Tema 5

TEMA 5. LOS PRIMEROS ASIRIOS Y LA HISTORIA TEMPRANA DE ANATOLIA, ARABIA Y ASIA CENTRAL En Asiria el proceso de paso a un imperio territorial que en Mesopotamia duró mil años se va a desarrollar muy rápido. 1. El primer estado asirio. 1.1. Los orígenes de Asiria En el norte, en la zona de al-Yazira, había muchos estados. Su cerámica, Ninivita V, daba la idea de una sociedad muy armónica con grandes ciudades circulares con grandes murallas: la urbanización de al-Yazira. En el Tigris, al sur de Mósul, ya había población desde fechas muy remotas. Con las excavaciones de principio del siglo XX se encontraron las ruinas de Qal’at Sherqat, que era como los de Assur. En el templo de Ishtar hicieron la excavación más profunda, llegando a un periodo fechado en el tercer milenio. Se descubrió una ocupación con rasgos muy arcaico, contemporáneos a Ur III. Sabemos que Assur estaba bajo el dominio de Ur I, pero cuando se hunde las gentes de Assur quedaron en libertad y se dotaron de instituciones. La antigüedad real de Assur es difícil de calibrar, pero desde luego es de antes del tercer milenio. La información que tenemos del segundo milenio viene de las excavaciones de Walter Andrae a principios de sXX, muy intensas, en las que se descubrió todo lo que sabemos ahora de la capital. Lo que descubrieron era la ciudad de la Edad del Hierro, de la época imperial, del primer milenio y un poco del segundo. De la historia primera se encontró mucha información escrita en conos de arcilla, ladrillos, copias de archivos, etc. Se tenía una aproximación sobre la historia de Asiria más temprana. Uno de los textos más tempranos es la Lista Real Asiria, es un documento que relaciona los nombres de los monarcas de Assur desde los orígenes (tercer milenio) hasta el segundo milenio. Entre los primeros monarcas están los que vivían en Assur y lanzaron a la comunidad al comercio en Anatolia. La segunda vía de información son las tabillas capadocias, que eran unas tablillas escritas en cuneiforme en un dialecto del acadio que tenía que ver con el asirio. Evidencia colonias comerciales asirias en el corazón de Anatolia. Así pues, la primera información del periodo más temprano que tenemos viene por las fuentes escritas. La revitalización de Assur como ciudad-estado no se puede separar de otra constatación de la época, el movimiento amorrita o amorreo. La entrada de los pastores amorreos del sur de al- Yazra y de las estepas que bordean el Éufrates en los territorios fue un factor determinante para el desarrollo de estos pueblos. Muchos se integraron bien y vivían en las ciudades; otros provocaron disturbios. Poco a poco, los amorreos se volvieron muy numerosos en Mesopotamia, modificando la estructura social y demográfica, que toma el color de los amorritas, aportando sus peculiaridades. La fuente de información fundamental de Asiria son las tablillas. Hrozni descubrió en el mercado de antigüedades unas tablillas un poco raras con un “sobre” de arcilla sellado con el sello del destinatario. Están escritas en un paleoasirio, un dialecto del acadio que se había desarrollado en el norte. Cuando se enteró de que procedían de un yacimiento de Anatolia, Kültepe, se sorprendió enormemente. Los campesinos las habían

encontrado en las llanuras al pie del tepe. Hrozni empezó a excavar y encontró muchas más. Las tablillas hablaban de comerciantes asirios con delegaciones en Kanish (nombre antiguo de Kültepe), que pagaban impuestos y hacían un comercio muy ventajoso para ellos. Durante las excavaciones encontraron el centro principal de la ciudad, con el palacio real. Kanish era un pequeño reino que mantenía una red comercial con los asirios de la que ambos se beneficiaban. Esa relación duró bastante tiempo. Podemos entender cómo estaba organizada la sociedad asiria gracias a estas tablillas. En Assur las excavaciones nos dicen muy poco de la época, sólo tenemos inscripciones que citan a los monarcas. 1.2. La época colonial y la ciudad-estado Los rasgos más singulares de la ciudad-estado de Assur están en su organización. Es una monarquía que se corresponde con un pequeño estado marcado por sus recursos relativamente limitados. Se inscribe en un área de secano, en un territorio pequeño, y dado su emplazamiento estuvo vinculado siempre al comercio, que era fundamental. El estado asirio inicial se volcó en el comercio como fuente de ingresos. La realeza estuvo marcada por singularidades, como que el monarca nunca se llama a sí  mismo rey (sarru), sino issiakum Assur (representante, vicario del dios Assur), porque el verdadero rey de la ciudad era el dios Assur. Otro rasgo singular es el valor y la importancia de la asamblea (alum, en el sentido de ciudad, la comunidad), que tiene un peso muy fuerte en la estructura del poder, y en ella está presente el monarca y los ancianos. La tercera institución fundamental es el epónimo (limum): un funcionario de primer rango que se renueva cada año, y que es un elemento de datación muy importante. Es el que da nombre a los actos administrativos y no el rey, está al frente de las caravanas, percibe y organiza los impuestos. Es central para comprender esta época; es un poder ejecutivo cierto y real, pero el verdadero poder está en la asamblea y en el rey. La comunidad que vive en esta ciudad estado está volcada en el comercio a larga distancia. La sociedad asiria tiene muchas empresas comerciales familiares. El tamaño de estas empresas varía, pueden muy grandes o muy pequeñas. Entre Assur y Kanish median varios miles de kilómetros por territorios muy distintos (ríos, estepas, pasos, estados). ¿Por qué Kanish? Era la ciudad desde la que se distribuía todo el comercio asirio. La elección de Kanish se debería a su posición central en la península y al papel específico de Kanish en aquel momento. ¿Cómo se organizan las caravanas? Salían una vez al año, grandes caravanas con cientos de personas y animales (asnos). En Assur se organiza la caravana y sale de la ciudad, tras pasar más de mil kilómetros en los que tenían que pasar por muchas cosas, llegaban a Anatolia, a Kanish, donde tras ser recibidos por el príncipe, se les recibía en el karum (muelle), y luego ya se distribuía por otros lugares. El karum era el lugar donde se almacenaba el material con el que se comerciaba y acaba significando colonia comercial. El karum de Kanish estaba en el centro de Kanish. En las excavaciones se puede saber que en la ciudad baja se extendía el barrio asirio, con sus propios límites, pero no se pueden precisar. En el karum de Kanish se toman las decisiones en asamblea y se dan las instrucciones y las cartas del rey. Es la sede central del comercio, pero en otras ciudades hay otros karum menores, subordinados al de Kanish, y dentro de estos hay otras delegaciones más pequeñas

llamadas wabaratum. Una red muy bien articulada amparada en las buenas relaciones con los príncipes regionales. El funcionamiento de esta red está amparado en tratados establecidos entre Assur y los príncipes de la región en la que actúan los karum. No se han conservado pero tenemos muchas referencias a ellos. Se amparaban en la mutua ventaja para ambos (cobrar tasas, determinar qué mercancías se podían utilizar y cuáles no, derecho de tanteo de precios). También tenían la obligación de garantizar la seguridad de las comunicaciones, de los mercaderes, etc. Los asirios establecen los precios, las mercancías, el derecho sobre las cantidades, etc. Siempre da la sensación de que son más poderosos los príncipes antes que los asirios. ¿Qué se vende y qué se compra? Los asirios llevan tejidos de Assur y estaño. En el estaño eran intermediarios, lo traían probablemente de Irán. También compraban tejidos en Babilonia y los llevan a Anatolia. Ellos buscaban coger el contravalor de sus mercancías en oro y en plata. La red comercial era muy beneficiosa para los asirios, pero las cartas de los comerciantes asirios cuentan que la vida de comerciante no era cómoda, echaba de menos la calidad, estaban solos o se emparejaban con mujeres indígenas. Con estas cartas se introduce la escritura en Anatolia, y los príncipes empiezan a escribir. El karum de Kanish es destruido debido a los movimientos internos de Anatolia por la hegemonía. Sería reabierto en una segunda fase, en un periodo posterior, y duraría unos veinte años antes de ser nuevamente destruido. Con la primera destrucción dejamos de tener información de lo que sucede en Asiria, hasta 1814 a.C., cuando accede al trono el monarca Shansi-Adad. 1.3. Los pueblos de Anatolia en la primera mitad del II milenio Las fuentes de información que tenemos respecto a estos pueblos son los textos asirios con referencias a reinos, poblaciones, etc, y algunos escritos en lengua asiria y redactado en estos reinos, ya que intentan aprender la escritura. A fines del tercer milenio, Anatolia estaba inmersa en un proceso parecido a la urbanización: se formaban las primeras ciudades y los primeros estados con reyes o príncipes. Se hacen tumbas monumentales como las de Alaca, de una gran riqueza. Demuestran que tienen un gran poderío económico y un poder asentado. Los textos asirios son de comienzos de milenio, y a través de ellos nos encontramos con el siguiente panorama. La población estaba distribuida en pequeños reinos con capitales fortificadas con palacios, como Kanish. Los reinos que parecen más importantes son el de Kanish y el de Purushattum. Esos estados son reinos con gobernadores que los asirios llaman sarrum (rey en acadio). En el de Kanish muchas veces ejerce el poder una mujer, no un hombre (la reina de Kanish). A través de los textos asirios vemos que la población es muy variada. Hay indoeuropeos, poblaciones más antiguas no semitas ni indoeuropeos, y hurritas (norte de al- Yazira). Nesitas, palaitas, luvitas (indoeuropeos) y no los son los hattis y los hurritas. Predominan los indoeuropeos, que formaban parte de la población desde siempre. La época de 1830 a.C., cuando el karum de Kanish desaparece, es reflejo de las luchas intestinas. Había un proceso de búsqueda de hegemonía. La influencia asiria fue

manifiesta, pero los asirios se mantienen en una posición ambivalente. Gracias a materiales encontrados en las excavaciones, sabemos que el karum de Kanish es destruido por las luchas por hegemonía. Hay un personaje llamado Anitta que conquista Kanish. Viene encabezando el reino hitita. Su reino original era Kussara, un reino indoeuropeo. Se asienta en Kanish, que se integra con Kussara, y se convierte en el más poderoso. Anitta y sus sucesores acaban dominando una ciudad y reino llamada Hattusha, futura capital del imperio hitita. Estos sucesos no podemos fecharlos con seguridad, pero se supone que ocurrieron entre 1830 y 1700 a.C. Hasta un poco más tarde, cuando los asirios ya han desaparecido, este reino no se convertiría un gran reino: el primer reino hitita (1650-1500 a.C.). Adopta la escritura cuneiforme y escribe sus documentos en asirio y en acadio. Este primer reino es muy breve pero muy importante, ya que cuando los hititas aglutinan Anatolia en un reino, se quieren integrar en la escena internacional y llegan al norte de siria. Constituyen un poderío relevante con Hatussili I y Mursili I. Son padre e hijo, y grandes conquistadores. El segundo arrasa un gran reino amorreo del norte y destruye la Ebla del segundo milenio. La muerte de Mursili I lleva consigo la destrucción del reino hitita. Al abandonar sus pretensiones en la política internacional, casi desaparecen por sus conflictos internos. Saldrá adelante gracias a un reformador, Telepinu. Firmó un tratado de acuerdo con Hatti para un sistema de transmisión de la realeza. Fu el verdadero constructor de las garantías de que el imperio hitita sería grande en algún momento. 1.4. El estado territorial. Shamsi-Adad (1814-1782 a.C.) y su época Tras la destrucción del karum de Kanish entra en escena un personaje singular, el rey Shamsi- Adad. Era muy pródigo en sus cartas a sus hijos, a los que había colocado como virreyes, por lo conocemos en toda su humanidad. Estamos informados de su reinado por la Lista Real Asiria, ya que hay una parte que empieza con lo siguiente: “en tiempos de xxxx Shamsi-Adad se hizo con el trono. Shamsi-Adad residió en XXXX”. Fue el 39º rey, y reinó 33 años. Figura su nombre y algunas observaciones. El nombre es amorreo/amorrita. Shamsi-Adad es un asirio que pertenece a las poblaciones amorreas adaptadas tiempo atrás. En determinado momento, cuando todavía no es rey, tiene que salir de Assur y estar en Ekallatum. Vuelve a Assur, destrona al monarca y toma la corona. Va a dar un giro radical en la historia de Asiria. Es un rey que intenta asimilar Asiria con el resto de las naciones de la época, y va a adoptar una estructura de poder y de recursos semejantes. Está interesado en constituir un estado asirio poderoso y no dependiente del comercio. Empieza a extender el poderío de Asiria por el norte y va conquistando los pequeños estados. En el Éufrates medio conquista Mari, el reino amorreo más grande de todos. Al conquistar desde el Tigris hasta el Éufrates da cuerpo a un estado territorial. Asiria como pequeña ciudad estado desaparece y se convierte en un estado que necesita un cuerpo militar para mantenerse. La capital quedaba demasiado lejos, así que fundó (probablemente reconstruyó) una nueva capital en alYazira, Shubat-Enlil. De esta manera se colocaba en el centro de su territorio nacional. Refuerza el territorio y mantiene las relaciones internacionales. Pugna con el reino de Yamhad (Alepo), pero es aliado con Qatna, enemigo de Alepo. El reino se apoya en los dos hijos de Shamsi-Adad, colocó a uno como virrey en Mari: Yashmah-Addu. Su otro hijo y heredero, Ishme-Dagan en la ciudad de Ekallatum. Al expandirse a al-Yazira el reino se encuentra con pastores amorritas que no reconocen al rey, así que toman el

esquema del rey de Mari (rey de Mari y de los nómadas). Samsi le dice a su hijo que haga el censo de los nómadas o que suba con barcas porque los nómadas le piden permiso para pasar al reino. Otro rasgo de interés de este momento es el poder político con las modificaciones de la realeza. Shamsi-Adad sí que adopta títulos reales (sarrum) y adopta títulos que son arcaicos que vienen de la tradición acadia. Parece que el horizonte ideológico sea el imperio acadio. Cuando muere Shamsi-Adad, Asiria parece fuerte, y su heredero, Ishme-Dagan, parecía el hombre adecuado para continuar con su prestigio. Sin embargo, durante su reinado se pierde Mari y poco a poco todo el estado territorial de al-Yazora. Ishme-Dagan tuvo que enfrentarse al ascenso de Hammurabi de Babilonia. Shamsi-Adad tuvo la intuición de que el peligro podría venir del sur, y, efectivamente, Hammurabi destruyó Mari y puso a Asiria en una situación de dependencia. 2. La historia temprana de Arabia y Asia Central 2.1. Introducción A comienzos del segundo milenio tenemos al sur a Dilmun y Magan. El centro principal de Dilmun estuvo en la isla de Bahrein, y Magan en la península de Omán. Los textos mesopotámicos del tercer milenio hablaban de comercio, de santuarios, etc, en un lugar llamado Dilmun. Era un área rica, lejana, con mitos religiosos relacionados con los sumerios. También citan Magan, de la que se dicen cosas parecidas, pero da la sensación de que es un área todavía más lejana y con más cosas de valor. En estos textos se habla de regiones que podrían estar en Irán del que vienen materiales de enorme riqueza, como Aratta o Marhasi. Esos lugares, y muchísimos más, son difíciles de localizar. Ambas regiones han entrado en el dominio de la historia antigua hace relativamente poco, debido a excavaciones danesas. Sobre estas culturas se sigue trabajando hoy en día. En cuanto a Asia Central, la historia de la identificación es más lenta. Ha sido un ámbito de investigación en el que ha estado centrada la URSS y luego Rusia. Han aparecido lugares como Mer o Samarcanda, ruinas gigantescas de grandes ciudades arrasadas por los mongoles. En la segunda mitad del siglo XIX se empiezan a hacer las primeras excavaciones y colecciones. Tras la revolución rusa, se establecieron repúblicas con academias de ciencias en las que se estudiaba el pasado. Se empezó a excavar y a descubrir el pasado remoto de Rusia. La Guerra Fría hizo que se ignoraran y despreciaran las publicaciones rusas. Al disolverse la URSS, surge la necesidad de ampliar el conocimiento del pasado y la entrada paulatina de equipos extranjeros. En la última década el trabajo en la región se ha acelerado mucho, y uno de los mayores hallazgos ha tenido lugar el Turkmenistán, en Gonur Depe, una gran ciudad que no desmerece a las grandes del tercer milenio. El espacio que muestra el enorme poderío de la ciudad se ha propuesto para ser el corazón del reino de Marhasi. Con estos grandes hallazgos descubrimos e introducimos en la historia dos áreas geográficas que traen a la historia a reinos que tuvieron una gran importancia, y que fortalece el valor de lo que era una evidencia material en Oriente. 2.2. Dilmun y Magan a fines del III milenio y comienzos del II milenio

2.2.1. Dilmun Dilmun está dentro de una colina rodeada por murallas portuguesas. Dentro del recinto amurallado está lo que podría ser el núcleo. Hay una gran colina artificial, un túmulo de muchos, donde debieron estar las tumbas de los altos dirigentes de Dilmun. Finalmente, sobre una plataforma estaba el templo de Barbar, que todos coinciden en que sería el santuario de Enki. Las orillas de Arabia y el golfo pérsico tienen en superficie y bajo el mar muchas fuentes de agua dulce por las aguas freáticas, lo que hizo que allí se concentrara mucha población. En Obeid, los primeros que navegaron por el golfo (pescadores de Eridu o comerciantes) recorrieron toda la costa, y allí encontraban cuestiones que les eran beneficiosas y se instalaban. Sabemos que también Uruk comerciaba con Dilmun, y en época sumero-acadia este comercio se acentúa. Se producen intercambios de población que conocemos por los sellos, y compartían tradiciones y creencias. Las otras evidencias arqueológicas son la ciudad de Dilmun (5500-4800 a.C.), con puerto y muralla, y una cultura funeraria muy curiosa: los campos de túmulos. Son tumbas unipersonales, muchas saqueadas desde antiguo. Destacan los túmulos reales de Ali. En la isla de Tarut hay grandes yacimientos de clorita para la exportación. Sociedad En cuanto a la realeza, en “la rebelión contra Naram-Sin” se habla de los reyes de Dilmun, y en Mari también se habla de la llegada de los embajadores de Dilmun. En la Ebla del III milenio también hay referencias. Es un estado rico, con una realeza asentada, relaciones comerciales con los estados mesopotámicos, y militarmente fuerte para enfrentarse a Acad. Se desconoce el sistema de transmisión de la realeza. Los reyes mantienen relaciones de contacto a través de embajadas con Mari o Ebla. Apenas se han encontrado textos. En cuanto a la sociedad, era una ciudad urbana, volcada al comercio y a la pesca. Se hablaba de un producto muy apreciado, los dátiles de Dilmun. La importancia del comercio se manifiesta por los sellos de los comerciantes, algunos de los cuales tienen representados mitos. El sello es utilizado por los comerciantes, dispersos por las costas de Arabia hasta el valle del Indo. Revelan el movimiento de sus poseedores. Según las mercancías, Dilmun es un área de producción de bienes relacionado con la agricultura y derivados de la pesca, como nácar y conchas. Además del comercio de productos propios, hace comercio de intermediación con cobre, clorita y las maderas del valle del Indo, muy valiosas. La riqueza de Dilmu parece haber estado relacionada con la intensificación del comercio del cobre. Mesopotamia fue dejando de importar cobre de Irán para buscarlo en el golfo pérsico. El comercio de intermediación se desvela por los sistemas de pesas. Conocemos a un comerciante sumerio, Sumur, que nos ha dado mucha información gracias a sus textos. En Sar se excavó un poblado completo con viviendas, templo, y calles. En las viviendas hay sellos. Es un poblado tipo de Dilmun, en el que la gente se dedicaba al comercio. 2.2.2. Magan Estuvo asentado en la esquina que cierra el golfo pérsico en la península de Omán. Tiene a un lado las montañas del cobre, con decenas de miles de yacimientos. Magán

recibió desde fechas inmemoriales el contacto del valle del Indo, de mercancías y comerciantes. En toda la región hay cazadores recolectores, ya que las condiciones son muy parecidas a las de hoy en día. El contacto con los mesopotámicos puso en marcha cambios culturales. Allí se encuentra mucha cerámica de Obeid, ya que mucha gente se asentó en esa zona. En los textos sumerios más antiguos ya se habla de un rey de Magan, y desde allí se trae el cobre. Tenemos como evidencia de que allí se situaban tumbas monumentales y colectivas, circulares, hechas con piedras ciclópeas. Destacan las de Abraq o Mleiha. Son un rasgo singular de la cultura de Magan. Hay rasgos peculiares de la organización social, como que todo era colectivo, comunitario. Esa cultura funeraria, monumental, se ha llamado cultura de Umm An Nar, en frente de Abu Dhabi. La población de la costa tiene relaciones de contacto con el Indo, pero en el corazón de la península existen muchos poblados que viven de la agricultura. La población se divide entre la costa, la montaña y los oasis. Se ha descubierto betún para calafatear los barcos. La sociedad de Magan no sigue siempre los parámetros de organización de Mesopotamia. Se habla de los reyes de Magan, aunque concretamente se menciona a uno, en una campaña acadia contra Magan y su rey Manum. Es un espacio de ciudades y de comunidades campesinas, más en la costa que en el interior. En la isla de Umm An Nar tenemos la evidencia de ciudades y de grandes tumbas colectivas. En Umm An Nar tenemos evidencia de que hay contactos comerciales con Dilmun y con el valle del Indo. En los oasis del interior, con una población rural, hay grandes poblados con un edificio en el centro, llamado Hili. Uno de los yacimientos tiene una torre circular enorme, que podría ser un espacio de defensa o una vivienda colectiva. Estos dos rasgos denotan una cierta singularidad. Lo que mejor conocemos de proyección exterior es el comercio, gracias a las referencias en las fuentes. Cobre, nácar, maderas. Es importante la vinculación con el Indo. Las dos culturas, Dilmun y Magan, a finales del III milenio dan una imagen de madurez y de integración en el universo ideológico y de movimiento de intereses en la región. 2.3. La cultura urbana en Asia Central La tercera región que se afirma con mucha contundencia es Asia Central. La región más importante es Margiana, aunque su nombre iranio antiguo es Margush. Es una región con paisajes distintos; montañas, bosques, mares… Ha sido una parte de la historia de Oriente que ha sido dejado de lado. Se habla de topónimos que no se sabía dónde colocar. Sabemos que los mesopotámicos importan piedras preciosas (turquesa y lapislázuli) y minerales. Los mesopotámicos llamaban Marhasi a la zona de Margush, cuyo centro principal es un yacimiento llamado Gonur. Allí se ha encontrado evidencia de una gran civilización y ciudad. Entre los años 20 y 40, los soviéticos estuvieron articulando la cronología de Asia central, y determinaron que entre el 2900-2200 a.C. ya existe una cultura urbana desarrollada. Al norte del Kopet Dagh, la cadena montañosa al sur de Turkmenistán, es donde nacieron grandes núcleos de campesinos, y es donde nacen las ciudades (estados de Kope Dagh), equivalentes a las ciudades-estado mesopotámicas. Hay dos lugares que son conocidos por el lugar del yacimiento y donde se han descubierto rasgos de una

ciudad: Namazga y Altyn Depe. En Namazga se ha encontrado un gran registro cerámico para establecer la cronología de Asia Central. Hay mucho publicado de Altyn Depe, un yacimiento espectacular. En estos lugares hay grandes fortificaciones con puertas de defensa, edificios monumentales, estructuras que recuerdas vagamente a un zigurat llamadas plataformas. No se sabe qué es la de Altyn Depe, pero estaba cerca de las tumbas de personalidades importantes. También hay barrios de oficios, evidencias de comercio a larga distancia, presencia de cretulae, que evidencian la articulación de la administración. Hay un curioso elemento que estaba presente en las tumbas: cetros de piedra, muy altos y muy pesados. Se tiene a pensar que son la evidencia de la autoridad. Altyn Depe es el lugar dirigente de una región con una administración, ya que aparecen signos grabados en cerámica, iguales que los primeros signos de la escritura en Mesopotamia. La cultura urbana de estos momentos es el antecedente de la civilización del Oxus o el complejo bactro-margiano. 2.4. El gran hallazgo: Gonur. Margiana-Margus-Marhasi. Gonur estaba cubierto por al arena y por arbustos, pero desde los años 60 los soviéticos estaban levantando la carta arqueológica. Es una región que ha estado siempre habitada por gente que vivía del regadío de los ríos Tedyen y Murghab. Los grandes descubrimientos se producirían en los años 80 y 90, y eso que lo único que está apareciendo es el palacio, con una doble muralla. En esta región había un yacimiento llamado Gonur, y apareció un gran centro urbano. Afecta a toda la historia de Oriente Antiguo. El descubrimiento de Gonur revela que en el tercer milenio, en el valle de los ríos, se había formado uno de los centros de cultura urbana más desarrollados. Es un área arqueologóica muy amplia con una colina central, con un edificio central (el palacio), una muralla urbana. Al oeste una gran necrópolis con miles de tumbas. Lo más significativo es el palacio. El palacio es elcentro político con muchas estructuras vinvuladas a los muertos y a la realeza. Es uno de los hilos del origen del zoroastrismo. Un muro bajo con muchísimas troneras para disparar con arco. En el interior hay dos conjuntos que responden al palacio en sí y a espacios relacionados. Alrededor hay espacios de servicio, administración, etc. Alrededor de la ciudaderla hay barrios, templos, estanques. En gonur tenemos dos tipos de necrópolis: la real, dentro del segundo recinto, con tumbas monumentales y ajuares muy ricos que recuerdan a las tumbas de Ur. Por otro lado está la necrópolis general del pueblo, situada a unos 250m al oeste del palacio. Es muy grande, con 5000 tumbas, y debió estar en uso entre el 3500 y el 1500. Tenemos evidencias de poder dinástico organizado con poderes distintos a los mesopotámicos, aunque nos recuerda a él. Con los cetros, la presencia de un elemento material asociado al poder. Aparecen sellos de tampón, algunos fabricados allí y otros de importación. Hay uno acadio con una inscripción, aunque también hay varios de metal. La evidencia del comercio a larga distancia son elementos del valle del Indo o de Mesopotamia. Con el hallazgo de Gonur cerramos la época de la cultura urbana avanzada en Oriente del III milenio.