BAB II
KAJIAN TEOR I, KERANGKA BERPIKIR,
DAN HIPOTESIS PENELITIAN
A.
Kajian Teori
Mengetahui dan memahami pengertian dari strategi misi dalam kekristenan tentu sangat penting bagi gereja-gereja Tuhan saat ini, agar pelayanan misi yang dilaksanakan dapat di terima di berbagai lapisan masyarakat dan budaya. Sebab tugas misi ini telah diperintahkan langsung oleh Tuhan Yesus Kristus sebagai kepala gereja. Maka sebagai orang yeng telah percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat wajib melakukan perintah ini seperti yang tertulis dalam Matius 28:19-20. Agar seluru manusia datang bersekutu bers ekutu dan memuliakan nama Tuhan.
1.
Defenisi Operasional
Pertanyaan awal dan sederhan adalah apakah misi itu? Mengapa Mengapa misi itu menjadi kewajiban dan tanggung jawab setiap orang Kristen? Karena itu, adalah penting memahami arti misi itu sendiri, supaya dalam pelaksanaannya tepat sesuai dengan kehendak Allah. Dalam arah itu, maka penulis penulis akan menguraikan secara singkat tentang misi, yang meliputi: a.
Pengertian Misi
Kata “misi” adalah istilah Indonesia untuk kata Latin “missi on” yang berarti “perutusan”. Kata “mission” adalah bentuk subtantif dari kata kerja
“mittere” (mitto, missi, missum) yang memiliki beberapa pengertian dasar, yaitu: pertama, membuang, menembak, membentur; kedua, mengutus, mengirim; ketiga, membiarkan, membiarkan pergi, melepaskan pergi; keempat, mengambil/ mengendap, membiarkan mengalir (darah). 1 Pengertian Misi ini diperkuat juga dalam Ensiklopedia Alkitab Masa Kini II, dimana Misi adalah Kegiatan menyebarkan kabar gembira (Injil) dan mendirikan jemaat-jemaat setempat, yang dilakukan atas dasar pengutusan sebagai kelanjutan misi Kristus. 2 Di dalam Vulgata, kata “mittere” adalah terjemahan dari kata Yunani “pempein” dan “apostelein” yang berarti juga mengutus. Kedua istilah Yunani ini terdapat 206x di dalam Kitab Suci Perjanjian Baru. “Oran g yang diutus” atau “missionaries” diterjemahkan dari kata Yunani “apostolos” terdapat 79x di dalam Kitab Suci Perjanjian Baru, sedangkan tugas yang mereka laksanakan disebut “mission”, sebagai terjemahan dari kata Yunani “apostelo” terdapat 4x dalam Kitab Suci Perjanjian Baru”. 3 Dalam penggunaan selanjutnya, selanjutnya, istilah “misi”
dalam dalam kata
“apostolate” atau “Rasul” dalam Kamus Besar bahasa Indonesia berarti Orang yang menerima Wahyu Tuhan untuk disampaikannya kepada manusia. 4 Dalam Strong‟s Concordance Rasul dalam bahasa Yunani artinya
στολος (apostolos) yang
seorang utusan, khususnya khususnya seorang utusan Laskar Kristus, Rasul
Kristus, dengan kuasa mujizat: Rasul, pemberi Kabar, dia yang diutus. 5 Dalam Perjanjian Baru muncul lebih dari 80 kali, kebanyakan dalam tulisan Lukas
1
K. Prent, c.m., dkk., eds., Kamus eds., Kamus Latin – Latin – Indonesia,( Indonesia,( Yogyakarta: 1969), hlm. 539-540. . Ensiklopedia Alkitab Masa Kini II (Yayasan (Yayasan Komunikasi Bina Kasih,1999), 587 3 L. Legrand, Unity and Plurality: Mission Plurality: Mission in the Bible, Bible , (New York: 1990), hlm. 14. 4 . Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa, Bahasa , hlm. 730 2
dan Paulus. 6 Sedangkan kata “misi” atau “perutusan” dipakai dip akai untuk kegiatan penyebaran iman. Istilah “misi” tidak hanya dipakai dalam lingkup keagamaan, tetapi juga di dunia profane seperti misi diplomatis, misi politis, misi ilmu pengetahuan, misi kebudayaan, misi dalam dunia kemiliteran. kemiliteran. Semuanya Semuanya berarti pelimpahan tugas dan tanggung jawab. Di dalam gereja, istilah “misi” digunakan baik untuk menunjuk kegiatan yang lebih luas dan umum, yakni menyangkut semua kegiatan gereja 7 maupun untuk karya khusus pewartaan dan penyebaran iman Kristen. Pengertian yang berikut di lanjutkan oleh George W. Peters menulis, Misi adalah “the total biblical assignment of the church of Jesus Christ. It is a comprehensive term including the upward, inward and outward ministries of the church” menurut penulis ini, “missions” “missions” adalah “a specialized specialized term. term. By it I mean the sending forth of authorized persons beyond the borders of the New Testament Church….”. 8 Yakob
Tomatala,
mengatakan:
“Misi
adalah
karya
Allah
yang
menghimpun bagi diri-Nya suatu umat yang bersekutu dengan Dia, melayani Dia dan menyembah Dia dalam hubungan yang harmonis dan utuh untuk kejayaan Kerajaan Allah. Menurut penulis ini, misi adalah karya Allah. Allah berkarya dalam pengutusan Nya, yang menghimpun menghimpun umat-Nya untuk bersekutu, menyembah menyembah dan melayani-Nya melayani-Nya dalam hubungan yang harmonis bagi kejayaan kerajaan-Nya. Selanjutnya dikatakan bahwa penginjilan adalah rancangan rancangan dan karya karya Allah yang yang menghimpun menghimpun bagi diri-Nya suatu umat untuk bersekutu, menyembah serta melayani Dia secara utuh dan serasi bagi kejayaan Kerajaan Allah” Allah”..9
6
. Ensiklopedia Alkitab Masa Kini II (Yayasan (Yayasan Komunikasi Bina Kasih,1999), 307 J. Moltmann. Gott Kommt und der Mensch wird Frei , (Munchen: 1975), hlm. 21.
7
Menurut Dr. Y. Jones Akal misi adalah pengutusan untuk pelayanan komperhensif. Pelayanan konperhensif berdiamensi empat yaitu pelayan ke bawah (downward ministry), pelayanan ke atas (upward ministry), pelayanan ke dalam (inward ministry), dan pelayanan ke luar (outward ministry).”10 David J. Bosch merumuskan beragam pengertian tradisional tentang misi dan mengusahakan suatu synopsis teologis yang lebih khas sebagai konsep yang telah dipergunakan secara tradisional. Ia mencatat bahwa kata ini telah di parafrasekan sebagai: 1) penyebaran iman; 2) perluasan pemerintahan Allah; 3) pertobatan orangorang kafir; 4) pendirian jemaat- jemaat jemaat baru”. baru”.11
Menurut penulis, misi adalah pola, cara dan model kerja yang digunakan oleh Tuhan dalam rangka menyelamatkan manusia berdosa yang ada di dalam dunia, sehingga mereka yang diselamatkan oleh Tuhan beroleh hidup yang kekal. Mereka yang diselamatkan oleh Tuhan dihimpun dalam suatu persekutuan dengan dengan tujuan untuk menyembah menyembah dan melayani Allah serta menjadi alat anugerah Allah untuk memberitakan Injil kepada dunia.
a.1. Dalam Perjanjian Perjanjian Lama
Banyak orang Kristen mengangap misi penyelamatan atau pekabaran Injil itu dimulai setelah Yesus Kristus datang ke dunia (stelah Perjanjian Baru) memang benar juga tetapi misi penyelamatan atau pekabaran Injil itu sudah dimulai sejak manusia jatu dalam dosa. Kejadian 3 ayat 8 “Tuhan Allah datang mencari manusia yang sudah jatuh dalam dosa” lalu Dia berjanji akan mengutus Juruselamat ke dalam dunia ini (Kej. 3:15)
Demikian Edmund Woga mengatakan bahwa karya misi pertamatama adalah karya Allah, yakni Allah mengutus diri-Nya kepada dunia ini. Allah hadir ditengah-tengah kehidupan manusia dan memanggilnya untuk menerima tawaran rahmat-Nya. Edumund juga mengutip pendapat C. Stuhmueller bahwa menempatkan misi dalam konteks integral sejarah dunia dan melihatnya sebagai peristiwa historis umum yang oleh bangsa Israel berdasarkan interpretasi dan motivasi religious mereka ditafsir sebagai karya penyelamatan Allah dalam sejara, dimana Allah sebagai Tuhan atas gereja. Peranan bangsa Israel dalam hal ini ialah menjadi tanda (symbol sacral) kehadiran yang Ilahi yang membuka mata dunia untuk menyadari unsur-unsur dan daya iman dalam keseharianya. Pengalaman iman tersebut memberi arah (menjadi “jiwa”bagi) seluruh kehidupan manusia. Selanjutnya Edmund mengutip L. Legrand bahwa defenisi misi dalam melihat fenomena missioner umat Allah Perjanjian Lama. Misi dapat dimengerti sebagai: Pertama, usaha untuk mendekati orang kafir dan membawa mereka kepda iman yang sejati dan kepda Allah yang benar. Kedua, Usaha untuk menjadikan diri (bangsa Israel sebagai umat Allah) Sehinga bangsa bangsa lain datang dan berkumpul bersama di Yerusalem. Ketiga, ziarah dari bangsa yang telah di tebus menuju menuju kepada tanah perjanjian (aspek eskatologi). Israel adalah bangsa yang di bebaskan dari perhambaan Mesir (Kel. 13, 3:24) dan sedang berziarah menuju tanah perjanjian. 12 Misi ini dikaitkan dengan pemilihan Israel sebagai bangsa yang dipilih Allah dan juga hubungan Israel dengan bangsa-bangsa lain. Allah telah mempersiapkan misi-Nya lewat umat-
Nya, Israel sebagai anak-anak Abraham, untuk menjadi berkat bagi segala bangsa. William Dyrness dalam pengamatanya berpendapat: Perjanjian lama mempersiapkan sebuah berita universal yang dalam Perjanjian Baru akan menjadi misi universal.” Misi dalam perjanjian lama bersifat sentripetal (dari luar ke pusat), dalam pengertian bangsa-bangsa datang kepda Israel dan mereka dapat mengenal serta menyembah Tuhan yang benar. Perjanjian lama tidak berisikan misi; Perjanjianlama itu sendirilah misi dalam dunia. Menurut George Peters sesungguhnya Perjanjian Lama adalah buku misi dan Israel adalah bangsa misi.” 13 Kebanyakan Theolog berpandangan bahwa misi baru dimulai pada era Perjanjian Baru, namun Alkitab mencatat bahwa sesungguhnya sesungguhnya misi sudah di mulai pada zaman Perjanjian Lama. 14 Dalam kitab Kej 1:11 dijelaskan tentang karya Allah terhadap bangsa-bangsa dan ciptaan-Nya. Sehinga dapat dimengerti bahwa Alah memberkati umat-Nya dan memerintahkan umat pilihan-Nya untuk pergi memberitakan Misi- Nya. Nya. Peters menjelaskan bahwa” Perjnjian Lama adalah buku misi, dan Israel adalah bangsa misi.15
Alkitab secara utuh dan jelas baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru berbicara tentang misi secara jelas. Konsep misi penginjilan mulai berkembang dari Perjanjian Lama, kemudian menjadi nyata dan jelas dalam Perjanjian Baru.
13
. Jongkuk Kim. Diktat Kim. Diktat Tren-tren Misi Sedunia, (Karawaci: Sedunia, (Karawaci: STTPI, 2012), hlm. 52 David R Bruogham. Merencanakan Misi Lewat Gereja-gereja Asia, (Malang: Asia, (Malang: Gandung Mas, 1986), hlm. 13 14
Kebenaran pokok ini biasa dilihat tatkala menelusuri sejarah Tuhan dengan manusia. Mulai dari kitab Kejadian dan seterusnya, sampai kepada panggilan terhadap Abraham, bagaimana Tuhan menghadapi Israeldan firman Tuhan yang menubuatkan kehadiran sang juruselamat. Penciptaan dan kejatuhan manusia dan janji menuju keselamatan. Dari kekal sampai kekal Tuhan telah merencanakan penciptaan manusia menurut gambar-Nya sendiri, maka Allah menciptakan manusia itu menurut gabar-Nya, menurut gambar Allah diciptakannya Dia; laki-laki dan perempun diciptakannya mereka, 16 Tuhan menciptakan manusia untuk memenuhi kehendaknya, yakni yang selalu disebut mandate kebudayaan. 17 Tuhan telah menetapkan manusia ditaman Eden dan memberi Hawa sebagai penolongnya, untuk melaksanakan kehendak-Nya Tuhan telah mengatakan kepada Adam dengan jelas apa yang diharapkan-Nya dari Adam, dan jelas bahwa ia harus mengajar isterinya. Kejadian 3 memuat kisah sedih kegagalan mereka tidak mematuhi perintah-perintah Tuhan. Permulaan keti dak patuhan manusia dan kejatuhan dalam dosa. Akibat-akibanya tidak dapat dihindarkan: Tuhan harus bertindak sesuai dengan apa yang dikatakan-Nya, dan karena itu Allah mengeluarkan adam dan Hawa, maksud yang terkandung dari hati Tuhan untuk mendamaikan manusia dengan diri-Nya sendiri, dan untuk memulihkan dia kepada maksud-Nya yang sesungguhnya . hal ini bias dilihat ketika Tuhan berkata dalam kejadian 3:15, bahwa benih wanita itu akan mermukan kepala ular itu. Sehinga dengan hal ini Dr. Peters menyebut
sebagai”sebuah janji ayang memiliki luas,” sebab janji itu diberikan kepada seluru umat manusia Ia menlandaskan “segi “se gi rasial” itu, karena baru pada waktu itu Kristus akan menjadi Juruselamat umat manusia, maka kejadian 3:15 sungguh di genapi 18 Hubungan Tuhan yang baru dengan umat manusia, seperti yang diperkenalkan dalam kejadian 12 melalui pengilan atas diri Abraham. “bersifat khusus, jika dipandang dari segi metodenya , tetapi masih bersifat umum, kalau dilihat dari sudut perjanjian, rancangan dan akibatnya,” Tuhan memanggil satu orang, tetapi disaat yang sama memikirkan seluru dunia. Tuhan ingin memberi berkat dan keselamatan kepada semua ras dan bangsa, bangsa, melalui satu orang, dari benih dan keturunanya. Tuhan tidak memanggil meman ggil Abraham untuk kepentingan Abraham sendiri, melainkan dengan pandangan kedepan, yakni demi umat manusia. Rancngan janji-janji Allah kepda Abraham mempunyai tujuan umum. Anak Abraham, Ishak, mewarisi janji ini, dan kemudian Yakub (Kej 26:4; 28:14). Menyusul Yehuda (Kej 49:10), dan menunjuk kedepan yaitu kepada Juruselamat yang akan datang. Benar bahwa dalam Kristuslah janji Abraham digenapi. Sehinga janji Abraham itu sampai kepda bangsa Israel. Dalam kitab Keluaran, dapat mempelajari bagaimana Tuhan mengankat bangsa Israel serta mengingatkan mereka bahwa merekalah pewaris Abraham dan sekaligus pewaris janji Tuhan (Keluaran 19:4-6a). Melalui mereka Tuhan akanmemberkati bangsa-bangsa. Melalui bangsa Israel Ia akan menyampaikan rencana keselamatan-Nya sampai kepada suku-suku bangsa ditempat yang paling terpencil sekalipun.
Panggilan Abraham adalah bahagian utuh dari rencana misi Allah yang bertujuan membawa shalom kepada manusia dan seluruh ciptaan-Nya. Untuk melaksanakan rencana misi- Nya ini, Allah telah memberikan “mandate misi” bagi umat-Nya umat-Nya untuk menjadi mandataris-Nya, sebagai mandate taris misi Allah, umat Tuhan diberikan tanggung jawab untuk memenuhi bumi dengan umatya serta melakukan dan menguasai bumi bagi kemuliaan-Nya (Kej 1:28). Mandat Misi Allah inilah yang menjadi dasar penting bagi penginjilan 19 Sejak kejatuhan manusia kedalam dosa (Kej 2 dan 3), maka Allah memberikan “janji penyelamatan/kabar baik/injil yang paling awal” dengan tujuan terpenting yaitu untuk membebaskan manusia dari dosa (Kej 3:15; Galatia 4:4; Matius 1:21; 1 Timotius 2:5). Ketika Adam jatu kedalam dosa (1 Petrus 2:24; Roma 5:12-21; Kejadian 6:5) akibat manusia kehilangan kemuliaan Allah, kehilangan peluang untuk menukmati shalom Allah. Dengan demikian setiap orang yang berbuat dosa pasti kehilangan kedamaian. Dosa menyebabkan mereka kehilangan shalom. Maka pembebasan direncanakan Allah untuk dilakukan untuk dilakukan melalui Tuhan Yesus Kristus. ( I Petrus 1:18-2; 2:18-25, Roma 1:16-17) dari janji pembebasan inilah kuasa-kuasa pembebasan Allah itu dinyatakan, dimana ia terus membebaskan manusia berdosa ( Ibrani 11), sampai kuasa pembebasan-Nya berpuncak pada pengorbanan Yesus Kristus. Yakob Tomatala berkata bahwa Allah berdaulat itulah yang menyelamatkan bagi dirinya suatu umat dimana kepada mereka Ia telah memberikan mandate misi yang ditopang oleh janji berkat-N ya (Kejadian 1:2628; 12:1-3; Ulangan 28). Pada pihak lain ada pada umatnya tanggung jawab
untuk melaksanakan misi Allah itu. Disinilah terletak beban yang harus dilaksanakan serta dipertanggung jawabkan kepada Allah, pemberian mandate misi tersebut.20 Dengan demikian penulis menyimpulkan bahwa, misi dapat diartikan sebagai melaksanakan tugas perdamaian, tugas membawa shalom, berita keselamatan seutuhnya dari Allah. Tugas inilah yang diproglamirkan oleh setiap Nabi dalam Perjanjian Lama, dengan memanggil orang berdosa untuk bertobat kepada Allah. Sehingga S ehingga misi dalam Perjanjian Perjanji an Lama memiliki dasar yang kuat yang beranjak dari hati Allah dengan rancangan shalom-Nya yang kekal. Pada sisi lain umat-Nya atau orang percaya memiliki tanggung jawab menikmati serta memproklamirkan shalom Allah bagi manusia berdosa, dengan menjadi alat berkat dari Allah kepada dunia yaitu manusia berdosa di segala abad dan tempat.
a.1. Dalam Perjanjian Perjanjian Baru
Berbeda dengan Perjanjian Lama, di dalam Perjanjian Baru “Misi” merupakan tema utama. Hampir Hampir semua Kitab dan Surat yang ada ada di dalamnya berbicara tentang misi. Dimulai dari kedatangan Yesus Kristus ke Bumi, ini merupakan misi yang sangat Agung, Ini disebut dengan
“Missio Christi
(pengutusan Kristus) : dalam arti (a). Kristus mengutus murid-muridNya, (b). Kristus diutus Allah. Yohannes 20:21. Sebagaimana Bapa telah mengutus Aku, demikianpun Aku mengutus kamu. 21 ”
20
. Tomatala. hlm. 8.
Para rasul dan gereja mula-mula dikatakan juga demikian, karena semua tulisan kepada gereja-gereja dibangun melalui usaha-usaha misionari yang menyatukan misi Yesus dengan misi Gereja. Kehidupan Yesus dan kehidupan Gereja dalam Lukas Lukas dan Kisah Para Rasul menjadi satu dalam Roh Kudus.22 Herold menyatakan bahwa “dalam Perjanjian Baru, misi adalah ekspresi yang wajar dari kekristenan yang hidup.” Dia menegaskan bahwa sifat hakiki kekristenan itulah misi”.23 Yesus Kristus mengajarkan bahwa Dialah satu-satunya jalan kepada Bapa (Yoh 14:6) Ia berkata kepada pendengar-Nya bahwa mereka akan mati dalam dosa mereka, jika mereka tidak percaya bahwa Dialah Juruselamat itu. (Yoh 8:24). Perjajian Baru dapat disebut buku misi, dari Perjanjian Baru misi ditentukan oleh pengetahuan bahwa waktu eskatologi telah menyingsing, sambil membawa keselamatan dalam jangkauan semua orang yang digambarkan dalam pengenapan-Nya yang terakhir. Dan gereja yang melakukan pelayanan misi dimungkinkan oleh kedatangan Kristus dan menyingsing peristiwa keselamatan yang eskatologis. Sewaktu Yesus sebagian besar hidup-Nya di dunia untuk melayani bangsa-Nya sendiri, yaitu orangorang Yahudi, jelas bahwa Ia juga mencita-citakan pelayanan Injil di seluru dunia (Luk 13; Mat 24:14; 15; 21-2; 8:5-13). Sepanjang masa p erjalanan hidup Nya, Yesus berusaha menyiapkan me nyiapkan murid-murid-Nya untuk pelayanan mereka membawa Injil kepada semua bangsa. 24
22
1997), 41.
Widi Artanto. Menjadi Artanto. Menjadi Gereja Missioner , (Yogyakarta: Kanisius dan BPK Gunung Mulia,
Seperti yang diamati oleh Stott, tema mengenai pekabaran Injil semakin meningkat dalam Perjanjian Baru, “Misi pertama pertama adalah milik Allah, karena Dialah yang mengutus nabi-nabi-Nya, Anak-Nya, Roh-Nya. Dari antara misi-misi ini, misi Anak Allah merupakan puncak dari pelayanan, dan dalam misi ini tercakup pengutusan Roh Kudus sebagai klimaknya. Berita Perjanjian Baru adalah bahwa Allah Perjanjian Lama yang mengabarkan Injil itu telah datang, dalam rupa seorang manusia, sehingga Ia dapat memberikan keselamatan kepada ciptaan yang dahulu memilih untuk tidak taat kepada-Nya. Tetapi ada lebih dari itu yaitu kepada mereka yang menerima keselamatan dari penebusan Ilahi yang diutus Allah, diberikan satu tugas untuk mengabarkan berita itu keseluru dunia. Misi dalam Perjanjian Baru bersifat sentrifugal (dari pusat keluar), yang berarti bahwa dari Gereja atau dari Israel kabar keselamatan akan di sampaikan kepada semua suku-suku bangsa. 25
Dapat disimpulkan bahwa misi yang dimaksud dalam Perjanjian Baru adalah karya Keselamata Tuhan Yesus Kristus yang digenapi dengan pengorbanan diri-Nya sebagai korban untuk menebus dosa manusia karena focus utama misi adalah mahkota penciptaan. 26
Tidak ada keselamata tanpa penderitaan Yesus Kristus. Semua ini tergenapi di dalam Yesus Kristus yang bersedia menjadi korban bagi umat manusia yang berdosa. Misi sedunia adalah kehendak Allah, oleh karena itu setiap orang Kristen harus terlibat dan mengambil bagian dalam pekerjaan yang mulia ini. Perintah Amanat Agung yang diberikan Tuhan Yesus untuk memuridkan segalah bangsa akan tetapi berlaku sampai akhir zaman. Tugas sebagai orang adalah memberitakan Injil kepada setiap suku dan bahasa dan kaum dan bangsa. Amanat Agung ini merupakan tugas ini dari misi, yaitu”menjadikan murid” dari segala suku bangsa.
25
. John R. W. Stott, Christian Mission in the Modern World (Downer Grove: Inter-Varsity
Fokus inti misi yaitu “menjadikan murid” akan melibatkan dan akan menggerakkan umat Allah untuk pergi sebagai proses pelaksana strategi dan tanda taat kepada Allah untuk memberitakan Injil, Babtis sebagai proses Inkorporasi kedalam wadah umat Allah untuk ditegukan menjadi anggota gereja, dan Ajar sebagai proses konseptualisasi yang menunjang pemahaman, perubahan dan pendewasaan hidup hidup serta peran umat Allah27 Karena PB adalah dokumen misi itu sendiri dalam Alkitab, maka pembahasannya tidak akan spesifik s pesifik kitab per kitab tetapi hanya akan melihat konsep Misi Yesus Kristus yang diamanatkan-Nya kepada murid-murid dan kisah Rasul “Paulus” dalam garis besar. 1. Misi Dalam Kitab Injil Yesus dan Misi Misi dalam Perjanjian Lama bersifat sentripetal (dari
luar ke dalam) dalam pengertian bangsa-bangsa datang kepada Israel dan mereka dapat mengenal dan menyembah Tuhan yang benar sedangkan Misi dalam Perjanjian Baru bersifat sentrifugal (dari pusat ke luar)yang berarti bahwa dari gereja atau dari Israel kabar keselamatan akan disampaikan kepada semua suku-suku bangsa. Dalam kehidupan Tuhan Yesus pada waktu Dia masih tinggal di dunia ini, seolah-olah hanya memikirkan Israel saja, tetapi dalam kesempatan yang lain Dia juga memperhatikan orang-orang bukan Israel. 2. Misi dan Amanat Agung
Bagian Alkitab yang paling terkenal berhubungan dengan tugas misi adalah Amanat Agung.Amanat Agung merupakan kerinduan dan isi hati Allah
terhadap dunia ini.Dalam PerjanjianBaru diuraikan tentang kepribadian Allah yang ingin berkomunikasi dengan manusia.Melalui Roh Kudus, Allah menggerakkan murid-murid untuk mengkomunikasikan Injil. Pada umumnya orang Kristen hanya mengenal satu atau dua nats Alkitab yang memuat AmanatAgung, tetapi Alkitab sendiri menceritakan ada 5 bentuk ucapan Amanat Agung : a. Matius 28:18 – 28:18 – 20 20 – Allah Allah mempunyai otoritas dalam misi sampai akhir zaman. b. Markus 16:15 – 16:15 – 18 – 18 – Metode Metode dan akibat misi sedunia. c. Lukas24:46 – Lukas24:46 – 49 – 49 – Kristus Kristus adalah dasar misi. d. Yohanes20:11 – Yohanes20:11 – 23 – 23 – Misi Misi bersifat rohani. e. Kisah Rasul 1:8 – Kuasa Kuasa Misi sedunia. Amanat Agung berfokus berfokus kepada keselamatan dalam 2 hal hal : 1. Pemberitaan Injil. 2. Pemuridan. Misi sedunia adalah kehendak Allah, oleh karena itu setiap orang Kristen harus terlibat dalampekerjaan yang mulia ini. Roh Kudus yang akan memampukan gerejaNya untuk mentaati Amanat Agung. 2.1. Misi dan Amanat Agung Menurut Matius.
Menurut Matius Amanat Agung dimulai pada saat Allah mengutus muridmurid untukmemberitakan Injil. Dialah Tuhan atas tuaian, ia dapat membuka dan menutup pintu bagi pekerjaan misi, oleh karena itu muridmurid tidak perlu takut atas kesulitan yang akan dihadapi, sebab mereka mempunyai Allah yang Maha kuasa. Tugas pengikut-pengikut Tuhan Yesus :
1. Menjadikan semua bangsa muridNya 2. Membaptis mereka 3. Mengajar mereka Tujuan Amanat Agung dan penginjilan adalah pemuridan supaya manusia menjadi serupadengan Allah (II Korintus 3:18) sehingga diubah menjadi serupa dengan gambarNya, dalam kemuliaan yang semakin besar (Yohanes 3:2). Menjadi murid Kristus berarti mengidentifikasikan diri sendiri secara total dengan Kristus dan memikul salibNya. Seorang murid Kristus terus-menerus mengindentifikasikan diri sendiri dengan Kristus dan bersedia mati bagi Tuhan. Tuhan Yesus ingin mempunyai murid dari setiap suku bangsa(Matius 28:18-20); Kosep Misi Yesus Kristus dalam Matius 28:18-20 adalah pernyataan misi yang keluar dari Yesus Kristus yang dikenal dengan The Great Commision ( Amanat Amanat Agung). Jadi konsep misi dalam Injil Matius adalah konsep Yesus Kristus sendiri yaitu membawa semua bangsa takluk pada kekuasaan Mesias pemilik segala kuasa di bumi dan di sorga. Konsep ini jelas merupakan kelangsungan dari pernyataan-pernyataan Mesianik dalam Perjanjian Lama. 2.2. Misi dan Amanat Agung Menurut Markus
1. Ditujukan kepada semua makhluk oleh karena Allah adalah pencipta, Kristus meminta jemaat-Nya membawa keselamatan kepada seluruh makhluk di dunia tanpa terkecuali. 2. Pemberitaan Injil dibuktikan dengan tanda-tanda.
1.3. Misi dan Amanat Agung Menurut Lukas
Karena murid-muridnya sangat kecewa dengan rencana re ncana untuk mendirikan kerajaan secara politis tidak terlaksana, maka Yesus menghibur mereka dengan sambutan : “Damai sejahtera bagi kamu.” Sesudah itu Tuhan menjelaskan rencana misi kepada mereka : 1. Misi berdasarkan kitab-kitab suci : Taurat Musa, Nabi-nabi dan Mazmur. (Lukas 24:44). 2. Inti Injil : kematian dan kebangkitan kebangkitan Tuhan Yesus (Lukas 24:22). 3. Tujuan : pertobatan dan pengampunan. 4. Pemberitaan Injil Injil bagi segala Bangsa Bangsa (Lukas (Lukas 24:47). 24:47). 5. Alat yang yang dipakai bagi misi sedunia adalah murid-muridNya. 6. Kuasa dan kekuatan untuk untuk melaksanakan Amanat Agung Agung berasal dari Roh Kudus yangsudah dijanjikan Allah Bapa (Lukas 24:49). 1.4. Misi dan Amanat Agung menurut Yohanes
Injil Yohanes mengingatkan kita, bahwa murid-murid diutus sama seperti Bapa mengutusAnakNya yang Tunggal yaitu Tuhan Yesus (Yohanes 20:21-23). Murid-murid harus mengidentifikasikan diri dengan Kristus, karena mereka telah diperlengkapi oleh Roh Kudus“terimalah Roh Kudus” (Yohanes 21:22). 21:22). 2. Rasul Paulus dan Misi.
Paulus adalah seorang Penginjil dan Misionaris yang paling berhasil.Dia berkotbah disinagoge, di pasar dan di tempat-tempat yang lain, menguatkan jemaatnya yang baru didirikan agar sungguh-sungguh percaya pe rcaya kepada Tuhan. Paulus senantiasa mengabarkan bahwa Allah sudah mengutus seorang
Juruselamat, yaitu Yesus Kristus untuk menyelamatkan seluruh umat manusia. Dalam II Korintus 5:19 “Sebab Allah mendamaikan dunia dengan diriNya oleh Kristus dengan tidak memperhitungkan pelanggaran mereka. Ia telah mempercayakan berita pendamaian itu kepada gereja” Walaupun Paulus tidak mengulangi Amanat Agung, dia menyebutkan bagian tersebut dalamRoma 10:12-18; 10:12-18; II Kor.5:4-21; Ef.3:1-12; Roma 1:13-17; 1:13-17; I Kor.9:1-16; Fil.2:14-16; ITim.2:1-7. Konsep Misi Rasul Paulus; misi Rasul Paulus tergambar dalam suratnya yang kedua kepada jemaat di Korintus yaitu 2 Korintus 5:19-21. Misi dalam ayat tersebut berkaitan dengan rancangan Allah untuk “mendamaikan dunia dengan diri- Nya” yang telah dikerjakan melalui penebusan penebusan Yesus Kristus. Paulus dalam motivasi misinya; menurut Michael Green ada tiga motif utama yaitu: rasa bersyukur, rasa tanggung jawab dan ras a keprihatinan. 28 Maksudnya ia bersyukur karya Kristus yang mulia, ia merasa bertanggung jawab atas amanat misi untuk menyampaikan kabar baik kepada bangsa yang bukan Yahudi dan ia merasa prihatin kepada yang tertindas baik karena dosa maupun karena tekanan kehidupan yang tidak menguntungkan. Paulus mengindentikan diri dari para pembawa berita pendamaian itu sebagai ( presbys), presbys), “seorang tua” atau “”duta “”duta”” artinya bertindak sebagai seorang duta atau kadang hanya semata-mata pembawa berita. Seorang duta adalah petinggi sebuah kerajaan atau negara yang ditugaskan untuk menjadi wakil di negara lain. Ia diutus untuk mengetahui keinginan negara asing, bernegosiasi tentang perdagangan, perang atau perdamaian. Widi Artanto menulis:
Bagi Paulus tujuan misi bukanlah Gereja itu sendiri, tetapi rekonsiliasi antara Allah dan dunia karena di dalam Kristulah Allah mendamaikan diri Nya tidak hanya dengan Gereja tetapi dengan dunia. Kristus dimuliakan oleh Allah dan diberi nama di atas segala nam supaya dalam nama Yesus semua lutut bertekuk menyembah Dia. Itulah sebabnya Paulus menyebut ‘semua bangsa’ dalam Roma 1:5 sebagai sasaran s asaran paling luas dari misi yang diterimanya dari Kristus. Tugas inilah yang membawa Paulus berkeliling di wilayah Meditererania untuk melaksanaan misi. 29 Jadi misi merupakan merupakan kehadiran kehadiran Allah di tengah manusia, melalui duta-duta-Nya, dengan maksud penawaran perdamaian antara Allah dan alam semesta (manusia).
b.
Pengertian Strategi
Scara etimologi kata strategi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah Ilmu dan seni menggunakan semua sumber daya bangsa untuk melaksanakan kebijaksanaan tertentu dalam perang dan damai, Ilmu dan seni memimpin bala tentara untuk menghadapi menghadapi musuh dalam perang dalam kondisi menguntungkan, Rencana yang cermat mengenai kegiatan untuk mencapai sasaran khusus, Tempat yang baik menurut siasat perang30. Lebih lanjut lagi disampaikan oleh Dessy Anwar dalam Kamus
29
1997), 42.
Widi Artanto. Menjadi Artanto. Menjadi Gereja Missioner . (Yogyakarta: Kanisius dan BPK Gunung Mulia,
Lengkap Bahsa Indonesia bahwa: Strategi adalah suatu yang direncanakan untuk mencapai suatu maksud dan tujuan yang telah ditetapkan. 31 Penulis dapat mengambil suatu pengertian tentang strategi adalah rencana yang cermat mengenai kegiatan untuk mencapai suatu sasaran khusus, demi suatu tugas yang yang dianggap sebagai kewajiban yang dilakukan demi agama. Sehingga ketika mau mengerjakan sebuah misi pemberitaan Injil maka perlu strategi. Maka hal yang sama yang dikemukakan juga oleh C. Peter Wangner bahwa: Strategi adalah cara yang dipakai untuk mencapai sasaran yang telah ditentukan sebelumnya. 32 Dari defenisi yang sederhana tersebut, menjadi jelas bahwa perencanaan strategi itu penting sebagai bagian dari kehidupan sehari-hari agar dapat mengetahui sasaran-saran apa saja yang sudah di capai. Untuk menyususn suatu strategi, maka harus mempunyai sasaran yang jelas. Mengenai dengan Strategi David Royal juga memaparkan argumennya bahwa startegi akan disusun apabilah sasaransasaran sudah di tentukan. Berikut argumenya.
…sasaranya haruslah, melalui segala sasaran yang tersedia, dengan waktu yang sedini mungkin, sehingga tiap orang akan mendapatkan kesempatan untuk mendengar, mengerti dan menerima Kabar baik itu. Namun untuk mencapai sasran ini dibutukan adanya startegi. 33
31
Dessy Anwar. Kamus Anwar. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Surabaya: Indonesia, (Surabaya: Korga Abdi Tama, 2001), hlm.
450 32
. C. Peter Wagner. Strategi perkembangan gereja, gereja , (Malang: Gandum Mas, 2003), hal.14
Pandangan David diatas sangat jelas yang memposisikan staretgi adalah suatu yang sangat penting dari setiap sasaran-saran yang ingin dicapai, karena melaui staretgi akan mendidik dan melibatkan tiap orang percaya dalam karya mencapai orang-orang yang terhing. Gereja harus menyadari tanggung jawabanya menuju sasaran ini, harus ada pengukuhan rencana-rencana kedalam strategi yang efektif, yang akan mengerahkan orang-orang percaya, dan membuat tiap orang percaya untuk menyusun strategi demi target-target yang sudah ditentukan dan direncanakn agar mendapatkan pencapaian yang lebih baik. Untuk mencapai hasil yang lebih baik dalam penjangkauan jiwa-jiwa maka Dayton dan Fraser juga menulis bahwa:
People and culture are not like standardized machines t hat have interchangeable parts. We cannot simply use an evangelism approach that has worked in one context in another and expect the same results. Strategies must be as unique as the peoples to whom they apply. 34
Berdasarkan pandangan diatas maka penulis menyimpulkan bahwa misi penginjilan yang dilaksanakan harus disesuaikan konteks pada suatu tempat, artinya Injil harus disesuaikan dengan situasi dan kondisi dalam suatu masyarakat dan budaya agar berita Injil yang dibawa dapat diterima oleh pendengar. pendengar. Karena pendekatan Injil Injil yang telah dilaksanakan dalam satu konteks, belum tentu sama dengan konteks yang lainnya, sebab
setiap tempat mempunyai konteks yang berbeda. Jadi untuk memenangkan jiwa, harus mempunyai strategi yang sesuai, yang terdapat dalam masyarakat dan budaya setempat.
Untuk memahami bagaimana merencanakan suatu strategi misi bagi penginjilan yang akan diadakana melalui gereja lokal, maka komponen-komponen dasar berikut perlu di perhitungkan. Dapat dilihat berikut ini:
a.1.
Hakekat Injil Dalam Rencana Keselamatan Dari Allah adalah Landasan Bagi Strategi Misi Hakekat dan tempat Injil dalam rencana keselamatan Allah
seutuhnya dapat dilihat dalam korelasi integral dari Injil itu sendiri. Hal dimaksud dapat dipahami dengan melihat kisi kebenaran seperti dibawah ini:
b.1.1.
Injil adalah kuasa Allah yang membawa keselamatan dari Allah (Roma 1:16-17). Injil telah ditetapkan oleh Allah untuk memenuhi rencana keselamatan-Nya yang kekal yang membawa shalom kepada manusia (II Petrus 3:9)
b.1.2.
Inti Injil Injil adalah Yesus Kristus, Mesias, Juruselamat dunia dunia (Roma 1:2; I Korintus 15:1-4; 11:23-26; Kisah Para Rasul 4:12; Yohanes 14:6), sehinga Ia adalah “Core Truth” dan “Ultimate Aim” dan seluru rencana Allah
yang merupakan sumber shalom ( Yohanes 14:6, 27; Yesaya 32:17). b.1.3.
Injil membebaskan manusia berdosa seutuhnya (Lukas 4:18-19), sehinga pendangan dan pelayanan Kristen harus bersifat utuh (holistic) (holisti c) yang menyentuh kebutuhan manusia dari segala aspek.
b.1.4.
Allah menyelamatkan melalui Yesus Kristus dalam pembritaan Injil (Roma 10:9-15; 10:9-15; Kisah Para Rasul 4:12), sehingga pekerjaan keselamatan Allah dalam seluruh sejara suci-Nya bertumpu pada Kristus yang adalah “Hinge of History.”
b.1.5.
Keselamatan Allah yang transformative bekerja dalam kuasa
Injil
melalui
suatu
proses
yang
dinamis
bersinambung (Roma 10:9-15; II Timotius 3:15-17; II Korintus 5:17). Proses kerja Inji yang membawa shalom dari
Allah
ini
berawal
dari
penyentuhan
serta
pembebasan orang berdosa sampai kepada pendewasaan dan peneguhan hidup orang percaya baru yang diselamatkan oleh Allah Injil itu kea rah kedewasaan. b.1.6.
Sasaran terfokus dari Injil ialah menjadikan murid (Matius 28:19-20), dimana setiap kali Injil diwartakan, terlihat secara simultan adanya tindakan Allah yang menyelamatkan dan meneguhkan setiap mereka yang telah diselamatkan “menjadi murid”/ atau umat milik Nya, untuk menikmati shalom-Nya. shalom-Nya.
b.2
Peranan Gereja Sebagai Umat Allah dalam Misi Melalui Pekabaran Injil Dalam kaitan dengan peran gereja sebagai umat Allah,
maka perlu ditekankan bahwa gereja mempunyai kedudukan yang penting dalam seluru rencana Allah. Terkait dengan ini maka dapat dikatakan bahwa gereja yang adalah umat Allah adalah juga “Vice“Vice-regent”-Nya regent”-Nya dengan tugas mendatori membawa berita tentang Yesus Kristus ( II Korintus 5:20; I Korintus 3:5-9; Roma 1:5; Efesus 4:9-16; Matius 10:1-4). Gereja dalam hal ini harus mewujud-buktikan tanggung jawab pemberitaan Injil berlandaskan kebenaran berikut: b.2.1.
Bagi umat Allah penginjilan harus diambil sebagai sebag ai “ tugas Apostolik” (Matius 28:19-20; 28:19-20; Yohanes 17:18; 20:21).
b.2.2.
Motif dasar umat Allah dalam melaksanakan tugas penginjilan ialah KASIH (Yohanes 13:2, 34-35; Markus 10:45; Matius 9:35).
b.2.3
Fokus penginjilan adalah dunia, dimana tugas pekabaran injil yang dilakukan dari dalam dan melalui gereja (gereja lokal) kepada dunia menegaskan bahwa gereja sedang bertanggung jawab membawa Injil yang shalom shalom sampai ke “ujung bumi.” Injil yang shalom ini akan sampai keujung bumi
apabilah
gereja
dengan
segenap
upaya
menyampaikan Injil kepada “segala bangsa” (Matius 28:19-20).
b.3.
Pola Dasar Pelaksanaan Tugas Penginjilan. Pola dasar pelaksanaan tugas penginjilan beranjak dari
perspektif dan praktek pelayanan Tuhan Yesus. Pola dasar bagi pelaksanaan tugas pekabaran ini dapat dirangkum sperti di bawa ini:
b.3.1 Pemilihan (Lukas 6:13) dari Allah atas umat-Nya berawal dari panggilan-Nya bagi mereka kepada keselamatan-Nya (Yohanes15:16; 10:28-29; Roma 8:29-30; Matus 9:35-38; 10:1-15). Pemilihan Allah ini adalah dasar bagi panggilan pelayanan dari setiap orang Kristen untuk mengabdi kepada-Nya. b.3.2. Persekutuan (Matius 28:20; Kisah Para Rasul 2:41-43) yang merupakan langka penguatan dan peneguhan dari Allah bagi kehidupan umat-Nya, yang dibangun diatas firman-Nya. Dari persekutuan umat Tuhan inilah tugas pekabaran Injil dapat dilakukan dilakukan secara bertanggung jawab. b.3.3. Persiapan (Matius 11:29) atau perlengkapan adalah bagian dari
tugas
“pemuridan”
yang
bertujuan
untuk
memperlengkapi setiap komponen anggota gereja untuk disiapkan menjadi saksi Kristus ditengah masyarakat. b.3.4. Pengurapan (Yohanes 20:22) yaiyu meneguhkan khusus dari Allah oleh Roh Kudus yang memperlengkapi setiap dan semua orang Kristen di dalam gereja dengan kuasa (Matius 28:19-20; Markus 16:15-16) guna memberitakan Injil.
b.3.5. Keteladanan (Yohanes 13:15) dari pemimpin dan setiap orang Kristen merupakan bagian dari tanggung jawab hidup dan kehidupan yang harus di wujudkan dalam praktek
hidup
keseharian
secara
konsisten.
Hidup
keteladanan ini ber peran memberikan “model” yang mendorong terjadinya pelibatan dari semua anggota dalam pelayanan (Ibrani 13:7,17; I Petrus 5:1-5). 5:1-5). b.3.6. Pengutusan
(Matius
4:19;
Yohanes
17:18;
20:21)
merupakan tidakan inisiasi misi, yang dilakukan oleh Tuhan Yesus dengan mengutus gereja ke dalam dunia untuk menginjil yang pada gilirannya gerejapun mengutus (ulang) semua anggotanya dalam cara dan tujuan yang sama. b.3.7. Pengawasan (Markus 8:17), adalah tugas pemastian bahwa pelayanan pekabaran Injil dilakukan dengan penuh tanggung jawab, sehinga Injil yang disebarkan dapat menjangkau sebanyak mungkin orang oleh pelayanan semua anggota jemaat. b.3.8. Berbuah
(Yohanes
15:16)
adalah
kenyataan
yang
menunjuk kepada adanya “reproduksi” yang membawa hasil nyata, yaitu adanya jiwa-jiwa baru yang telah dimenagkan bagi Kristus melalui pelayanan gereja-Nya.
b.4.
Model Pendekatan Penginjilan dalam Tugas Misi.
Metode pendekatan penginjilan yang sesungguhnya dalam pelaksanaan tugas misi adalah bersifat kontekstual. Pendekatan misi yang kontekstual dengan matra-matranya yang utuh berperan sebagai dasar untukmembangun suatu pendekatan bagi pelaksanaan tugas misi dan pekabaran Injil yang relevan dan produktif. Landasan kontekstual dimaksud tidak akan disinggung di sini, sebaliknya yang akan dibahas ialah beberapa aspek fondasional yang olehnya dapat dibangun metode pendekatan bagi pekabaran Injil dalam situasi actual. Aspek fondasional dimasud dapat ditemukan dalam penjelasan berikut di bawa ini. b.4.1. “Pendekatan Presence” atau kehadiran, kehadiran, dalah aspek yang menunjukan
kepada
tanggung
jawab
gereja
yang
berkesadaran dan yang diwujudkan dengan tidakan social melalui “kehadiran terencana” b.4.2. “Tugas Proclamation” atau pewartaan adalah aspek yang berkaitan dengan kerygma, yaitu pemberitaan tentang Tuhan Yesus Kristus Juruselamat, sebagai inti atau focus berita injil. b.4.3. “Tindakan Persuasion atau peyakinan” adalah spek yang berhunbungan dengan upaya “meyakinkan” isi berita Injilyang telah disampaikan untuk memberikan peluang bagi pendengar Injil agar mereka dapat mengambil waktu dan membuat keputusan yang bijaksana (Yohanes 1:12; 3:16; I Yohanes 5:13). b.4.4. Langkah Incorparation into the Body” atau pelibatan yang adalah aspek yang bertalian dengan tindakan melibatkan
setiap atau semua orang yang baru percaya ke dalam gereja dan persekutuan jemaat agar mereka dibangun dalam iman dan pada gilirannya membangun orang lain dalam pelayanan yang berkomunitas (Efesus 4:9-16; I Korintus 12:1-11, 13, 27-30; 14:26).
Pendekatan penginjilan
harus
apa
pun
yang
terfokus
secara
dipakai,
sasran
praktis
tegas
kepada
upaya
“memenangkan orang orang berdosa” bagi Kristus (II Korintus 9:19 9:19-27), dan kemudian melibatkan mereka ke dalam gereja (gereja Nya), untuk bertumbuh, bertumbuh, bertambah dan reproduksi.
b.5.
Strategi Pelaksanaan Tugas Misi dan Penginjilan dari dalam dan melalui Gereja. Telah ditegaskan bahwa “Pertumbuhan gereja adalah penginjilan,”
yang dapat menuntun kepada kesimpulan bahwa penginjilan harus dimulai dari atau melalui dan oleh orang Kristen dalam setiap gereja local. Dengan demikian, langka-langka penginjilan yang dapat dilakukan bagi pertumbuhan gereja perlu memperhatikan pendekatan seperti yang akan diuraikan di bawah ini: b.5.1. Langkah persiapan. Persiapan penginjilan dalam gereja harus dilkukan dengan penuh perencanaan untuk diwujudkan secara bertanggung jawab, antara lain: 1) Doa puasa.
2) Perencanaan diawali
(Lukas
dengan
pertumbuhan
14:28-29),
yang
menetapkan
gereja
yang
tujuan
jelas
dan
merencanakan program yang terfokus yang memiliki kriteria khas berikut: a) Target yang spesifik: b) Program yang dapat dilaksankan: c) Tugas dapat dicapai: 3) Hasil kerja yang dapat diukur atau dinilai: Mobilisasi dan latihan. Mobilisasi
dilaksankan
dengan
melibatkan semua anggota yang digerakan untuk dilatih bagi tugas penginjilan. Hal dimaksud dapat dilakukan dengan langkah berikut: a) Memantapkan komitmen dari semua anggota yang ditunjukan kepada Allah, gereja, dan penginjilan dunia. b) Menolong agar setiap anggota jemaat mengenal karunia rohani (Kharisma) c) Mengadakan pelatihan PI (pekabaran Injil). d) Penugasan
tugas
penginjilan
dan
dimanajemen sedemikian rupa untuk
memastikan tugas dan pelayanan setiap anggota jemaat secara terpadu.
b.5.2. Pelaksanaan tugas penginjilan. penginjilan. Pelaksanaan
tugas
penginjilan
harus
dirancang degan apik dalam semua sector bagi
semua
strata
masyarakat
yang
dilaksanakan melalui penginjilan pribadi. b.5.3. Penanaman gereja baru. Menanam gereja (charch Planting) local baru,
harus
dilakukan
melalui
upaya
penginjlan seperti yang telah disinggung diatas. b.5..4. Pengutusan Misionari Pengutusan misionari merupakan tindak lanjut
strategi
menjangkau
penginjilan
orang-orang
dalam
untuk jarak
geografis dan budaya yang jauh (Kisah Para Rasul 13) baik berada dalam satu Negara atau pun diluar batas negara dimaksud. C.
Teologi Misi
35
Secara khusus pengertian Misi secara teologis dapat defenisikan sebagai berikut : Arie de Kuiper menjelaskan tentang asal kata Misi, dalam Ilmu pengetahuan dipakai istilah missiologia atau Ilmu yang mempelajari tentang misi. Istilah Missiologia berasal dari kata Latin mittere atau mission artinya to send off atau atau pengutusan. pengutusan.36 Dalam Bahasa Yunani dipakai dua kata: apostello artinya apostello artinya mengutus dan pempo dan pempo yang yang artinya mengirim. Dalam Yohannes 20:21 kedua kata ini dipakai dalam satu ayat, “ Sama seperti Bapak mengutus (apostello) Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus
(pempo, mengirim) kamu.” kamu .” Kata kerja Latin mittere (mengirim) digunakan sebagai terjemahan untuk kedua kata Yunani apostello dan pempo dan pempo.. Sudah jelas dari terjemahan Yohannes 20:21, bahwa kedua kata ini dipakai dengan a rti yang sama. Hanya, kata pempo kata pempo lebih luas artinya dari apostello Dalam Bahasa Indonesia juga kata mengirim lebih mengirim lebih luas dari mengutus. mengutus.37
Dalam bahasa Inggris/Jerman/Perancis adalah Mission. Mission. Belanda Missie dipergunakan dalam kalangan Gereja Roma Katolik, padahal Gereja Protestan umumnya memakai istilah Zending .21 Dalam bahasa Yunani kata misi berpadanan dengan kata apostello, apostello, Kata ini tidak berarti mengirim/kirim mengirim/kirim secara umum, istilah ini lebih berarti mengirim dengan otoritas.38 Lebih lanjut lagi Tomatala menuliskan bahwa di di dalam
36
Yakob Tomatala, Teologi Misi ( Jakarta: YT Leadership Foundation, 2003),16 H.Venema, Injil H.Venema, Injil Untuk Semua Orang,( Orang, ( Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1997), 46
37
“misi” berbicara bahwa Allah adalah sebagai pengutus, Allah adalah sumber , inisiator, dinamisator, pelaksana dan penggenap Misi. 39
Jadi dapat disimpulkan sementara berdasarkan penjelasan di atas bahwa misi (mission) adalah misi Allah (missio Dei) sedangkan misi (missions) adalah tugas dari misi Allah itu (yang dipercayakan oleh Allah kepada umat-Nya). Menurut artinya, dapat dikatakan bahwa "mission” "mission” adalah "pengutusan TUHAN," dimana "mission beranjak dari hati Allah ke dalam jagad ciptaan-Nya, dan "missions" adalah tugas-tugas "mission," yaitu tugas-tugas pengutusan yang dilaksanakan oleh umat Allah untuk menggenapkan keseluruhan rancangan Allah yang kekal guna membawa keselamatan bagi ciptaan-Nya.
Selanjutnya Misi atau pengutusan yang adalah mandat Kristus yang diberitakan kepada setiap orang percaya, Tomatala menyebutkan bahwa
“misi adalah suatu mandate yang harus dilihat dari sisi penugasan pengutusan Allah, di mana telah diungkapkan sebelumnya bahwa misi mulia di hati Allah, sehingga misi dengan sendirinya berpusat pada Allah.” Ari De Kuiper mengurutkan Pengutusan sebagai berikut:
Pertama40,Missio Ecclesiae (Pengutusan Gereja) : pekerjaan missioner dari Jemaat Kristen sepanjang sejarah dunia. Kedua, Kedua, Mission Apostolorum (pengutusan para rasul): Pekerjaan Para Murid-murid yang diutus untuk menyampaikan Injil kepada semua orang.KeMissio Christi (pengutusan Kristus)
: dalam arti (a) Kristus mengutus murid-muridNya, (b). Kristus diutus Allah. bnd.Yohannes 20:21. 20:21. Sebagaimana Bapa telah mengutus Aku, Aku, demikianpun Aku mengutus kamu. Ketiga, Ketiga, Missio Dei (Pengutusan Allah) : yakni keseluruhan pekerjaan Allah untuk menyelamatkan dunia : pemilihan Israel, pengutusan para nabi kepada Israel dan kepada bangsa-bangsa sekitarnya, pengutusan Kristus kepada dunia, pengutusan rasul-rasul dan pekabar-pekabar Injil kepada bangsa bangsa. Allah adalah Pengutus Agung. Agung. 41
Misio Dei mempunyai tujuan khusus yaitu Allah berencana untuk mendamaikan manusia dengan diriNya dan dengan manusia lain dan mempersatukan mereka ke dalam suatu kesatuan yang terdiri atas manusia dari setiap kelompok manusia baik etnik, budaya, bahasa dan geografi, sehingga suatu jumlah besar orang yang tak terhitung banyaknya dari setiap suku dan bangsa, kaum dan bahasa akan diselamatkan dan berdiri di hadapan Allah di dalam surga (Wahyu 5:9; 7:9). Fokus ini terlihat dengan jelas dari awal Perjanjian Lama hingga akhir Perjanjian Baru. Kemudian Chris Marantika menuliskan bahwa alasan orang percaya untuk turut berpartisipasi dalam proyek Allah yaitu Misi sebagai proyek Allah bagi dunia adalah karena Allah itu baik, kemudian Allah itu baik dalam kemanusiaanNya, Allah itu baik dalam tujuanNya, Allah itu baik dalam penampilanNya, Manusia itu indah dimana sebelum jatuh dalam dosa diciptakan dalam kondisi sempurna
manusia
secara keseluruhan, keseluruhan, seimbang, dan mulia..
Selanjutnya adalah kedudukan manusia dalam ciptaan ciptaan sangat indah,dan terakhir Dosa
itu tidak baik dan Keselamatan adalah Pemberiaan Allah yang sangat mulia. 42 Sebagai kesimpulan dari penjelasannya Chris Marantika menyimpulkan empat hal yaitu :
Pertama, Pertama, Misi dunia dimulai dari hati dan pikiran Allah. Dia adalah awal dari semuanya, Dia merencanakan dengan kasih dan kuasa. Kedua, kuasa. Kedua, Misi Misi dunia adalah rencana Ilahi untuk membawa manusia kembali kembali kepada keadaan mereka semula yang diciptakan Indah. Ketiga, Ketiga, Misi Dunia adalah sesuatu yang penting karena dosa telah merusak keindahan manusia dan dunia. Keempat , Misi dunia adalah harapan dunia karena Penebusan Allah telah siapkan di kekekalan untuk menyelamatkan yang hilang. 43
Sejarah keselamatan dalam Alkitab merupakan cara yang Allah pakai agar tujuanNya tercapai. Dalam rencana Allah yang sedikit dipakaiNya untuk menjangkau yang banyak. Dia memilih satu bangsa (Yahudi), satu orang (Abraham) serta benihnya atau keturunannya, Mesias (Yesus) agar seluruh umat manusia dikembalikan kepada pengetahuan yang benar dan persekutuan dengan Allah serta membawa keselamatan kepada semua kaum di dunia. Maka, berkat Allah sebagaimana dijanjikan kepada
Abraham sekarang dapat diberikan kepada orang-orang bukan Yahudi (Galatia 3:14).
Pemahaman tentang misi seperti di atas sejalan seja lan dengan pandangan George W.
Peters, yang mengatakan bahwa mission adalah ”tugas total dari gereja Yesus Kristus.”28 Pengertian misi sebagai tugas total begitu komprehensif, sehingga kaitannya mencakup
42
Chris Marantika, Principles Marantika, Principles & Practice of The world Mission (Yogyakarta:Iman Mission (Yogyakarta:Iman
hubungan ke atas (Allah), dengan diri (ke dalam), dan hubungan dengan dunia (ke luar) sebagai fokus misi.
Misi termasuk dalam bagian Ilmu Teologi. Seperti yang telah disampaikan sebelumnya bahwa Ilmu yang mempelajari tentang misi dalam Ilmu teologi disebut dise but Misiologia atau Misiologi.44 Pendapat beberapa ahli tentang kedududukan misiologi dalam dunia teologi, Pertama, Pertama, F.E Daunbaton Daunbaton mengatakan bahwa misiologi memiliki tempat tersendiri tersendiri dari Teologi, jadi misiologi memiliki kedudukan kedudukan yang sama dengan Bibliologi, Ekklesiologi, Soteriologi dan seterusnya. Venema memberikan tanggapan atas penempatan penempatan misiologi yang disampaikan oleh Daunbaton ini bahwa kedudukan kedudukan ini sangat berbahaya karena hubungan misiologi dengan dengan bagian-bagian
teologi yang lain gampang atau tidak
kelihatan lagi. lagi.45 Kedua, Kedua, J.H Bavinck bersama dengan Teologi
Reformed menempatkan Misiologi dalam Diakonialogi, karena m enurut Teologi
Reformed bahwa Misiologi adalah merupakan pelayanan diakoni gereja Yesus Kristus. 46 Ketiga, Ketiga, J.C.Hoekendijk yang memiliki memiliki pengaruh yang besar dalam gerakan oikumene mengatakan bahwa bahwa teologi adalah bagian dari misiologi, pandangan ini merupakan kebalikan dari semua pandangan pada umumnya, karena umumnya mengatakan bahwa misiologi itu merupakan bagian dari dunia teologi. Menurut pandangan ini gereja hanyalah alat dari penginjilan, gereja dapat disebut sebagai gereja kalau mengarahkan kepada dunia. Yang Yang diutamakan diutamakan adalah dunia. Pendapat ini ditolak oleh De Kuiper Kuiper dengan mengatakan bahwa pandangan ini memberikan memberikan kepada misiologi tempat yang yang terlalu luas , karena kalau begitu, maka ilmu teologi tidak lebih daripada teori untuk
44
George Peters, A Biblical Theology of Missions (Chicago:Moody Press, 1979), 11
Misiologi.47 Selanjutnnya De Kuiper memperbaharui pandangan dari Hoekendijk, ia berkata “sewajarnyalah menurut hemat kami, jika misiologi misiologi merupakan puncak atau tujuan dari segenap ilmu teologi, dimana terjadi pelaksanaan teori di dalam praktek, lagipula misiologi merupakan
batu loncatan
antara usaha teologis dengan usaha
gerejani dan juga mempunyai fungsi kontrol terhadap usaha teologis tersebut. 48 Keempat , hasil pembaharuan dari pandangan Hoekendijk, De
Kuiper mengatakan kedudukan misiologi dalam Teologi merupakan bagian integral (bulat, utuh) utuh) dari segenap ilmu Teologi, sehingga sehingga bagian-bagiannya termasuk dalam bagian – bagian Teologi. De Kuiper menggambarkan kedudukan kedudukan Misiologi/Pekabaran
Injil dalam Teologi dalam bagan berikut : 33 Allah Yesus Kristus
Roh Kudus Filsafat Ki tab Suci Sejarah dunia
Gereja Historika
Biblika Theologia
Systematika
Praktika Pekabaran Injil/Misiologi Dunia
J.Verkuyl memberikan tanggapannya dengan berkata bahwa misiologi adalah
Ilmu yang melengkapi teologi dengan kata lain misiologi adalah Ilmu komplementer. Tanpa misiologi Ilmu Teologi tidak lengkap atau komplit. Pada setiap segi Teologi Teologi perlu dibahas juga sebagian dari Ilmu misiologi sebagai kelengkapannya. 34 Melihat dari penjelasan- penjelasan yang ada maka penulis lebih setuju dengan pendapat De
Kuiper, Bergema dan Verkuil. Dari bagan diatas dijelaskan bahwa Misiologi atau
Pekabaran injil adalah merupakan pintu gerbang teologi kepada dunia dan kebudayaan, jadi semua aspek Teologi yang berasal dari Allah sampai kepada gereja disampaikan kepada dunia melalui Pekabaran Injil yaitu Misiologi. sehingga misi sangat penting dalam kekristenan karena misi adalah pintu gerbang kekristenan kepada dunia.
Mengkaitkan uraian terdahulu tentang pengertian misi yang menyangkut “mission, missions,” maka alasan alasan mendasar bagi penggunaan istilah teologi misi (theology of mission) dapat diuraikan sebagai berikut:
a.
Teologi Misi dalam Penggunaan Khusus. Kata “Theology” dapat dijelaskan sebagai ilmu pengetahuan tentang Allah, sedangkat kata
“mission” ilah pengutusan Allah yang yang
diwudkan dalam “self revelation of God,” yaitu pernyataan diri Allah dalam melaksanakan rencana-Nya yang kekal. Alasan dipakai istilah ini berkenaan dengan asal-usul pengembangan dan pengunaan istilah misi ologi atau teologi misi yang telah digunakan cukup lama dalam kalangan gereja. Dalam perjalanan sejarahnya, “misi” itu dipahami oleh gereja sebagai tugasnya (mission ecclesiarum) dimana misi sudah dikerjakan dengan sadar sekalipun penggunaan istilah atau teori misi belum dikembangkan secara secar a ilmia dalam
a. Defenisi Misi dalam Teologi Misi. Meninjau balik dari akan apa yang telah diungkapkan didepan maka untuk mempertegas konsep teologi misi yang dibahas dalam seluru isi tulisan, pokok pikiran tentang misi (mission dan missions) serta teologis misi akan didefenisikan secara spesifik. Ada pun tujuan mendefenisikan semuanya ini ilah untuk mengingat suatu gagasan konseptual yang berperan sebagai landasan guna mengintegrasikan seluru bahasa.
1) “Mission” adalah rencana pengutusan Allah (mission Dei) yang kekal yang (utuh) membawa shalom kepada manusia (umat-Nya) dan segenap ciptaan-Nya demi kejayaan kerajaan- Nya .” Defenisi ini mengemukakan bahwa misi adalah rencana Allah yang ESA yang merupakan isi hati-Nya sejak kekal (kekekalan masa lampau) yangbertujuan membawa shalom bagi manusia dan segenap ciptaan Nya. Rencana shalom ini diteguhkan diteguhkan Allah dengan “perjanjian ber katkat Nya” (Kejadian (Kej adian 1:28a1:28a - berkat disini berarti shalom yang utuh), yang ditunjukan bagi Adam, dimana di dalam Adam seluruh shalom Allah di untukan bagi umat-Nya. Pada gilirannya adan atau umat Allah terutus sebagai pembawa shalom bagi segenap ciptaan-Nya (Kejadian 1:28a; Markus 16:15-18; Matius 5:9; Yohanes 20:21) Tujuan tertinggi dari misi Allah yang membawa shalom itu adalah “ atau pemerintahan Allah (the Kingdom of God) yang membawa kemuliaan bagi nama-Nya (Roma 11:36; I Tawarikh 16:24-
29; Mazmur 8:2; 29:1-3; Roma 16:25-27; Efesus 3:20-21; Filipi 4:20; II Petrus 3:9), yang merupakan focus utama dari karya dan penyataan diri-Nya. Defenisi misi (mission) yang diungkapkan di sini menegaskan kebenaran-kebenaran asasi berikut: a) Misi berpusat dan berasal dari Allah (mission Dei). b) Misi adalah “pengutusan” TUHAN sebagai bahagian dari pernyataan diri dan karya-Nya yang utu kepada dan melalui umat-Nya (mission ecclesiae). c) Misi memiliki motif dan tujuan primer, yaitu membawa r ahmat shalom (mission gratiae). d) Misi mendapat utopi abadi (tujuan ideal yang tertinggi), yaitu “kerajaan Allah” yang membawa kemualian bagi TUHAN Allah, serta merupakan landasan, kerangka dan focus dari kehidupan umat-Nya. 1) Missions adalah tugas-tugas misi (mission) yang dimandatkan oleh Allah kepada umat- Nya untuk menjadi “alat shalom-Nya shalom-Nya kepada manusia dari segala bangsa”. Penekanan diatas menandaskan bahwa, “misi adalah tanggung jawab dari umat Alah, Alah , dimana hal ini telah dimandatkan-Nya kepada mereka. Kebenaran ini bersifat inklusif yang menyentuh aspek-aspek berikut: a) Misi adalah mandate shalom dari Allah kepada umat-Nya untuk menjadi penikmat dan alat berkat-Nya. Mandat shalom ini adalah mandate misi yang satu (yang memiliki aspek yang utuh,
yaitu
aspek
rohani,
kultural,
social,
ekonomi,
pemerintahan, politik, pendidikan, kesehatan, teknologi,
pembangunan, mas yarakat (Kejadian 1:28; Matius 28:19-20) dengan tugas-tugas yang beragam untuk membawa membawa shalom kepada manusia dari segala bangsa. b) Misi adalah tugas-tugas shalom dari umat Allah (yang berkoinonia, ber-diakonia, ber-marturia, dan ber-kerygma) dengan bermisi (missions) untuk menjadi berkat melalui “penginjilan” yang membawa “pertumbuhan kehidupan umat Allah” (pertumbuhan gereja). Im plikasi dari penjelasan di atas adalah sebagai berikut ini: o
Tugas-tugas misi merupakan tanggung jawab umat Allah (gereja), dimana mereka harus hidup bagi dan untuk misi dengan membawa shalom (Kejadian 12:3; Galatia 3:8; I Korintus 9:16; Matius 5:9).
o
Tugas-tugas membawa shalom ini hanya akan terwujud te rwujud apabila umat Allah hidup ber-koinonia, ber-diakonia, ber-marturia
dan
ber-kerygma
dalam
konteks
kehidupannya yang nyata sehingga mereka dapat menikmati serta menjadi berkat (Yohanes 13:34-35; 15:16; 20:21; Kolose 3:12-17). o
Tugas-tugas shalom ini adalah holistic (shalom yang holistic). Shalom yang holistic ini akan terwujud melalui
penginjilan
(presence,
proclamation,
persuasion, Incorporation) dimana apabila hal ini dilaksanakan maka aka ada pertumbuhan kehidupan
umat Allah (pertumbuhan gereja) yang shalom (penuh berkat).49 c)
Misi adalah tugas-tugas shalom yang ditunjukan kepada manusia dari segala bangsa. Kebenaran ini menegaskan tentang unsur dan nilai universalitas dari tugas-tugas misi (yang bersifat inklusif) dengan segala aspeknya yang komleks dengan demikian, tugas-tugas shalom ini hanya dapat terlaksana melalui pendekatan yang berorientasi kepada segala bangsa.50
Berdasar uraian diatas maka ma ka penulis dapat menyimpilkan bahwa teologi misi yang dikembangkan dalam tulisan ilmia ini adalah dokmatika Alkitab tentang misi yang Unitrinitarian. Teologi misi dimaksud menguraikan mengenai seluk-beluk ajaran Alkitab yang menjelaskan aspek-aspek utuh dari misi. Penekanan utama yang terlihat dalam tulisan ini ilah bahwa Allah adalah segalagalanya bagi misi-Nya. Sisi lain dari kebenaran yang sama mengaitkan misi shalom Allah dengan umat-Nya (gereja) sebagai alat misi, dan manusia sebagai focus dan penikmat seluru janji berkat-Nya, Allah berinisiatif membuka diri menemuka manusia pada konteks kehidupannya yang multifaset, guna mewujudkan shalaom-Nya bagi mer eka dan segenap ciptaan-Nya, dlam mengenapkan rencana misi-Nya yang kekal yang direncanakan-Nya.
d. Strategi dan Misi Paulus
Pauluslah adalah misionaris Kristen yang paling berhasil be rhasil sepanjang s epanjang zaman.
Dalam
kurun
waktu
kurang
dari
satu
generasi,
ia
mengadakan
perjalanan ke seluruh wilayah dunia Laut Tengah, dan mendirikan jemaat jemaat Kristen yang berkembang serta aktif ke mana pun ia pergi. pergi. Strategi yang dilakukan oleh Paulus, menurut John Drane dalam bukunya memahami Perjanjian Baru adalah sebagai berikut: (1). Paulus sadar bahwa ia hanya seorang pembawa berita, dan kuasa Roh Kudus sematalah yang membawa perubahan dalam kehidupan orang yang ditemuinya. Sewaktu mengingat segala penderitaanyang dialaminya, ia menggambarkan dirinya sebagai "bejana tanah liat" hanya tempat penampung sementara dari kuasa Allah sendiri (2Korintus 4:7). (2). Tetapi Paulus juga seorang ahli strategi yang ulung. Rutenya tidak pernah
sembarangan,
pengertian
yang
dan
luas
cara-cara
tentang
proses
komunikasinya
didasarkan
orang
dan
berpikir
atas
mengambil
keputusan. (3). Paulus merupakan seorang penginjil penjelajah tapi Ia dapat saja menghabiskan waktu berbulan-bulan, bahkan bertahun-tahun di dalam melintas i wilayah yang belum dipetakan, atau menempuh jalan-jalan pedesaan menuju daerahdaerah terpencil. (4). Paulus memanfaatkan jalan-jalan jalan-jal an raya utama yang dibangun orangorang Roma di seluruh wilayah kekaisaran mereka. Para pembaca modern surat-surat Paulus mungkin mengira bahwa pemberitaan tentang Paulus dan
dosa,
Paulus
pembenaran
berkhotbah. bersedia
dapat
Ia
diringkaskan atau
mulai
membicarakan
di
menjadi
penebusan. tempat
uraian
Tetapi
dimana
kebutuhan-kebutuhan
bukan
para
yang
demikian
pendengarnya
mereka.
abstrak cara berada
Kadang-kadang
berkhotbah
merupakan
cara
pendekatan
yang
salah
dan
Paulus
serta
rekan-rekannya selalu siap mendampingi orang orang dan menolong mereka dalam
menghadapi
keberhasilan seperti
di
seorang
kesulitan
Tesalonika: ibu
hidup
"Kami
mengasuh
sehari-hari. berlaku
dan
merawati
Itulah
ramah
di
anaknya
sebagian
antara ...
rahasia
kamu,
bukan
sama
saja
rela
membagi Injil Allah dengan kamu, tetapi juga hidup kami sendiri dengan kamu" (1Tesalonika 2:7-8). Sikap kepedulian terhadap orang serta keluwesan dalam pemberitaan Injil inilah yang kemudian diringkaskan Paulus dalam ucapan: "Aku menjadikan diriku hamba dari semua orang, supaya aku boleh memenangkan sebanyak
mungkin
orang...
Bagi
semua
orang
aku
telah
menjadi
segala-
galanya, supaya aku sedapat mungkin memenangkan beberapa orang dari antara mereka" (1Korintus 9:19-22). 51 Dan dilanjutkan oleh Paulus Daun, mengenai dengan prinsip prinsip dalam strategi misi yaitu: a. Prinsip Misi Penginjilan di Kota Pekerjaan misi Paulus di di pusatkan di di beberapa kota besar, yaitu Galatia, efesus, Akhaya, Makedonia, Korintus, Roma dan sebagainya. Kota – kota kota pusat transportasi, kebudayaan, ekonomi, politik, dan agama adalah tempat yang strategis bagi penginjilan. Sebab itu, di kota-kota besar ini Paulus mendirikan mendirikan gereja dengan pengharapan bias dijadikan tempatpinjak pekerjaan misi untuk mengabarkan injil ke kota-kota kecil dan desa-desa yangberada disekitarnya. Sebab itu tatkala gereja Tesalonika belum satu tahun berdiri, Paulus menyebut iman mereka sudah tersebar sampai ke seluru Makedonia dan Akhaya (I Tesalonika 1:8).
Dari seni dapat diketahui bahwa Paulus bukan sekedar mengabarkan Injil, tetapi selalu berusaha di tempat-tempat strategi mendirikan gereja yang koko, bertumbuh dan berdiri. Ia bukan hanya menabur, tetapi berharap dapat menuai. me nuai. Ia pernah berdiam satu setengah tahun di korintus, dua tahun di Efesus dan sering kembali berkunjung untuk membantu, menguatkan iman keyakinan mereka, sehingga gereja-gereja tersebut menjadi gereja yang koko, bahkan tatjala ditinggalkan karena mati syahid, gereja-gereja tersebut t etap berdiri dengan kuat.
b. Mengutamakan Sinagoge Walaupun Paulus disebut sebagai “Rasul Orang Kafir” (Galatia 2:8),tetapi cinta kasihnya terhadap orang Yahudi tidak perlu diragukan (Roma 9:2-3). Oleh karena itu, kemana saja ia pergi, tentu terlebih dahilu mencari tempat ibadah (sinagoge) orang Yahudi. Karena di sinagoge bukan saja berkumpul orang-orang Yahudi, tetapi juga orang-orang yang non Yahudi yang sudah disunat dan meneria seluruh adat istiadat orang Yahudi. Selain itu, berkumpul juga orang yang disebut sebagai “orang sale” seperti Kornelius yang tertarik pada ajaran agama Yahudi tetapi belum disunat. Sebab itu, di tengah-tengah sinagoge ini, Paulus bias mendapatkan rekan kerja , bukan saja rekan kerja Yahudi, tetapi juga non Yahudi dan “orang saleh”. c. Prinsip Kolektif Dalam pekerjaan misi, Paulus tidak bekerja sendiri, tetapi bersama rekan kerja. Rekan kerjanya boleh dibagi menjadi tiga macam, yang pertama, rekan kerja yang berpengalaman yang dapat diandalkan disegalah lini, seperti Barnabas, Silas, Apolo, Akwila, Priskila. Kedua rekan kerja yang muda, seperti Timotius, Titus. Biasanya mereka adalah rekan kerja yang akrap dan murid; Paulus menyebut
Timotius dan Titus sebagai “anaknya” (I Timotius 1:2; Titus 1:4), dan y ang ketiga wakil dari berbagai gereja dan pemimpin muda yang potensial, diantaranya Tikhikus dan Trofimus, Aristarkhus dan sekundus (Kisah Para Rasul 20:4-5). Paulus menekankan pembianaan bagi rekan yang baru, sering membimbing dan menguts mereka untuk menggembalakan gereja yang membutukan pemngembalaan. Dari surat kiriman yang ditujukan pada Timotius dan Titus dengan jelas terlihat bagaimana sikap kasih sa yang Paulus terhadap rekanrekan. Paulus belum pernah mengharapkan umat Kristen meninggalkan persekutuan menjadi umat Kristen yang mengasingkan diri. Sejak dibenarkan karena percaya, mereka masuk satu kedalam kedala m persekutuan baru dan persekuatuan ini biasa disebut “Umat yang Kudus”, “Umat yang dipilih”, “Umat yang dipanggil”, “orang yag di kasihi Tuhan”. Persekutuan antara umat Kristen dapat diketahui melalui sebutan yang diucapkan Paulus. Dlam suratnya yang sangat singkat kepada umat di Tesalonika pertama, Paulus Paulus telah mengunakan istilah “saudara“saudara-saudara” sebanyak 18 kali. Pada waktu orang dibabtis, ia bukan saja masuk menjadi bagian dalam Kristus (Roma 6:3), tetapi juga melalui babtisan ia bersatu dengan umat Kristen lainnya menjadi satu tubuh ( I Korintus 12:13) Dan pelu pulah diketahui bahwa gereja bukan saja satu persekutuan yang dapat memancarkan kemulian nama Tuhan, tetapi juga mempunyai tugas dan tanggung jawab untuk menasehatkan agar dunia berdamai dengan Allah (II Koristus 5:18-20). Oleg karena itu gereja bukan keluar dari dunia, tetapi ikut terlibat dengan segala urusan dunia. Dengan kata lain, gereja adalah gereja yang bermisi. Oleh sebab itu Paulus beranggapan bahwa gereja itu sangat penting artinya.
Hal ini juga yangmenyebabkan Paulus berusaha disetiap tempat mendirikan gereja yang kokoh. Ia berusaha untuk berdiam akak lama di suatu tempat, seperti di Efesus tinggal selama dua tahun, Korintus satu setengah tahun. Tujuan adalah untuk membina para umat agar bertumbuh menjadi dewasa (Efesus 4:11-16). Ia juga mengusahakan didalam situasi yang memungkinkan untuk mengangkat penatua agar jangan samapai gereja tanpa pemimpin.
d. Prinsip Toleransi
Tatkala melaksanakan misi gereja, Paulus tidak mau berkompromi di dalam kebenaran, tetapi bersikap toleran di bidang kebudayaan. Ia mengatakan, “Demikianlah bagi orang Yahudi aku menjadi seperti orang Yahudi..” (I Ko rintus 9:19-23). 9:19-23). Ini yang menyebabkan ia bias memikul tanggung jawab sebagai “rasul orang kafir.” menurut Tom Jacobs dalama buku Rasul Paulus yaitu bahwa: Paulus tidak berkonfrontasi secara frontal dengan obyek sesembahan agama lain tetapi mengarahkan obyek itu kepada Allah yang benar yang hidup yang menciptakan langit dan bumi.52 Corak dan isi khotbah Paulus mempunyai hubungan erat denga objek khotbahnya. Pada waktu berkhotbah disinagoge, mengutip ayat-ayat Perjanjian Lama, bahkan secara langsung membuktikan bahwa Yesus adalah Mesias yang dinubuatkan (Kisah Para Rasul 13:16-41; 17:2-3). Tetapi waktu i a sampai di Atena dan diundang untuk berbicara di depan siding Areopagus, (Kisah Para Rasul 17:1934), sedikit sedikit pun ia tidak mengunakan ayat-ayat Alkitab, bahkan nama Yesus
pun tidak disebutnya. disebutnya. Ia menggunakan syair atau kata-kata filsuf aliran Stoa sebagai jembatan untuk memperkenalkan Injil. Paulus juga mengajar agar umat Kristen mematuhi para penguasa (Roma 13:1), penguasa yang dimaksud bukan saja menguasai politik, t etapi juga penguasa di bidang ekonomi dan kebudayaan. Berdasarkan pandangan ini, maka Paulus meminta para perempuan di Korintus untuk berkerudung (I Korintus 1:5-16), karena hal ini adalah adat istiadat setempat. Paulus juga tidak pernah menentang sistem perbudakan, tetapi mengajarkan, “baiklah tiap-tiap tiap-tiap orang tinggal dalam keadaan, seperti waktu ia dipanggil Allah. Adakah engakau hamba waktu engkau dipanggil? Itu tidak apaapa, tetapi jika engkau mendapat kesempatan untuk dibebaskan, pergunakanlah kesempatan itu” (Korintus 7:20-21). 7:20-21). Dengan kata lain, Paulus bukan orang revolusioner, ia belum mendatangkan revolusi dibidang kebudayaan; tetapi ia bukan orang yang menentang, tetapi hanya menekankan sunat atau ti dak sunat bukan satu hal penting, penti ng, yang penting menjadi orang yang baru dalam Kristus (Galatia. 6:15). Jikalau setiap umat Kristen menjadi manusia baru, maka ia lebih dapat mengembangkan secara maksimal fungsi garam dan terangnya, sehingga membawa pengaruh bagi orang sekitarnya menjadi baik. Di samping itu, ia juga melihat benda-benda sebagai lambing kebudayaan, misalnya pakaian, makanan, kebiasaan dan music, jika tidak bersufat prinsip tidak perlu dipertahankan. dipert ahankan. Tetapi jika berhadapan dengan lambing tertentu t ertentu dari agama, maka perlu berhati-hati, jangan sampai menjadi batu sandungan. Hal ini berkaitan
dengan dengan prinsip pengajaran tentang makanan yang sudah dipersembahkan (I Korintus 10:19-33). 53
48
