesia?

TEMA 13: El respeto a la persona humana Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Vivimos en un mundo repleto de intolerancia. En una sociedad multicultural nos acec acecha ha el fant fantas asma ma del del raci racism smo, o, en un mund mundo o ecle eclesi sial al “muc “mucha hass vece vecess femenino” nos quiebra el machismo, en un departamento extenso con tierra para todos nos oprimen los grandes finqueros. ¿Dónde queda el respeto? La propuesta que nos hace el concilio en Gaudium et spes es pues de máxima urgencia. Les invitamos tras la escucha del texto a la reflexión:

Desc Descend endie iend ndo o a cons consec ecue uenci ncias as prác prácti tica cas s de máxi máxima ma urgencia, el Concilio inculca el respeto al hombre, de forma de cad cada uno, no, sin excepción de nadie, debe considerar al prójimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente, no sea que imitemos a aquel rico que se despreocupó por completo del pobre Lázaro. En nuestra época principalmente urge la obligación de acercarnos a todos y de servirlos con eficacia cuando llegue el caso, ya se trate de ese anciano abandonado de tod todos, os, o de ese ese trab traba ajad jador extra xtranj njer ero o despr esprec ecia iad do injust ustamente, o de ese desterrado, o de ese hijo ilegítimo que debe aguantar sin razón el pecado que él no cometió, o de ese hambriento que recrimina nuestra conc concie ienci ncia a reco record rdan ando do la pala palabr bra a del del Seño Señor: r: Cuan Cuanta tas s veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mi me lo hicisteis. (Mt 25,40). (GS 27) Lectura: Mateo 25, 31-45 16


Preguntas y compromisos finales: Digamo Digamoss entre entre todos/ todos/as as ejempl ejemplos os de intole intoleran rancia cia y falta falta de respet respeto o dentro de la comunidad. ¿Qué ¿Qué actitu actitudes des debié debiéram ramos os cambia cambiarr en nuestr nuestra a vida vida para para ser más acogedores y tolerantes? ¿Qué nos predica el evangelio frente a la exclusión y el racismo? ¿Por qué nos cuesta tanto superar el problema del machismo?

TEMA 14: Respeto y amor a los adversarios Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

¿Amar a los enemigos? ¿No será algo inalcanzable? ¿Por qué ser tolerante con el que piensa diferente? ¿No está justificada la venganza? ¿No hay que hablar mal de los “evangélicos”, acaso predican ellos bien de nosotros? ¿No habrá educar a nuestros hijos en “la fuerza” para que nadie los pisotee? Y sin embargo las propuestas de Jesús siguen ahí, aunque a veces tengamos la sensación de que están por estrenar. Sin comprensión profunda del otro no puede haber diálogo. El perdón es el auténtico test del amor. No somos más cristianos por hacer “más culto”, “más novenas” o “mas procesiones” todo eso está bien, nadie lo niega. Somos más cristianos, es decir mejores discípulos de Cristo, en la manera que amemos “más y mejor”. No hay otra.

Quienes sienten u obran de modo distinto al nuestro en mate materi ria a socia social, l, polí políti tica ca e incl inclus uso o reli religi gios osa, a, debe deben n ser ser también objeto de nuestro respeto y amor. Cuanto más humana y caritativa sea nuestra comprensión íntima de su mane manera ra de senti entir, r, mayo mayorr ser será la fac facilid ilidad ad para ara establecer con ellos el diálogo. Esta caridad y esta benignidad en modo alguno deben convertirse convertirse en indiferencia indiferencia ante la verdad verdad y el bien. Más aún ún,, la propi ropia a car carida idad exig exige e el anu nunc ncio io a todo todos s los los homb hombre res s de la verd verdad ad salu saluda dabl ble. e. Pero Pero es nece necesa sari rio o distinguir entre el error, que siempre debe ser rechazado, y el hombre que yerra, el cual conserva la dignidad de la persona incluso cuando está desviado por 17


ideas falsas o insuficientes en materia religiosa. Dios es el único juez y escrutador del corazón humano. Por ello, nos prohíbe juzgar la culpabilidad interna de los demás. La doctrina de Cristo pide también que perdonemos las injurias. El precepto del amor se extiende a todos los enemigos. Es el mandamiento de la Nueva Ley: «Habéis oído que se dijo: "Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo". Pero yo os digo : "Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian y orad por lo que os persiguen y calumnian"» (Mt 5,43-44). 5,43-44). (GS 28) Lectura: Mateo 5, 43-48 Preguntas y compromisos finales: •

¿Será posible el perdón? ¿Será el perdón también un proceso? ¿Cómo podríamos caminar hacia la reconciliación en un país donde hemos sufrido tanto tras el conflicto armado? ¿Puede haber reconciliación sin justicia?

TEMA 14: El Verbo encarnado y la solidaridad humana Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Muchas veces oímos hablar de la salvación como algo individual. Es cierto la vida hay que salvarla, también en esta vida, corre el riesgo de arruinarse y degradarse. Pero ¿será auténtica salvación la del que piensa sólo en uno mismo?. Debemos pensar en la salvación como algo exclusivo, elitista y sólo para unos pocos. ¿Despierta en nosotros deseos de acercamiento al que sufre y compasión, la idea de salvación, o nos hace hablar mal de los demás con soberbia como si fuéramos perfectos? Jesús nos ofrece la salvación dentro del mundo. El texto de Gaudium et Spes lo deja claro. Jesús participó de la vida social. Le llegaron, ya saben, en cierta ocasión a llamar comilón y bebedor. Vivió con la gente y como la gente. Por eso se pudo creer en él, porque Él era creíble.

Dios Dios creó creó al homb hombre re no para para vivir vivir aisl aislad adam amen ente te,, sino sino para formar sociedad. De la misma manera, Dios "ha querido santificar y salvar a los hombres no aislad aisladame amente nte,, sin conexi conexión ón algun alguna a de unos unos con otros, otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en verdad y le sirv irvier iera sant santa ament mente e". Desd Desde e el com comienz ienzo o de la historia de la salvación, Dios ha elegido a los hombres no solamente en cuanto individuos, sino también a cuanto 18


miem miembr bros os de un una a dete determ rmin inad ada a comu comuni nida dad. d. A los los qu que e eligió Dios manifestando su propósito, denominó pueblo suyo (Ex 3,7-12), con el que además estableció un pacto en el monte Sinaí. Esta índole comunitaria se perfecciona y se consuma en la obra de Jesucristo. El propio Verbo encarnado quiso participar de la vida social humana. Asistió a las bodas de Caná, bajó a la casa de Zaqueo, comió con publicanos y pecad ecador ores es.. Reve Reveló ló el amor mor del del Padr Padre e y la exce excels lsa a voca vocaci ció ón del del homb hombre re evo evocand cando o las rela elacion ciones es más comunes de la vida social y sirviéndose del lenguaje y de las imágenes de la vida diaria corriente. Sometiéndose voluntariamente a las leyes de su patria, santificó los vínculos humanos, sobre todo los de la familia, fuente de la vida social. Eligió la vida propia de un trabajador de su tiempo y de su tierra. (GS 32) Lectura: Lucas 19, 1-9 Preguntas y compromisos finales: ¿Debemos renunciar la mundo para buscar la salvación? ¿Dónde nos salva Dios? ¿Está Dios de manera especial en los pobres? ¿Por qué nos salva la caridad?

TEMA 15: Una nueva relación entre la Iglesia y el mundo Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

El Concilio Vaticano II dio un giro en 180 grados a la relación Iglesia-mundo. Si hasta entonces, la Iglesia encaró al mundo moderno como una realidad distinta de sí, equivocada y amenazante, a partir del Concilio y en particular del documento Gaudium et Spes, la iglesia reconoció, su pertenencia a un mundo autónomo e histórico. La novedad del nuevo status ha sido dicha en términos de Iglesia "en" el mundo, y no más de Iglesia "y" el mundo. El misterio del hombre, para Gaudium et Spes, se entiende a la luz del misterio de Cristo; En cincuenta años la Iglesia latinoamericana tras el Vaticano II ha hecho una experiencia espiritual y colectiva extraordinaria de Dios, desconocida hasta ahora, consistente en la práctica de la opción por los pobres. La relación Dios pobres en el cristianismo remonta, por cierto, al Antiguo Testamento y llega con Jesús a su máxima expresión. Pero solo en América Latina ha alcanzado las más altas dimensiones de reflexión y compromiso. En virtud de esta opción, nuestra Iglesia se encamina a su adultez. 19


Muchos de nuestros contemporáneos parecen temer que, por una excesivamente estrecha vinculación entre la actividad humana y la religión, sufra trabas la autonomía del hombre, de la sociedad o de la ciencia. Si por autonomía de la realidad se quiere decir que las cosa cosas s crea creada das s y la soci socied edad ad mism misma a goza gozan n de prop propia ias s leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legítima esta exig exigen enci cia a de auto autono nomí mía. a. No es sólo sólo qu que e la recl reclam amen en imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que además responde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creación, todas las cosas están dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el reconocimiento de la metodología particular de cada ciencia o arte. (GS 36) Lectura 2ª Corintios 8, 9-15 Preguntas y compromisos finales: ¿Son las cosas de Dios diferentes a las del mundo? ¿Puede haber cosas de Dios al margen de la realidad? ¿Qué significa estar en las cosas de Dios comprometidos por la gente y en el mundo?

TEMA 16: El divorcio fe y vida Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Si lo que celebramos en la iglesia no se corresponde con nuestra forma de vida, tenemos un problema. Somos imperfectos, limitados y es cierto que tenemos muchas fallas, pero esto no puede justificarnos totalmente. Como discípulos de Jesús estamos llamados a algo más. El divorcio entre lo que cree creemo mos, s, entr entre e nues nuestra tra fe y nues nuestra trass obra obras, s, nues nuestr tra a prác práctitica ca,, pone pone en cuestionamiento a la Iglesia. Por ahí va el texto que nos ayudará a reflexionar esta noche de la Gaudium et spes.

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El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe debe ser ser cons consid ide erado rado com como un uno o de los los más graves aves errores de nuestra época. Ya en el Antiguo Testamento los los prof profet etas as repr repren endí dían an con con vehe veheme menc ncia ia seme semeja jant nte e escá escánd nda alo. lo. Y en el Nuevo uevo Testa estam mento ento sobr obre tod todo, Jesucristo personalmente conminaba graves penas cont contra ra él. él. No se cree creen, n, por por cons consig igui uien ente te,, opos oposici icion ones es arti artifi fic ciale iales s entr ntre las ocup cupacio acione nes s profe rofes siona ionale les s y sociales, por una parte, y la vida religiosa por otra. El cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus sus debe debere res s con con el prój prójim imo; o; falt falta, a, sobr sobre e todo todo,, a sus sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvación. Siguiendo el ejemplo de Cristo, quien ejerció el artesanado, alégrense los cristianos de poder ejercer todas sus actividades temporales haciendo una síntesis vital del esfuer uerzo hum uma ano, familiar, profesional nal, científico o técnico, con los valores religiosos, bajo cuya altísima jerarquía todo coopera a la gloria de Dios. (GS 43)

Lectura: Juan 15, 5-13

Preguntas y compromisos finales: ¿Se puedes ser buen cristiano si no somos buenos ciudadanos? ¿Se puede ser buen discípulo de Jesús sin ser buen vecino, familiar o hermano? ¿Qué podríamos hacer para mejorar?

TEMA 17: Iglesia al lado de los trabajadores Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

El magisterio de la iglesia está en contra de una actividad económica que perjudique o dañe la dignidad de los trabajadores. Es más, habla de una nueva esclavitud dónde el trabajador no se realiza y desarrolla humanamente a través de su contribución social en el trabajo. La iglesia no es insensible a esta realid realidad ad que que en nuest nuestro ro depart departame amento nto ademá ademáss se concre concreta ta en confl conflict ictos os 21


agrarios, acceso a la tierra, campesinado, etc… Es necesario también que el trabaj trabajado adorr pueda pueda recibi recibirr un salari salario o digno digno para para poder poder desca descans nsar, ar, sin ese descanso la familia se desintegra y las necesidades humanas humanas y socio-culturales se empobrecen.

La actividad económica es de ordinario fruto del trabajo asociado de los hombres; por ello es injusto e inhumano organizarlo y regularlo con daño de algunos trab trabaj ajad ador ores es.. Es, Es, sin sin emba embarg rgo, o, dema demasi siad ado o frec frecue uent nte e también hoy día que los trabajadores resulten en cierto sentido esclavos de su propio trabajo. Lo cual de ningún modo está justificado por las llamadas leyes económicas. El conj conjun unto to del del proc proces eso o de la prod producc ucció ión n debe debe,, pu pues es,, ajustarse a las necesidades de la persona y a la manera de vida de cada uno en particular, de su vida familiar, principalmente por lo que toca a las madres de familia, teniendo siempre en cuanta el sexo y la edad. Ofrézcase, además, a los trabajadores la posibilidad de desarrollar sus cualidades y su personalidad en el ámbito mismo del trabajo. Al aplicar, con la debida responsabilidad, a este trabajo su tiempo y sus fuerzas, disfruten todos de un tiempo de reposo y descanso suficiente que les permita cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa. (GS 67)

Lectura: Mateo 20, 1-16 Preguntas y compromisos finales: ¿Por qué le preocupan las condiciones del trabajo a la Iglesia? Conocen la pastoral de la tierra del Vicariato ¿Qué nos enseña? ¿Cuál es la misión de un promotor de la tierra? ¿Por qué estas realidades del mundo son importantes para nuestra fe?

TEMA 18: Los bienes de la tierra están destinados a todos los hombres. Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) 22


¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Con motivo motivo del 64 aniversario aniversario de la declaración declaración de los derechos derechos humanos humanos el Vica Vicari riat ato o Apos Apostó tólilico co de Peté Petén n cons consid ider eró ó opor oportu tuno no toca tocarr el tema tema de la conflictividad agraria, en su comunicado del 2012 decía literalmente: “Nos preocupa el proceso de concentración de tierras. Es preocupante la situación de vida de miles de campesinos que “han vendido legalmente” sus parcelas a las empresas que invierten grandes sumas en los agro-negocios, incluso con la desaparición de comunidades enteras. Llevemos el tema de esta noche a la

realidad que vivimos para que nos ilumine.

Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad. Sean las que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las instituciones legítimas de los pueblos según las circunstancias diversas y variables, jamás debe perderse de vista este destino universal de los los bien bienes es.. Por Por tanto tanto,, el homb hombre re,, al usar usarlo los, s, no debe debe tene tenerr las las cosa cosas s exte exteri rior ores es qu que e legí legíti tima mame ment nte e pose posee e como exclusivamente suyas, sino también como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a él solamente, sino también a los demás. Por lo demás, el derecho a poseer una parte de bienes suficiente para sí mismos y para sus familias es un derecho que a todos corresponde. Es éste el sentir de los Padres y de los doct docto ores res de la Igle glesia sia, quie uienes nes enseñ nseñar aron on que los los hombres están obligados a ayudar a los pobres, y por cierto no sólo con los bienes superfluos. Quien se halla en situación de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para sí. Habiendo como hay tantos oprimidos actualmente por el hambre en el mund mu ndo, o, el sacr sacro o Conc Concil ilio io urge urge a todo todos, s, part partic icul ular ares es y autoridades, a que, acordándose de aquella frase de los Padres: Alimenta al que muere de hambre, porque, si no lo alimentas, lo matas, según las propias posibilidades, comuniquen y ofrezcan realmente sus bienes, ayudando en prim primer er luga lugarr a los los pobr pobres es,, tant tanto o indi indivi vidu duos os como como pueblos, a que puedan ayudarse y desarrollarse por sí mismos. (GS 69) Lectura: Eclesiástico 39, 30-35

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Preguntas y compromisos finales: ¿Qué piensa de la palma africana? ¿Es buena o mala? ¿Es bueno que los niños estudien o que trabajen? ¿Qué nos pasa cuando vendemos la tierra en Petén?

TEMA 19: Colaboración de todos en la vida pública Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión? Bien entendida la política no es “el arte de la corrupción” sino “el arte del servicio a la ciudad” y por añadidura a la comunidad y los ciudadanos. El texto de Gaudium et spes que vamos a leer esta noche nos va a hacer pensar, es magisterio de la iglesia no lo olviden, dejémonos interpelar por él.

Cultiven los ciudadanos con magnanimidad y lealtad el amor amor a la patr patria ia,, pero pero sin sin estr estrec eche hez z de espí espíri ritu tu,, de suerte que miren siempre al mismo tiempo por el bien de toda la familia humana, unida por toda clase de vínculos entre las razas, pueblos y naciones. Los Los cris cristi tian anos os todo todos s debe eben tene tenerr conc concie ienc ncia ia de la vocación particular y propia que tienen en la comunidad política; en virtud de esta vocación v ocación están obligados a dar ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al bien bien comú común, n, así así demo demost stra rará rán n tamb tambié ién n con con los los hech hechos os cómo pueden armonizarse la autoridad y la libertad, la iniciativa personal y la necesaria solidaridad del cuerpo soci social al,, las las vent venta ajas jas de la un unid ida ad comb combin ina ada con con la provechosa diversidad. El cristiano debe reconocer la legítima pluralidad de opiniones temporales discrepantes y debe respetar a los ciudadanos que, aun agrupados, defienden lealmente su manera de ver. Los partidos políticos deben promover todo lo que a su juicio exige el bien común; nunca, sin embargo, está permitido anteponer intereses propios al bien común. Hay que prestar gran atención a la educación cívica y política, que hoy día es particularmente necesaria para el pueblo, y, sobre todo para la juventud, a fin de que todo todos s los los ciud ciudad adan anos os pu pued edan an cumpl cumplir ir su misi misión ón en la vida vida de la comu comuni nida dad d polí políti tica ca.. Qu Quie iene nes s son son o pu pued eden en llegar a ser capaces de ejercer este arte tan difícil y tan noble que es la política, prepárense para ella y procuren ejer ejerci cita tarl rla a con con olvi olvido do del del prop propio io inte nterés rés y de tod toda gana gananc ncia ia vena venal. l. Luch Luchen en con con inte integr grid idad ad mora morall y con con prudencia contra la injusticia y la opresión, contra la intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o de un solo solo part partid ido o polí políti tico co;; cons conság ágre rens nse e con con sinc sincer erid idad ad y 24


recti rectitu tud, d, más más aún, aún, con con cari carida dad d y fort fortal aleza eza polí políti tica ca,, al servicio de todos. (GS 75) Lectura: Mateo 13, 33 Preguntas y compromisos finales: ¿Por ¿Por qué qué marg margin inam amos os en nues nuestr tras as comu comuni nida dade dess al cate catequ quis ista ta que que se compromete en la política? ¿Se puede construir el Reino de Dios desde la política? ¿Es lo mismo política y politiquería? ¿Qué podemos hacer desde la Igle Iglesi sia a para para sens sensib ibililiz izar arno noss en este este tema tema,, no sólo sólo en el tiem tiempo po de las las elecciones?

TEMA TEMA 19 19:: EL FOM FOMENTO ENTO DE LA PAZ FUTU FUTURO RO PARA PARA LOS LOS PUEBLOS Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

La cultura de la muerte y de la violencia nos ha hecho olvidar el ideal de paz y justicia al que como sociedad e iglesia aspiramos. El concilio Vaticano II fue muy sensible a estos temas. Han pasado 50 años pero para nuestro país Guatemala siguen siendo plenamente actuales. La paz no vendrá solita hay que traerla, no se realizará por inercia hay que construirla. El vicariato también trabaja en esta dirección, fomentando una cultura de paz, vamos a escuchar el texto para poder después entre todos/as comentarlo.

La paz no es la mera ausencia de la guerra, ni se reduce al solo equilibrio de las fuerzas adversarias, ni surge de una hegemonía despótica, sino que con toda exactitud y propiedad se llama obra de la justicia (Is 32, 7). Es el fruto del orden plantado en la sociedad humana por su divino Fundador, y que los hombres, sedientos siempre de una más perfecta justicia, han de llevar a cabo. El bien común del género humano se rige primariamente por la ley eterna, pero en sus exigencias concretas, duran urante te el tran transc scur urs so del del tiem tiempo po,, está stá com cometid etido o a continuos cambios; por eso la paz jamás es una cosa del todo hecha, sino un perpetuo quehacer. Dada la fragilidad de la voluntad humana, herida por el pecado, el cuidado por la paz reclama de cada uno constante dominio de sí mismo y vigilancia por parte de la autoridad legítima. Movi Movido dos s por por el mism mismo o Espí Espíri ritu tu,, no pode podemo mos s deja dejarr de alabar a aquellos que, renunciando a la violencia en la 25


exig exigen encia cia de sus sus dere derecho chos, s, recur recurre ren n a los los medi medios os de defensa, que, por otra parte, están al alcance incluso de los más débiles, con tal que esto sea posible sin lesión de los derechos y obligaciones de otros o de la sociedad . (GS 78)

Lectura: Isaías 2, 1-4 Preguntas y compromisos finales: ¿Por qué no hay paz en nuestro país? ¿Se aprende la violencia? ¿Somos pacíficos en nuestros actos? ¿Qué podemos hacer en nuestros hábitos cotidianos para mejorar y educarnos en una cultura de la paz y no violencia?

TEMA 20: Obligación de evitar la guerra Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Nos sigue llamando mucho la atención lo del ojo por ojo y el diente por diente. Pero el Nuevo Testamento en la figura de Jesús de Nazaret dio un paso hacia delante. Nada justifica la violencia. Solo el perdón y la reconciliación la frenan. No es fácil este planteamiento en un país como el nuestro que ha vivido 36 años de conflicto armado, pero es el ideal de Jesús. No existe una guerra justa. Nada justifica la muerte, todo atentado contra la vida, va contra Dios.

Desde luego, la guerra no ha sido desarraigada de la humanidad. Mientras exista el riesgo de guerra y falte una autori autoridad dad intern internaci aciona onall compet competente ente y provis provista ta de medios medios eficace eficaces, s, una vez agota agotados dos todos todos los recurs recursos os pacíficos de la diplomacia, no se podrá negar el derecho de leg legítim ítima a defen efens sa a los los gobi gobie ernos rnos.. A los los jefe jefes s de Estado y a cuantos participan en los cargos de gobierno les incumbe el deber de proteger la seguridad de los pueblos a ellos confiados, actuando con suma responsabilidad en asunto tan grave. Pero una cosa es utilizar la fuerza militar para defenderse con justicia y otra muy distinta querer someter a otras naciones. La 26


potencia bélica no legitima cualquier uso militar o político de ella. Y una vez estallada lamentablemente la guerra, no por eso todo es lícito entre los beligerantes. Los que, al servicio de la patria, se hallan en el ejercicio, considérense instrumentos de la seguridad y libertad de los los pu pueb eblo los, s, pu pues es dese desemp mpeñ eñan ando do bien bien esta esta func funció ión n contribuyen realmente a estabilizar la paz. (GS 79) Lectura: Mateo 5, 38-47 Preguntas y compromisos finales: ¿Por qué es tan difícil ser pacíficos? ¿Qué podríamos a hacer para educarnos en una cultura de paz? ¿Cuál es el modelo de Jesús frente a la violencia?

El Documento LUMEN GENTIUM es uno de las cuatro constituciones promulgadas por el Concilio Vaticano II. El título de la constitución (en latín, luz de las gentes o luz de las naciones), refiere a las primeras palabras del mismo documento: «Cristo es la luz de los pueblos» (Lumen gentium 1). Junto con Dei Verbum (la constitución sobre la Revelación Divina), Lumen gentium es una de las dos constituciones dogmáticas del Concilio Vaticano II. La constitución desarrolla y completa la doctrina que sobre la Iglesia comenzó a formular el Concilio Vaticano I, bruscamente interrumpido en 1869. El texto final fue aprobado el 19 de noviembre de 1964 y promulgado solemnemente el 21 de noviembre del mismo año por el papa Pablo VI.

TEMA 21: Cristo, luz de los pueblos Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

A veces llamamos misión a cualquier cosa y esto no es correcto. Misión es una dinámica interna y su fuente es Dios mismo. Cuando buscamos el sentido de la misión nos encontramos sin darnos cuenta con la búsqueda del universalismo cristiano. Católico significa eso mismo universal. Ser universal es la capacidad de abarcar toda cultura desde el proyecto del Evangelio. Cuando se lee la Biblia, la historia de la salvación vemos como uno de los hilos cond conduc ucto tore ress es el ser ser “luz “luz para para las las naci nacion ones es”. ”. En Cris Cristo to,, plen plenitu itud d de la revelación, como ya aprendimos en Dei Verbum, encontramos la luz para todos los pueblos. 27


Cristo es la luz de los pueblos. Por ello este sacrosanto Sínodo, reunido en el Espíritu Santo, desea ardientemente iluminar a todos los hombres, anunciando el Evangelio a toda criatura con la claridad de Cristo, que resplandece sobre la faz de la Iglesia. Y porque la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano, ella se propone presentar a sus fieles y a todo el mundo con mayor precisión su natu natura rale leza za y su mis misión ión un uniivers versal al,, abun abunda dand ndo o en la doctrina de los concilios precedentes. Las condiciones de nues nu estr tra a épo época hace hacen n más urge urgent nte e este este debe deberr de la Iglesia, a saber, el que iodos los hombres, que hoy están más íntimamente unidos por múltiples vínculos sociales técn técnic icos os y cult cultur ura ales les, cons consig igan an tamb tambié ién n la un unid idad ad completa. (LG 1) Lectura: Lucas 2, 27-32 Preguntas y compromisos finales: En este año de la fe preguntamos, ¿Por qué la fe en Cristo es una luz? Si Cristo es luz ¿Cómo podríamos ser sus lámparas? La luz no cambia ilumine un tesoro o basura, ¿Por qué el mundo necesita la luz de Cristo?

TEMA 22: El pueblo de Dios Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Durante mucho tiempo se pensó que la iglesia era como una gran pirámide maya. Imaginen el templo I de Tikal, el gran jaguar. Arriba estaba el santuario con los sacerdotes, más cerca de Dios y abajo el pueblo. El Vaticano II rescató un concepto presente en la historia de la salvación llamado Pueblo de Dios. Algunos decían que parecía un concepto propio de la sociología, pero lo cierto es que tenía un significado “nuevo y antiguo a la vez” muy profundo.

El Pueblo santo de Dios participa también de la función profética de Cristo, difundiendo su testimonio vivo sobre 28


todo con la vida de fe y caridad y ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza, que es fruto de los labios que conf confie iesa san n su nomb nombre re.. La tota totali lida dad d de los los fiel fieles es,, que tienen la unción del Santo, no puede equivocarse cuando cree cree,, y esta esta prer prerro roga gati tiva va pecu peculi liar ar suya suya la mani manifi fies esta ta medi median ante te el senti sentido do sobr sobren enat atur ural al de la fe de todo todo el pueblo cuando «desde los Obispos hasta los últimos fieles laicos» presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres. Con este sentido de la fe, que el Espíritu de verdad suscita y mantiene, el Pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente «a la fe confiada de una vez para siempre a los santos» (Judas 3), penetra más profundamente en ella con juicio certero y le da más plena aplicación en la vida, guiado en todo por el sagrado Magisterio, sometiéndose al cual no acepta ya una palabra de hombres, sino la verdadera palabra de Dios. (LG 12) Lectura: Lucas 1, 68-79

Preguntas y compromisos finales: Cuando recibimos el crisma en el bautismo se nos dice que es para que a imitación de Jesús podamos en la vida ser sacerdotes, profetas y reyes. ¿Qué significa esto? ¿Qué significa que somos Pueblo de Dios?

TEMA 23: Los laicos según Lumen Gentium Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

El tema de hoy es bien importante pues nos concierne a todos/as de una manera especial. Es una introducción al apostolado de los laicos. La palabra laico viene de “laos” que en griego significa pueblo. Los laicos son aquellos cuyo cuyo ser cristi cristiano ano y cuyas cuyas respo responsa nsabil bilida idades des están están determ determina inadas das por su inserción, en virtud del nacimiento, en la vida y en la trama del mundo. El laico nace al mundo antes de nacer al cristianismo. Su carácter original "mundano" 29


no cambia y es asumido por el bautismo de tal manera que el mundo es el lugar en donde tiene que ser cristiano. Los laicos, en cuanto cristianos, tornan sobre sí mismos, por un nuevo título, las responsabilidades de la vida de los hombres de su tiempo y de las estructuras de la sociedad. Viven la experiencia de las las rápi rápida dass y prof profun unda dass tran transf sfor orma maci cion ones es de la vida vida soci social al,, de sus sus esperanzas y de sus angustias, de su progreso y de sus desequilibrios y de la repercusión que todo esto tiene en la fe y en la vida eclesial. Como cristianos, participan por la fe de todas las esperanzas de los hombres de hoy.

Los laicos congregados en el Pueblo de Dios e integrados en el ún únic ico o Cuer uerpo de Cristo isto bajo bajo un una a sola Cabez abeza, a, cualesquiera que sean, están llamados, a ser miembros vivos, a contribuir con todas sus fuerzas, las recibidas por el beneficio del Creador y las otorgadas por la gracia del Redentor, al crecimiento de la Iglesia y a su continua santificación. Ahora bien, el apostolado de los laicos es participación en la misma misión salvífica de la Iglesia, apostolado al que todos están destinados por el Señor mismo en virtud del bautismo y de la confirmación. Y los sacramentos, espe especi cia alme lmente nte la sagrad grada a Euca Eucari ris stía, tía, com comun unic ican an y alimentan aquel amor hacia Dios y hacia los hombres que es el alma de todo apostolado. Los laicos están especialmente llamados a hacer presente y operante a la Iglesia en aquellos lugares y circunstancias en que sólo puede llegar a ser sal de la tierra a través de ellos. Así, todo laico, co, en virtud de los dones nes que le han sido otorgados, se convierte en testigo y simultáneamente en vivo instrumento de la misión de la misma Iglesia en la medida del don de Cristo. (LG 33) Lectura: 1ª Corintios 12, 13-27 Preguntas y compromisos finales: ¿A qué nos llama el compromiso de la iglesia como laicos? A veces se ha dicho que Petén es una iglesia laical, ¿Qué significa esto? ¿Cómo podríamos comprometernos de manera más coresponsable?

TEMA 24: María y la Iglesia Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

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Sólo Sólo Cris Cristo to salv salva, a, solo solo el Hijo Hijo es medi mediad ador or ante ante el Padr Padre e (est (esto o es bien bien importante para poner cada cosa en su lugar). Pero en María la iglesia ha encontrado un influjo salvífico que nos acerca al Hijo. Por eso, como católicos, estamos convencidos en que la oración a María, fomenta el encuentro con Jesucristo. En María encontramos la fe sencilla, accesible al pueblo y cercana, por eso la Iglesia siempre ha sido consciente de lo fundamental que es el culto a la Madre. En el concilio Lumen Gentium nos habló de ello:

Uno solo es nuestro Mediador según las palabra del Apóstol: «Porque uno es Dios, y uno también el Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús, que se entregó a sí mismo para redención de todos» (1 Tm 2, 56). Sin embargo, la misión maternal de María para con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta mediación única de Cristo, antes bien sirve para demostrar su poder. Pues todo el influjo salvífico de la Santísima Virgen sobre los hombres no dimana de una necesidad ineludible, sino del divino beneplácito y de la superabundancia de los méritos de Cristo; se apoya en la mediación de éste, depende totalmente de ella y de la misma saca todo su poder. Y, lejos de impedir la unión inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta. (LG 60)

Lectura: Carta a los Gálatas 4, 4-7 Preguntas y compromisos finales: ¿Por qué es importante María en la vida de la Iglesia? ¿En este año de la fe que podemos aprender de María? El Papa Pablo VI llamó a María la discípula modelo. En tiempos de misión continental a que actitudes nos estimula María. ¿Cómo siente el pueblo la devoción a la Virgen María?¿Por qué es importante?

Con el nomb nombre re de «lai «laico cos» s» el conc concil ilio io (LG (LG 31) 31) Decreto Aposto Apostolicam licam Actuosit Actuositatem atem:: Con entiende «a todos los fieles cristianos, a excepción de los miembros que han recibido un orden sagrado sagrado y los que están en un estado religioso religioso reconocid reconocido o por la Iglesia, es decir, los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en Pueblo de Dios y hechos partícipes a su manera de la función sacerdotal, profética y real de

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Temas para pequeñas comunidades; 2013; Año de la fe; 50 aniversario del Vaticano II Cristo, Cristo, ejercen, ejercen, en la parte que les toca, toca, la misión misión de todo el pueblo cristiano cristiano en la Iglesia Iglesia y en el mundo». El concilio no sólo tocó tocó el tema en Lumen Gentium como ya vimos, le dedica dedica todo un documento entero al papel de los laicos.

TEMA 25: Vocación de los laicos al apostolado Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

La función del laico no es menor en la iglesia, es fundamental, clave. A veces se le ha llamado “el gigante dormido”. El año de la fe, es el año de los creyentes, de los testigos. Como laicos somos llamados a trabajar por el Reino administrando “la multiforme gracia de Dios”. El apostolado se ejerce en la fe, en la esperanza y en la caridad, que derrama el Espíritu Santo en los corazones de todos los miembros de la Iglesia. Más aún, el precepto de la caridad, que es el máximo mandamiento mandamiento del Señor, urge a todos los cristianos a procurar la gloria de Dios por el advenimiento de su reino, y la vida eterna para todos los hombres: que conozcan al único Dios verdadero y a su enviado Jesucristo. Por consiguiente, se impone a todos los fieles cristianos la noble obligación obligación de trabajar para que el mensaje divino de la salvación sea conocido y aceptado por todos los hombres hombres de cualquier cualquier lugar de la tierra. tierra. Para ejercer este apostolado, apostolado, el Espíritu Santo, que produce la santificación santificación del pueblo de Dios por el ministerio y por los Sacramentos, concede también dones peculiares a los fieles "distribuyéndolos "distribuyéndolos a cada uno según quiere", para que "cada uno, según la gracia recibida, poniéndola al servicio de los otros", sean también ellos "administradores de la multiforme gracia de Dios" , para edificación de todo el cuerpo en la caridad (AA 3).

Lectura: 1 Pedro 4, 10-11 Preguntas y compromisos finales: ¿Puede existir la iglesia sin los laicos? l aicos? ¿Cuál es hoy la misión de los laicos? ¿Qué aportamos los laicos en Petén, en nuestras comunidades? ¿Se pueden desempeñar los carismas al margen de la comunidad?

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TEMA 26: ¿Significa trabajar en el orden temporal, no estar en las cosas de Dios? Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Antes del Vaticano II, el laico era considerado corno una persona pasiva, sometida siempre a la jerarquía. El Concilio define ahora al laicado de forma positiva. En su reflexión sobre la Iglesia, el Vaticano II ha puesto las bases para una visión renovada. La Iglesia es un misterio, y la categoría fundamental que lo define no es la de jerarquía, sino la de Pueblo de Dios . De este modo, se han puesto las bases para la comunión en la que todos los miembros de la Iglesia son participantes y responsables. Antes del Vaticano II, el apostolado de los laicos se entendía como apostolado auxiliar del apostolado de la jerarquía. El laico sólo se hacía presente en aquellos sectores del mundo que eran problemáticos para la Iglesia o para la jerarquía. El Concilio, sin embargo, propone que la acción del apostolado laical debe estar, sin más, en el mundo concreto, es decir: en la vida matrimonial, en la familia, en el trabajo, en la comunidad, la nación. El mundo es el orden temporal, ahí se encarna el trabajo del laico.

Es prec precis iso, o, con con todo todo,, qu que e los los laic laicos os tome tomen n como como obliga obligació ción n suya suya la restau restaurac ración ión del orden orden tempor temporal, al, y que, conducidos por la luz del Evangelio y por la mente de la Iglesia, y movidos por la caridad cristiana, obren directamente y en forma concreta en dicho orden; que cooperen unos ciudadanos con otros, con sus conocimientos especiales y su responsabilidad propia; y que busquen en todas partes y en todo la justicia del reino de Dios. Hay que establecer el orden temporal de forma que, observando íntegramente sus propias leyes, esté esté conf confor orme me con con los los últi último mos s prin princi cipi pios os de la vida vida cristiana, adaptándose a las variadas circunstancias de luga lugare res, s, tiem tiempo pos s y pu pueb eblo los. s. Entr Entre e las las obra obras s de este este apostolado sobresale la acción social de los cristianos, que desea el Santo Concilio se extienda hoy a todo el ámbito temporal, incluso a la cultura (AA 7) Lectura: Mateo 28, 16-20 Preguntas y compromisos finales: 33


¿Qué es el orden temporal? ¿Se puede evangelizar al margen del mundo? ¿El mundo mundo cambia cambia rápido rápido,, demasi demasiad ado o rápido rápido? ? ¿En qué qué debiéra debiéramos mos nosotros también cambiar para que se entienda nuestro mensaje?

TEMA 27: La acción caritativa como distintivo del apostolado cristiano Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión? ¿Qué debe hacer el laico? Nosotros los laicos ¿Qué debemos hacer? ¿Cuál es el objetivo principal de nuestra misión? Algunos entienden la misión como subirse a una piedra con una bocina a predicar el fin f in de los tiempos, otros se suben, convencidos de su función, a un busito o se van al medio del mercado a hablar de los pecados del mundo… Es esta la misión de los laicos. ¿Debe ser así nuestro trabajo? El decreto Apostolicam Actuositatem que estamos leyendo hoy nos subraya la importancia de la caridad. Es decir, lo que hagamos que sea desde el amor, ese el objetivo y el mandamiento supremo.

Si bien todo el ejercicio del apostolado debe proceder y recibir su fuerza de la caridad, algunas obras, por su propia naturaleza, son aptas para convertirse en expr expres esió ión n viva viva de la mism misma a cari carida dad, d, qu que e qu quis iso o Cris Cristo to Señor fuera prueba de su misión mesiánica. El mandamiento supremo en la ley es amar a Dios de todo corazón y al prójimo como a sí mismo. Ahora bien, Cristo hizo suyo este mandamiento de caridad para con el próji rójim mo y lo enriq nrique ueci ció ó con con un nu nuev evo o sent entido ido, al querer hacerse El un mismo objeto de la caridad con los hermanos, diciendo: "Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis". El, pues, tomando la naturaleza humana, se asoció famili familiarm arment ente e todo todo el género género hum humano ano,, con una cierta cierta solidaridad sobrenatural, y constituyó la caridad como distintivo de sus discípulos con estas palabras: "En esto cono conoce cerá rán n todo todos s que sois ois mis dis discíp cípulo ulos, si tené tenéis is caridad unos con otros . Lectura: Juan 13, 34-35 Preguntas y compromisos finales: 34


Por muchos carismas que tenga una persona san Pablo nos recordaba que sin amor no somos nada, nada, ¿Por qué el amor es el carisma carisma principal? ¿Se puede evangelizar sólo asustando y criticando a la gente? ¿Por qué hay gente que se convierte o suelta pisto cuando le hablan hablan de “castigos de Dios” o les asustan con otros mensajes? Una antigua carta del cristianismo primitivo (carta a Diogneto) decía hablando de los cristianos “miren como se quieren”. ¿Nos queremos dentro de nuestra iglesia, cuidamos los unos de los otros o nos criticamos?

TEMA 28: VARIOS CAMPOS DEL APOSTOLADO Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

La mies, el trabajo, es demasiado y los obreros somos pocos. ¿De qué serviría que todos hiciéramos lo mismo? No sería operativo. Todos tenemos claro que lo principal de nuestra tarea deriva en la construcción del Reino de Dios, pero ¿podremos hacerlo? ¿Sabremos hacerlo?. Hace falta estrategia, organización. De ahí que la Iglesia siempre haya tenido claro que los campos de trabajo y opción pastoral son múltiples, igual que los carismas. Todo es necesario y complementario. No se trata de recurrir a planteamientos excluyentes, tan importante es la pastoral social de la tierra como la catequesis. Sumamos, no restamos.

Los laicos ejercen un apostolado múltiple, tanto en la Iglesia como en el mundo. En ambos órdenes se abren var varios ios cam campos pos de activ ctivid ida ad apos apostó tóli lica ca,, de los los que quer qu erem emos os reco record rdar ar aquí aquí los los prin princip cipal ales es,, qu que e son: son: las las comu comuni nida dade des s de la Ig Igle lesi sia, a, la fami famili lia, a, la juve juvent ntud ud,, el ámbito social, el orden nacional e internacional. Como en nuestros tiempos participan las mujeres cada vez más activamente en toda la vida social, es de sumo interés su mayor participación también en los campos del apostolado de la Iglesia. Las comunidades de la Iglesia Los laicos tienen su papel activo en la vida y en la acción de la Iglesia, como partícipes que son del oficio de Cristo Sacer cerdote, profeta y rey. Su acció ción dentr ntro de las comunidades de la Iglesia es tan necesaria que sin ella el mism mismo o apos aposto tola lado do de los los past pastor ores es mu much chas as vece veces s no puede conseguir plenamente su efecto.

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Pues Pues los los laic laicos os de verd verdad ader ero o espí espíri ritu tu apos apostó tóli lico co,, a la manera de aquellos hombre y mujeres que ayudaban a Pablo en el Evangelio, suplen lo que falta a sus hermanos y reaniman el espíritu tanto de los pastores como del resto del pueblo fiel (AA 9,10). Lectura: 1ª Corintios 12, 4-11 Preguntas y compromisos finales: ¿Sería posible la vida de las comunidades sin el trabajo de los laicos? ¿Qué es más importante la liturgia o la pastoral social? ¿Se puede evange evangeliz lizar ar desde desde la salud salud y la educa educació ción? n? ¿Qué ¿Qué signif significa ica para para nosot nosotros ros evangelizar?

TEMA 29: La parroquia, comunidad de carismas Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

El documento de Aparecida en su numeral 170 nos dice: Entre las comunidades eclesiales, en las que viven y se forman los discípulos misioneros de Jesucristo, sobresalen las Parroquias. Ellas son células vivas de la Iglesia y el lugar privilegiado en el que la mayoría de los fieles tienen una experiencia concreta de Cristo y la comunión eclesial. Están llamadas a ser casas y escuelas de comunión. Uno de los anhelos más grandes que se ha expresado en las Iglesias de América Latina y El Caribe, con motivo de la preparación de la V Conferencia General, es el de una valiente acción renovadora de las Parroquias a fin de que sea sean de verd verda ad “ espa espaci cios os de la inic inicia iaci ción ón cris cristi tian ana, a, de la educ educac ació ión n y cele celebr brac ació ión n de la fe, fe, abie abiert rtas as a la dive divers rsid idad ad de caris carisma mas, s, servic servicios ios y ministerios, organizadas de modo comunitario y responsable, integradoras de movimientos de apostolado ya existentes, atentas a la diversidad cultural de sus habitantes, abiertas a los proyectos pastorales y supra-parroquiales y a las realidades circundantes”.

La parr arroqu quia ia pres presen enta ta el mode modelo lo clar clarís ísim imo o del apostolado comunitario, reduciendo a la unidad todas las diver ivers sidad idades es hum uman anas as que en ella lla se encu encuen entr tra an e insertándolas en la Iglesia universal. Acostúmbrense los laicos a trabajar en la parroquia íntimamente unidos a sus sacerdotes; sacerdotes; a presentar presentar a la comunidad de la Iglesia los problemas propios y los del mundo, los asuntos que se refieren a la salvación de los hombres, para examinarlos y solucionarlos por medio de una discusión racional; y a ayudar según sus fuerzas a toda empresa apostólica y misionera de su familia eclesiástica (AA 10). 36


Lectura: Mateo 18, 15-20 Preguntas y compromisos finales: ¿Podemos ser buenos misioneros al margen de la parroquia? ¿Qué ocurriría si cada uno fuéramos por nuestro lado? Puede tener una parroquia una catequesis o una pastoral al margen del Vicariato. ¿Qué significa estar y trabajar en comunión? ¿Participamos en las actividades parroquiales?

TEMA 30: La familia, célula vital de la sociedad Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Apostolicam Actuositatem habla de la familia como un campo “importantísimo” para la acción pastoral del laico. Algunos han dicho que si funcionara la pastoral familiar funcionarían todas las pastorales.

Esta misión la ha recibido de Dios la familia misma para que sea la célula primera y vital de la sociedad. Cumplirá esta misión si, por la piedad mutua de sus miembros y la oración dirigida a Dios en común, se presenta como un santuario doméstico de la Iglesia; si la familia entera toma parte en el culto litúrgico de la Iglesia; si, por fin, la familia practica activamente la hospitalidad, promueve la justicia y demás obras buenas al servicio de todos los herm herman anos os qu que e padez adezca can n nece necesi sida dad. d. Entr Entre e las las vari varias as obra obras s de apos aposto tola lado do fami famili liar ar pu pued eden en reco record rdar arse se las las sigu siguie iente ntes: s: adop adopta tarr como como hijo hijos s a niño niños s aban abando dona nado dos, s, recibir con gusto a los forasteros, prestar ayuda en el régimen de las escuelas, ayudar a los jóvenes con su cons consej ejo o y medi medios os econ económ ómic icos os,, ayud ayudar ar a los los novi novios os a prepararse mejor para el matrimonio, prestar ayuda a la catequesis, sostener a los cónyuges y familias que están en peligro material o moral, proveer a los ancianos no sólo de los indispensable, sino procurarles los medios justos del progreso económico. Siempre y en todas partes, pero de una manera especial en las regiones en 37


que se esparcen las primeras semillas del Evangelio, o la Iglesia está en sus principios, o se halla en algún peligro grave, las familias cristianas dan al mundo el testimonio preciosísimo de Cristo conformando toda su vida al Evangelio y dando ejemplo del matrimonio cristiano. Para lograr más fácilmente los fines de su apostolado puede ser conveniente que las familias se reúnan por grupos (AA 11) Lectura: Lucas 2, 41-49 Preguntas y compromisos finales: En el 2012 en la minisemana de pastoral de Poptún hablábamos de la importancia de la pastoral familiar. ¿Cómo ayuda la pequeña comunidad a la pastoral familiar? ¿Podemos construir Reino, mejorar la sociedad al margen de la familia? ¿Qué ocurre cuando las familias se desintegran? ¿Cómo podríamos desde la pequeña comunidad ayudar?

TEMA 31: Los jóvenes Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

El reciente plan de pastoral juvenil del VAP resumiendo algunos aspectos de Aparecida nos dice sobre los jóvenes:

Aparecida nos recuerda que adolescentes adolescentes y jóvenes son la gran mayoría de la población de América latina y el Caribe. Es en el último bloque, tercera part parte e del del docu docume ment nto, o, en el capí capítu tulo lo 9, Fami Familia lia,, Pers Person onas as y Vida Vida,, dónd dónde e Aparecida habla más concretamente de ellos. Son llamados “ los centinelas del mañana” (443), se resaltan sus enormes potenciales: no temen al sacrificio, ni a la entrega entrega de la propia vida, vida, tienen una una gran generosid generosidad ad y se subraya subraya su gran sensibilidad para descubrir el llamado particular que Cristo les hace (443). Aparecida refuerza la opción preferencial por los jóvenes por ser futuro y rostro de pobreza. En la primera parte del documento, en el análisis de la realidad, el mundo juvenil aparece bajo un especial tono de preocupación. Jóve Jóvene ness llev llevad ados os por por el desc descon ontro troll del del merc mercad ado, o, “ la avide avidez z del del mercad mercado o desc descon ontr trol ola a el dese deseo o de niño niños, s, jóve jóvene nes s y adul adulto tos. s.” (50) “Las Las nuev nuevas as generaciones son las más afectadas por esta cultura del consumo en sus aspiracio aspiraciones nes personales personales más profundas” profundas” . (51) o jóvenes confundidos: (las 38


nuevas generaciones) participan de la lógica de la vida como espectáculo, considerando el cuerpo como punto de referencia de su realidad presente ” (51).

Unos años antes el concilio Vaticano II decía esto:

Procuren los adultos entablar diálogo amigable con los jóvenes, que permita a unos y a otros, superada la distancia de edad, conocerse mutuamente y comunicarse entre sí lo bueno que cada uno tiene. Los adult ultos estimulen hacia el apostolado a la juventud, sobre todo en el ejemplo, y cuando haya oportunidad, con consejos prudentes y auxilios eficaces. Los jóvenes, por su parte, llénense de respeto y de confianza para con los adultos, y aunque, naturalmente, se sientan inclinados hacia las nove noveda dade des, s, apre aprecie cien n sin sin emba embarg rgo o como como es debi debido do las las loables tradiciones (AA 12) Lectura: Lucas 7, 11-17 Preguntas y compromisos finales: ¿Cómo es la relación con los grupos juveniles de la parroquia? ¿Qué pensamos de ellos, de los jóvenes? ¿Les integramos, les ayudamos o les criticamos?

TEMA 32: Necesidad de la formación para el apostolado Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

La formación del laicado debe ser una opción pastoral primordial en cualquier parroquia y por extensión en cualquier diócesis o vicariato como el nuestro. Debe ser proceso integral con orientaciones vocaciones . Hemos sido llamados, somos enviados, nos formamos para servir. La formación teológica se concibe pues no como compartimento estanco de la vida cristiana, dirigida a llenar un vacío de conocimiento, sino siempre en una clave pastoral que integre todas las dimensiones de la vida cristiana: espiritual, social, celebrativa y comunitaria. Debe Debemo moss dife difere renc ncia iarr pues pues cuan cuando do habl hablam amos os de form formac ació ión n en nues nuestra trass comunidades no todos pensamos en los mismo. Hay diferentes niveles, un retir retiro, o, una una sema semana na past pastor oral al,, una una reun reunió ión n de zona zona o de agen agente tess y lueg luego o formaciones específicas para cada dimensión, catequistas, ministros, lectores, promotores, etc…

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El apos aposto tola lado do sola solame ment nte e pu pued ede e cons conseg egui uirr plen plena a eficaci eficacia a con una formac formación ión multif multiform orme e y comple completa. ta. La exigen no sólo el continuo progreso espiritual y doctrinal del mismo seglar, seglar, sino también las varias varias circunstancia circunstancias s de cosas, de personas y de deberes a que tiene que acomodar su actividad. Esta formación para el apostolado debe apoyarse en las bases que este Santo Conc Concil ilio io ha asen asenta tado do y decl declar arad ado o en otro otros s luga lugare res. s. Además de la formación común a todos los cristianos, no pocas formas de apostolado, por la variedad de personas y de ambien ambientes tes,, requie requieren ren una formac formación ión especí específic fica a y peculiar (AA 28). Lectura: Mateo 25, 1-13 Preguntas y compromisos finales: ¿Podemos cuidar nuestra fe sin cuidar nuestra formación? ¿Cuánto tiempo hace que no nos formamos? ¿Por qué es importante en este año de la fe, para un creyente, la formación? ¿Cómo podríamos mejorar?

El decret decreto o concil conciliar iar Ad gentes empiez empieza a con una defini definició ción n emblem emblemáti ática: ca: «La iglesi iglesia a peregrinante es, por su naturaleza, misionera» (n 2). La verdadera actividad misionera pues, incluye todo lo que la Iglesia debe realizar por mandato del Señor, como continuadora de su misión y de su Espíritu.

TEMA 33: La iglesia es misionera Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

La misión de Jesús Jesús se prolonga prolonga en la de sus propios enviados, enviados, los Doce, que por esta razón reciben el nombre de apóstoles. Han de predicar el Evangelio y curar, que es la misión personal de Jesús. Son los obreros enviados a la siembra por el Maestro; los servidores enviados por el rey para conducir a los invitados al banquete nupcial de su Hijo. Estos enviados tendrán la misma suerte que El: «Quien les reciba a mí me recibe y recibe a Aquel que me ha enviado». La misión de los apóstoles se fundamenta en la de Jesús: «Como el Padre me ha enviado, así les envío yo a ustedes». Esta expresión aclara el sentido profundo de la misión final de los Doce: ¡Vayan!. Por eso la iglesia 40


anuncia el Evangelio, hace discípulos en todas culturas y naciones y lleva hasta el fin de la tierra su testimonio. La misión de la Iglesia se ha realizado en la historia siempre, pero sin duda fue a partir del Vaticano II cuando la Iglesia tomó conciencia explícita de su misión.

La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza, puesto que toma su origen de la misión del Hijo y del Espíritu Santo, según el designio de Dios Padre. pero este designio dimana del "amor fontal" o de la caridad de Dios Padre, que, siendo Principio sin principio, engendra al Hijo, y a través del Hijo procede el Espíritu Santo, por su excesi excesiva va y miseri misericor cordio diosa sa benign benignida idad, d, creánd creándono onos s libremente y llamándonos además sin interés alguno a participar con El en la vida y en la gloria, difundió con liberalidad la bondad divina y no cesa de difundirla, de forma que el que es Creador del universo, se haga por fin "todo en todas las cosas”, procurando a un tiempo su gloria y nuestra felicidad. Pero plugo a Dios llamar a los hombres a la participación de su vida no sólo en particular, excluido cualquier género de conexión mutua, sino sino cons consti titu tuir irlo los s en pu pueb eblo lo,, en el qu que e sus sus hijo hijos s qu que e estaban dispersos se congreguen en unidad (AG 2). Lectura: Marcos 16, 14-19 Preguntas y compromisos finales: ¿Qué ¿Qué es para para uste ustede dess la misi misión ón? ? ¿Qué ¿Qué debe debemo moss hace hacerr para para ser ser misioneros? ¿Se puede ser auténticamente cristiano renunciando a la misión?

TEMA 34: Cristo, misión del Padre Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Queremos ser misioneros porque queremos ser a imitación de Jesús serv servido idore res, s, quié quién n pudo pudo ser ser Seño Señorr porq porque ue ante antess fue fue serv servid idor or.. No pued puede e redimirse lo que no se asume. Es decir, en la encarnación de Jesús, Dios se ha hecho hombre y nos ha salvado desde dentro, haciéndose “hermano nuestro”. Vino a salvar lo que estaba perdido, no necesitan de medico los sanos sino los enfermos, no he venido a salvar a justos sino a pecadores. Jesús es la misión del Padre, su Palabra, el Verbo hecho carne. A imitación suya, queremos 41


acercarnos al que sufre, hermanarnos con el pobre, la iniciativa misionera de la Iglesia es una réplica de la de Dios con nosotros en Cristo, llevar vida a los que no la tienen.

El Hijo del Hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar dar su vida vida para para rede redenc nció ión n de mu much chos os,, es deci decir, r, de todos. Los Santos Padres proclaman constantemente que no está sanado lo que no ha sido asumido por Cristo. Pero tomó la naturaleza humana ínte ntegra, cual ual se encuentra en nosotros miserables y pobres, a excepción del pecado. De sí mismo afirmó Cristo, a quien el Padre santificó y envió al mundo: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ungió, y me envió a evangelizar a los pobres, a sanar a los contritos de corazón, a predicar a los cautivos la libertad y a los ciegos la recuperación de la vista", y de nuevo: "El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (AG 3).

Lectura: Juan 1, 1-12 Preguntas y compromisos finales: ¿Por qué vino Jesús al mundo? ¿Se hizo Dios humano de verdad o era sólo a medi medias as? ? ¿Pod ¿Podem emos os ser ser salv salvad ados os y redi redimi mido doss sin sin que que Dios Dios verd verdad ader era a y auténticamente se haya hecho hombre? En la homilía del Papa Benedicto XVI del pasado 18 de Noviembre del 2012, dijo que Jesús no era un adivino? ¿Qué significa esto? ¿Por qué nos cuesta asumir la humanidad de Jesús?

TEMA 35: La Iglesia enviada por Cristo Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Tanto la misión y evangelización de Jesús como la de los apóstoles, y de toda la Iglesia, tiene una dimensión universal: para todos y todas, a toda creatura. Es, pues, misión ad gentes, es decir a las gentes, a los pueblos. Imaginen la importancia que esto tiene en nuestro país multicultural y las consecuencias pastorales que implica. 42


La misión que Jesús ha comunicado a la Iglesia (como encargo o mandato) tiene su fuente en la Trinidad. Porque como ustedes saben Dios es comunidad, en relación y envío. La misi misión ón no es algo algo añad añadid ido o a la comu comuni nida dad d ecle eclesi sial al,, ni tamp tampoc oco o algo algo programado como tantas acciones que hay que realizar. No es que hagamos esto porque es el año de la fe o porque seguimos bajo Aparecida. Lo hacemos porque es parte de la identidad de la iglesia. O somos misioneros o no podemos ser auténticamente cristianos.

El Señor Jesús, ya desde el principio "llamó a sí a los que El quiso, y designó a doce para que lo acompañaran y para enviarlos a predicar". De esta forma los Apóstoles fueron los gérmenes del nuevo Israel y al mismo tiempo origen de la sagrada Jerarquía. Después el Señor, una vez que hubo completado en sí mismo con su muerte y resurrección los misterios de nuestra salvación y de la renovación de todas las cosas, recibió todo poder en el cielo y en la tierra, antes de subir al cielo, fundó su Iglesia como sacramento de salvación, y envió a los Apóstoles a todo el mundo, como El había sido enviado por el Padre, ordenándoles: ordenándoles: "Id, pues, enseñen a todas las gentes, bautícenlas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo: enseñándoles a observar todo cuanto yo os les he mandado” (AG 5). Lectura: Lucas 10, 1-11 Preguntas y compromisos finales: ¿Qué compromisos concretos podríamos tomar al final de esta reunión para mejorar nuestra misión? En la misión quién debe tomar la iniciativa ¿Debemos esperar que la gente venga a nosotros o debemos ir nosotros a la gente?

TEMA 36: ¿Por qué es necesario misionar? Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

La expresión ad gentes ( a todos los pueblos ) indica, pues, una característica esencial de la misión que Jesús realizó y que quiso prolongar en la historia a través través de su Iglesi Iglesia. a. Ordina Ordinaria riamen mente te la misión misión ad gentes gentes se presen presenta ta en 43


relación con la acción evangelizadora de Pablo, quien se llama a sí mismo apóstol de las gentes . De este modo se señala una característica del mismo apóstol: anunciar el evangelio allí donde todavía no ha sido anunciado. Es, pues, el primer anuncio. Lo que decimos con una palabrita rara, kerigma. Aparecida habla de recuperar el “kerigma” en nuestra evangelización. El primer anuncio. Ya desde su conversión, Pablo está destinado a la misión ad gentes. El mismo Jesús lo explicó a Ananías antes de que fuera a bautizar a Pablo: «Este es un instrumento que he elegido yo para llevar mi nombre a los paganos, a los reyes, a los israelitas» (He 9,15). En una relación entre las gentes, todos aportamos y todos recibimos. La misión es pues un diálogo que enriquece al que misiona y al misionado.

La razón zón de esta actividad misional se basa en la voluntad de Dios, que "quiere que todos los hombres sean sean salv salvos os y veng vengas as al cono conoci cimi mien ento to de la verd verdad ad.. porque uno un o es Dios, uno también el mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jesús, que se entregó a sí mismo para redención de todos", "y en ningún otro hay salvación". Porque Cristo mismo, "inculcando expresamente por su palabra la necesidad de la fe y del bautismo, confirmó, al mism mismo o tiem tiempo po,, la nece necesi sida dad d de la Ig Igle lesi sia, a, en la qu que e entran los hombres por la puerta del bautismo. Por lo cual no podrían salvarse aquellos que, no ignorando que Dios fundó, por medio de Jesucristo, la Iglesia Católica como como neces necesar aria ia,, con con todo todo no haya hayan n qu quer erid ido o entr entrar ar o perseverar en ella" (AG 7) Lectura: Carta a los Romanos 11, 13-22 Preguntas y compromisos finales: ¿Se puede misionar yendo a una casa y hablando sólo nosotros sin escuchar? ¿Consiste misionar en ir a la carrera y casi sin conocer el nombre de la gente, su situación o sus problemas ponerse uno a leer la Palabra de Dios? ¿Cómo debiéramos misionar?

TEMA 37: La obra misionera Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) 44



El papa Benedicto XVI en su mensaje del Domund del 2012 decía: “Los hombres que esperan a Cristo son todavía un número inmenso”, y agregaba: “No podemos permanecer tranquilos, pensando en los millones de hermanos y hermanas, redimidos también por la Sangre de Cristo, que viven sin conocer el amor de Dios”. En la proclamación del Año de la Fe, también yo he dicho que Cristo “hoy como ayer, nos envía por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra”; una proclamación que, que, como como afirm afirmó ó tamb tambié ién n el Sier Siervo vo de Dios Dios Pabl Pablo o VI en su Exho Exhorta rtaci ción ón apostólica Evangelii nuntiandi, “no constituye para la Iglesia algo de orden facultativo: está de por medio el deber que le incumbe, por mandato del Señor, con vista a que los hombres crean y se salven. Sí, este mensaje es necesario. Es único. De ningún modo podría ser reemplazado”. Necesitamos por tanto retomar el mismo fervor apostólico de las primeras comunidades cristianas que, pequeñas e indefensas, fueron capaces de difundir el Evangelio en todo el mundo entonces conocido mediante su anuncio y testimonio.

La Iglesia, enviada por Cristo para manifestar y comu comuni nica carr la cari carida dad d de Dios Dios a todo todos s los los homb hombre res s y pueblos, sabe que le queda por hacer todavía una obra misionera ingente. Pues los dos mil millones de hombres, cuyo cuyo nú núm mero ero aum ume enta nta sin cesa cesar, r, que se reúne eúnen n en grandes y determinados grupos con lazos estables de vida cultural, con las antiguas tradiciones religiosas, con los fuertes vínculos de las relaciones sociales, todavía nada o muy poco oyeron del Evangelio; de ellos unos siguen alguna de las grandes religiones, otras permanecen ajenos al conocimiento del mismo Dios, otro otros s nieg niegan an expr expres esam amen ente te su exis existe tenc ncia ia e incl inclus uso o a veces lo persiguen. La Iglesia, para poder ofrecer a todos el misterio de la salvación y la vida traída por Dios, debe insertarse en todos estos grupos con el mismo afecto con que Cristo se unió un ió por por su enca encarn rnac ació ión n a dete determ rmin inad adas as cond condic icio iones nes sociales y culturales de los hombres con quienes convivió (AG 10).

Lectura: Hechos 8, 26-39 Preguntas y compromisos finales: ¿Se puede dar lo que no se tiene? ¿Por qué la fe se fortalece dándola? 45


¿Es la misión solamente un “dar” o también es “un recibir”?

TEMA 38: Testimonio y diálogo para la misión Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión? El texto del decreto Ad Gentes que seguimos leyendo esta noche dice algunas palabritas que poseen gran profundidad y calado. “Presencia” ¿Podemos evangelizar sin estar presentes? En las cosas de Dios, ¿Se puede hablar sin antes escuchar? ¿Se puede pensar en proyectos sin antes saber de las necesidades? ¿Qué es antes el grupo grupo o el proye proyecto cto? ? ¿Es primer primero o lo profes profesion ional al o lo vocac vocacion ional al? ? Otra Otra palab palabra ra importante: Reunirse. ¿Se puede ser iglesia sin reuniones, sin comunidad, cada cual por su lado? ¿Se puede hacer la misión cada cual por su lado? Creemos que no, no es un objetivo o un proyecto “individual” sin colectivo, en la trayectoria de esta iglesia local nuestra, es decir en la línea en la que durante mucho tiempo ha trabajado la iglesia de nuestro querido Vicariato.

Es necesario que la Iglesia esté presente en estos grupos humanos por medio de sus hijos, que viven entre ellos o que a ellos son envia viados. Porque todos los fieles cris cristi tian anos os,, dond dondeq equie uiera ra qu que e viva vivan, n, está están n obli obliga gado dos s a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de la palabra el nombre nuevo de que se revistieron por el bautismo, y la virtud del Espíritu Santo, por quien han sido fortalecidos con la confirmación, de tal forma que, tod todos los los demás emás,, al cont contem empl pla ar sus buena uenas s obr obras, as, glorifiquen al Padre y perciban, cabalmente, el sentido auténtico de la vid y el vínculo universal de la unión de los hombres. Para que los mismos fieles puedan dar fructuosamente este testimonio de Cristo, reúnanse nse con aquel uellos hombres por el aprecio y la caridad, reconózcanse como miembros del grupo humano en que viven, y tomen parte en la vida cultural y social por las diversas relaciones y negocios de la vida humana; estén familiarizados con sus tradiciones nacionales y religiosas, descubran con gozo y respeto las semillas de la Palabra que en ellas laten; pero atiendan, al propio tiempo, a la profunda transformación que se realiza entre las gentes y trabajen para que los hombres de nuestro tiempo, demasiado entr entreg egad ados os a la cien cienci cia a y a la tecn tecnol olog ogía ía del del mu mund ndo o moderno, no se alejen de las cosas divinas, más todavía, para que despierten a un deseo más vehemente de la verdad y de la caridad revelada por Dios (AG 11). 46


Lectura: Juan 3, 31-36 Preguntas y compromisos finales: ¿Se puede imponer la misión? ¿Qué significa que debemos ser dialogantes y abiertos? Nuestra verdad es Cristo, pero ¿significa eso que siempre nosotros tengamos razón?

TEMA 39: Evangelización y conversión Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Decimos unas cosas y a veces hacemos otras. Pastoralmente pudiera en ocasiones ocurrirnos igual. Sin conversión no hay evangelización o dicho de otra otra mane manera ra la evan evange geliliza zaci ción ón camb cambio io vida vidass y estr estruc uctu tura rass y prod produc uce e conversión.

Dondequiera que Dios abre la puerta de la palabra para anunciar el misterio de Cristo a todos los hombres, confiada y constantemente hay que anunciar al Dios vivo y a Jesucristo enviado por El para salvar a todos, a fin de que los no cristianos c ristianos abriéndoles el corazón el Espíritu Santo, creyendo se conviertan libremente al Señor y se unan a Él con sinceridad, quien por ser "camino, verdad y vida" satisface todas sus exigencias espirituales, más aún, las colma hasta el infinito. Esta conversión hay que considerarla ciertamente inicial, pero suficiente para que el hombre hombre perciba que, arrancado del pecado, entra en el misterio del amor de Dios, que lo llama a iniciar una comunicación personal consigo mismo en Cristo. Puesto que, por la gracia de Dios, el nuevo convertido emprende un camino espiritual por el que, participando ya por por la fe del misterio de la Muerte y de la Resurrección, pasa del hombre viejo al nuevo hombre perfecto según Cristo. Trayendo consigo este tránsito un cambio progresivo de sentimientos y de costumbres, debe manifestarse con sus consecuencias sociales y desarrollarse poco a poco durante el catecumenado. Siendo el Señor, al que se confía, blanco de contradicción, el nuevo convertido sentirá con frecuencia rupturas y separaciones, pero también gozos que Dios concede sin medida. La Iglesia prohíbe 47


severamente que a nadie se obligue, o se induzca o se atraiga por medios indiscretos a abrazar la fe, lo mismo que vindica enérgicamente el derecho a que nadie sea apartado de ella con vejaciones inicuas ( AG AG 13). Lectura: Juan 5, 31-44 Preguntas y compromisos finales: Aparecida habla de una conversión pastoral ¿qué piensan ustedes que significa eso? ¿Hac ¿Hacie iend ndo o siem siempr pre e las las mism mismas as cosa cosass pode podemo moss obte obtene nerr nuev nuevos os resultados? ¿Se puede imponer la conversión?

TEMA 40: Construyendo la comunidad cristiana Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

La persona es social, se integra en el grupo, nuestra fe también en el Dios de la Vida, nos hermana, nos acerca, nos hace comunidad y asamblea.

El Espíritu Santo, que llama a todos los hombres a Cristo, por la siembra de la palabra y proclamación del Evangelio, y suscita el homenaje de la fe en los corazones, cuando engendra para una nueva vida en el seno de la fuente bautismal a los que creen en Cristo, los cong congrrega ega en el ún únic ico o Pueb Pueblo lo de Dio Dios qu que e es "lin "lina aje esco escogi gido do,, sace sacerd rdoc ocio io real real,, naci nación ón sant santa, a, pu pueb eblo lo de adquisición". Los misioneros, por consiguiente, cooperadores de Dios, susc suscit iten en tale tales s comu comuni nida dade des s de fiel fieles es qu que, e, vivi vivien endo do conf confor orme me a la voca vocaci ción ón a la que han han sido sido llam llamad ados os,, ejerciten las fun unc ciones nes que Dios les ha con confiado, sacerdotal, profética y real. De esta forma, la comunidad cristiana se hace signo de la presencia de Dios en el mund ndo o; porque ella, por el sacri crificio euca ucarístico, ince inces sante antem mente ente pasa pasa con con Cris risto al Pad Padre, re, nu nutr triida cuidadosamente con la palabra de Dios da testimonio de Cristo y, por fin, anda en la caridad y se inflama de espíritu apostólico. 48


La comu comuni nida dad d cris cristi tian ana a ha de esta establ blec ecer erse se,, desd desde e el principio de tal forma que, en lo posible, sea capaz de satisfacer por sí misma sus propias necesidades (AG 15). Lectura: Hechos 4, 32-37 Preguntas y compromisos finales: ¿Por qué la misión debe producir comunidad? Pudiéramos hacer una misión protagonista, de buenos predicadores o rezadores que oran bonito pero en la que no crecen las responsabilidades y la comunidad. ¿Cuáles deben ser entonces los objetivos de nuestra misión? ¿Cómo pequeña comunidad en que nos ayudó a crecer la misión?

TEMA 41: Formación de catequistas Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

El texto del decreto Ad Gentes de nuestra reunión esta noche es bien interesante pues da a entender que el oficio del catequista es una parte fundamental en la animación comunitaria. Su tarea es clave. Sin catequistas activ activos os y voca vocaci cion onad ados os difí difíci cilm lmen ente te va a camin caminar ar la comu comuni nida dad. d. Todo Todoss sabemos esto, igualmente si los catequistas se sienten con ánimo, se anima toda la comunidad. Además Ad Gentes, el documento que venimos estudiando, invita a la formación como clave para una buena misión.

En nuestros días, el oficio de los catequistas tiene una importancia extraordinaria porque resultan escasos los clér clérig igos os para para evan evange geli liza zarr tant tantas as mu mult ltit itud udes es y para para ejercer cer el minis nisterio pastoral. Su educac cación, por consiguiente debe efectuarse y acomodarse al progreso cultural de tal forma que puedan desarrollar lo mejor posible su cometido agravado con nuevas y mayores obli obliga gaci cion ones es,, como como coop cooper erad ador ores es efica eficace ces s del del orde orden n sacerdotal.

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Multiplíquense, pues, las escuelas diocesanas y regi region onal ales es en qu que e los los futu futuro ros s cate catequ quis ista tas s estud estudie ien n la doctr doctrin ina a cató católi lica ca,, sobr sobre e todo todo en su aspe aspecto cto bíbl bíblic ico o y litú litúrrgico ico, y el méto étodo cate cateq quéti uético co,, con con la práct ráctic ica a pastoral, y se formen en la moral cristiana, procurando practicar sin cesar la piedad y la la santidad de vida. Hay que tener, además, reuniones o cursos en tiempos determinados, en los que los catequistas se renueven en la ciencia y en las artes convenientes para su ministerio y se nutra y robustezca su vida espiritual. Además, hay que procurar a quienes se entregan por entero a esta obra una condición de vida decente y la seguridad social por medio de una justa remuneración remuneración (AG 17). Lectura: Lucas 14, 28-33 Preguntas y compromisos finales: ¿Es posible la misión sin formación? ¿Qué ¿Qué riesgo riesgoss podría podríamos mos encont encontrar rar en un trabaj trabajo o mision misionero ero sin habern habernos os formado antes? ¿Por qué es tan importante la figura del catequista de comunidad?

TEMA 42: Discípulos misioneros Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

En algunos numerales V Conferencia del episcopado latinoamericano y del Caribe que conocemos con el nombre de Aparecida nos decía: El discípulo misionero, a quien Dios le encargó la creación, debe contemplarla, cuidarla y utilizarla, respetando siempre el orden que le dio el Creador”. (Aparecida 125). “El discípulo experimenta que la vinculación íntima con Jesús en el grupo de los suyos es participación de la Vida salida de las entrañas del Padre, es formarse para asumir su mismo estilo de vida y sus mismas motivaciones, correr su misma suerte y hacerse cargo de su misión de hacer nuevas todas las cosas”. (Aparecida ( Aparecida 131) “Como discípulos y misioneros, estamos llamados a intensificar nuestra respuesta de fe y a anunciar que Cristo ha redimido todos los pecados y males de la humanidad”. (Aparecida 134) Ad Gentes por otra otra parte nos iluminaba iluminaba de esta forma: forma:

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La obligación principal de éstos, hombres y mujeres, es el testimonio de Cristo, que deben dar con la vida y con la palabra en la familia, en el grupo social y en el ámbito de su profesión. Debe manifestarse en ellos el hombre nuevo creado según Dios en justicia y santidad verdaderas. Han de reflejar esta renovación de la vida en el ambiente de la sociedad y de la cultura patria, según las tradiciones de su nación. Ellos tienen que conocer esta esta cult cultur ura, a, rest restau aura rarl rla a y cons conser erva varl rla, a, desa desarr rrol olla larl rla a según las nuevas condiciones y, por fin perfeccionarla en Cristo, para que la fe de Cristo y la vida de la Iglesia no sea ya extraña a la sociedad en que viven, sino que empiece a penetrarla y transformarla (AG 21). Lectura: Juan 14, 6-7 Preguntas y compromisos finales: ¿Jesús es un formador de discípulos misioneros? ¿Por qué? ¿Cómo lo hacía? ¿Tenemos hoy miedo también avergonzamos de Jesús?

nosotros del qué dirá irán,

nos

Con Aparecida hemos aprendido la frase: “Discípulos misioneros, para que nuestros pueblos tengan vida”. ¿Qué significa esta frase?

TEMA 43: Espiritualidad misionera Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Decía el papa Juan Pablo II en una bonita encíclica misionera: "El misionero está convencido de que existe ya en las personas y en los pueblos, por acción del Espíritu, una espera, aunque sea inconsciente, por conocer la verdad sobre Dios, sobre el hombre, sobre el camino que lleva a la liberación del pecado y de la muerte. El entusiasmo por anunciar a Cristo deriva de la convicción de responder a esta esperanza" (Redemptoris missio

45). Es inte intere resa sant nte e adve adverti rtirr que que el entu entusi sias asmo mo por por pred predic icar ar a Jesu Jesucr cris isto to se fundamenta en esta convicción. Muchos misioneros, sacerdotes, hermanas reli religi gios osas as,, laic laicos os y laic laicas as en Peté Petén n han han dado dado su vida vida movi movido doss por por esta esta 51


con convicc vicció ión n. No hay misió isión n pues ues sin “lla “llama mado do”” y sin que naz nazca “un “una espiritualidad misionera”. Por ahí va el texto de esta noche en Ad Gentes:

El hombre debe responder al llamamiento de Dios, de suerte que no asintiendo a la carne ni a la sangre, se entr entreg egue ue tota totalm lmen ente te a la obra obra del del Evan Evange geli lio. o. pero pero no puede dar esta respuesta, si no le mueve y fortalece el Espíritu Santo. El enviado entra en la vida y en la misión de Aquel que "se anonadó tomando la forma de siervo". Por eso debe estar dispuesto a permanecer durante toda su vida en la vocación, a renunciarse a sí mismo y a todo lo que poseía y a "hacerse todo a todos". El que anu nunc ncia ia el Evan Evang gelio lio entr entre e los los genti entile les s dé a conocer con confianza el misterio de Cristo, cuyo legado es, de suerte que se atreva a hablar de El cómo conviene, no avergonzándose del escándalo de la cruz. Siguiendo las huellas de su Maestro, manso y humilde de corazón, manifieste que su yugo es suave y su carga ligera. Dé testimonio de su Señor con su vida ente entera rame ment nte e evan evangé géli lica ca,, con con mu much cha a paci pacien enci cia, a, con con longanimidad, con suavidad, con caridad sincera, y si es necesario, hasta con la propia sangre (AG 24).

Lectura: 2 Corintios 11, 5-15 Preguntas y compromisos finales: ¿Qué le pasa a una planta si no se riega? ¿Qué le ocurre a un misionero si no ora? ¿Podemos hablar de Dios sólo de oídas? El texto habla de no avergonzarnos de la cruz de Cristo. ¿Podemos prescindir de la cruz al hablar del Señor?

TEMA 44: Deber misionero de todo el Pueblo de Dios Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión? Hemos dicho en temas anteriores que la misión forma parte de la identidad de la Iglesia, al ser así todo el Pueblo de Dios está llamado a la tarea misionera. 52


Todo Todos s los los fiel fieles es,, como como miem miembr bros os de Cris Cristo to vivi vivien ente te,, incorporados y asemejados a El por el bautismo, por la conf confir irma maci ción ón y por por la Euca Eucari rist stía ía,, tien tienen en el debe deberr de cooperar a la expansión y dilatación de su Cuerpo para llevarlo cuanto antes a la plenitud. Por lo cual todos los hijos de la Iglesia han de tener viva conciencia de su responsabilidad para con el mundo, han de fomentar en sí mismos el espíritu verdaderamente católico y consagrar sus fuerzas a la obra de la evange evangeliz lizaci ación. ón. Conozc Conozcan an todos, todos, sin sin embarg embargo, o, que su primera y principal obligación por la difusión de la fe es vivi vivirr prof profund undam amen ente te la vida vida cris cristi tian ana. a. Pero Pero para para qu que e tod todos y cad cada un uno o de los fiel fiele es cris cristi tia anos nos cono conozc zca an puntualmente el estado actual de la Iglesia en el mundo y escuchen la voz de los que claman : "ayúdanos" (Cf. Act., 16,9), facilítense noticias misionales, incluso sirvié sirviéndo ndose se de los medios medios modern modernos os de comuni comunicac cación ión soci social al,, que los los cris cristi tia anos nos, haci hacié énd ndo ose car cargo de su resp respon onsa sabi bili lida dad d en la acti activi vida dad d misi mision onal al,, abra abran n los los corazones a las inmensas y profundas necesidades de los hombres y puedan socorrerlos. Se impo impone ne tamb tambié ién n la coor coordi dina naci ción ón de noti notici cias as y la cooperación con los órganos nacionales e internacionales (AG 36)

Lectura: Hechos de los Apóstoles 16, 9-15 Preguntas y compromisos finales: ¿Qué significa que el Pueblo de Dios debe ser misionero? ¿Quién es el pueblo de Dios? ¿Consiste la misión sólo en que otros vengan de otros lugares y nos prediquen y nos misionen? ¿Cómo podemos ser nosotros mejores misioneros?

TEMA 45: Deber misionero de las comunidades cristianas Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) 53



La animación misionera debe vertebrar la vida de la comunidad. Pero no hay que confundir esta animación con “interpretaciones infantiles”. Desde la misión compartimos la vida que hemos recibido en Cristo promocionando a la persona humana en todas sus dimensiones, para que crezca y pueda encontrar su felicidad conforme a la dignidad que posee por ser hijo de Dios. Así mismo no se debe confundir animación misionera con sólo determinados “comportamientos de avivamiento” de índole carismática, sino que es algo mucho más profundo que no se identifica solamente con una determinada estética religiosa.

Viviendo el Pueblo de Dios en comunidades, sobre todo diocesanas y parroquiales, en las que de algún modo se hace visible, a ellas pertenece también dar testimonio de Cristo delante de las gentes. La gracia de la renovación en las comunidades no puede crecer si no expande cada una los campos de la caridad hasta los confines de la tierra, y no tiene, de los que están lejos, una preocupación semejante a la que siente por sus propios miembros. miembros. De esta forma, toda la comunidad ruega, coopera y actúa entre las gentes por medio de sus hijos, que Dios elige para esta empresa empresa altísima. Será muy útil, a condición de no olvidar la obra misional univer universal sal,, manten mantener er comunic comunicaci ación ón con los mision misionero eros s salidos de la misma comunidad, o con c on alguna parroquia o diócesis de las misiones para que se haga visible la unión entre las comunidades y redunde en edificación mutua (AG 37).

Lectura: Hechos de los Apóstoles 20, 34-38 Preguntas y compromisos finales: ¿Puede ser misionera la comunidad sino está animada? ¿Será que también la misión anima a la comunidad? ¿Son solamente misioneros, los padrecitos y las hermanas?

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Temas para pequeñas comunidades; 2013; Año de la fe; 50 aniversario del Vaticano II La constitución Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia católica es una de las cuatro cuatro constituc constituciones iones conciliare conciliares s emanadas emanadas del Concilio Vaticano II. Fue aprobada por la asamblea de obispos con un voto de 2,147 a 4, siendo promulgada por el papa Pablo VI el 4 de diciembre de 1963. El objetivo principal de esta constitución fue aumentar la participación de los laicos en la liturgia de la Iglesia Católica. Católica .

TEMA 46: Necesidad de promover la educación litúrgica y la participación activa Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Sacros Sacrosanc anctum tum Concil Concilium ium fue el primer primer docum document ento o aproba aprobado do por los padres conciliares y es uno de los documentos principales del concilio. Ya en 1947 una encíclica llamada Mediator Dei había condenado una perspectiva demasiado jurídica en la liturgia y en honor a la verdad la renovación del Vaticano II pudo ser posible gracias a este gran movimiento de renovación que ya estaba a comienzos del siglo XX. El Concilio volvió a poner al conjunto de la asamblea “celebrante” como protagonista. Una liturgia para la comunidad y al servicio de la comunidad.

La santa madre Iglesia desea ardientemente que se llev lleve e a todo todos s los los fiel fieles es a aque aquell lla a part partic icip ipac ació ión n plen plena, a, consciente y activa en las celebraciones litúrgicas que exige la naturaleza de la Liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligación, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, "linaje escogido sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido". Al reformar y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena y activa participación de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espíritu verdaderamente cristiano, y por lo mismo, los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuación pastoral, por medio de una educación adecuada. Y como no se puede esperar que esto ocurra, si antes los mismos pastores de almas no se impregnan totalmente del espíritu y de la fuerza de la Liturgia y llegan a ser maestros de la misma, es indispensable que se provea antes que nada a la educación litúrgica del clero (SC 14). Lectura: Juan 16, 13-15 Preguntas y compromisos finales: ¿Alguien de ustedes recuerda cómo era la liturgia antes del Vaticano II? ¿En qué idioma era? ¿La gente lo comprendía? 55


¿El sacerdote estaba frente a la gente o les daba la espalda? ¿Qué piensan ha aportado la reforma litúrgica del Vaticano II?

TEMA 47: Biblia y liturgia Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

La renovación conciliar de la liturgia trajo entre otros frutos “evidentes” la publicación de nuevos libros litúrgicos. Esa profundización se basaba en un principio de plena fidelidad a la sagrada Escritura y a la Tradición. Tant Tanto o los los docum ocumen ento toss conc oncilia iliare ress com como los los del posco osconc nciilio lio hab hablan lan reiterativa reiterativamente mente de revelación revelación divina, divina, de palabra de Dios, de Sagrada Escritura, de AT y NT, de lecturas de la palabra de Dios o de la Sagrada Escritura, de celebraciones de la palabra de Dios, etc. Se venía así a acentuar cómo la Palabra del Señor se encuentra siempre en el centro de la vida de la iglesia, la cual engendra hijos de Dios a través de la Palabra y el sacramento. La iglesia acoge con fe la inmensa riqueza de la palabra única de Dios. En la palabra de Dios tenemos una de las más significativas presencias de Cristo entre nosotros. En la palabra de Dios encontramos un alimento interior para nuestra fe, que se nos vuelve a dar y se nos incrementa cada vez que celebramos la liturgia en su misterio.

En la cele celebr brac ació ión n litú litúrg rgic ica a la impo import rtan anci cia a de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homilía, y los salmos que se cantan, las preces, oraciones e himnos litú litúrg rgic icos os está están n pene penetr trad ados os de su espí espíri ritu tu y de ella ella reci recibe ben n su sign signif ific icad ado o las las acci accion ones es y los los sign signos os.. Por Por tanto nto, para procurar la reforma, el progreso y la adap adapta tació ción n de la sagr sagrad ada a Litu Liturg rgia ia,, hay hay qu que e fome fomenta ntar r aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que ates atesti tigu gua a la vene venera rabl ble e trad tradic ició ión n de los los rito ritos, s, tant tanto o orientales como occidentales (SC 24). Lectura: Salmo 119, 169-176 Preguntas y compromisos finales: 56


En la Eucaristía hay dos mesas para alimentarnos. La mesa de la Palabra y la mesa Eucarística dónde se nos regala el Cuerpo de Cristo. ¿Podemos celebrar con sólo el alimento de una de estas mesas? Decía un antiguo padre de la Iglesia que igual que somos cuidadosos para que no se pierda ninguna partícula del santo cuerpo de Cristo en la comu comuni nión ón,, debi debiér éram amos os tamb tambié ién n ser ser igua iguall de cuid cuidad ados osos os en que que la Palabra de Dios no se olvidara o cayera en costal roto. ¿Qué significa esto?

TEMA 48: Participación de los fieles en el misterio litúrgico Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Uno de los obj objeti etivos vos pri princi ncipal pales es de la ref reform orma a litú litúrgi rgica ca au auspi spicia ciada da por el Concilio Vaticano II era facilitar y promover la participación consciente y activa de lo loss fie fiele less en la lass ce cele lebr brac acio ione ness sa sacr cram amen enta tale les, s, pa parti rticu cula larm rmen ente te en la celebraciones eucarísticas.

Nuestro Salvador, en la Última Cena, la noche que le trai traici cion onab aban an,, inst instit ituyó uyó el Sacr Sacrif ifici icio o Euca Eucarí ríst stic ico o de su Cuerpo y Sangre, con lo cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el Sacrificio de la Cruz y a confiar a su Espo Espos sa, la Ig Igle les sia, ia, el Mem Memorial rial de su Mu Muer erte te y Resurrección: sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad, banquete pascual, en el cual se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera. venidera. Por tanto, la Iglesia, con solícito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraños y mudos espectadores, sino que comprendiéndolo bien a través de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y activamente en la acción sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Cuerpo del Señor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a sí mismos al ofrecer la hostia inmaculada no sólo por manos del sacerdote, sino juntamente con él, se perfeccionen día a día por Cristo mediador en la unión con Dios y entre sí, para que, finalmente, Dios sea todo en todos (SC 47-48). 57


Lectura: Carta a los Romanos 12, 1-7 Preguntas y compromisos finales: ¿Celebra sólo el sacerdote o toda la comunidad? ¿Cumple todo el mundo la misma función en la celebración? ¿Cómo podrían ser nuestras celebraciones litúrgicas más participativas? ¿Cómo podríamos cuidar más y mejor la liturgia?

TEMA 49: El año litúrgico Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

El año litúrgico no es una idea, sino una persona: Jesucristo y su misterio actuante en el tiempo y que hoy se celebra sacramentalmente por la iglesia como memorial, presencia y profecía. En el primer período de la historia de la iglesia, la pascua fue el centro vital único de la predicación, de la celebración y de la vida cristiana. No se olvide este dato importante: el culto de la iglesia nació de la pascua y para celebrar la pascua. Cristo venció a la muerte, de la resurrección nació la misión. En los primeros tiempos, pues, no se celebraban los misterios, sino el misterio de Cristo. En los comienzos de la liturgia cristiana solamente se encuentra el domingo como fiesta única y sin más denominaciones que la de día del Señor. El año litúrgico se fundamenta en la l a historia, y es como una escalera de gradas en espiral, siempre ascendente para elevarnos en el misterio de la fe y el encuentro con Cristo

La santa madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo en días determinados a través del del año año la obra obra salví alvíffica ica de su divin ivino o Esp Esposo. so. Cada ada semana, en el día que llamó «del Señor», conmemora su Resurrección, que una vez al año celebra también, junto con su santa Pasión, en la máxima solemnidad de la Pascua. Además, en el círculo del año desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnación y la Navidad hasta la Ascensión, Pentecostés y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Señor. 58


En la celebración de este círculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen María, unida con lazo indisoluble a la obra salvífica del su Hijo; en Ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto más espléndido de la Redención y la contempla gozosamente, como una purísima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansía ansía y espera ser (SC 102,103). Lectura: 1 Corintios 15, 20-28 Preguntas y compromisos finales: ¿Conocemos el año litúrgico? ¿Por qué es importante? ¿Cuándo comienza el año para los cristianos? ¿Por qué es bueno conocer en profundidad la liturgia? ¿Es la liturgia de la Iglesia una rutina?

TEMA 50: La importancia del domingo para la familia cristiana Preguntas iniciales (Bienvenida y cantito) ¿Qué recordamos del tema de la última reunión?

Es muy difícil ser cristiano sin la Eucaristía. Jesús fue claro: “quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna”. Por eso, en cuestión de la asistencia a Misa es mucho lo que está un juego: si perdemos la Eucaristía, perdemos una tesoro de nuestra identidad católica. De ahí que el domingo no sea un día más para nosotros sino el día por excelencia para celebrar en los sacramentos la presencia y el amor de Dios.

La Iglesia, por una tradición apostólica, que trae su orig orige en del mis mismo día de la Resu Resurr rrec ecci ció ón de Cristo isto,, celebra el misterio pascual cada ocho días, en el día que es llamado con razón "día del Señor" o domingo. En este día los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucaristía, recuerden la Pasión, la Resurrección y la gloria del Señor Jesús y den gracias a Dios, que los «hizo renacer a la viva esperanza por la Resurrección de Jesucristo de entre los muertos». Por esto el domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles, de modo que sea también día de alegría y de 59


liberación del trabajo. No se le antepongan otras sole solem mnida nidad des, es, a no ser que sean ean de ver veras de sum uma a importancia, puesto que el domingo es el fundamento y el núcleo de todo el año litúrgico (SC 106).

Lectura: Juan 6, 35-40 Preguntas ¿Por qué es para nosotros los católicos más importante el domingo que le sábado? ¿Qué día celebramos de forma especial la resurrección de Cristo? ¿Por qué es importante el compromiso de toda la familia cristiana el domingo en la asistencia a la Eucaristía? ¿Qué ocurre cuando dejamos pasar el tiempo y no participamos en la liturgia? ¿En que podríamos comprometernos para mejorar?

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Temas pequeñas comunidades 2013

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