KAIDAH KULLIYAH KUBRO PERTAMA
AL-UMURU BIMAQOSHIDIHA
Diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan tugas Mandiri Dalam mata kuliah Qowaidhul Fiqhiyah
Dosen: Ani Nurul Imtihanah
Oleh DIANA NUR SENA WATI NPM. 1602100107 FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM PROGRAM STUDI S.I PERBANKAN SYARIAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) METRO-LAMPUNG 1439 H / 2018 M i
KATA PENGANTAR
Segala puji syukur yang kami panjatkan kehadirat Allah SWT, yang telah memberikan hidayah untuk berpikir sehingga dapat melaksanakan tugas untuk pembuatan makalah dalam upaya untuk memenuhi Syarat dalam Mata Kuliah Qowaidhul Fiqhiyah. Dalam penulisan makalah ini penulis bermaksud untuk memenuhi tugas yang diberikan Dosen. Dan dalam penulisan ini kami tulis dalam bentuk sederhana, sekali mengingat keterbatasan yang ada pada diri penulis sehingga semua yang ditulis masih sangat jauh dari sempurna. Atas jasanya semoga Allah SWT memberikan imbalan dan tertulisnya makalah ini dapat bermanfaat dan kami minta ma’af sebelumnya kepada Dosen, apabila ini masih belum mencapai sempurna kami sangat berharap atas kritik dan saran-sarannya yang sifatnya membangun tentunya.
Metro, Februari 2018 Ttd.
PENULIS
ii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL...............................................................................
i
KATA PENGANTAR ............................................................................
ii
DAFTAR ISI ...........................................................................................
iii
BAB I PENDAHULUAN ......................................................................
1
BAB II PEMBAHASAN ........................................................................
2
A. Pengertian Niat ......................................................................
2
B. Kaidah Niat dan Landasan Hukumnya .................................
3
C. Obyek Pembahasan Kaidah Niat dan Fungsinya ..................
5
D. Penentuan Obyek Niat (Ta’yin al -Niyyat )............................
6
E. Waktu Pelaksanaan Niat .......................................................
9
F. Tempat Pelaksanaan Niat ......................................................
10
G. Status Niat (Rukun dan Syarat) .............................................
11
H. Niat Dalam Ibadah dan Bukan Ibadah ..................................
11
BAB III KESIMPULAN .........................................................................
14
DAFTAR PUSTAKA .............................................................................
15
iii
BAB I PENDAHULUAN
Niat merupakan titik tolak dalam segala amal perbuatan. Ia menjadi ukuran yang menentukan tentang baik dan buruknya sesuatu perkataan atau perbuatan Fungsi dan peranan niat itu sangat penting, sehingga sebagian ulama salaf mengatakan: “ Kerap kali amal yang kecil menjadi besar karena baik niatnya, dan kerap kali pula amal yang besar menjadi kecil karena salah niatnya ” Niat, iradah atau qashad ialah dorongan yang tumbuh dalam hati manusia, yang menggerakkan untuk melaksanakan amal perbuatan atau ucapan. Adapun kedudukan niat akan dibahas dalan bab pembahasan. Umar bin al-Khatthab yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim bahwa Nabi saw bersabda, “Sesungguhnya amal-amal itu dengan niat dan sesungguhnya masing-masing orang mendapatkan apa yang dia niatkan.” Jadi pada intinya setiap niat yang baik pasti menghasilkan perbuatan yang baik pula dan sebaliknya, setiap niat yang buruk akan menghasilkan perbuatan yang buruk pula. Sedangkan apabila seseorang melaksanakan amal perbuatan janganlah ia sertakan dalam niatnya untuk selain Allah karena hal itu akan menjadi amal perbuatan yang sia-sia, dan inilah yang dimaksud riya’ yang mana harus dijauhi oleh seseorang ketika amalnya ingin diterima di sisi Allah.
1
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian Niat Niat adalah maksud atau keinginan kuat didalam hati untuk melakukan sesuatu. Dalam terminologi syar'i berarti adalah keinginan melakukan ketaatan kepada Allah dengan melaksanakan perbuatan atau meninggalkannya. Niat termasuk perbuatan hati maka tempatnya adalah didalam hati, bahkan semua perbuatan yang hendak dilakukan oleh manusia, niatnya secara otomatis tertanam didalam hatinya. Aspek niat itu ada 3 hal : 1. Diyakini dalam hati. 2. Diucapkan dengan lisan (tidak perlu keras sehingga dapat mengganggu orang lain atau bahkan menjadi riya). 3. Dilakukan dengan amal perbuatan. Dengan definisi niat yang seperti ini diharapkan orang Islam atau Muslim itu tidak hanya 'bicara saja' karena dengan berniat berati bersatu padunya antara hati, ucapan dan perbuatan. Niat baiknya seorang muslim itu tentu saja akan keluar dari hati yang khusyu’ dan tawadhu’, ucapan yang baik dan santun, serta tindakan yang dipikirkan masak-masak dan tidak tergesagesa serta cermat. Karena dikatakan dalam suatu hadits Muhammad apabila yang diucapkan lain dengan yang diperbuat termasuk ciri-ciri orang yang munafik. Niat juga merupakan pancaran hati yang mengalir sesuai pertolongan Allah. Niat adakalanya mudah dan adakalanya sulit dilakukan. Namun niat biasanya memang mudah dilakukan oleh orang yang hatinya cenderung pada agama, bukan dunia. Pembagian Manusia karena Niat: a. Melakukan ketaatan karena motif takut kepada Allah. b. Malakukan ketaatan karena motif mengharap rahmat allah. c. Melakukan ketaatan dengan niat mengagungkan Allah karena Hak-Nya untuk ditaatai dan diibadahi.tingkatan ini lebih tinggi dari dua tingkatan sebelumnya.
2
Hal ini sulit dilakukan oleh orang yang cinta dunia. Inilah niat yang paling mulia dan tinggi. Sedikit sekali orang yang memahaminya. Apalagi mampu melakukanya. Pemilik tingkatan ini selalu berzikir kepada Allah dan merenungi keagungan-Nya karena cinta. Barang siapa yang hatinya dikuasai oleh niat maka boleh jadi ia sulit berpaling pada lainya. Barang siapa yang menghadirkan niat dalam amalan mubah dan tidak menghadirkan niat dalam amal keutamaan maka yang mubah lebih utama dan yang utama akan beralih menjadi mubah. Misalnya, menghadirkan niat pada saat makan guna menguatkan tubuh untuk beribadah dan mengistirahatkan badan. Ketika itu dalam hatinya tidak terbesit niat untuk shalat dan puasa. Dalam kondisi seperti ini makan dan tidur lebih baik baginya. Bahkan seandainya dia bosan beribadah karena seringkali melakukanya dan ia tahu bahwa andainya ia rehat sejenak ia dengan amalan mubah maka kondisi badanya akan kembali segar. Dalam kondisi seperti, rehat sejenak lebih baik daripada ibadah.
B. Kaidah Niat dan Landasan Hukumnya 1. Kaidah Niat
Artinya : Segala sesuatu itu bergantung pada tujuannya. Niat memiliki posisi penting kaerna ia sebagai penentu segala gerak tingkah dan amaliyah yang dilakukan menjadi bernilai baik atau tidak. Maksudnya adalah niat yang terkandung di dalam hati seseorang saat melakukan amaliyah, menjadi kriteria yang dapat menentukan nilai dan status hukum amal amaliyah yang telah dilakukan, baik yang berhubungan dengan peribadatan maupun adat kebiasaan. 1 Dengan demikian setiap amaliyah pasti didasarkan pada niat, jika tidak, maka amaliyah tersebut bersifat spekulatif. Oleh karena itu niat
1
Dahlan Tamrin, Kaidah-Kaidah Hukum Islam (Malang: Uin-Maliki Press, 2010), hlm.
25
3
memiliki posisi yang sangat penting, sebab sebagai penentu segala gerak, tingkah dan amaliyah yang dilakukan menjadi bernilai baik atau tidak.
2. Landasan Hukum Kaidah Niat
a. QS. Al -Bayyinah 5 dan QS Ali Imran 145.
Artinya: Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus . (QS. Al-Bayyinah: 5)
Artinya: sesuatu yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah, sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya. barang siapa menghendaki pahala dunia, niscaya Kami berikan kepadanya pahala dunia itu, dan barang siapa menghendaki pahala akhirat, Kami berikan (pula) kepadanya pahala akhirat itu. dan Kami akan memberi Balasan kepada orang-orang yang bersyukur . (QS. Ali Imron; 145) b. Hadist
4
: :
((
.)) Artinya: Dari Umar bin al Khaththab, beliau berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya perbuatan perbuatan itu dengan niat, dan sesungguhnya setiap orang bergantung dengan apa yang ia niatkan. Maka barangsiapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya untuk dunia yang ingin ia perolehnya, atau untuk wanita yang ingin ia nikahinya, maka hijrahnya kepada apa yang berhijrah kepadanya.”
C. Obyek Pembahasan Kaidah Niat dan Fungsinya 1. Obyek Kaidah Motivasi Dalam menanggapi hadits tentang niat, para ahli hukum Islam berpendapat bahwa posisi hadits ini sangat penting, mengingat semua kasus bisa tercakup di dalamnya, bahkan mereka berbeda - beda dalam memberikan komentarnya, seperti: a. Sebagian diantara mereka mengatakan bahwa hadits tentang niat, itu merupakan
1/3
nya
ilmu,
sebab
amal
amaliyah
itu
dapat
dikelompokkkan menjadi tiga, yaitu: 1) Amal amaliyah dengan menggunakan anggota badan 2) Amal amaliyah dengan menggunakan lisan 3) Amal amaliyah dengan menggunakan hati b. Sebagian lagi berpendapat bahwa hadits tentang niat memuat ¼ nya ilmu2 2
Dahlan Tamrin, Kaidah, hlm. 31
5
2. Fungsi Niat a. Niat sebagai pembeda mana yang berstatus sebagai ibadah dan mana yang hanya merupakan suau kebiasaan. Misalnya wudhu ada kesamaannya dengan membasuh muka. b. Niat sebagai pemilah strata dari suatu ibadah, misalnyafardlu, sunnah atau lainnya, bahkan amaliyah yang bernilai boleh (ibahah), bisa bernilai menjadi ibadah jika aktifitasnya diniati sebagai sarana penunjang ibadah. Misalnya shalat sunnah dzuhur, ada kesamaanya dengan shalat ashar. c. Niat sebagai penunjuk maksud dari sebuah ungkapan yang memiliki kemungkinan arti yang tidak langsung dan arti asli ( malzum) yang dikenal dengan istilah kinayah. Misalnya suami yang menceraikan isterinya dengan menggunakan kata-kata berbentuk kinayah atau sindiran.3 3. Aktifitas ritual ibadah yang tidak harus ada niat a. Amaliyah ibadah yang tidak ada kesamaannya dengan amaliyah ‘adah. Misalnya iman. Iman (kepercayaan) itu tidak ada kesamaannya dengan ‘adah, makannya dalam masalah iman tidak disyaratkan harus ada niat. b. Amaliyah meninggalkan larangan, baik yang statusnya haram maupun makruh. Misalnya meninggalkan zina, pembunuhan, maupun meninggalkan rokok dsb. 4
D. Penentuan Obyek Niat (Ta’yin al -Niyyat ) 1. Arti Ta’yin al -Niyyat dan Latar Belakangnya
3
Imam Musbikin dan Aziz Mushoffa, Qawaidul Fiqhiyyah, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 23-24 4 Nashr Farid muhammad dan Abdul Aziz Muhammad Azzam, Qawa’id Fiqhiyyah, (Jakarta: Salemba Empat, 2009), hlm. 13
6
Ta’yin al -Niyyat ialah penentuan obyek amaliyah secara spesifik, setelah sebelumnya didahului niat pada jenis amaliyah tersebut. Selain syarat adanya niat pada semua aktivitas ritual peribadahan, disyaratkan pula adanya ta’yin dalam niat. Yang dimaksud dengan ta’yin niat adalah penentuan obyek amaliyah secara spesifik, setelah sebelumnya didahului niat pada jenis amaliyah tersebut, misalnya jika seseorang melakukan niat mendirikan shalat (sebagai suatu jenis amaliyah), maka ia diharuskan pula menentukan sub jenis shalat itu sendiri, apakah fardlu dhuhur, asar atau bahkan shalat sunnah maghrib. Penentuan pada sub jenis inilah yang ahirnya dikenal dengan istilah ta’yinun niat. 5 Adapun yang melatarbelakangi diwajibkannya ta’yin niat adalah adanya keanekaragaman jenis aktifitas ritual ibadah yang harus dikerjakan. Misalnya dalam masalah zakat ada zakat fitrah dan zakat mal. 2. Ta’yin Fardliyah (Spesifikasi Fardlu) dalam Niat.
Artinya niat menentukan status fardlu dalam aktifitas ritual peribadahan itu, harus menjadi syarat sahnya orang yang berniat, misalnya shalat fardhu ashar, maghrib dan puasa fardhu. Mengingat status amaliyah fardlu tersebut wajib, maka status penentuan kefardluan padanya juga ikut wajib. Hal ini sesuai dengan kaidah al - munasabah/ korelasi sebagai berikut : “Setiap ibadah yang membutuhkan niat fardlu, maka wajib pula untuk menta’yinkannya.“ 3. Pengecualian Kaidah ta’yin fardliyah dalam niat
Contohnya penyebutan kalimat fardlu dalam niat bertayamum. Pengecualian ini sesuai dengan kaidah pengabaian dalam hukum Islam berikut : “Setiap ibadah yang tidak membutuhkan niat fardliyyah, maka tidak disyaratkan ta’yin.“ 4. Aplikasi Kaidah Ta’yin Ijmali Dan Tafshili
5
Dahlan Tamrin, Kaidah, hlm.35
7
Dalam menanggapi kaidah ta’yin ijmali dan tafshili ini berlaku kaidah :: Sesuatu yang disyaratkan penjelasannya secara global dan tidak disyaratkan penjelasannya secara rinci, ketika ditentukan dan ternyata tidak tepat, maka membahayakan statusnya. Fokus pembahasan ini adalah jika penentuan atau spesifikasi (ta’yin) secara global itu diwajibkan penyebutannya, tetapi tidak diwajibkan secara terperinci, jika disebutkan secara rinci namun teryata salah, maka hukumnya batal. 6 Contonya seseorang yang berniat menjadi makmum dari imam bernama bayu, padahal imamnya bernama wisnu, maka shalatnya menjadi batal, sebab yang wajib baginya hanya ta’yin secara global, yaitu hanya berniat makmum, tetapi tidak diwajibkan ta’yin secara rinci, yaitu menentukan siapa nama imamnya. Jika demikian, maka shalatnya dianggap batal dan tidak sah. Yang menjadi penyebab batalnya shalat yang dilakukan oleh makmum terletak pada kesalahan niat bermakmumnya. Bukan pada hakikat shalatnya. Maksudnya, jika ia tetap mengikuti pergerakan shalat imam, padahal bermakmumnya sudah dianggap tidak sah, maka shalatnyapun menjadi ikut batal. Lain halnya jika dengan dia niat memisahkan diri dari imam, maka shalatnya tetap sah. 5. Ikhlas dan Tasyrik dalam niat
Ikhlas artinya adanya keterfokusan orang yang berniat pada obyek yang diniati, tanpa ada percampur- adukan (tasyrik) dengan yang lain, misalnya shalat. Jika niatnya disamping melaksanakan kewajiban, ditambah lagi dengan niat berolahraga, maka niatnya tidak sah dan shalatnya batal.7 Sedangkan tasyrik dalam niat adalah membersamakan niat dalam satu pekerjaan dengan pekerjaan lain. a. Niat melakukan ibadah disertai niat selain ibadah.
6 7
Dahlan Tamrin, Kaidah, hlm. 40 Dahlan Tamrin, Kaidah, hlm.45
8
Contohnya : Mandi jinabat disertai dengan niat bertabarrud (menyegarkan badan). Jika demikian, mandi janabatnya sah sebab dengan niat mandi janabat saja, tabarrud sudah diperoleh dengan sendirinya, sekalipun tanpa berniat melakukannya. b. Ibadah fardlu diniati sebagai ibadah sunnah sekaligus. 1) Keduanya berstatus sah, seperti orang mandi janabat sekaligus diniati sebagai mandi jum’at 2) Fardlu saja yang sah, seperti : melaksanakan haji dengan niat haji fardlu dan haji sunnah. 3) Sunnah saja yang sah, seperti : memberikan harta
yang belum
mencapai ukuran nishab atau haul sebagai zakat, dengan niat mengeluarkan zakat dan shadaqah sekaligus. 4) Keduanya batal dan tidak sah.,Contohnya Takbiratul ihramnya makmum masbuk ketika imam dalam keadaan rukku’. Takbiratul ihram (wajib) diniati sekaligus sebagai takbir intiqal (berpindah) menuju rukuk (sunnah) c. Melakukan suatu peribadatan dengan dua niat fardlu, seperti niat mandi janabat disertai niat berwudu sekaligus. Hal ini keduanya dianggap sah. d. Suatu ibadah dengan dengan dua niat sunnah, seperti orang mandi, niatnya mandi sunnah jum’ah dan mandi sunnah hari raya. Hal ini keduanya dianggap sah. E. Waktu Pelaksanaan Niat Waktu pelaksanaan niat adalah bersamaan dengan permulaan ibadah itu dilaksanakan, kecuali hal - hal tertentu seperti niat puasa ramadhan dan sebagainya. Pelaksanaan niat secara umum adalah pada awal dilaksanakannya ibadah. Hal ini berdasarkan pada adanya penelitian fuqaha yang mengatakan bahwa huruf ba’ dalam matan hadits bi al-niat itu memiliki arti mushahabah atau kebersamaan, sehingga pengertian yang terkandung didalmnya adalah
9
“niat itu merupakan bagian dari amal amaliyah itu sendiri”. Dengan demikian, maka waktu dilaksanakannya niat adalah bersamaan dengan permulaan ibadah itu dilaksanakan, misalnya: shalat, niatnya bersamaan dengan waktu membaca hamzahnya bacaan Allah dalam takbiratul ihram. Namun disini terdapat pengecualian kaidah muqaranah (sinergitas) dalam niat.8 Kaidah sinergitas niat mengecualikan amaliyah ibadah puasa, zakat dan yang sepadan dengannya. Karena dalam ibadah puasa dan zakat, tidak wajib adanya kebersamaan niat dengan amaliyah puasa, bahkan tidak sah jika dibersamakan niat dengan awalnya siang, sebab tingkat kesulitan dalam menentukannya sangat tinggi.
F. Tempat Pelaksanaan Niat 1. Tempat niat Yang menjadi tempat niat untuk semua ibadah adalah dalam hati, 9 bukan dalam lisan dengan suatu ucapan. Hal ini hanya terdapat pada ibadah-ibadah yang berhubungan dengan allah, bukan dengan manusia. Jika dengan manusia, maka niatnya bertempat pada lisan dengan ucapan, bukan pada hati. 2. Aplikasi tempat pelaksanaan niat Dari penjelasan tempat niat diatas, dapat diambil kesimpulan bahwa yang menjadi tempat untuk mengucapkan niat dari suatu ritual peribadahan yang berhubungan dengan allah itu, tidak cukup hanya dengan menggunakan ucapan lisan, yang bisa meniadakan ucapan hati, akan tetapi berkumpulnya ucapan, niat dan hati merupakan suatu pernyataan yang harus ada. Sebagian fuqaha berpendapat bahwa mengingat sulitnya orangorang awam melaksanakan niat dalam bentuk ucapan hati, maka sudah dianggap cukup dan sah bagi mereka untuk melakukan niat dengan cara melafalkan niat hanya dalam lisan.
8 9
Dahlan Tamrin, Kaidah, hlm. 52 Dahlan Tamrin, Kaidah, hlm. 37
10
Oleh sebab itu, jika terjadi perbedaan antara ucapan hati dengan ucapan lisan itu dalam ibadah yang berhubungan dengan allah, seperti shalat dan lainnya, maka yang dianggap adalah ucapan hati. Akan tetapi jika aplikasi niat dalam amaliyah tersebut berhubungan dengan manusia, maka yang dianggap sah adalah ucapan lisan, bukan ucapan hati. 10
G. Status Niat (Rukun dan Syarat) Fuqoha berbeda pendapat tentang status niat ini, Pertama, jika dilihat dari sisi penyebutan niat yang harus dilakukan di
awal permulaan ibadah, maka niat berstatus sebagai rukun. Kedua, jika dilihat dari sisi bahwa niat itu harus tetap ada, artinya tidak
hanya amaliah yang bertentangan atau yang menegaskan atau memutuskan niat, maka niat berstatus suatu syarat. Dari perbedaan pendapat beberapa fuqaha, taqiyyuddin al-Hisniy berusaha mengkompromikannya dengan mengatakan bahwa: a. Jika keabsahan setiap amaliyah itu tergantung pada niat, maka niat merupakan rukun yang harus ada didalam amaliyah tersebut. Misalnya shalat. Ibadah ini tidak akan bisa dianggap sah jika dalam pelaksanaannya tidak menggunakan niat. b. Jika keabsahan itu tidak bergantung pada niat, tetapi untuk mendapatkan pahala masih tergantung pada niat, maka niat merupakan syarat, dalam artian syarat untuk mendapatkan suatu pahala, misalnya amaliyah yang status hukumnya mubah atau amaliah meninggalkan kemaksiatan yang tujuannya hanya bertaqarrub.
H. Niat Dalam Ibadah dan Bukan Ibadah 1. Niat Dalam Ibadah
Hukum niat dalam setiap ibadah adalah wajib. Allah berfirman : Artinya : “ Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya..” (QS Al-Bayyinah : 5) 10
Dahlan Tamrin, Kaidah, hlm. 63
11
Dan makna ikhlas pada ayat diatas (
) adalah niat. Rosulullah
-sholallahu ‘alaihi wasallam- bersabda : Artinya : “Setiap amalan-amalan (harus) dengan niat. dan setiap orang mendapatkan (ganjaran) sesuai niatnya.”
2. Niat dalam Bukan Ibadah
Pada
dasarnya,
hakikat
niat
dapat
dilihat
seperti
berikut.
Pertama, Niat merupakan bagian dari Iman. Niat merupakan amalan hati. Sedangkan iman adalah diyakini di dalam hati, diucapkan dan dibuktikan dengan anggota badan dan perbuatan. Allah mencatat niat-niat baik kita dengan pahala yang sempurna meskipun amalan tersebut belum kita wujudkan. Umpamanya, seperti sabda Nabi saw: “Maka sesiapa yang bercita-cita
hendak
mengerjakan
kebaikkan
tetapi
belum
mengamalkannya, maka Allah mencatat bagi orang tersebut di sisi-Nya dengan kebaikkan yang sempurna.” ( Muttafaq ‘Alaih). Kedua, Wajib mengetahui hukum dari sebuah amalan sebelum mengerjakannya. Setiap
muslim
wajib
mengetahui
ilmu
sebelum
mengamalkannya, apakah amalan tersebut disyari’atkan atau tidak. Ketiga, disyaratkan niat
pada amalan-amalan
ketaatan. Suatu
kebaikkan tidak dikatakan ibadah jika tidak disertai niat untuk beribadah. Niat membedakan amalan ibadah dengan kebiasaan atau yang bukan bersifat ibadah. Niat membedakan antara ibadah yang satu dengan yang lain, misalnya puasa di bulan syawal. Bisa jadi dia puasa syawal bisa juga dia puasa membayar hutang puasa. Itu semua tergantung dari niat didalam hatinya. Niat juga menentukan tujuan dari sebuah amalan. Apakah perbuatan itu diniatkan untuk mendapatkan keridhaan Allah atau mengaharapkan selain dari itu ditentukan oleh niatnya. Keempat , urgensi ikhlas di dalam beramal. Suatu amal bergantung kepada keikhlasan pelakunya. Mengikhlaskan amalan semata-mata hanya karena Allah merupakan wujud mentauhidkan Allah. Ikhlas bukan hanya berarti tidak menuntut apa-apa dari Allah tetapi merupakan sebuah
12
tuntutan dan konsekuensi dari penciptaan kita oleh Allah Swt. Dari situ, kita mestilah senantiasa memperhatikan gerak hati kita, karena keikhlasan kita senantiasa diuji. Awal mula, sebelum beramal diperhatikan niat kita, kepada siapa dan karena apa kita niatkan amal kita. Selanjutnya, ketika sedang beramal, bisa jadi amalan yang semula ikhlas terganggu disebabkan ada kejadian-kejadian khusus dan tak terduga. Berikutnya, ketika
setelah
beramal
tanpa
sadar
setelah
bertahun-tahun
kita
sembunyikan, tiba-tiba dalam sebuah obrolan hal itu kita ceritakan jasa kita pada masa yang lalu itu. Akhirnya, baik buruk amaliah bergantung kepada niat pelakunya. Pendek kata, suatu amal kebaikan akan menjadi ibadah yang diterima manakala diniatkan dengan baik atau secara ikhlas, dan menjadi buruk manakala diniatkan dengan tidat tepat. 11
11
http://erfansoebahar.web.id/kedudukan-niat-dalam-proses-mencari-ridha-allah-dan pahala-ibadah/, diakses pada 26 Februari 2018
13
BAB III KESIMPULAN
Niat adalah maksud atau keinginan kuat didalam hati untuk melakukan sesuatu. Dalam terminologi syar'i berarti adalah keinginan melakukan ketaatan kepada Allah dengan melaksanakan perbuatan atau meninggalkannya. Ta’yin al -Niyyat ialah penentuan obyek amaliyah secara spesifik, setelah sebelumnya didahului niat pada jenis amaliyah tersebut. Dalam menanggapi kaidah ta’yin ijmali dan tafshili ini berlaku kaidah: Sesuatu yang disyaratkan penjelasannya secara global dan tidak disyaratkan penjelasannya secara rinci, ketika ditentukan dan ternyata tidak tepat, maka membahayakan statusnya. Fokus pembahasan ini adalah jika penentuan atau spesifikasi (ta’yin) secara global itu diwajibkan penyebutannya, tetapi tidak diwajibkan secara terperinci, jika disebutkan secara rinci namun teryata salah, maka hukumnya batal. Hukum niat dalam setiap ibadah adalah wajib. Disyaratkan niat pada amalan-amalan ketaatan. Suatu kebaikkan tidak dikatakan ibadah jika tidak disertai niat untuk beribadah. Niat membedakan amalan ibadah dengan kebiasaan atau yang bukan bersifat ibadah. Niat membedakan antara ibadah yang satu dengan yang lain, misalnya puasa di bulan syawal. Bisa jadi dia puasa syawal bisa juga dia puasa membayar hutang puasa. Itu semua tergantung dari niat didalam hatinya. Niat juga menentukan tujuan dari sebuah amalan. Apakah perbuatan itu diniatkan untuk mendapatkan keridhaan Allah atau mengaharapkan selain dari itu ditentukan oleh niatnya.
14
DAFTAR PUSTAKA
Dahlan Tamrin, Kaidah-Kaidah Hukum Islam ( Malang: Uin-Maliki Press,2010) Imam Musbikin dan Aziz Mushoffa, Qawaidul Fiqhiyyah, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001) Nashr Farid muhammad dan Abdul Aziz Muhammad Azzam, Qawa’id Fiqhiyyah, (Jakarta: Salemba Empat, 2009)
15
