Rukun Islam terdiri daripada lima perkara: y
Mengucap dua kalimat syahadat
dan menerima bahwa Allah itu tunggal dan Nabi
Muhammad s.a.w itu rasul Allah. A llah. y y y y
Menunaikan salat
lima kali sehari. Mengeluarkan zakat zakat.. Berpuasa pada bulan Ramadan Ramadan.. Menunaikan Haji bagi mereka yang mampu.
Daftar isi
[sembunyikan sembunyikan]] y
y y y y y y y
Syahadat o 1.1 Makna "La ilaha Illallah" o 1.2 Makna Syahadat Muhammad Rasulullah 2 Salat 3 Puasa 4 Zakat 5 Haji 6 Referensi 7 Lihat pula 8 Pranala luar 1
[sunting sunting]] Syahadat
Artikel utama untuk bagian ini adalah: Syahadat Rukun pertama : Bersaksi tidak ada ilah yang berhak disembah secara hak melainkan Allah dan Muhammad adalah utusan Allah.
Syahadat (persaksian) ini memiliki makna yang harus diketahui seorang muslim berikut diamalkannya. diamalkannya. Adapun orang yang y ang mengucapkannya secara lisan namun tidak t idak mengetahui maknanya dan tidak mengamalkannya mengamalkannya maka tidak ada manfaat sama sekali dengan syahadatnya. [sunting sunting]] Makna "La ilaha Illallah" Yaitu;
tidak ada yang berhak diibadahi secara haq di bumi maupun di langit melainkan Allah semata. Dialah ilah yang haq sedang ilah i lah (sesembahan) selain-Nya adalah batil. Sedang Ilah maknanya mabud (yang diibadahi). Artinya secara harfiah adalah: "Tiada Tuhan selain Allah"
Orang yang beribadah beribadah kepada selain
Allah adalah kafir dan musyrik terhadap Allah sekalipun yang dia sembah itu seorang s eorang nabi atau wali wali.. Sekalipun ia beralasan supaya bisa mendekatkan diri kepada Allah taala dan bertawasul ber tawasul kepadanya. Sebab orangorang musyrik yang dulu menyelisihi Rasul Rasul,, mereka tidak menyembah para nabi dan wali dan orang soleh melainkan dengan memakai alasan ini. Akan tetapi itu merupakan alasan batil lagi tertolak. Sebab mendekatkan diri kepada Allah taala dan bertawasul kepada-Nya tidak boleh dengan cara menyelewengkan ibadah kepada selain Allah. Melainkan hanya dengan menggunakan nama-nama dan sifat-Nya, dengan perantaraan amal sholeh yang diperintahkan-Nya diperintahkan-Nya seperti salat salat,, shodaqah shodaqah,, zikir zikir,, puasa puasa,, jihad jihad,, haji haji,, bakti kepada orang tua serta lainnya, demikian pula dengan perantara doanya seorang mukmin yang masih hidup dan hadir dihadapannya dihadapannya ketika mendoakan. mendoakan. Ibadah beraneka ragam:
Di antaranya doa yaitu memohon kebutuhan dimana hanya Allah yang mampu melakukannya seperti menurunkan hujan, menyembuhkan orang sakit, menghilangkan kesusahan yang tidak mampu dilakukan oleh makhluk. Seperti pula memohon surga dan selamat dari neraka neraka,, memohon keturunan, rizki rizki,, kebahagiaan dan sebagainya. Semua ini tidak boleh dimohonkan d imohonkan kecuali kepada Allah Allah.. Siapa yang memohon hal itu kepada makhluk baik masih hidup atau sudah mati berarti ia telah menyembahnya. Allah taala berfirman memerintahkan hamba-hamba-Nya supaya berdoa hanya kepadaNya berikut mengabarkan bahwa doa itu satu bentuk ibadah ibadah.. Siapa yang menujukannya menujukannya kepada selain Allah maka ia termasuk penghuni neraka neraka.. Dan Robmu berfirman :
Berdoalah erdoalah
kepada-Ku, niscaya Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku (yakni berdoa kepada-Ku) akan masuk neraka dalam keadaan hina dina (Al ( Al Mukmin : 60)
Allah taala berfirman mengabarkan bahwa semua yang diseru selain Al lah tidak memiliki manfaat atau madhorot untuk seorangpun sekalipun yang diseru itu nabi-nabi atau para wali wali.. Diantara macam ibadah : Menyembelih binatang, bernadzar bernadzar dan mempersembahkan hewan kurban.. kurban
Tidak sah seseorang bertaqarrub (mendekatkan diri kepada Allah) dengan cara menyembelih binatang atau mempersembahkan hewan kurban atau bernadzar kecuali hanya ditujukan kepada Allah semata. Barangsiapa menyembelih karena selain Allah seperti orang yang menyembelih demi kuburan atau jin berarti ia telah menyembah selain Allah dan berhak mendapat laknat-Nya. Diantara bentuk ibadah : Istighotsah Is tighotsah (memohon bantuan), istianah (memohon pertolongan) dan istiadzah (memohon perlindungan).
Tidak ada yang boleh dimintai bantuan ataupun pertolongan ataupun perlindungan kecuali Allah saja. Allah taala berfirman dalam Al Quran Al karim :
Hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan (Al Fatihah:4)
Katakanlah: Aku berlindung kepada Robb Yang Menguasai Subuh, dari kejahatan makhluk-Nya makhluk-Nya (Al Falaq:1-2)
Diantara bentuk ibadah : Tawakal Tawakal,, Roja (berharap) (berharap) dan Khusyu' Khusyu'.. Manusia tidak boleh bertawakal selain kepada Allah, tidak boleh
berharap selain kepada
Allah, dan tidak boleh khusyu' melainkan kepada Allah semata. Bentuk menyekutukan Allah diantaranya berdoa kepada selain Allah baik berupa orangorang yang masih hidup lagi diagungkan atau kepada penghuni kubur kubur.. Melakukan thowaf di thowaf di kuburan mereka dan meminta dipenuhi hajatnya kepada mereka. Ini merupakan bentuk peribadatan peribadatan kepada selain Allah dimana pelakunya bukan lagi disebut sebagai seorang muslim sekalipun mengaku Islam Islam,, mengucapkan la ila illallah Muhammad rasulullah, rasulullah, mengerjakan salat salat,, berpuasa dan bahkan haji ke baitullah baitullah.. [sunting sunting]] Makna Syahadat Muhammad Rasulullah Makna
syahadat Muhammad Rasulullah adalah mengetahui dan meyakini bahwa Muhammad utusan Allah kepada seluruh manusia, dia seorang hamba biasa yang tidak boleh disembah, sekaligus rasul yang tidak boleh didustakan. Akan tetapi harus ditaati dan diikuti. Siapa yang menaatinya masuk surga dan siapa yang y ang mendurhakainya masuk neraka neraka.. Selain itu anda juga mengetahui dan meyakini bahwa sumber pengambilan syariat sama saja apakah mengenai syiar-syiar ibadah ritual yang diperintahkan Allah maupun aturan hukum dan syariat dalam segala sector maupun mengenai keputusan halal dan haram haram.. Semua itu tidak boleh kecuali lewat utusan Allah yang bisa menyampaikan syariat-Nya. Oleh karena itu seorang muslim tidak ti dak boleh menerima satu syariatpun yang datang bukan lewat Rasul SA W. Allah taala berfirman :
Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah ia dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah (Al Hasyr: 7) Robbmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka Robbmu, menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuh hati (An Nisa:65)
Maka demi
Makna kedua ayat :
1.
Pada ayat pertama Allah memerintahkan kaum muslimin supaya menaati Rasul-Nya pada seluruh yang diperintahkannya dan berhenti dari seluruh IMuhammad yang dilarangnya. Karena beliau memerintah hanyalah berdasarkan dengan perintah Allah dan melarang berdasar larangan-Nya. 2. Pada ayat kedua Allah bersumpah dengan diri-Nya yang suci bahwa sah iman seseorang kepada Allah dan Rasul-Nya hingga ia mau berhukum kepada Rasul dalam perkara yang diperselisihkan antara dia dengan orang lain, kemudian ia puas keputusannya dan menerima dengan sepenuh hati. Rasul SAW bersabda :
Barangsiapa mengerjakan suatu amal yang tidak ada contohnya dari urusan kami
maka ia tertolak. Diriwayatkan oleh Muslim dan lainnya
Amalan yang dianggap termasuk agama namun tidak ada contohnya dari Rasul dikenal dengan istilah bid'ah. [sunting sunting]] Salat
Artikel utama untuk bagian ini adalah: Salat salat lima waktu sehari semalam yang Allah syariatkan untuk menjadi sarana interaksi antara Allah dengan seorang muslim dimana ia bermunajat dan berdoa kepada-Nya. Juga untuk menjadi sarana pencegah bagi seorang muslim dari pe rbuatan keji dan mungkar sehingga ia memperoleh kedamaian jiwa dan badan yang dapat membahagiakannya di dunia dan akhirat. Allah mensyariatkan dalam salat, suci badan, pakaian, dan tempat yang digunakan untuk salat. Maka seorang muslim membersihkan membersihkan diri dengan air suci dari semua s emua barang najis seperti air kecil dan besar dalam rangka mensucikan badannya dari najis lahir dan hatinya dari najis batin. Salat merupakan tiang agama. Ia sebagai rukun terpenting Islam setelah dua kalimat syahadat. Seorang muslim wajib memeliharanya semenjak usia baligh (dewasa) hingga mati. Ia wajib memerintahkannya memerintahkannya kepada keluarga dan anak-anaknya semenjak usia tujuh tahun dalam rangka membiasakannya. Allah taala berfirman : "Sesungguhnya salat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman (An Nisa: 103)
Salat wajib bagi seorang muslim dalam kondisi apapun hingga pada kondisi ketakutan dan sakit. Ia menjalankan salat sesuai kemampuannya baik dalam keadaan berdiri, duduk maupun berbaring hingga sekalipun tidak mampu kecuali sekedar dengan isyarat mata atau hatinya maka ia mengkhabarkan mengkhabarkan bahwa orang orang yang Iboleh salat dengan isyarat. isyarat. Rasul meninggalkan salat itu bukanlah seorang muslim entah laki atau perempuan. Ia bersabda :
"Perjanjian antara kami dengan mereka adalah salat. Siapa yang meninggalkannya berarti telah kafir Hadits shohih.
Salat lima waktu itu adalah salat Shubuh Shubuh,, salat Dhuhur Dhuhur,, salat Ashar Ashar,, salat Maghrib dan salat Isya.. Isya Waktu salat Shubuh dimulai dari munculnya mentari pagi di Timur dan berakhir saat terbit matahari. Tidak boleh menunda sampai akhir waktunya. Waktu salat Dhuhur dimulai dari condongnya matahari hingga sesuatu sepanjang bayang-bayangnya. Waktu salat Ashar dimulai setelah habisnya waktu Dhuhur hingga matahari menguning dan tidak boleh menundanya hingga akhir waktu. Akan tetapi ditunaikan selama matahari masih putih cerah. Waktu Maghrib dimulai setelah terbenamnya matahari dan berakhir dengan lenyapnya senja merah dan tidak boleh ditunda hingga akhir waktunya. Sedang waktu salat Isya dimulai setelah habisnya waktu maghrib hingga akhir malam dan tidak boleh ditunda setelah itu. Seandainya seorang muslim menunda-nunda menunda-nunda sekali salat saja dari ketentuan waktunya hingga keluar waktunya tanpa alasan yang dibenarkan syariat diluar keinginannya maka ia telah melakukan dosa besar. Ia harus bertaubat ber taubat kepada Allah dan tidak mengulangi lagi. [sunting sunting]] Puasa
Artikel utama untuk bagian ini adalah: Puasa Puasa pada bulan Ramadan yaitu bulan kesembilan dari bulan b ulan hijriyah hijriyah.. Sifat puasa: Seorang muslim berniat puasa sebelum waktu shubuh (fajar) terang. Kemudian menahan dari makan, minum dan jima (mendatangi istri) hingga terbenamnya matahari kemudian berbuka. Ia kerjakan hal itu selama hari bulan Romadhon. Dengan itu ia menghendaki ridho Allah taala dan da n beribadah kepada-Nya. Dalam puasa terdapat beberapa manfaat tak terhingga. Diantara yang terpenting : 1.
Merupakan ibadah kepada Allah dan menjalankan perintah-Nya. Seorang
hamba meninggalkan syahwatnya, makan dan minumnya demi Allah. Hal itu d i antara sarana terbesar mencapai taqwa kepada Allah taala. 2. Adapun manfaat puasa dari sudut kesehatan, ekonomi, sosial maka amat banyak. Tidak ada yang dapat mengetahuinya selain mereka yang berpuasa atas dorongan akidah dan iman. [sunting sunting]] Zakat
Artikel utama untuk bagian ini adalah: Zakat
Allah telah memerintahkan setiap muslim yang memilki m emilki harta mencapai nisab untuk mengeluarkan zakat hartanya setiap tahun. Ia berikan kepada yang berhak menerima dari kalangan fakir serta selain mereka yang zakat boleh diserahkan kepada mereka sebagaimana telah diterangkan dalam Al Quran. Nishab emas sebanyak 20 mitsqal. Nishab perak sebanyak 2 00 dirham atau mata uang kertas yang senilai itu. Barang-barang dagangan dengan segala macam jika nilainya telah mencapai nishab wajib pemiliknya mengeluarkan zakatnya manakala telah berlalu setahun. Nishab bijibijian dan buah-buahan 300 sha. Rumah siap jual dikeluarkan dikeluarkan zakat nilainya. Sedang rumah siap sewa saja dikeluarkan zakat upahnya. Kadar zakat pada emas, perak dan barang-barang barang-barang dagangan 2,5 % setiap tahunnya. Pada biji-bijian dan buah-buahan 10 % dari yang diairi tanpa kesulitan seperti yang diairi dengan air sungai, mata air yang mengalir atau hujan. Sedang 5 % pada biji-bijian yang diairi dengan susah seperti yang diairi dengan alat penimba air. Diantara manfaat mengeluarkan zakat menghibur jiwa orang-orang fakir dan menutupi kebutuhan mereka serta menguatkan ikatan cinta antara mereka dan orang kaya [sunting sunting]] Haji
Artikel utama untuk bagian ini adalah: Haji Rukun Islam kelima adalah haji ke baitullah Mekkah sekali seumur hidup. Adapun lebihnya maka merupakan sunnah. sunnah. Dalam ibadah haji terdapat manfaat tak terhingga : 1.
Pertama, haji merupakan bentuk ibadah kepada Allah taala dengan ruh, badan dan harta. 2. Kedua, ketika haji kaum muslimin dari segala penjuru dapat berkumpul dan bertemu di satu tempat. Mereka mengenakan satu pakaian dan menyembah satu Robb dalam satu waktu. Tidak ada perbedaan antara pemimpin dan yang dipimpin, kaya maupun miskin, kulit putih maupun kulit hitam. Semua merupakan makhluk dan hamba Allah. Seh ingga kaum muslimin dapat bertaaruf (saling kenal) dan taawun (saling tolong menolong). Mereka sama-sama mengingat pada hari Allah membangkitkan mereka semuanya dan mengumpulkan mereka dalam satu tempat untuk diadakan hisab (penghitungan amal) sehingga mereka mengadakan persiapan untuk kehidupan setelah mati dengan mengerjakan ketaatan kepada Allah taala.
adalah termasuk rukun agama, rukun islam memiliki 5 rukun yaitu : 1.
Mengucapkan dua kalimah
syahadat
2. Menegakan Sholat 3. Menunaikan Zakat 4. Puasa di bulan Ramadhan 5. Menunaikan Ibadah Haji bagi yang mampu.
Hal ini berdasarkan Hadits Mutafaqun Alaih, yang artinya : Abdurrahman, Abdul Abdullah lah bin Umar bin Al-Khottob radiallahuanhuma dia berkata : Saya mendengar Rasulullah Shallallahualaihi Shallallahualaihi wasallam bersabda : Islam dibangun diatas lima perkara; Bersaksi Bersaksi bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain selain Allah dan bahwa nabi Muhammad utusan Allah, menegakkan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji dan puasa Ramadhan. (Riwayat Turmuzi dan Muslim) Berikut adalah rincian dari ke-lima rukun r ukun dalam rukun islam tersebut
Rasulullah Sholallahu Alaihi Wassallam bersabda (yang artinya), Islam d ibangun atas 5 perkara. 1.
Syahadat (persaksian) bahwa tiada sesembahan yang berhak disembah selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah. Yaitu kita mengikrarkan dengan penuh
keimanan juga diwujudkan dalam tindakan t indakan kehidupan kita bahwa tiada sesembahan yang berhak dan benar selain Allah dan kita bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah serta kita wajib menaati Rasulullah Shollallahu Alaihi Wasallam dalam agama Allah ini. 2. Dan menegakkan Sholat. Yaitu menegakkan
Sholat terutama sholat 5 waktu, dengan menunaikan rukun-rukun,
kewajiban-kewajiban, kewajiban-kewajiban, dan khusu di dalamnya serta bersungguh sungguh dalam mempelajari ibadah sholat sehingga dalam pelaksanaanya sesuai dengan tuntunan Rasulullah Shollallahu Alaihi Wasallam 3.
Memberikan Zakat.
Zakat fitrah adalah zakat yang wajib bagi setiap muslim yang termasuk kedalam golongan wajib zalat, selain itu wajib bagi seorang muslim bila ia memiliki 85 gram emas atau uang yang senilai dengannya dalam masa kepemilikan 1 tahun. Besar
zakat ini adalah 2,5 %.Adapun zakat selain dalam bentuk uang mempunyai ukuran tertentu (tidak dibahas disini -pent).
4.
Dan haji ke Baitullah.
Menjalankan Haji ini bagi orang yang y ang mampu menunaikannya. Mampu dalam hal
ilmu,, harta ilmu
dan fisik, hukumnya menjadi yang mampu. 5.
Berpuasa di bulan Ramadhan.
Puasa di bulan ramadhan adalah termasuk puasa yang wajib, berdosa besar bagi muslim yang tidak melaksanakannya, melaksanakannya, puasa adalah mencegah diri dari makan minum dan seluruh perkara yang membatalkannya dari fajar sampai tenggelam matahari disertai dengan niat puasa. (Hadits Mutafaqun Alaih)
Pengertaian Sholat, Zakat, Puasa, Haji BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah
Keberadaan Hukum Hukum Islam di kalangan ummat Islam adalah sebagai patokan dan pedoman untuk mengatur kepentingan masyarakat dan menciptakan masyarakat yang islami. Kehidupan yang teratur dan sepantasnya diyakini dapat diterima oleh setiap manusia walaupun menurut manusia ukurannya berbeda-beda. berbeda-beda. Hukum Islam I slam sebagai Negara yang y ang bukan mendasari berlakunya hukum atas hukum agama tertentu, m aka Indonesia mengakomodir semua agama, karena itu hukum Islam mempunyai peran besar d alam menyumbangkan materi hukum atas hukum Indonesia.
Begitu juga dalam agama islam, terdapat te rdapat berbagai banyak hokum dan berbagai kewajiban yang
terkandung terkandung di dalamnya, yakni Puasa, Zakat, Sholat, Haji dan
Muamalah. Maka
oleh itu kami
sebagai pemakalah akan mencoba untuk menjabarkan kewajiban-kewajiban yang ada d i dalam agam islam. B. Rumusan Masalah 1. Apa Sajakah Pengertian Sholat, Puasa, Zakat, Haji, Muamalah?
2. Dan Apa Saja Hal-Hal yang 3.
Membatalkannya?
Pengertian Muamalah Dan Beberapa Pembagiannya?
C. Tujuan Mengetahui apa yang di maksud dengan Pengertian Pengertian Sholat, Muamalah
Puasa, Zakat, Haji,
Dan Beberapa Syarat Dan Rukun-rukunya supaya kita di kemudian hari dapat
memahami apa yang BAB II PEMBAHASAN A. Sholat 1. Hukum Sholat Lima Waktu
Salat yang mula-mula diwajibkan bagi Nabi Muhammad SAW dan para pengikutnya adalah Salat Malam, yaitu sejak diturunkannya Surat al- Muzzammil (73)
ayat 1-19. Setelah beberapa lama
kemudian, turunlah ayat berikutnya, yaitu ayat 2 0:
ruRÏÁóÿxmç¼ #$9ø½©@èO È=è\ÏB ÄÓs` &r÷Toµ4 ?s(ãPqà &rR¯ 7y tè÷=uµ ÞOn/7y (Îb¨ * #$9ø½©@ã (ur âµÏdÅs#$! ª 4yètB 7y #$!©%ÏiB tûïÏ`sÛur z$!èOur ×pxÿͬ=èWsmç¼ tB $sù $$%ørâät#) )tæ =ø½n3ä/tGsù ö$<çnqÝÁøtéB z 9©` &tæ br =zOÎ 4ur #$9[ pk¨$uµ uäur #yztbrã D£ÓyÌó4ZÏB 3u½y Oä3ãbqä &tæ br =zNÎ 4 #$9ø(àuäö #ÏB Èb`z ?u£us ã ¶Îû (ÏG»s=uäur tbqè#yztbrã #$!ôÒsù «@ÏB È`t 6tbqäótGö #$}ÎôØt ¶Îû ÇÚöµF/tbqç #$9Á¢=qn4ur no&r %qãKÏ#) 4çm÷ZÏB ?tB u£us$sù $$%ørâät#) ) #$!y «6ξ@È ?è(qãBÏdÅs#)tBur $ 4 my¡|YZ$ %söÊ·$ #$!ur ©&r %øqàÊÌ#) #$9´¨.qx4uäur no#?qè#) _ ô\# ur &yz zNsàôãr Zö#uqèd #$!yz çnrßÅÅ çnrß ÅÅgrB yÅZÏã yÅZÏ ã «ö9ÏiB `ô }àÿRLÅ¡3ä/ 4 &r LìÏm§µ ÇËÉÈ7Öµqàÿxî #$!© (Îb¨ ) #$!ur ©#$ÏÿøótGórã#) Artinya : Sesungguhnya Tuhanmu mengetahui bahwasanya kamu berdiri (sembahyang) kurang dari dua pertiga malam, atau seperdua malam atau sepertiganya dan (demikian pula)
segolongan dari orang-orang yang bersama kamu. Dan Allah menetapkan ukuran malam dan siang. Allah mengetahui bahwa kamu sekali-kali ti dak dapat menentukan batas-batas waktuwaktu itu, maka Dia memberi keringanan kepadamu, karena itu bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al Quran. Dia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit dan orang-orang yang berjalan di muka bumi mencari sebagian karunia Allah; dan orangorang yang lain lagi berperang di jalan Allah, maka bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al Quran dan dirikanlah sembahyang, sembahyang, tunaikanlah zakat dan berikanlah pinjaman kepada Allah pinjaman yang baik. Dan kebaikan apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh (balasan)nya (balasan)nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling besar pahalanya. Dan mohonlah ampunan kepada Allah; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Dengan turunnya ayat ini, hukum Salat Malam menjadi sunat. Ibnu Abbas, Ikrimah, Mujahid, alHasan, Qatadah, dan ulama salaf lainnya berkata mengenai ayat 20 ini, "Sesungguhnya ayat ini menghapus kewajiban Salat Malam yang mula-mula Allah wajibkan bagi umat Islam. Dalam banyak hadits, Nabi Muhammad telah memberikan peringatan keras kepada orang yang suka meninggalkan Sholat, diantaranya ia bersabda: "Perjanjian y ang memisahkan kita dengan mereka adalah sholat. Barangsiapa yang meninggalkan sholat, maka berarti dia telah kafir kafir." ." Orang yang meninggalkan sholat maka pada hari kiamat akan disandingkan bersama dengan
orang-orang laknat, berdasarkan hadits berikut ini: " Barangsiapa yang menjaga sholat maka ia menjadi cahaya, bukti dan keselamatan baginya pada hari kiamat dan barangsiapa yang tidak menjaganya maka ia tidak mendapatkan cahaya, bukti dan keselamatan dan pada hari kiamat ia akan bersama Qarun Qarun,, Fir'aun Fir'aun,, Haman dan Ubay bin Khalaf ." ."
[3]
Hukum Sholat dapat dikategorisasikan sebagai berikut : a. Fardhu Fardhu,, Sholat fardhu ialah sholat yang diwajibkan untuk mengerjakannya. Sholat Fardhu terbagi lagi menjadi dua, yaitu : o Fardhu Ain : ialah kewajiban yang diwajibkan kepada mukallaf mukallaf langsung langsung berkaitan dengan dirinya dan tidak boleh ditinggalkan ataupun dilaksanakan oleh orang lain, seperti Sholat lima waktu,, dan Sholat jumat(Fardhu waktu jumat(Fardhu 'Ain untuk pria). o Fardhu Kifayah : ialah kewajiban yang diwajibkan kepada mukallaf tidak langsung berkaitan dengan dirinya. Kewajiban itu menjadi sunnah setelah ada sebagian orang yang mengerjakannya. Akan tetapi bila tidak ada orang yang mengerjakannya maka kita wajib mengerjakannya dan menjadi berdosa bila tidak dikerjakan. Seperti Sholat jenazah. jenazah.
b. Nafilah (Sholat (Sholat sunnat), sunnat),Sholat Sholat Nafilah adalah Sholat-Sholat yang dianjurkan atau disunnahkan akan tetapi tidak diwajibkan. Sholat nafilah terbagi lagi menjadi dua, yaitu o Nafil Muakkad adalah Sholat sunnat yang dianjurkan dengan penekanan yang kuat (hampir mendekati wajib), seperti Sholat dua hari raya, Sholat sunnat witir dan Sholat sunnat thawaf . o Nafil Ghairu Muakkad adalah Sholat sunnat yang dianjurkan dianjurkan tanpa penekanan pe nekanan yang kuat, seperti Sholat sunnat Rawatib dan Sholat sunnat yang sifatnya insidentil (tergantung waktu dan keadaan, seperti Sholat kusuf/khusuf hanya dikerjakan ketika terjadi gerhana). 2. Rukun-Rukun Sholat
Adapun beberapa rukun atau hal yang menjadi syarat syahnya sholat ada 13, yakni diantaranya : 1. Berdiri
2. Niat 3.
Takbiratul ihram
4. Membaca surat
Al Fatihah pada tiap rakaat
5. Ruku' dengan thuma'ninah 6. I'tidal dengan
thuma'ninah
7. Sujud dua kali
dengan thuma'ninah
8. Duduk antara dua sujud dengan thuma'ninah 9. Duduk dengan thu'maninah serta 10.
membaca tasyahud akhir dan
sholawat kepada nabi
11. berlindung kepada Allah dari siksa
jahannam &kubur serta fitnah hidup dan mati dan
kekejian fitnah dajjal 12. Membaca salam
yang pertama
13. Tertib (melakukan rukun secara berurutan)
3. Hal-Hal yang Membatalkan Sholat
Shalat seseorang akan batal apabila ia melakukan salah satu di antara hal-hal berikut ini:
1. Makan dan minum dengan sengaja. Hal ini
ber-dasarkan sabda Rasulullah Shallallaahu alaihi
wasallam yang artinya : "Sesungguhnya di dalam shalat itu ada kesibukkan tertentu." ( Muttafaq 'alaih) ( 1) 2. Berbicara dengan sengaja, bukan untuk kepentingan pelaksanaan shalat. "Dari Zaid bin Arqam radhiallaahu anhu, ia berkata, 'Dahulu kami berbicara di waktu shalat, s halat, salah seorang dari kami berbicara kepada temannya yang berada di sampingnya sampai turun ayat: 'Dan hendaklah kamu berdiri karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu'(1), maka kami pun diperintahkan untuk diam dan dilarang berbicara." ( Muttafaq 'alaih) 3. Meninggalkan salah satu rukun shalat atau syarat shalat yang te lah disebutkan di muka,
apabila hal itu tidak ia ganti/sempurnakan ganti/sempurnakan di tengah pelaksanaan shalat shalat atau sesudah selesai shalat beberapa saat. Hal ini berdasarkan hadits Rasulullah Shallallaahu alaihi wasallam terhadap orang yang shalatnya tidak tepat: "Kembalilah kamu melaksanakan shalat, sesungguhnya kamu belum melaksanakan shalat." (Muttafaq 'alaih). Lantaran orang itu telah meninggalkan tuma'ninah dan i'tidal. Padahal kedua hal itu termasuk rukun. 4. Banyak melakukan gerakan, karena hal
itu bertentangan dengan pelaksanaan ibadah dan
membuat hati dan anggota tubuh sibuk dengan urusan selain ibadah. Adapun gerakan yang sekadarnya saja, seperti memberi isyarat untuk menjawab salam, membetulkan pakaian, menggaruk badan dengan tangan, dan yang semisalnya, maka hal itu tidaklah membatalkan shalat. 5. Tertawa sampai terbahak-bah te rbahak-bahak. ak. Para ulama
se-pakat mengenai batalnya shalat yang
disebabkan tertawa seperti itu. Adapun tersenyum, maka kebanyakan ulama menganggap bahwa hal itu tidaklah merusak shalat seseorang. 6. Tidak berurutan dalam pelaksanaan shalat, seperti mengerjakan shalat Isya
sebelum
mengerjakan shalat Maghrib, maka shalat Isya itu batal sehingga dia shalat Maghrib dulu, karena berurutan dalam melaksanakan shalat-shalat itu adalah wajib, dan begitulah perintah pelaksanaan shalat itu. 7.
Kelupaan yang fatal, seperti menambah shalat menjadi dua kali lipat, umpamanya shalat Isya'
delapan rakaat, karena perbuatan tersebut merupakan indikasi yang jelas, bahwa ia tidak khusyu' yang mana hal ini merupakan ruhnya shalat. B. Puasa 1. Hukum Puasa Romadhon
Puasa pada bulan Ramadhan adalah merupakan salah satu rukun Islam, Allah Taala berfirman:
tã ?nµ .ÏGä=| .yJx$ #$ 9Á _ u½ $tæ ãP=ø½n6ãNà .ÏGä=|uä #qãZtB#) #$!©%Ïïût t«¯ 'ygr $ ÇÊÑÌÈ ?Gs(tbqà 9yès= ª3öNä %s7ö=Î6ÏB öNà` #$!©%úïÏ Artinya : Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.(QS.Al bertakwa.(QS.Al Baqarah:183)
Maka barangsiapa diantara kamu melihat bulan itu (Ramadhan), hendaklah ia berpuasa. (QS. Al Baqarah:185)
Dari Abu Abdirrahman Abdullah ibnu Umar Ibnul Khaththab radhiallahu radhiallahu anhuma berkata: Aku telah mendengar Rasulullah Shalallahu Alaihi Wassalam bersabda: Islam dibangun diatas lima perkara: bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang haq selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, membayar zakat, menunaikan menunaikan haji dan puasa pada bulan Ramadhan. (HR. Bukhari , Muslim) 2. Definisi
Puasa ialah menahan diri dari makan, minum dan bersenggama mulai dari terbit fajar yang kedua sampai terbenamnya matahari. Firman Allah Ta'ala:
ÏB `z #$}F/âÙu½ö #$:äÝø½sø 9s3oKt ãNä7Ó®Lym tû¨üt4ur #$uõ°/qç#)ur .ä=qè#) 4 ) #$9ôfxÿøÏB Ì`z #$}ÏuqóF #$: Ýø½sø Artinya : ".dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam...." (Al-Baqarah:187)
Puasa Ramadhan wajib dikerjakan setelah terlihatnya hilal, atau setelah bulan Sya'ban ge nap 30 hari. Puasa Ramadhan wajib dilakukan apabila hilal awal bulan Ramadhan disaksikan seorang seorang yang dipercaya, sedangkan awal bulan-bulan lainnya ditentukan dengan kesaksian dua orang yang dipercaya. Puasa Ramadhan diwajibkan atas setiap muslim yang baligh (dewasa), aqil ( berakal), dan sanggup untuk berpuasa. Adapun syarat-syarat wajibnya puasa Ramadhan ada e mpat, yaitu Islam, berakal, dewasa dan mampu. Para ulama mengatakan m engatakan anak kecil disuruh berpuasa jika kuat, hal ini untuk melatihnya, sebagaimana disuruh shalat pada umur
7
tahun dan dipukul
pada umur 10 tahun agar terlatih dan membiasakan diri. 3. Syarat Sahnya Puasa
Dalam menjalani puasa terdapat beberapa syarat yang menjadi rukun syahnya puasa, diantaranya diantaranya Syarat-syarat sahnya puasa ada enam, yakni :
1.
Islam: tidak sah puasa orang kafir sebelum masuk Islam.
2. Akal: tidak sah puasa orang gila sampai kembali berakal. 3. Tamyiz: tidak sah
puasa anak kecil sebelum dapat membedakan (yang balk dengan yang
buruk). 4. Tidak haid: tidak sah 5.
puasa wanita haid, sebelum berhenti haidnya.
Tidak nifas: tidak sah puasa wanita nifas, sebelum suci dari nifas.
6. Niat: menyengaja dari malam
hari untuk setiap hari dalam puasa wajib. Hal ini didasarkan
pada sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam: "Barangsiapa yang tidak berniat puasa pada malam hari sebelum fajar, maka tidak sah puasanya." (HR.Ahmad, Abu Dawud, Ibnu Majah, AnNasa'i dan At-Tirmidzi. Ia adalah hadits mauquf menurut At-Tirmidzi). Dan hadits ini menunjukkan tidak tidak sahnya puasa kecuali diiringi dengan niat sejak malam hari yaitu y aitu di salah satu bagian malam. Niat itu tempatnya di dalam hati, dan melafazdkannya adalah bid'ah yang sesat, walaupun manusia menganggapnya sebagai satu perbuatan baik. Kewajiban niat semenjak malam harinya ini hanya khusus untuk puasa wajib saja, karena Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam pernah datang ke Aisyah pada selain bulan Ramadhan, kemudian beliau
bersabda (yang artinya): "Apakah engkau punya s antapan siang? Maka jika tidak ada aku akan berpuasa" [Hadits Riwayat Muslim 1154]. 4. Hal-Hal Yang Membatalkannya Membatalkannya Puasa 1. Makan dan minum dengan sengaja. Jika dilakukan karena lupa maka ti dak batal puasanya.
2. Jima' (bersenggama). 3. Memasukkan makanan ke dalam perut. Termasuk dalam hal ini adalah suntikan yang
mengenyangkan dan transfusi darah. 4. Mengeluarkan mani dalam keadaan terjaga karena onani, bersentuhan, ciuman atau sebab
lainnya dengan sengaja. Adapun keluar mani karena mimpi tidak membatalkan puasa karena keluamya tanpa sengaja. 5.
Keluamya darah haid dan nifas. Manakala seorang wanita mendapati darah haid, atau nifas
batallah puasanya, baik pada pagi hari atau sore h ari sebelum terbenam matahari. 6. Sengaja muntah, dengan mengeluarkan makanan atau minuman dari perut melalui mu lut.
Hal ini didasarkan pada sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam: "Barangsiapa yang muntah tanpa sengaja maka tidak wajib qadha, sedang barangsiapa yang muntah dengan sengaja maka wajib qadha." (HR. Ahmad, Abu Dawud, Ibnu Majah dan At-Tirmidzi). Dalam lafazh lain
disebutkan: "Barangsiapa muntah tanpa disengaja, maka ia tidak (wajib) mengganti puasanya." Diriwayatkan oleh Al-Harbi dalam Gharibul Hadits (5/55/1) dari Abu Hurairah secara maudu' dan dishahihkan oleh Al-Albani dalam Silsilatul Ahadits Ash-Shahihah No. 923. 7. Murtad dari Islam -semoga Allah melindungi me lindungi kita darinya. Perbuatan ini menghapuskan
segala amal kebaikan. Firman Allah Al lah Ta'ala: "Seandainya mereka mempersekutukan Allah, niscaya lenyaplah dari mereka amalan yang telah mereka kerjakan." (QS. Al-An'aam: 88). C. Haji 1. Pengertian Haji
Haji (Bahasa Arab: Arab: , Hajj ) adalah rukun (tiang agama) Islam yang kelima setelah syahadat syahadat,, salat,, zakat dan puasa. salat
Menunaikan ibadah haji adalah bentuk ritual
tahunan yang dilaksanakan
kaum muslim sedunia yang mampu (material, fisik, dan keilmuan) dengan berkunjung dan melaksanakan beberapa beberapa kegiatan di beberapa tempat di Arab Saudi pada suatu waktu yang dikenal sebagai musim haji (bulan Dzulhijjah Dzulhijjah). ). Hal ini berbeda dengan ibadah umrah yang bisa dilaksanakan dilaksanakan sewaktu-waktu. Kegiatan inti ibadah haji dimulai pada tanggal 8 Dzulhijjah ketika umat Islam bermalam di Mina ina,, wukuf (berdiam wukuf (berdiam diri) di Padang Arafah pada tanggal 9 Dzulhijjah, dan berakhir setelah melempar jumrah (melempar batu simbolisasi setan) pada tanggal 10 Dzulhijjah. Masyarakat Indonesia lazim juga menyebut hari raya Idul Adha sebagai Hari Raya Haji karena bersamaan dengan perayaan ibadah haji ini. Secara lughawi , haji berarti menyengaja atau menuju dan mengunjungi.
[1]
Menurut etimologi
bahasa Arab, Arab, kata haji mempunyai arti qashd , yakni tujuan, maksud, dan menyengaja.
Menurut
istilah syara', haji ialah menuju ke Baitullah dan tempat-tempat tertentu untuk melaksanakan amalan-amalan amalan-amalan ibadah tertentu pula. Yang dimaksud dengan temat-tempat tertentu dalam definisi diatas, selain Ka'bah dan Mas'a(tempat sa'i), juga Arafah, Muzdalifah, dan Mina. Yang dimaksud dengan waktu tertentu ialah bulan-bulan haji yang dimulai dari Syawal sampai sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah. Adapun amal ibadah tertentu ialah thawaf, sa'i, wukuf, mazbit di Muzdalifah, melontar jumrah, mabit di Mina, dan lain-lain. 2. Jenis ibadah haji
Setiap jamaah bebas untuk memilih jenis ibadah haji yang ingin dilaksanakannya. Rasulullah SAW memberi kebebasan dalam hal itu, sebagaimana terlihat dalam hadis berikut. Aisyah RA berkata: Kami berangkat beribadah bersama Rasulullah Rasulullah SAW dalam tahun hajjatul wada. Diantara kami ada yang berihram, untuk haji dan umrah dan ada pula yang berihram untuk haji. Orang yang berihram untuk umrah ber-tahallul ketika telah berada di Baitullah.
Sedang orang yang berihram untuk haji jika ia mengumpulkan haji dan umrah. Maka ia tidak melakukan tahallul sampai dengan selesai dari nahar . Berikut 1.
adalah jenis dan pengertian haji yang dimaksud.
Haji ifrad, ifrad, berarti menyendiri. Pelaksanaan ibadah haji disebut ifrad bila sesorang bermaksud
menyendirikan, baik menyendirikan haji maupun menyendirikan umrah umrah.. Dalam hal ini, yang didahulukan didahulukan adalah ibadah haji. Artinya, ketika mengenakan pakaian ihram di miqat miqat-nya, -nya, orang tersebut berniat melaksanakan ibadah haji dahulu. Apabila ibadah haji sudah selesai, maka orang tersebut mengenakan ihram kembali untuk melaksanakan umrah. 2. Haji tamattu', tamattu', mempunyai arti bersenang-senang atau bersantai-santai dengan melakukan umrah terlebih dahulu di bulan-bulah haji, lain bertahallul . Kemudian mengenakan pakaian ihram lagi untuk melaksanakan ibadah haji, ditahun yang sama. Tamattu' dapat juga berarti melaksanakan ibadah ibadah didalam bulan-bulan serta didalam tahun yang sama, tanpa terlebih dahulu pulang ke negeri asal. 3.
Haji qiran, qiran, mengandung arti menggabungkan, menyatukan atau menyekaliguskan. Yang
dimaksud disini adalah menyatukan atau menyekaliguskan berihram untuk melaksanakan ibadah haji dan umrah. Haji qiran dilakukan dengan tetap berpakaian ihram sejak miqat makani dan melaksanakan semua rukun dan wajib haji sampai selesai, meskipun mungkin akan memakan waktu lama. Menurut Abu Hanifah, melaksanakan haji qiran, berarti melakukan dua thawaf dan dua sa'i. 3. Syarat Syahnya Haji
Dalam hajipun terdapat beberapa syarat yang menjadi rukun wajib dalam mendapatkan syahnya haji yang di laksanakan, diantaranya diantaranya adalah : 1.
Agama Islam
2. Dewasa / baligh (bukan ( bukan mumayyis) 3. Tidak gila / waras 4. Bukan budak (merdeka)
4. Rukun Haji
Rukun haji adalah hal-hal yang wajib dilakukan dalam berhaji yang apabila ada yang ti dak dilaksanakan, dilaksanakan, maka dinyatakan gagal haji alias tidak sah, harus mengulang di kesempatan berikutnya.
1.
Ihram
2. Wukuf 3. Thawaf 4.
Sa'i
5. Tahallul
D. Zakat
1. Pengertian Zakat
Zakat adalah sedekah yang wajib dikeluarkan umat Islam menjelang akhir bulan Ramadan Ramadan,, sebagai pelengkap ibadah puasa puasa.. Zakat merupakan salah satu rukun ketiga dari Rukun Islam. Islam. Secara harfiah zakat berarti "tumbuh", "berkembang", "be rkembang", "menyucikan", "menyucikan", atau "membersihkan". Sedangkan secara terminologi syari'ah syari'ah,, zakat merujuk pada aktivitas memberikan sebagian kekayaan dalam jumlah dan perhitungan tertentu untuk orang-orang tertentu sebagaimana ditentukan. Setiap umat Muslim berkewajiban untuk memberikan sedekah dari rezeki yang dikaruniakan dikaruniakan Allah. Kewajiban ini tertulis di dalam Al-Quran. Pada awalnya, Al-Quran hanya memerintahkan untuk memberikan sedekah (pemberian yang sifatnya bebas, tidak wajib). Namun, pada kemudian hari, umat Islam diperintahkan untuk membayar zakat. Zakat menjadi wajib hukumnya sejak tahun 662 M. Nabi Muhammad melembagakan perintah zakat ini dengan menetapkan pajak bertingkat bagi mereka yang kaya untuk meringankan beban kehidupan [1]
mereka yang miskin. . Sejak saat ini, zakat diterapkan dalam negara-negara Islam. Hal ini menunjukan bahwa pada kemudian hari ada pe ngaturan pemberian zakat, khususnya [2]
mengenai jumlah zakat tersebut. . Pada zaman khalifah, zakat dikumpulkan oleh pegawai sipil dan didistribusikan kepada kelompok tertentu dari masyarakat. Kelompok itu adalah orang miskin, janda, budak yang i ngin [3]
membeli kebebasan mereka, orang yang terlilit hutang dan tidak mampu membayar. . Syariah mengatur dengan lebih detail mengenai zakat dan bagaimana zakat itu harus dibayarkan. Kejatuhan para kalifah dan negara-negara Islam menyebabkan zakat tidak dapat diselenggarakan dengan berdasarkan hukum lagi. 2. Macam-Macam Zakat
Zakat terbagi atas dua tipe yakni:
a) Zakat Fitrah Zakat yang wajib dikeluarkan muslim menjelang Idul Fitri pada bulan Ramadan Ramadan.. Besar Zakat ini setara dengan 2,5 kilogram makanan pokok yang ada di daerah bersangkutan. b) Zakat Maal (Harta) Mencakup hasil perniagaan, pertanian, pertambangan, hasil laut, hasil ternak, harta temuan,
emas dan perak. Masing-masing tipe memiliki perhitungannya sendiri-sendiri. 3. Hukum Dalam Menunaikan Zakat
Zakat merupakan salah satu[rukun satu[rukun Islam], dan menjadi salah satu unsur pokok bagi tegaknya [syariat Islam]. Oleh sebab itu hukum zakat adalah wajib (fardhu) atas setiap muslim yang telah memenuhi syarat-syarat tertentu. Zakat termasuk dalam kategori ibadah, seperti:salat,haji,dan puasa yang telah diatur secara rinci dan paten berdasarkan Al-Qur'an dan As Sunnah,sekaligus merupakan amal sosial kemasyarakatan dan kemanusiaan yang dapat berkembang sesuai dengan perkembangan ummat ummat manusia. Seperti yang y ang telah di firmankan oleh aalam kitabnya :
ur (qàÊuµ bÎ#)ÏB [ pk÷$ &qäÜôãé#)sù *Îb÷ #$9yÅ¢Á%t ¶Îû ÏM»s=â³ÏJù8x B¨`ÏBur [ Nåk÷ tB $!qàÊuµ #) &ur óOßg¯Rr 9söNèd cqäÜyÃó¡t ÇÎÑÈ öq (sÎ#ÏB [ pk÷$!öqsÜ÷èã #) 9öN© ÏB ` #$! ª y¾ãs÷?oYÏ$ #$!ó¡ym ª6uZç$ur %s$9qä#)qßuµur !è&ã¼ #$!uä ª#?s9ÞOßg #$9yÅ¢Á%àM»s (yJ¯RÎ$ *Ïîºuµ ÇÎÒÈ 6cqç #$!» (Î>nµ (ÎR¯ $!qßuµur !è&ôÒsù ÿ¼ã#Î&Ͼ ur #$9xsßJø9tæ Ïpxÿ©= pkön$ur #$9ÏJ»yèø#Î,ur tû#$9øJy¡|«3ÈûüÅ9Ï=àÿù(st#!Ïä ur #$Èûøó #$!y «6ξ@ur Îûur È#$9øót»tûüÏBÌ #$9Ìh%s$<É ruûÎ %è=qè5öNåkæ ym ÇÏÉÈ6tæ ÒO½Å=ur íOÎ#$! ª 3 #$!sù ÆÏiB «ZpÒÌ ) #$9¡¡6ξ@È Artinya : "Diantara mereka (orang-orang (orang-orang munafik) ada yang memburuk-burukkanmu memburuk-burukkanmu karena sedekahmu. Tetapi jika diberi sebagian darinya, mereka senang: j ika tiada diberi, mereka murka. Sekiranya mereka rela dengan apa yang diberikan, Allah dan RasulNya kepadanya dan mengatakan, "Allah cukup bagi kami, Allah dan RasulNya akan memberi kami sebagian dari karuniaNya. Kepada Allah kami memanjatkan harapan." sedekah hanyalah bagi fakir miskin, para amil, para muallaf yang dibujuk hatinya, mereka yang diperhamba, mereka mereka yang mandi hutang, jihad di jalan allah, dan orang yang terlantar dalam perjalanan. demikian diwajibkan allah. allah maha tahu maha bijaksana."
Dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa hukum dalam menunaikan zakat bagi orang yang mampu adalah wajib dan bagi orang yang tidak mampu di sunnahkan untuk mengusahakannya. 4. Orang-Orang yang berhak menerima zakat
Dalam Quran surat at Taubah ayat
58-60, yang telah di
sebutkan di atas bahwa sudah jelaslah
disini, bahwa golongan yang berhak menerima zakat (mustahiq) ada delapan golongan, yaitu: 1) Fakir dan Miskin
Fakir dan miskin adalah golongan yang pertama dan kedua disebutkan dalam surat at Taubah, dengan tujuan bahwa sasaran zakat adalah meng hapuskan kemiskinan dan kemelaratan dalam masyarakat Islam. Menurut pemuka ahli tafsir, Tabari, yang dimaksud fakir, yaitu orang dalam kebutuhan, kebutuhan, tapi dapat menjaga diri tidak meminta-minta. Sedangkan yang dimaksud dengan miskin, yaitu orang yang dalam kebutuhan dan suka meminta-minta. 2) Amil zakat Sasaran ketiga adalah para amil zakat. Yang dimaksud dengan amil zakat adalah mereka yang melaksanakan segala kegiatan urusan zakat, mulai dari para pengumpul sampai kepada bendahara bendahara dan para penjaganya. pe njaganya. Juga mulai dari pencatat sampai kepada penghitung yang mencatat keluar masuk zakat. 3) Golongan muallaf Yang dimaksudkan dengan golongan muallaf, antara lain adalah mereka yang
diharapkan
kecenderungan hatinya atau keyakinannya dapat bertambah terhadap Islam, atau te rhalangnya rhalangnya niat jahat mereka atas kaum Muslimin, atau harapan akan adanya kemanfaatan mereka dalam membantu dan menolong kaum Muslimin dari musuh. 4) Untuk memerdekakan budak belian
Cara membebaskan bisa dilakukan dengan dua hal: Pertama, menolong hamba mukatab, yaitu budak yang telah ada perjanjian dan kesepakatan dengan tuannya, bahwa bila ia sanggup menghasilkan harta dengan nilai dan ukuran tertentu, maka bebaslah ia. Kedua, ses eorang dengan harta zakatnya atau seseorang bersama temannya membeli seorang budak kemudian membebaskan. Atau penguasa membeli seorang budak dari harta zakat yang diambilnya, kemudian ia membebaskan. 5) Orang yang berutang
Gharimun (orang yang berhutang) adalah termasuk golongan mustahiq. Menurut Ibnu Humam dalam al Fath, gharim adalah orang yang y ang mempunyai piutang terhadap orang lain dan boleh menyerahkan zakat kepadanya karena keadaannya yang fakir, bukan karena mempunyai piutangnya. Ada dua golongan bagi orang yang mempunyai utang, yaitu golongan yang mempunyai utang untuk kemaslahatan diri sendiri, seperti untuk nafkah, membeli pakaian, mengobati orang sakit. Golongan lain adalah orang yang mempunyai utang untuk kemaslahatan
orang lain, seperti mendamaikan dua golongan yang bermusuhan, orang yang bergerak di bidang sosial, seperti yayasan anak yatim, rumah sakit untuk fakir, anak yatim piatu dan lainlain. 6) Di jalan Allah
Quran menggambarkan sasaran sasaran zakat yang ketujuh dengan firmanNya: f irmanNya: "Di jalan Allah". Sabil berarti jalan. Jadi sabilillah artinya jalan ja lan yang menyampaikan pada ridha Allah, baik akidah maupun perbuatan. perbuatan. Sabilillah adalah kalimat yang bersifat umum, mencakup segala amal perbuatan ikhlas, yang digunakan untuk bertakkarub kepada Allah, dengan melaksanakan segala perbuatan wajib, sunat dan bermacam kebajikan lainnya. Sedangkan fihak-fihak fihak-fihak di luar dari 8 golongan (asnaf) ini tidak dibenarkan menerima uang dari zakat. Tetapi tidak tertutup fihak-fihak tersebut menerima bantuan dari infaq. Jadi sasaran zakat lebih spesifik dari pada infaq. E. Muamalah 1.
Pengertian Muamalah
2. Hukum Muamalah Dalam Islam DAFTAR PUSTAKA
Ibnu Qoyyim al-Jauziyah. 2006. Tuntunan Shalat Rasulullah. Jakarta : Akbar Press. Dr. Akram Ridha. Indahnya Ramadhan Di Rumah Kita . Jakarta : Robbani Press. Dr. Abdullah bin Muhammad. Meraih Puasa Sempurna. Jakarta : Pustaka Ibnu Katsir. Dr. Yusuf al-Qaradhaw a l-Qaradhaw.. 100 Tanya Jawab Haji, Umroh & Kurban. Jakarta : Gema Insani. Dr. Yusuf al-Qaradhaw a l-Qaradhaw.. Hukum Zakat . Jakarta : Litera Antar Nusa. Al-Qur'an dan As-Sunnah). Jakarta : Pustaka Ibnu Katsir. Sayyid Sabiq. Panduan Zakat (Menurut Al-Qur'an
Nogarsyah Moede Gayo, Pustaka pintar haji dan umrah, Inovasi, Jakarta:2003. HR. Ahmad, al-Bukhari, Muslim dan Malik dari 'Aisyah RA. Ust. H. Bobby Herwibowo, Lc. & Hj. Indriya R. Dani, S.E., Panduan Pintar Haji & Umrah. QultumMedia. Jakarta. 2008. Agama-agama Manusia .Jakarta:OBOR. Smith,Huston.2 001. Agama-agama
Heyneman, Stephen P.,2004.Islam and Social Policy .Nashville: .Nashville: Vanderbilt University Press. Gibb, H. A. R., 1957.Mohammedanism.London: Oxford University Press. Pass,Steven.2006.Beliefs and Practices of Muslims. Jakarta: GMP. 2008.. Panduan Pintar Zakat. H.A. Hidayat, Lc. & H. Hikmat Kurnia. QultumMedia. Jakarta. 2008.. Artikel Berjudul: Tuntunan Zakat Mal Pada MediaMuslim.Info. MediaMuslim.Info .
http://www.insanislam.com/kajian/49-kajian-umum/93-hal-hal-yang-membatalkan-shalat.html http://id.wikipedia.org/wiki/Salat
Akhlak terhadap sesama manusia dan Akhlak terhadap lingkungan
Akhlak terhadap sesama manusia Banyak
sekali rincian yang dikemukakan Al-Qur'an berkaitan dengan perlakuan sesama manusia.
Petunjuk dalam hal ini bukan hanya dalam bentuk larangan melakukan hal-hal negative seperti membunuh, menyakiti badan, atau mengambil harta tanpa alasan yang benar, tetapi juga sampai kepada menyakiti hati dengan cara menceritakan aib sesorang dibelakangnya, tidak perduli aib itu benar atau salah. Dalam hal ini Allah berfiman dalam Al-Qur'an surat Al- Baqarah ayat 263 yakni:
( : ) Artinya: "Perkataan yang baik dan pemberian ma'af, lebih baik dari sedekah yang diiringi dengan sesuatu yang menyakitkan (perasaan penerimanya), Allah Maha Kaya Lagi Maha Penyantun.(al- Baqarah :263) Di sisi lain Al-Qur'an menekankan bahwa setiap orang hendaknya didudukan secara wajar. Tidak masuk kerumah orang lain tanpa izin, jika bertemu saling mengucapkan salam, dan ucapan yang dikeluarkan adalah ucapan yang baik, hal ini dijelaskan dalam surat an-Nur ayat 2 4 yakni :
( : ) Artinya: "Pada hari (ketika), lidah, tangan dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka terhadap apa yang dahulu mereka kerjaka (An-Nur : 24). Akhlak terhadap lingkungan Yang
dimaksud dengan lingkungan adalah segala sesuatu yang disekitar manusia, baik binatang,
tumbuh-tumbuhan maupun benda-benda benda-benda yang tidak bernyawa. Pada dasarnya akhlak yang diajarkan al-Qur'an terhadap lingkungan bersumber dari fungsi manusia sebagai khalifah. Kekhalifahan menuntut adanya interaksi antara manusia dengan sesamanya dan manusia terhadap alam. Kekhalifahan mengandung arti pengayoman, pem eliharaan, serta bimbingan, agar setiap makhluk mencapai tujuan penciptaanya. Dalam pandangan Islam, seseorang tidak dibenarkan mengambil buah sebelum matang, atau memetik bunga sebelum mekar, karena hal ini berarti tidak memberi kesempatan kepada makhluk untuk mencapai tujuan penciptaannya. Ini berarti manusia dituntut mampu menghormati proses yang sedang berjalan, dan terhadap proses yang sedang terjadi. Yang demikian mengantarkan manusia bertangung jawab, sehingga ia tidak melakukan perusakan terhadap lingkungan harus dinilai sebagai perusakan pada diri manusia itu sendiri. Binatang,
tumbuh-tumbuhan dan benda-benda tak bernyawa semuanya di ciptakan oleh Allah SWT, dan
menjadi milik-Nya, serta kesemuanya kesem uanya memiliki ketergantungan kepada-Nya. Keyakinan ini mengantarkan seorang muslim untuk me nyadari bahwa semunya adalah "umat" Tuhan yang harus diperlakukan secara wajar dan baik.
KOSEP ILMU DALAM ISLAM
1.Perintah Mencari
Ilmu
Salah satu ciri yag membedakan Islam dengan yang lainnya adalah penekanannya terhadap masalah Ilmu. Al-Quran dan Al-Sunnah mengajak kaum muslimin untuk mencari dan mendapatkan ilmu dan ke arifan,serta menempatkan orang-orang yang berpengetahuan pda derajat yang tinggi. Wahyu yang pertama kali turun bukan mewajibkan kepada manusia untuk shalat, puasa, zakat, dan Haji,melainkan untuk membaca, sebagaimana sebagaimana yang tertera dalam Q.S.al- Alaq 96:1-5. Hal ini bisa dipahami apabila dihubungkan dengan kondisi sosio politik yang terdapat pada masyarakat zaman itu yang terkungkung oleh kejahiliyahan. Padahal salh satu tugas Muhammad adalah menuntaskan kejahiliyahan menjadi keberadapan. Untuk itu yang
dilakukan
Muhammad adalh merubah Paradigma hidup menjadi tawhid (mengakui ke esaan Tuhan )dan
dengan Ilmu pengetahuan. Dalam konteks inilah sesungguhnya dua semangat kembar yang terdapat dalam wahyu itu bisa dipahami secara jel as. Dua semangat kembar itu adalah ketauhidan dan keilmuan. Semangat tauhid nampak pada penyadaran ontologis manusia bahwa ia makhluk tuhan ( khlaqa al-insan min alaq ), sementara s ementara semangat keilmuan nampak pada penyadaran etis bahwa tuhan selain pencipta juga pemurah yang memberikan ilmu kepada manusia lewat hasil goresan penanya. Selain itu, wahyu ini sangat menarik untuk diperdalam, karena Allah mensejajarkan keilmuan dengan tauhid dalam satu waktu proses penurunannya. S. M. Hossain dalam buku yang diedit oleh Naquib Al-Attas menjelaskan bahwa tidak seorangpun dapat menangkap pesan-pesan wahyu kecuali orang-orang yang memiliki ilmu dan menggunakan akalnya ( Q.S.Ali Imran 3:7 ) Kekurangan ilmu yang benar menggiring manusia untuk berlakuorang yang sombong kepada Allah (Q.S Al-Anam 6:108)bahkan menyembah tuhan selain Allah (Q.S Al-Hajj 22 :71). Iqra adalah perintah untuk membaca, padahal membaca adalah pintu pertama dibukakannya ilmu pengetahuan. Maka orang yang membaca adalah orang yang mengamalkan ayat tersebut sekaligus menjadi orang yang Insya Allah pandai. Kata Iqra disebutkan 6kali dalam Al-Quran yang tersebar dalam 4 surat, yakni Quran surat Al-Isra 17:14, Al-Alaq 96:1 dan 3, Al-Haqqah 69:19, Al-muzammil 73:20.
bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada waktu ini sebagai penghisap terhadapmu (AlIsra 17:14 )
adapun orang-orang yang diberikan kepadanya kitabnya dari sebelah kanannya, maka dia berkata ambillah, bacalah kitabku kitabku ( ini ) (Al-Haqqah 69:19) Dari beberapa ayat yang disebutkan itu, yang re levan untuk dijadikan daya dorong mencari dan menguasai ilmu pengetahuan adalah Quran surat s urat Al-Alaq 96 saja. Selain surat Al-Alaq 96 yang mendorong manusia untuk mencari ilmu, banyak juga ditemukan dalam hadis dan ungkapan bijak yang mengajak mencari ilmu misalnya : a. Mencari ilmu itu wajib bagi setiap muslim b. Carilah ilmu walaupun di negeri Cina c. Carilah ilmu sejak dari buaian hingga ke liang lahat d. Para ulama adalah pewaris para nabi e. Barang siapa menginginkan ( kebahagiaan ) dunia, maka ia harus memiliki ilmunya ; barangsiapa menghendaki menghendaki ( kebahagiaan ) akhirat, ia harus memiliki ilmunya; dan siapa saja ingin meraih keduanya, ia harus memiliki ilmunya. f. Pada hari kiamat ditimbanglah tinta ulama de ngan darah syuhadah, maka tinta ulama dilebihkan dari darah syuhada. g. Barang siapa menempuh jalan untuk menuntut ilmu, maka Allah memudahkan jalannya ke surga. h. Barangsiapa mati ketika sedang mengembangkan ilmu untuk menghidupkan islam, maka di surga ia sederajat di bawah nabi. Dari ayat dan beberapa hadis serta ungkapan u ngkapan bijak yang telah diungkapkan di atas, maka islam menempatkan ilmu dalam posisi sentral. Hal ini sangatlah logis, karena ilmu selain dapat semakin mendekatkan diri kepada Allah, juga dapat dijadikan tolak ukur kemajuan seseorang, masyarakat dan bangsa. Bbangsa atau negara dikatakan maju bukan terletak pada kekayaan sumber daya alamnya, melainkan terletak pada kekuatan penguasaan terhadap pengetahuan dan teknologi. Negara-negara OKI ( organisasi konverernsi Islam ), misalnya : Arab saudi, Iran, dan Irak dikenal sebagai negara kaya tetapi b ukan negara maju, karena penguasaan terhadap iptek masih sangat rendah. Oleh karena itu negara-negara Islam harus mensejajarka dirinya terhadap negara maju. Syarat mutlak untuk bisa sejajar adalah harus meningkatkan penguasaan iptek, maka sumber daya manusianya harus ditingkatkan kemampuan dan profesionalsmenya. Menurut Mahdi
Ghulsyani bahwa ilmu yang harus dicari atau dipelajari adalah :
a. Ilmu yang dapat meningkatkan pengetahuannya pengetahuannya akan Allah b. Ilmu yang efektif dapat membantu mengembangkan masyarakat Islam dan dapat merealisasikan tujuan-tujuannya tujuan-tujuannya c. Ilmu yang dapat membimbing orang lain ke jalan yang benar
d. Ilmu yang dapat memecahkan berbagai problem masyarakat 2. Kedudukan Orang Yang Berilmu Al-Quran dengan jelas mengatakan bahwa tidaklah sama orang yang berilmu dengan yang tidak berilmu.
katakanlah : adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak menetahu ? sesungguhnya orang yang berakalah yang dapat menerima pelajaran Q.S. (AlZumar 39:9)
niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantaramu dan orang-orang yang diberi lmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan ( Q.S. A-Mujadilah 58:11 ) Dari dua ayat di atas, jelaslah bahwa orang yang berilmu menduduki tingkat terhormat dalam Islam. 3. Akibat pandangan dikhotomik ilmu pada dataran pemahaman dan pengamalan Islam
Akibat dari klasifikasi ilmu ke dala dua bagian yakni ilmu agama dan ilmu non agama , mengakibatkan umat terpecah dalam melihat univ ersalitas ajaran islam, sehingga menuntut ilmu hanyalah ilmu agama saja sementara ilmu lainnya terabaikan. Ini mempengaruhi pada dataran pemahaman pemahaman dan penglaman Islam. Islam I slam dipersepsikan hanya sebagai ajaran ritualitas ( ibadah ) dan credo (kepercayaan ) semata, dengan menapikan ajaran sentral lainnya yakni muamalah dunyawiyah. Dampak yang sampai sekarang masih ada adalh adanya dualisme sistem pendidikan yang satu dengan lainnya saling berjauhan dan tidak menyapa, yakni sistem pendidikan agama. Keduanya mampu membuat pola berpikir secara dikhotomis, kalau sekolah umum adalh sekolah dunia, dan kalau disekolah agama adalh sekolah akhirat. Begitu pun materi perkuliahan , seolah-olah se olah-olah ilmu-ilmu umum yang dipelajarilepas dari masalah ag ama. Ilmu-ilmu yang dikesankan sebagai ilmu umum ilmu-ilmu agama terutama tafsir, hadist dan Faraid adalah ilmu-ilmu yang berasal dari Timur tengah. Klasifikasi ilmu oleh al- Ghazali sangatlah dikhotomik, apalagi msih dirinci menjadi ilmu yang terpuji, mubah, dan tercelah bahkan sampai pada kategori wajib ki fayah dan wajib ayn, maka klasifikasi ini ditolak oleh pakar lainnya. Mahdi Ghulsyani misalnya, tidak sependapat s ependapat dengan
klasifikasi itu,karena klasifikasi yang semacam itu hanya menyebabkan kesalahan memandang bahwa yang menyatakan dapat merahmati kebah menyatakan dapat merahmati kebahagian penuh kepada kemanusiaan.Agama yang memandang dirinya serba lengkap tidak bisa memisahkan dirinya dari masalah-masalh yang memainkan peranan Vital dalam memberi kesejahteraan dan kemerdekaan bagi masyarakat islam. Murtadha Muthahhari menekankan bahwa kelengkapan dan kesempurnaan islam sebagai suatu agama menuntut agar setiap lapangan ilmu yang bergunai masyarakat islam di anggap sebagai bagian dari kelompok ilmu agama. Alasan Mahdi Ghulsyani untuk tidam menerima klasifikasi Al-ghazali di dasarkan pada argumenargumen yaitu: a. Sebagian besar ayat al-quran dan hadist,konsep ilmu secara mutlak, mu ncul dalam maknanya yang umum. b. Beberapa ayat al-Quran dan hadis nabi secara s ecara eksplisit menunjukkan bahwa ilmu itu tidak berarti hanya belajar prinsip-prinsip dan hukum-hukum agama saja c. Disebut dalam Al-Quran terdapat rujukan pada Qarun yang menyatakan ia berkata : sesungguhnya aku diberi harta itu karena ilmu y ang ada padaku d. Beberapa hadis yang mendorong untuk mencari ilmu, tanpa membatasi apa yang dicari. Sebagaimana pengkajian ilmu-ilmu agama dianggap wajib kifayah bagi masyarakat islam tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin itu pergi semuanya ( ke medan perang ). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan diantara mereka beberapa o rang untuk
memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya ( Q.S. altaubah 9:12 ). Dari sinilah nampak bahwa kata ilm yang dalam Al-Quran dan hadis di dalam makna generiknya ketimbang merujuk secara eksklusif kepada studi-studi agama. Di dalam agama islam batasan untuk mencari ilmu hanyalah khusus ilmu-ilmu yang memiliki kegunaan bagi kehidupan positif manusia. Untuk menghilangkan kesan dikhotomis dikhotomis dalam ilmu, il mu, dan tetap dalam alur monokhotomis, sesuai dengan prinsip tauhid, perlu difahami bahwa kebenaran mutlak hanya ada pada Allah semata dan yang dicapai oleh manusia adalah keb enaran relatif. 4. Isyarat Al-Quran tentang pentingnya penguasaan Iptek bagi muslim
Kalau ditelusuri secara seksama paling tidak ditemukan 7 itibar dalam bidang Iptek di dalam AlQuran : a. Penggalian lubang di tanah, menguburkan mayat dan menimbunnya. b. Pembuatan, melayarkan dan melabuhkan kapal c. Menyucikan dan meninggikan pondasi dan membangun baitullah d. Pengelolaan sumber daya alam dan hasil bumi
e. Pelunakan besi dan pembuat besi f. Komunikasi, pemanfaatan tenaga angin untuk transportasi g. Penyembuhan orang buta, penyakit lepra dan t elepati Dari beberapa informasi mestinya iptek bukanlah hayang asing bagi umat islam. Karena pristiwa sejarah masa lalu itu tetap memiliki memi liki nilai kegunaan yang tinggi bagi umat sesudahnya.Sejarah bukan suatu pristiwa statis yang hanya dinikmati, dirasakan dan diambil oleh pelaku dan masyarakat sezamannya, melakukan melakukan sejarah sesuatu yang dinamis, yang dapat diambil hikmah dan nilai. Iptek sangat dibutuhkan dalam memajukan kehidat dibutuhkan dalam memajukan kehidupan upan manusia. manusia. Iptek akan terus berkembang seirama tingkat daya intelektualitas manusia dakam merespon dan meramalkan kemungkinan atau kecenderungan kehidupan manusia masa depan. Ahmad Watik dam Muhammadi, keduanya aktif dalam persyerikatan Muhammadiyah, menangkap respon umat islam dalam mensikapi perkembangan iptek walaupun dengan redaksi yang berbeda, tetapi tetap dalam substansi yang sama. Menurutnya ada 2 sikap yakni : 1. Melihat berbagai perkembangan iptek dan
kecenderungannya kecenderungannya secara utopistik,otomistik utopistik,otomistik
berlebihan,dan beranggapan mestinya begitulah k ehidupan modern.Mereka menganggap iptek sebagai variabel perubahan yang bersifat mutlak dan dominan. 2. Melihat berbagai perkembangan iptek dan kecenderungannya kecenderungannya secara distopistik,pesimis dan cemas berlebihan.mereka melihat perkembangan iptek sebagai sumber bencana bagi masa depan manusia, manusia, dan penuh dengan kekhawatiran iptek akan mencabut kebudayaan manusia dari akarnya, mencabut nilai-nilai kemanusiaan yang luhur. Munculya dua sikap itu lebih
didasarkan pada realitas, antara lain :
1. Pertimbangan bPertimbangan bias masyarakat, baik bias ke ilmuan maupun bias
kepercayaan. Hal ini terjadi karena penempatan ilmu dan agama secara d ikhotomis yang berkembang dalam masyarakat. 2. Pendekatan yang bersifat parsial terhadap kemaknaan iptek bagi kehidupan manusia. Pendekatan parsial ini dapat terjadi karena keterbatasan informasi mengenai iptek itu sendiri. Pandangan yang proporsional, dapat dikembangkan apabila dilandasi oleh pandangan pandangan dasar yang menempatkan iptek tetap sebagai alat bagi manusia untuk berinteraksi dengan dirinya dan lingkungann l ingkungannya. ya. Oleh karena itu kehadiran dan perkembangan iptek merupakan suatu keharusan sejarah. Karena merupakan keharusan keharusan sejarah maka tidak bisa di d i tawar lagiumat islam harus menguasai,dalam rangka pengalaman islam secara integratif.Menunjukan kepada dunia, bahwa islam tidak hanya mengajarkan tentang ibadah saja, tetapi juga mengajarkan tentang iptek. Dalam al-Quran ditemukan tidak kurang dari sepuluh persen ayat-ayatnya merupakan rujukanrujukan kepada fenomena alam.namun demikian, ada 2 pandangan tentang keutuhan materi
al-quran yang berkenaan dengan iptek. Pandangan pertama mengatakan bahwa al-Quran memuat seluruh bentuk pengetahuan termasuk disiflin.pandangan ini karena menempatkan al-Quran sebagai sumber i lmu pengetahuan dan teknologi. Tujuan utamanya adalah u ntuk menunjukan mukjizat al-Quran dalam lapangan dalam lapangan ke ilmuan untuk meyakinkan orang-orang non muslim akan keagungan dan keunikan al-Quran, dan untuk menjadikan kaum muslimin bangga memiliki kitab suci. Pandangan ke dua, mengatakan bahwa al-Quran itu semata mata sebagai kitab petunjuk, dan di dalamnya tidak ada tempat bagi ilmu i lmu pengetahuan dan teknologi. Pandangan kedua ini sebagai bentuk reaksi dari pandangan pertama. Argumen yang mendukung pandangan kedua, bisa disimpulkan dalam 4 hal : 1. Tidaklah benar menafsirkan kata-kata al-Quran dengan cara yang tidak diketahui oleh
orang-
orang arab pada masa Nabi. 2. Al-Quran tidak diwahyukan untuk mengajari kita Sains dan teknologi, tapi merupakan kitab petunjuk maka iptek di luar tujuan diwahyukan al-Quran. 3. Sains belum mencapai tingkat
kemajuan yang sempurna, maka tidak benar menafsirkan al-
Quran menurut teori-teori yang dapat berubah. 4. Sudah menjadi kehendak Allah, manusia dapat
menemukan rahasia-rahasia rahasia-rahasia alam dengan
menggunakan indera dan daya intelektual nya. Jika al-Quran mencakup seluruh iptek, maka akal manusia pun akan menjadi jumud dan kebebasan manusia menjadi tidak be rmakna. Dari 2 pandangan tersebut ada pandangan ke Maraghi, dikatakn,bukanlah dikatakn,bukanlah maksud saya
3
yang di kemukakan oleh Syaikh Musthafa
untuk mengatakan bahwa kitab suci ini mencakup
secara rinci atau ringkas seluruh sains dalam gay a buku-buku teks, tapi saya ingin mengatakan bahwa al-Quran mengandung prinsip-prinsip umum . Yang perlu di garis
bawahi dari berbagai pandangan di atas adalh bahwa al-Quran tetap
diletakkan sebagai kitab petunjuk dalam kehidupan manusia yang di dalamnya terdapat prinsipprinsip umum dan etika tentang iptek.Sementara rumusan dan perincian iptek sampai pada tingkat penerapannya sangat tergantung pada manusia itu sendiri.karena manusia dengan akalnya mampu membedakan yang baik dan benar , yang membawa masalah dan yang menghancurkan.Tapi menghancurkan.Tapi ingat, semua yang dikerjakan oleh manusia akan dimintai pertanggung jawaban di hadapn allah. Kalau ia mengenbangkan iptek untuk kemaslahatan umat manusia (baik), sorga jaminannya sementara kalau iptek yang diciptakan untuk menghancurkan peradaban umat manusia, neraka tempat kembalinya. 5. Sumbangan Ilmuwan Muslim
Dalam Pengembangan Iptek
Sejarah perkembangan iptek dari waktu ke waktu tidak dapat dipisahkan dari para pendahulunya pendahulunya yang telah merintis iptek melalui penemuan-penemuannya.Sumbangan penemuan-penemuannya.Sumbangan ilmuan muslim antara lain Ibnu Hayyan adalah orang yang pertama yang menggunakan metode ke
ilmuan dalam kegiatan penelitian bidang ilmu kimia, dan masih banyak nama-nama intelektual muslim yang sangat berpera dalam penemuan dan pengembangan iptek. Rupanya sejak itu estafet iptek sudah berpindah ke pihak lain. Kalau kita ikuti sejarah, kebudayaan yunani di teruskan oleh kebudayaan islam.Pada waktu itulah Ilmuan muslim banyak berprestasi dalam mengembangkan iptek. Pada waktu kegiatan iptek umat islam mulai mengendor, me ngendor, kegiatan iptek orang barat semakin maju. Dalam bidang iptek abad xx adalah abadnya orang barat . Orang islam tertinggal jauh dalam pengembangan dan penerapan iptek.padahal penguasaan iptek menjadi landasan bagi penguasaan ekonomi menjadi landasan politik. 6.Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Sarjana muslim yang memperkenalkan istilah islamisasi ilmu pengetahuan adalah Ismail R. AlFaruqi hal ini dilakukan karena terlalu kuat dominasi epistemologi materialisme barat, sehingga mempengaruhi pola berpikir umat islam. Padahal epistemologi barat dan e pistemologi islam jelas jauh berbeda karena keduanya berdiri di atas paradigma yang berbeda. Dalam epistemologi islam, wahyu menduduki tempat mendasar dan memainkan peran yang pasti, sedangkan dalam epistemologi barat secara mutlak tidak ada ruang bagi wahyu dan bimbingan tuhan.sistem pengetahuan barat tidak mengenal batas-batasan etika dan nilai.Islam menempatkan akal bukan dalam kebenaran tunggal, karena bagaimanapun akal bekerja tidak lepas dari qudrah dan iradah Allah.
Maka yang dihasilkan oleh akal tidak boleh
bertentangan
dengan kehendak allah. Tugas melakukan islamisasi pengetahuan, menurut Faruqi adalah dalam pengertian kongkrit, yaitu mengislamkan disiplin-disiplin, atau yang lebih te pat.memang, ini tugas yang amat sulit. s ulit. Untuk kerja islamisasi pengetahuan, dengan tujuan : a. Penguasaan disiplin ilmu modern b. Penguasaan warisan islam c. Penentuan relevansi khusus islam bagi setiap se tiap bidang pengetahuan modern d. Pencarian cara-cara untuk menciptakan perpaduan kreatif antara warisan dan pengetahuan modern e. Pengarahan pemikiran islam kejalan yang menuntunnya menuju pemenuhan pola ilahiah dari Allah.
KONTRUKSI KEILMUAN DAKWAH (Amrullah Ahmad) { Februari 23, 2010 @ 6:05 am } · { Dakwah } { Tinggalkan sebuah Komentar } BAB
I
PENDAHULUAN A. Realitas dan pengembangan pemikiran keilmuan dakwah Dakwah islam sebagai usaha dan kegiatan orang beriman dalam mewujudkan ajaran islam dengan menggunakan sistem dan cara tertentu kedalm kenyataan hidup perorangan (fardiyah), keluarga (usrah), kelompok (thaifah), masyarakat (mustama) dan negara (daulah) merupakan kegiatan yang menjadi sebab (intrumental) terbentuk komunitas dan masyarakat muslim serta peradabannya. peradabannya. Tanpa adanya dakwah, maka masyarakat muslim tidak dimungkinkan keberadaannya keberadaannya dengan demikian , dakwah merupakan pergerakan yang berfungsi metansformasikan islam sebagai ajaran [doktrin] menjada kenyataan tata massyarakatnya dan peradabannya peradabannya yang mendasarkan pada pandangan dunia islam yang bersumber pada al quran dan assunah . oleh karenya dakwah islam mjerupakan faktor dinamik dalam mewujudkan masyarakat yang berkualistas khoira ummah dan dauliyah thayyibah. Pada sisi lain dakwah sebagai aktifitas transformasi islam sebagai realitas masyarakat , dewasa ini secara internal mengalami penurunan kualitas. Dakwah islam dewasa ini secara internal mengalami penurunan kualitas. Dakwah islam dewasa ini menghadapi tantang eksternal yang serius dari gerakan faham materialisme., liberalisme, sekularisme dan kapitalisme global serta serta gerakaan lain, sosialisme¬¬-komunisme . pemikiran dan ideologi ge rakan ini telah masuk kedalam wilayah kehidupan umat islam dalam kehidupan pribadi (fardi). keluarga (usroh) klompok (thifah). Pakar muslim dalam mengkaji dakwah sesuai dengan bidang ilmunya pada umumnya menyentuh dakwah islam sebagai aktifitas transformasi ideal islam kedalam realiatas ummah sesuai latar belakang disiplin ilmunya masing-masing. pada umumnya pakar dakwah mengkaji dari sisi antologis. aksiologis secara epistemologis masih belum dilakukan secara serius dan mendalam. Pakar muslim menulis banyak karya mengenai dakwah dengan kajian lintas disiplin sesuai dengan bidang keahliannya yang belum disertai dengan a lat analisa yang dapat menyatukan disiplin ilmu dakwah didalam kesatuan subtansi keilmuan. Para ahli tafsir menekankan menekankan pada aspek makna tekstual ayat ayat dakwah. Para ahli hadist memberikan komentar hadist hadist nabi SAW yang berkaitan dengan dakwah nabi SAW. Para ahli fiqih mengurai dakwah dari sisi hukum syariah. Ahli sejarah menkaji dari sisi prosesnya dakwah berlangsung. Para dai pemikir menguraikan dari sisi masalah dakwah dan konsep pemecahan baik dari segi setrategi maupun metode dakwak yang relevan. Proses sestematis keilmuan dakwah jika dilihat dari persepektif i ndonesia, dewasa ini sedang
berjalan melalui gerakan pengembangan dakwah sebagai ilmu dilingkungan kampus di Indonesia. Sehingga dapat dikatakan bahwa perkembangan pemikiran dakwah sebagai ilmu di indonesia secara akademik dapat dikatakan cukup mengembirakan. Pada tanggal
17
mei 1994
di IAIN jakarta j akarta diselenggarakan pertemuan para dekan fakultas dakwah seindonesia dengan pakar ilmu dakwah dengan maksud mengadakan klarifikasi epistemologis keilmuan dakwah dalam menetapakan jurusan pada fakultas dakwah. Tema sentral pertemuan membahas sistem pendidikan ditinjau dari penjurusan, kurikulum dan metode pendidikannya. Dalam pertemuan itu para pakar ilmu dakwah dan para dekan fakultas dakwah kemudian berasil merumuskan bahwa disiplin ilmu dakwah terdiri dari tiga disiplin utama: 1. Disiplin ilmu
tabliq (komunikasi dan penyiaran islam seta s eta penyuluahn dan pembimbingan
islam) 2. Disiplim pengembangan masyarakat Islam. 3. Disiplin managemen dakwah.
Pemikiran itu kemudian dilembagakan dalam kurikulm nasional fakultas dakwah 1975. disiplin ilmu dakwah islam dalam struktur kurikulum. Disiplin ilmu dakwah islam dalam struktur kurikulm 1995 memiliki karakteristik tertentu jika dibandingkan dibandingkan dengan kurikulm disilpin dakwah islam sebelumnya. B. Subtansi keilmuan dakwah
Istilah dakwah berasal dari bahasa arab yang berarti s eruan, ajakan atau panggilan. Seruan pangilan ini dapat di lakukan dengan suara, kat ataupun perbuatan. perbuatan. Sedangkan pencantuaman islamsetelah kata dakwah dimaksud untuk mempertegas kata dan kandungan misi dakwah dimaksud untuk mempertegas kata dan kandungan dakwah karena al Quran digambarkan ada 2 sistem dakwah. 1. Dakwah menuju jalan Allah
Jalan kebaikan atau jalan surga seperti tampak dalam ayat: serulah (manusia) jepada jaln tuhanMu
(Qs. An-Nahl: 125)
2. Dakwah menuju pada jaln syaitan. Jalan keburukan atau jaln api neraka seperti dala m ayat: dan apakah mereka (akan mengikuti bapak mereka) walaupun setan menyuruh mereka siksa api neraka sedang Allah mengajak kesurga dan ampunan dengan ijinnya dan allah menerangka ayat ayatNya (Perintah perintahNya) kepada manusia manusia supaya mereka mengabil pelajaran (Qs. Al Baqoroh: 221) C. Jenis kegiatan dakwah sebagai Fenomena keilmuan 1. Kegiatan tabliq islam
a. Komunikasi penyiaran islam terdiri dari kegiatan pokok: Sosialisai, internalisasi, dan eksternalisasi ajaran islam dengan menggunakan saran mimbar dan media masa (cetak dan audio-visual) yang dapat dirinci sebagai berikut: - Penyampaian tauhid. - Penyadaran fitri, fungsi dan tujuan hidup manusia.
- Pembina keimanan, fikroh, akhlak dan ibadah. - Pengembangan fikroh islam dalam semua aspek kehidupan kehidupan secara utuh sehingga se hingga madu memiliki pandangan yang koperensip tentang realitas kehidupan manusia menurut ajaran islam dan melaksanakan dalam dalam kegiatan sehari hari. - Memberikan motivasi untuk melasanakan ajaran islam yang sudah dipahami atau sudah diterima. - Membina sikap ukhuwah islamiyah, kesatuan da n persatuan umat. b. Bimbingan penyuluhan islam (tadib) terdiri dari kegiatan pokok: Bimbingan pribadi dan keluarga dengan melakukan penyuluhan islam sesuai dengan konteks
masalah dan pemecahan problem psikologis dengan psikoterapi islam yang dapat dirinci sebagai berikut: - Melakukan bimbingan cara mengamalkan ajaran islam. - Melakukan penyuluhan bagaimana memahami dan melaksanakan ajaran islam yang benar. - Memecah masalah yang timbul karena hubungan personal dan kelompok dengan pendekatan islam. - Membantu memecahkan masalah psikologi keluarga muslim atau kelompok kelompok profesi karena adanya masalah keluarga dan pekerjaan dikantor dengan pendekatan islam. 2. Kegiatan pengembangan masyarakat islam Kegiatan memikirkan masyarakat terdiri dari kegiatan pokok: Tranformasi dan pelembagaan ajaran islam kedalam realitas islam (khoirul ummah) yang dapat dirinci sebagai berikut: - Penyampaian mengenai konsepsi islam mengenai kehidupan, budaya, sosial, ekonomi, p olitik dan pemeliharaan lingkungan. - Penggalangan ukhuwah islamiyah lembaga ummat dan kemasyarakatan pada umumnya dalam rangka mengembangakan komunitas dan kelembagaan islam. - Mewujudkan kesepakatan dengan masyarakat bina. - Riset potensi lokasi dakwah, pengembangan potensi lokal dan pengembangan kelompok swadaya ummat. - Katalisasi aspirasi dan kebutuhan umat. - Kosultasi dan dampingan tehnis dan kelembagaan. - Dampingan penyusunan rencana dan aksi sosial pelaksanaan rencana dalam rangka pengembangan komunitas komunitas dan institusi islam. - Memandu pemecahan masalah sosial, ekonomi dan lingkngan umat. - Melassanakan atabilisasi kelembagaan dan menyiapkan pelepasan masyarakat untuk membangun secara mandiri dan kelanjutan. - Menyiapkan harakah penegak amar maruf nahi munkar. BAB
II
KEILMUAN DAKWAH A. Disiplin Dan Struktur Keilmuan Dakwah
Berdasarkan hakekat dakwah, obyek formal ilmu
dakwah serta analisa masalah interaksi antar
unsur dakwah sebagai bagian dari obyek formal, dan pengertian ilmu, maka disiplin ilmu i lmu dakwa dapat diklasifikasikan menjadi dua bagian utama:Pertama, disiplin yang memberikan kerangka teori dan metodologi dakwa islam, kedua, disiplin yang memberikan kerangkah tehnis oprasional kegiatan dakwah islam. bagian pertama memberikan dasar-dasar teoritik dan metodologi keahlian dan disebut ilmu dasar (teoritik) dakwa dan bagian kedua memberikan kemampuan tehnis keahlian profesi dan disebut ilmu terapan/tekni terapan/tekni oprasional dakwa (teknologi dakwa). Bagian
disiplin ilmu terapan / teknis dibagi menjadi tiga bidang, disiplin yang terdiri dari
pertama, ilmu tabligh islam yang berkaitan dengan komunikasi dan penyiaran islam dan ilmu yang berkaitan dengan bimbingan dan penyuluan islam(tadib) yang keduanya dapat disebut teknologi tabligh. Kedua ilmu pengembangan masyarakat islam atau teknologi pengembangan masyarakat islam (islam Community development) dan ketiga, ilmu management dakwa islam atau teknologi organisasi islam. 1
. Disiplin Ilmu Dasar (teoritik)
Ilmu dasar dimaksudkan sebagai cabang-cabang ilmu dakwa yang memberikan prinsipprinsip,paradigma,kerangkah prinsip,paradigma,kerangkah teoritik, sistim dan metodologi dakwa. Dalam kelompok disiplin ini, masalah dakwa dikaji secara ilmiah sesuai dengan bidang dan lingkup masalah, metodemetode yang digunakan serta kerangka teoritik yang dikembangkan. Disiplin ilmu dasar(teoritik) yang memberikan kerangka teori dan metodologi antaralain: Epistimologi dakwa(Pengantar ilmu dakwah sebagai induk ilmu dakwah) metode penelitian (ilmu) dakwah, filsafat dakwah, sejara dakwah, sistimdakwah,mabda dakwah, manhaj dakwah,psikologi dakwah,psikologi dakwah, 2. Disiplin ilmu terapan/Teknis (Teknologi dakwa) Disiplin ilmu terapan/Teknis oprasional (Teknologi dakwah) ilmu dakwah terdiri dari tiga kelompok pokok sebagai berikut : A. Sub Disiplin Tablig Islam 1
. Ilmu komunikasi dan penyiaran
Termasuk dalam komponen ini : Ilmu I lmu tablig, Komonikasi Dakwah, Ilmu bimbingan dan penyuluan islam, teknis khitobah (retorika), teknik penulisan tajuk rencana dan feature dakwah, teknik peliputan dan penulisan berita dakwah, produksi siaran radio,televisi dan fi lm dakwah, rijalul dakwah, akhlak muballigh,psikologi komunikasi dan tabligh, tehnik pengembangan majlis talim,psikologi tabligh,geografi islam,metodologi islam,metodologi penelitian tabligh dan kebijakan dan strategi informasi islam. 2. Ilmu Bimbingan dan penyuluan Islam Termasuk komponen ini : Dasar dasar bimbingan dan penyuluan islam(Tadib), Psikologi
agama,psikologi agama,psikologi kepribadian dan terapi tera pi islam,kesehatan mental,teknis penyuluan islam,teori bimbingan dan penyuluan islam,Metode penelitian penyuluhan islam, dan komunikasi lintas agama dan budaya. 1. Sub disiplin ilmu i lmu pengembangan masyarakat islam
Termasuk komponen ini : sistim pengembangan pengembangan masyarakat islam, metodologi pengembangan masyarakat islam,peta dakwah islam, riset dakwah partisipati, manhaj pengembangan jamaah, sistim pemberdayaan ekonomi ummat,pembangunan jaringan lembaga keuangan syariah, sistim pengembangan lingkungan muslim, analisa dampak lingkungan dakwah, dakwah, teknologi berwawasan lingkungan muslim,kebijakan dan strategi pembangunan pembangunan di dunia islam. 2. Sub disiplin ilmu manajemen dakwah. Termasuk dalam komponen ini : dasar- dasar manajement dakwah (pengantar studi) kepemimpinan dakwah strategis, manajement sumberdaya dakwah, manajement lembaga keuangan syariah, teori pengembangan organisasi dakwah, kebijakan, strategi dan perencanaan dakwah, manajement kemasjidan, manajement haji,umroh dan ziarah, perencanaan strategis dakwah, perbandingan organisasi dakwah dan manajement zakat, infaq dan shodaqoh,manajement shodaqoh,manajement wakaf. 3.
Ilmu Bantu
Termasuk dalam komponen ini,Ilmu tauhid,ilmu akhlak,ilmu mantiq(logika), filsafat dan pemikiran islam,ulumul quran, ulumul hadist,ushul fiqih,tafsir,hadist,fiqih,sirah Nabi SAW,Sejarah kebudayaan Islam,BahasaIndonesia,Bahasa Arab dan inggris, metodologi, antropologi, sosiologi,ilmum komunikasi ( I lmu penerangan/penyuluan,ilmu jurnalistik,dan teknologi komunikasi ) Ilmu manajement,psikologi,filsafat (umum) epistimologi, ilmu hukum,ilmu politik,ilmu ekonomi,ilmu lingkungan,ilmu penyuluhan,teknologi sanitasi, sosiatri serta ilmu kesehatan masyarakat dan lingkungan. B. Ancangan Pengembangan Teori Dakwah
Dalam pengembangan dakwah sebagai ilmu terasa sangat tidak mungkin tanpa dibarengi dengan adanya penemuan dan pengembangan kerangka teori dakwah.tanpa dakwah.tanpa teori dakwah maka apa yang disebut dengan ilmu dakwah tidak lebih dari sekedar kumpulan pernyatan normatif tanpa memiliki kadar analisa atas fakta dakwah atau sebaliknya hanya merupakan kumpulan pengetahuan atas fakta sehingga mandul untuk memandu pelaksanaan dakwah dalam menghadapi masalah yang kompleks. Dengan ditemukannya teori teori dakwah yang t elah menyebabkan keberhasilan dakwah masa lalu( dengan penelitian reflektif- penafsiran maudhui ) dapat di ujim kembali relevensi teori dengan fakta dakwah yang ada pada saat sekarang (dengan metode riset dakwah
partisipatif) dan kemungkinan yang akan terjadi dimasa depan (dengan metode riset kecenderungan gerakan dakwah) 1.
Teori Medan Dakwah
Teori medan dakwah adalah teori yang menjelaskan situasi teologis,kultural,dan struktural struktural madu pada saat permulaan pelaksanaan dakwah islam. Dakwah Islam adalah sebuah ikhtiar muslim dalam mewujudkan islam dalam kehidupan pribadi (fardiyah) Keluarga (usroh),jamaah (jamaah) dan masyarakat (Ummah) dalam semua segi kehidupan sampai terwujud khoirul ummah. Khoirul ummah adalah tata sosial yang sebagian besar anggotanya bertauhid,senantiasa bertauhid,senantiasa menegakkan yang maruf (tata sosial yang ad il) dan secara berjamaah senantiasa berusaha berusaha mencegah yang mungkar (tata sosial yang dholim) yang inti pengerak interaksinya adalah birr dan taqwa. 2. Teori Proses dan Tahapan dakwah Ada beberapa tahapan dakwah Rosulullah dan para sahabatnya yaitu : 1. Model dakwah dalam tahapan pembentukan (Takwin)
Pada tahapan ini kegiatan utamanya adalah dakwah bil lisan(tabliqh) sebagai ikhtiar sosialisasi ajaran tauhid kepada masyarakat
Makkah,interaksi akkah,interaksi rosulullah Saw
dengan para Madu
mengalami ekstensi secara bertahap, keluarga terdekat ittisal fardhi dan kemudian kepada para kaum musrikin,ittisal jamaisasarannya Bagaimana supaya terjadi internalisasi islam dalam kepribadian madu,kemudian madu,kemudian apa yang sudah di terima dan di cerna dapat diekspresikan dalam ghirah dan sikap membela keimanan dari tekanan s truktural al mala dan al mutrafin quraisy Mekkah.hasilnya sangat signifikan,para signifikan,para elit
dan massa masyarakat menerima dakwahnya. dakwahnya.
2. Tahap Penataan Dakwah.(tandzim) Merupakan hasil internalisasi dan eksternalisasi islam dalam bentuk institusionalisasi islam
secara komprehenshif dalam realitas sosial,yang diawali dengan hijrah Nabi SAW,hijrah yang dilaksanakan dilaksanakan setelah nabi memahami karateristik sosial Madinah baik melalui informasi yang diterima dari mushab bin umair maupun interaksi nabi dengan jamaah haji peserta Baiatul Aqobah.dari Aqobah.dari strategi dakwah hijrah h ijrah dilakukan ketika tekanan t ekanan kultural,struktural kultural,struktural dan militer sudah sedemikian mencekam,sehingga jika tidak dilaksanakan hijrah,dakwah,dapat hijrah,dakwah,dapat mengalami involusi kelembagaan dan menjadi rapuh. 3.
Teori Analisa Sistem Dakwah.
Penulis secara khusus meneliti dakwah islam dengan pendekatan teori sistem umum (The general system theory) yang hasilnya antara lain menyatakan : 1. Dakwah Islam adalah suatu sistem
yang terdiri dari beberapa subsistem yang saling
berhubungan,bergantung berhubungan,bergantung dan berinteraksi dalam mencapai tujuan dakwah. 2. Dakwah Nabi Muhammad SAW berjalan menurut alur sistem dakwah yang doarahkan doarahkan Allah SWT yang menjadi sunnah Allah yang berlaku dalam dakwah islam yang bersifat tetap,obyetktif dan universal.
3. Dakwah islam sebagai suatu sistem
memiliki masukan utama(raw input) berupa materi pokok
dakwah dari wahyu allah(al quran) dan assunnah ketika dikonversikan menjadi keluaran baik dalam dataran pribadi,keluarga,kelompok,masyarakat pribadi,keluarga,kelompok,masyarakat dan negara telah menimbulkan men imbulkan kemelut dan goncangan sosial yang besar ditengah tata sosial,budaya dan peradapan yang telah mapan di tengah masyarakat. 4. Keberhasilan dakwah yang
mendatangkan perubahan masyarakat yang signifikan adalah
dakwah yang dijalankan dalam sebuah sistem yang subsistem konversinya berfungsi berfungsi secara maksimal dalam mentransformasikan masukan menjadi keluaran,yang ditopang oleh kepemimpinan yang kuat yang visioner berorentasi pada tujuan dan perubahan lingkungan masyarakat 5. Sistem dakwah islam berjalan tepat guna g una ketika masukan sarana berupa metode,peta,dana
dan fasilitas dakwah tersedia secara memadai.pemilihan dan penerapan metode yang tidak tepat dalam melakukan proses transformasi islam akan melahirkan tatanan masyarakat berpandangan ganda disatu pihak menyatakan beriman kepada Allah tetapi menolak menerapkan Syariah dalam kehidupan bermayarakat dan bernegara . 6. Momentum berkembangnya dakwah islam adalah karena adanya keluaran
berupa negara
yang menjadikan syariah sebagai otoritas tertinggi dalam menilai dan mengatur kehidupan masyarakat dan negara. 7. Balikan dari tanggapan lingkungan masyarakat(madu) terhadap harakah dakwah islam
sebagai suatu sistem melahirkan 4 pola dasar : Pertama informasi mengenai medan dakwah,Kedua dakwah,Kedua dukungan masyarakat yang menerima dakwah islam(umat ijabah)maka akan menjadi faktor yang dominan dalam penguatan sistem utamanya dalam masyarakat Ketiga hambatan masyarakat yang menolak dakwah islam akan menjadi faktir penghambat dan proses konversi sistem dakwah islam sebagai bentuk balikan negatif yang memerlukan penyelesaian secara tuntas.Keempat kelompok masyarakat yang bersifat netral terhadap dakwah islam tidak menerima dan tidak menolak dakwah islam secara teg as serta tidak memberikan hambatan dakwah islam. BAB
III
PROGRAM PENDIDIKAN DAKWAH Berdasarkan uraian yang mendahului, terutama adanya
empat aktivitas pokok dalam dakwah
islam,kemungkinan islam,kemungkinan epistimologinya dan disiplin keilmuannya,maka dalam dakwah islam ada 4 keahlian / profesi yang terdiri dari ahli tabliqh isla m (penyiaran dan penerangan islam,dakwah islam,dakwah bil lisan) pengembangan masyarakat islam (dakwah bil hal, aksi amal shaleh,pelembagaan nilai islam) dan manajement dakwah (Penataanndan kepemimpinan lembada dakwah) dengan demikian, jurusan / program studi untuk menopang kebutuhan keahlian dalam kegiatan dakwah dapat dikualifikasikan menjadi 4 jurusan. A. Tujuan fakultas dakwah
Mendidik calon Muslim
cendikiawan (Ulil albab) yang berakidah islam, berfikrah islam dan
berakhlak mulia yang memiliki keahlian dan ketrampilan dalam dakwahislam serta berguna bagi masyarakat,bangsa masyarakat,bangsa dan negara. B.
Program pendidikan strata I ( S I )
Terdiri dari 4 jurusan dan masing-masung jurusan memiliki program studi: 1. Jurusan komunikasi dan penyiaran islam (KPI)
yaitu tujuannya mendidik Calon muslim yang bersetrata SI supaya memiliki akidah islam yang kuat berfikra islami (berwawasan islam) istiqomah dalam bersikap dan bertindak menurut islam dan memiliki ketrampilan (keahlian) menyampaikan ajaran islam kepada masyarakat baik dengan sarana mimbar ( Khotbah ) maupun media massa (cetak dan audio visual ) kualifikasi kelulusannya kelulusannya : Ahli tabliq islam dengan menggunakan sarana mimbar dan media komunikasi massa baik cetak,maupun audio visual. 2. Jurusan pengembangan masyarakat ( P MI ) Jurusan ini bertujuan: mendidik Calon muslim yang bersetrata SI supaya memiliki akidah islam yang kuat, berfikra islam (berwawasan Islam) istiqomah dalam bersikap dan bertindak menurut islam dan memiliki ketrampilan (keahlian)menstrasformasikan dan melembagakan semua segi ajaran islam dalam kehidupan keluarga( usroh) kelompok sosial ( jamaah) dan masyarakat (ummat ) sehingga terwujud khoirul ummah ( Masyarakat yang adil dan makmur yang memperoleh ridhoh Allah). Kualifikasi keahlian lulusannya: ahli pengembangan komunikasi islam dan pengembangna kelembagaan islam. 3. Jurusan manajement Dakwah ( MND
)
Bertujuan mendidik calon cendekia bersetrata SI supaya memiliki
akidah islam yang kuat,
berfikrah Islam ( berwawasan Islam), istiqomah dalam bersikap dan bertindak menurut islam dan memiliki ketrampilan (Keahlian) mengelola lembaga-lembaga dakwah (lembaga yang mengemban misi dakwah islam) dalam rangkah menegakkan kepemimpinan ummat islam yang penuh ukhuwah islamiyah. Kualifikasi keahlian kelulusannya : ahli manajement,dan organisasi dan pengmbangan dana dakwah islam. 4. Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam ( BPI
)
Jurusan Manajement Dakwah bertujuan : mendidik calon muslim cendekia berstrata SI supaya memiliki aqidah islam yang kuat, berfikrah be rfikrah islami ( berwawasn Islam),istiqomah Islam),istiqomah dalam bersikap dan bertindak menurut islam dan memiliki ketrampilan ( keahlian ) membimbing dan menyuluh pengamalan islam dalam kehidupan dan keluarga islam Kualifikasi keahlian lulusannya : ahli bimbingan da n penyuluhan islam kepada keluarga muslim dengan pendekatan psikologi dan ajaran is lam serta konsoltan/psikologi konsoltan/psikologi Muslim. Berdasarkan uraian yang mendahului, maka dakwah sebagai ilmu secar epistimologi sangat
signifikan untuk dikembangkan secara akademik akademik sebagai induk ilmu-ilmu sosial dalam
perspektif islam yang secara khusus mengkaji sistem transformasi ideal islam menjadi realitas ummatan khairan,juga khairan,juga sebagai ilmu perjuangan pe rjuangan islam dan ilmu rekayasa masa depan ummat. C. KOMENTAR Saya setuju dengan apa yang terdapat pada yang dituturkan oleh bapak Amrullah Ahmad karena ilmu dakwah selalu membutuhkan bantuan ilmu ilmu lainnya didalam memahami obyek study materi dan obyek studi formalnya. Bentuk kerja sama antar ilmu dakwah dengan ilmu lainnya atau keterkaitan ilmu dakwah dengan i lmu lainnya. Ilmu dakwah yang menerangkan seluk beluk dakwah islamiyah, atau penyampaian ajaran islam kepada orang lain memiliki kaitan sangat erat dengan ilmu agama (islam) seperti tafsir, fikih, perbandingan agama, dan sebagainya. sebagainya. Hal hal ini di sebab melalui ilmu ilmu nilai ajaran agama islam sebagai materi dakwah islamiyah dapat digali dan dikaji secara mendetail. Dengan penggalian ajaran ajaran islam melalui ilmu ilmu ini, maka semakin dapat di ketahui hal hal yang berkaitan dengan dakwah baik dengan cara cara dakwah, pengaruh terhadap sikap dan tingkah laku seseorang, media media dakwah dan masalah masalah yang lain termasuk obyek formal ilmu dakwah. Disamping itu, ajaran i slam yang digali melalui ilmu dakwah diatas juga merumuskan kode etik dakwah islamiyah yang dapat di j adikan pegangan dalam setiap pelaksanaan dakwah islamiyah. Akan tetapi ilmu agama juga membutuhkan bantuan ilmu dakwah dalam menyampaikan dirinya kepada umat manusia tanpa diterangkan atau disampaikan kepada masyarakat, ilmu ilmu agama tersebut hanya merupakan suatu ide belaka y ang tidak bisa terwujud dalam kenyataan serta tidak diketahui oleh orang lain. D. Daftar buku rujukan Ali aziz, Moh. Dr. M. Ag, ilmu dakwah, Jakarta,Prenada Media, Jakarta 2004 BAB
IV
PENUTUP Demikianlah makalah ini dibuat semoga bisa bermanfaat kita semua, namun dari kami selaku penulis / penyusun juga tidak melupakan me lupakan adaya pepatah Tak ada gading yang tak retak oleh karena itu kami selaku penulis / penyusun makalah ini mau menrima saran dan kritik dari pembaca, yang bersifat membangun sehingga dapat membatu menyempurnakan makalah makalah ini. Sebelumnya kami ucapkan terima kasih kepada Bapak Kholillul Rohman yang membimbing saya, sehingga saya dapat menyelesaikan makalah ini. Itu semua hanya kepada Allah kami mohon taufik dan hidayah-Nya, semoga usaha yang mulia ini senantiasa dalam keridloan-Nya.. Amin . !
