Tafsir Maudhuiy-73

!"#$% !'( )*!!*+ ,"!-*.

Trusted by over 1 million members

Try Scribd FREE for 30 days to access over 125 million titles without ads or interruptions! Start Free Trial Cancel Anytime.













FITNAH SEKSUAL DALAM PENGKISAHAN QUR’ANI Siddiq Fadzil

Sesungguhnya pada kisah-kisah itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang berakal. Al-Qur’an itu bukanlah cerita yang direka-reka, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. Surah Yusuf:111

“…Sejarah tidaklah mengulangi dirinya. Tetapi Tetapi perangai manusia di segala zaman, baik dalam nama feudalisme, atau demokrasi, atau diktator adalah sama saja…”





























(Surah Yusuf: 22 – 35)

22. Dan tatkala dia cukup dewasa Kami berikan kepadanya hikmah dan ilmu. Demikianlah Kami memberikan balasan kepada orangorang yang berbuat baik. 23. Dan wanita yang Yusuf Yusuf tinggal di rumahnya menggoda Yusuf untuk menundukkan dirinya (kepadanya) dan dia menutup pintu-pintu, seraya berkata; “Marilah ke sini”. Yusuf berkata: “Aku berlindung kepada Allah, sungguh tuanku telah memperlakukan aku dengan baik.” Sesunguhnya orang-orang yang zalim tiada akan beruntung. 24. Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan itu) dengan Yusuf, dan Yusuf pun bermaksud (melakukan pula) dengan wanita itu andaikata dia tidak melihat tanda (dari) Tuhannya. Demikianlah, agar Kami memalingkan daripadanya kemungkaran dan















hamba-hamba Kami yang terpilih. 25. Dan keduanya berlomba-lomba menuju pintu dan wanita itu menarik baju gamis Yusuf dari belakang hingga koyak dan kedua-duanya mendapati suami wanita itu di muka pintu. Wanita itu berkata: ”Apakah pembalasan terhadap orang yang bermaksud berbuat serong dengan isterimu, selain dipenjarakan atau (dihukum) dengan azab yang pedih?”. 26. Yusuf berkata: ”Dia menggodaku untuk menundukkan diriku (kepadanya)”, dan seorang saksi dari keluarga wanita itu memberikan kesaksiannya: “Jika baju gamisnya koyak di hadapan, maka wanita itu benar, dan Yusuf termasuk orang-orang yang dusta. 27. Dan jika baju gamisnya koyak di belakang maka wanita itulah yang dusta, dan Yusuf termasuk orang-orang yang benar.” 28. Maka tatkala suami wanita itu melihat mel ihat baju gamis Yusuf koyak di belakang berkatalah dia, “Sesungguhnya (kejadian) itu adalah di antara tipu daya kamu, sesungguhnya tipu daya kamu besar besar.” .” 29. (Hai) Yusuf: “Berpalinglah dari ini, dan (kamu hai isteriku) mohon ampunlah atas dosamu itu, kerana kamu sesungguhnya termasuk orang-















30. Dan wanita-wanita di kota itu berkata: “Isteri al-Aziz menggoda pembantunya untuk menundukkan dirinya (kepadanya), sesungguhnya cintanya kepada pembantunya itu adalah sangat mendalam. Sesungguhnya kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata.” 31. Maka tatkala wanita itu mendengar cercaan mereka, diundangnyalah wanita-wanita itu dan disediakan bagi mereka tempat duduk, dan diberikannya masing-masing mereka sebilah pisau (untuk memotong jamuan), kemudian dia berkata (kepada Yusuf): “Keluarlah (nampakkan dirimu) kepada mereka”. Maka tatkala wanita-wanita itu melihatnya, mereka kagum kepada (keindahan rupa)nya, dan mereka melukai (jari) tangan sendiri dan berkata: “Maha sempurna Allah, ini bukanlah manusia. Sesungguhnya ini tidak lain adalah malaikat yang mulia.” 32. Wanita itu berkata: “Itulah dia orang yang kamu cela aku kerana (tertarik) kepadanya, dan sesungguhnya aku telah menggoda dia untuk menundukkan dirinya (kepadaku) tetapi dia menolak. Dan sesungguhnya jika dia tidak mentaati apa yang aku perintahkan kepadanya, nescaya dia akan dipenjarakan dan dia akan

















33. Yusuf berkata: “Wahai “Wahai Tuhanku Tuhanku,, penjar penjaraa lebih aku sukai daripada memenuhi ajakan mereka kepadaku. Dan jika tidak Engkau hindarkan daripadaku tipu daya mereka, tentu aku akan cenderung untuk (memenuhi keinginan mereka) dan tentulah aku termasuk orangorang yang bodoh.” 34. Maka Tuhannya memperk memperkenanka enankan n doà Yusuf, dan Dia menghindarkan Yusuf dari tipu daya mereka. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. 35. Kemudian timbul fkiran kepada mereka setelah melihat m elihat tanda-tanda tan da-tanda (kebenaran ( kebenaran Yusuf) Yusuf) bahawa mereka harus memenjarakannya sampai suatu waktu. Mukadimah

Kisah-kisah Qur’ani (al-qasas al-Qur’aniyyah) bukan karya lipur lara yang sarat dengan mitos















Zaman boleh berubah, cara hidup boleh beranjak, sistem pemerintahan boleh berganti, namun tabiat manusia tidak pernah berubah. Watak-watak manusia dalam sejarah silam akan terus menjelma dari masa ke masa dengan wajah dan nama yang berbeza. Watak-watak jahat dan bejat terus-menerus bermunculan mementaskan kisah lama yang dikemaskini. Kisah-kisah yang bertemakan kezaliman, pelanggaran hak asasi, pencemaran nama baik, pencabulan kehormatan diri, ftnah seksual dan yang sejenisnya, sebenarnya bukan suatu yang baru, tetapi telahpun terjadi berulang kali dalam sejarah. Hanya versi dan rinciannya sahaja yang berbeza-beza, sedang tema besarnya masih sama. Sekadar contoh, pembicaraan kita kali ini akan menyorot beberapa kisah dalam al-Qur’an yang bertemakan pencemaran maruah orang-orang terhormat, korban konspirasi ftnah seksual. Yang paling jelas pengkisahannya dalam alQur’an ialah ftnah seksual yang dialami oleh















seorang anak muda yang sedang mengalami pemekaran diri dan menyerlahkan segala daya pikat (fzikal, mental dan moral) yang mampu menarik perhatian siapa sahaja. Al-Qur’an menyebut Allah s.w.t. s.w .t. mengurniakannya hukman wa ìlman (hikmah kearifan dan keilmuan) - Yusuf:22. Dengan kurnia terseb tersebut ut Yusuf à.s. mampu memahami segala sesuatu dengan tepat, dan mampu mengambil pelbagai langkah dan tindakan dengan cekap, kompeten dan bijaksana. Selain itu ciri yang cukup menyerlah ialah ketampanannya yang luar biasa. Dr Tareq al-Suwaidan menyebutnya sebagai “ physical charm…notably very handsome.”, menepati kesaksian Rasulullah s.à.w. yang menemui Yusuf à.s. di langit ketiga dalam perjalanan mi`raj -nya, -nya, bahawa Yusuf à.s. dikurniai separuh dari kecantikan segala makhluk. Maksudnya, seluruh makhluk berkongsi kecantikan yang hanya tinggal separuh, sedang separuh yang lain ditumpahkan sepenuhnya kepada Yusuf à.s. seorang. Beliau juga dikatakan mewarisi kecantikan















helah menggoda Yusuf à.s. untuk melakukan perbuatan keji. (Yusuf:23.). Imra’at al-àziz, pasti seorang wanita cantik, kerana lelaki sekelas al-Àziz hanya mengahwini wanita cantik. Sudah bertahuntahun ia menyimpan keinginannya dan pada hari itu keinginan tersebut memuncak tak terkawal lagi. Ia pun menghias dirinya secantik mungkin, lalu beraksi dengan menggunakan segala daya pesona kewanitaan yang dimilikinya. Segalanya telah disiapkan serapi-rapinya. Tempat, sudah cukup sesuai dan selesa, iaitu di rumahnya sendiri. Semua pintu telah ditutup rapat-rapat, tidak siapa pun yang akan melihat. Kemudian ia mulai memujuk dan merayu dengan kata-kata mesra dan suara manja seorang wanita sebagaimana yang tersirat dalam ungkapan Qur’ani, “hayta lak ’. ’. Lelaki mana pun tidak akan berdaya menolak rayuan seperti itu kecuali mereka yang dilindungi Allah. Demikianlah, dengan keteguhan imannya Yusuf Yusuf à.s. menolaknya - jelas dan tegas, lalu mendongak ke langit sambil berkata, “maàdha ‘Llah, aku berlindung kepada Allah dari melakukan maksiat terkutuk. Aku tidak















menyelamatkan diri, sementara wanita itu bingkas lari mengejarnya dan sempat mencapai baju Yusuf à.s. hingga terkoyak bahagian belakangnya. Tepat ketika sampai di pintu, tiba-tiba mereka terserempak dengan al-Àziz yang kebetulan sedang membukanya untuk masuk. Di tengah cemas kejutan itulah isteri al-Àziz mendapat dalih rekaan mendadak dengan melemparkan tuduhan palsu, konon Yusuf à.s. cuba berbuat jahat terhadapnya. (Yusuf:25). Dalam masa beberapa detik wanita itu telah bertindak melakukan ftnah dan kezaliman: menutup kesalahan diri sendiri, melemparkan tuduhan palsu dan sekaligus bertindak sebagai “hakim” yang menentukan hukuman (penjara atau siksa yang pedih ke atas Yusuf Yusuf à.s.). Sekelip mata, seorang penganiaya menjadi mangsa, seorang yang bersih menjadi tertuduh. Serta-merta seorang pelaku kejahatan berubah menjadi “pendakwa” dan sekaligus “hakim”. Sebagai orang yang memang tidak bersalah, Yusuf Yusuf à.s. spontan menolak tuduhan

















sebelah depan atau belakang. Jika yang koyak di sebelah hadapan, bererti isteri al-Àziz benar, ia melawan ketika cuba diceroboh. Tetapi jika yang koyak bahagian belakang, bererti Yusuf à.s. benar, bahawa ia lari ketika digoda, lalu dikejar dan ditangkap dari belakang. Menurut Ibn Àbbas r.à., saksi tersebut adalah seorang bayi, iaitu sepupu isteri al-Àziz sendiri yang tiba-tiba petah berbicara, suatu mukjizat dari Allah s.w.t. Bagaimanapun sebahagian mufassirin lebih cenderung mengatakan bahawa saksi tersebut adalah seorang dewasa. Yang penting, sejak awal sudah terbukti Yusuf à.s. tidak bersalah. Bajunya koyak di bahagian belakang, dengan kesaksian seorang anggota kerabat isteri al-Àziz sendiri (wa















(Yusuf:28-29). Dengan hanya berkata demikian, tampaknya al-Àziz mahu menutup rapat persoalan itu, dan meneruskan kehidupannya secara normal seperti tidak ada apa-apa yang berlaku dalam rumah-tangganya. Begitukah keadaan keluarga kaum elit Mesir ketika itu? Tidak menganggap pengkhianatan seorang isteri terhadap suaminya sebagai suatu yang serius? Seorang suami sanggup bersikap dayus, semata-mata kerana ingin menutup kecurangan yang berlaku dalam rumah-tangganya. Ternyata isu tersebut tidak mati di situ. Kisah isteri al-àziz yang cuba menggoda pemuda pembantunya segera tersebar menjadi bahan pembicaraan masyarakat, terutama dalam kalangan isteri-isteri para pembesar negeri. Mereka rata-rata















Semua mata tertumpu dan terpaku padanya, terpukau dan terpesona, lalu terjadilah peristiwa “terhiris tangan sendiri tanpa menyedarinya”. Semua terpegun kagum hingga tiada kata yang terucap selain, “hasha li ‘Llah, ma hadha basharan, in hadha illa malakun karim” (Maha sempurna Allah, ini bukanlah manusia. Sesungguhnya ini tidak lain adalah malaikat yang mulia). Kata malaikat yang dinisbahkan kepada Yusuf Yusuf à.s. pada ungkapan tersebut merujuk pengertian bahawa secantik-cantik makhluk adalah malaikat, dan seburuk-buruk makhluk adalah syaitan. Selain itu ia juga memberi pengertian tentang akhlak mulia Yusuf à.s. yang tidak memandang wanitawanita cantik di sekitarnya, suatu yang dianggap menyimpang dari sifat manusia biasa.















rela memilih penjara. (Yusuf : 33.) Sejak mula sudah terbukti bahawa Yusuf à.s. tidak bersalah, dan semua orang juga tahu hakikat itu, termasuk al-Àziz sendiri dan orang-orang di kelilingnya. Tetapi mereka tetap dengan keputusan memenjara dan menghina Yusuf à.s. Demi memelihara citra palsu golongan elit penguasa, maruah seorang warga yang mulia dan terhormat harus dikorbankan. (Yusuf :35). :35). Demikianlah yang selalu terjadi dalam pemerintahan law of the ruler, pihak yang berkuasa, benar tak benar, harus dibenarkan! Sebaliknya, rakyat yang dikuasai, salah tak salah, harus disalahkan! Pemenjaraan Yusuf à.s. menyerlahkan suatu kenyataan: bahawa yang masuk penjara tidak semestinya orang jahat;















with imprisonment. This was their solution to save themselves from disrespect and shame. They just framed the innocent Yusuf à.s. with the false announcements and subsequently put him away in prison. (AlSuwaidan, T., T., 2012:180). 2012 :180).

Dr. Rashid al-Barawiy menyimpulkan bahawa pemenjaraan Yusuf à.s. adalah tindakan politik curang yang bermotif mengelirukan masyarakat umum: • Pemenjaraannya akan membawa kesan bahawa anggapan umum Yusuf à.s. tidak bersalah adalah tidak benar. Dialah sebenarnya yang menggoda isteri al-Àziz. Dengan demikian mereka berharap dapat membersihkan nama

















Al-Barawiy melihat kezaliman seperti yang mereka lakukan ke atas Yusuf à.s. itu telah seringkali berulang sepanjang babak-babak hitam dalam sejarah politik-sosial, juga sepanjang zaman pemerintahan rejim kekuasaan mutlak. Rakyat selalu dizalimi, dan apabila mereka memprotes dengan alasan dan bukti sekuat mana pun, pihak berkuasa tetap menolaknya, lalu mereka dihukum kerana protes mereka membuka pekong pemerintah. Tidak sedikit orang baik-baik yang















dibebaskan itulah Yusuf à.s. membuat tuntutan pembersihan namanya. Ia tidak mahu keluar penjara tanpa maruahnya dipulihkan. Untuk itu Yusuf à.s. menuntut semua yang terlibat dalam konspirasi ftnah seksual itu membuat pengakuan bahawa beliau tidak bersalah. Raja memberikan perkenan, dan Yusuf à.s melangkah meninggalkan penjara dengan kepala tegak sebagai manusia bermaruah, berdigniti dan berintegriti.















tuduhan yang mereka katakana. Dan adalah dia seorang yang mempunyai kedudukan terhormat di sisi Allah. Musa à.s. dan Fitnah Seksual

Ayat al-Ahzab di atas menyebut bahawa Nabi Musa à.s. pernah pernah disakiti hatinya oleh pihak tertentu, tertentu, lalu kemudiannya Allah mempersihkannya dari kata-















tidak mudah kerana Musa à.s. adalah nabi yang memiliki kekuatan peribadi dan integriti moral yang unggul. Bagaimanapun Qarun tidak berputus asa. Dalam perkiraannya, duit adalah penentu dalam persaingan apa pun, duit adalah segala-gala, apa pun dan siapa pun dapat dibeli. Penyokong boleh dibeli dengan duit, demikian juga kekuatan moral lawannya juga dapat dihancurkan dengan kuasa duit. Qarun tahu kekuatan à.s. terletak















pengakuan palsu konon Musa à.s. telah berzina dengannya. Rencananya sudah diatur demikian rapi. Orang ramai akan dikumpulkan di tempat yang strategik, dan di sanalah nanti perempuan itu akan membuat kenyataan terbuka tentang “jenayah seksual” Musa à.s. Sudah terbayang dalam khayalan Qarun, setelah perempuan itu membuat pengakuan tersebut, pengikut-pengikut Musa à.s.. past à.s pastii akan lari meni meningga nggalkann lkannya. ya. Denga Dengan n itu terbukalah jalan untuk Qarun mengambil tempat

















apa pun boleh terjadi. Yang pasti, Tuhan tidak membiarkan orang bersih dilumuri noda. Soal bila dan bagaimana, itu urusan Tuhan.















terungkap dalam surah al-Nur ayat 11 – 21:





























13. Mengapa mereka (yang menuduh itu) tidak mendatangkan empat orang saksi atas berita bohong itu? Oleh kerana mereka tidak mendatangkan saksi-saksi maka mereka itulah















Bijaksana. 19. Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar (berita) perbuatan yang amat keji itu tersebar



































































































Tafsir Maudhuiy-73

Recommend Documents