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José María Vigil (coordinador)
S OBRE O PCIÓN POR POR LOS P OBRES OBRE LA LA O POR LOS P OBRES
con la colaboración de:
Leonardo Boff Pedro Casaldáliga Víctor Codina Giulio Girardi Julio Lois Albert Nolan Jorge Pixley Jon obrino
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!N"!C#
Presentación.................................................................................................................................3 1. Opción por los pobres: síntesis doctrinal. Julio Lois.............. ..................... ............... ..................................4 ..........................4 2. Opción por los pobres y Dios de los pobres. Jorge Pixley...............................................9 3. Opción por los pobres y seguimiento de Jesús. Jon obrino........................................16 4. Opción por los pobres y espiritualidad. Pedro Casaldáliga. ..........................................24 excluyente? e? José María Vigil...................29 5. Opción por los pobres, ¿preferencial y no excluyent
6. Opción por los pobres y geopolítica. Giulio Girardi.......................................................35 7. Opción por los pobres, conflicto social a!or a los ene!i"os . Albert Nolan................................42
#. Opción por los pobres y crecimiento espiritual. Albert Nolan......................................47 9. Opción por los pobres y vida religiosa. Víctor Codina...................................................52 1$. Optar por los pobres despus de la crisis del !socialismo real". Giulio Girardi....55 11.. Opción por los pobres y teología de la #iberación. Leonardo Boff ............................62 11 ............................62 12. Optar por los pobres: síntesis de espiritualidad. José María Vigil.............................62 13. $pndice pedagógico. José María Vigil..........................................................................67
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P$##N%AC!&N La Opción por los Pobres (OP) es sin duda el acontecimiento más importante que ha tenido lugar en las Iglesias cristianas desde la Reforma protestante del siglo XVI !n las Iglesias protestantes la consideran algunos el centro de una "nue#a Reforma$ !n todas las Iglesias se ha con#ertido en una "quaes "quaestio tio disputa disputata$ ta$ % conflic conflicti# ti#a a La OP inaugu inaugura ra un nue#o nue#o ecumen ecumenismo ismo que abre abre una nue#a frontera % una nue#a comunión más allá incluso de las mismas Iglesias La OP es una conmoción que sacude a la #ida cristiana desde sus fundamentos e implica toda una nue#a forma de #er % sen tir& tir& de creer % de amar& % sobre todo de actuar Por otra parte& cuanto más refle'ionamos teológicamente el tema tema % cuan cuanto to más más prof profun undi diam amos os en la Pala Palabr bra a de ios ios&& apar aparec ecen en nue# nue#os os fund fundam amen ento tos& s& insospechados& que hablan de la #er acidad b*blica& teológica % pastoral de la OP OP +uchos de los que no son s on %a ,ó#enes confiesan haber "redescubierto$ el cristianismo a la lu de la OP % tratan de profundiarla porque se les re#ela no sólo como importante& sino como esencial para un cristianismo que se pretenda fiel al e#angelio Por su parte& otros& a pesar de declaraciones formales de aceptación en algunos casos& rechaan de hecho la OP& OP& % la miran como un peligroso caballo de -ro%a que se hubiera introducido en las Iglesias % que las amenaara en lo que tienen de más *ntimo % más sensible !l presente libro se enmarca en este conte'to dif*cil de diálogo& de b.squeda& de fundamentación fundamen tación /a puesto a traba,ar a los especialistas en torno a diferentes aspectos de este tema crucial !l tratamiento teológicamente interdisciplinar del tema hará más fácil una #isión de con,unto % una respuesta #álida a las muchas preguntas que a todos nos inquietan !n todo caso& los autores& con su me,or #oluntad& han pretendido aportar su colaboración a la b.squeda& a la profundiación& al diálogo en lo que toca a este tema !l con,unto del libro abordar todos los aspectos esenciales de la OP& sin de,ar fuera de consideración ninguno de sus más profundos cuestionamientos& haaci0ndose cargo tambi0n de las .ltimas "no#edades$ registradas en es te campo Por su concepción % por su complemento pedagógico& el libro podrá ser#ir en primer lugar para la lectura % el estudio personal& pero tambi0n será .til como un material básico para un traba,o de formación % estudio realiado en grupo& grupo& en comunidad
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OP: sntesis doctrinal
' ()ci*n )or los )obres+ síntesis doctrinal Julio Lois
Pri,era definici*n+ -.ué es la (P/ &a OP consiste en la decisión *ol+ntaria +e cond+ce a encarnarse en el !+ndo de los pobres para as+!ir con realis!o -istórico s+ ca+sa de liberación inte"ral. u0eto de la o)ci*n+ -.uiénes deben reali1ar la (P/ odos los creentes, c+al+iera +e sea s+ condición socioeconó!ica. %a son /a +ienes ob0etan +e la OP es +n l+0o sólo de +ienes no son pobres, por+e los pobres %a son pobres, no pueden hacer la la OP. o es cierto. a!bin los +e a son pobres -an de -acer la opción, p+es sta tiene co!o +no de s+s ele!entos esenciales la as+nción consciente acti*a de la ca+sa de los pobres, esta actit+d s+b0eti*a no se deri*a a+to!tica ni necesaria!ente del -ec-o de ser real!ente pobre. o todos los pobres, por el si!ple -ec-o de serlo, -an as+!ido consciente acti*a!ente s+ propia ca+sa, lo c+al es ele!ento esencial de la OP. OP. /a, no obstante, +na diferencia notable entre la opción de +ien no es pobre !aterial!ente la de +ien lo es: a ste no le afecta la ei"encia de encarnación socioló"ica o de identificación con el !+ndo de los pobres, por+e a la realia de ante!ano. &a OP p+ede ser -ec-a por +n s+0eto personal8indi*id+al o por +n s+0eto co!+nitario8eclesial. ic-o de otra !anera, los s+0etos de la OP son los creentes indi*id+al!ente considerados, los "r+pos o co!+nidades cristianas en "eneral, los distintos sectores eclesiales la '"lesia en s+ con0+nto. na otra opción se distin"+en. ;ientras la opción del creente realiada a tt+lo personal se p+ede nor!al!ente -asta se debe !ediar 8por e0e!plo8 a tra*s de la presencia acti*a en partidos polticos + or"aniaciones pop+lares concretas, este ca!ino est *edado para la '"lesia en s+ totalidad o en s+s realiaciones locales.
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OP: sntesis doctrinal
"estinatarios de la o)ci*n. &a opción es por los pobres reales, los in0+sta!ente e!pobrecidos desposedos, pero no aislada sino colecti*a dialctica!ente considerados. e trata de los pobres reales tal co!o eisten son creados por los >!ecanis!os opresores? @A+tirreB. =s +na opción por los pobres directa e in!ediata, en el sentido de +e tradicional!ente la '"lesia trataba de a+dar a los pobres alindose con las clases op+lentas estar as con los pobres en for!a de asistencia, a+da, caridadC &a relación de la '"lesia con los pobres era +na relación !ediada: pasaba por el rico para alcanar al pobre.
stat+s? del poder, r+pt+ra con el !+ndo c+lt+ral propio con s+s criterios especficos de *aloración. e trata de +na r+pt+ra +e corresponde, ló"ica!ente, a los +e sin ser inicial!ente pobres optan por serlo. 2. n ele!ento de encarnaci*n o identificaci*n, +e se epresa en ir a la periferia, salir al enc+entro del otro, entrar en el !+ndo del pobre as+!irlo co!o propio. =ste !o!ento a afecta a todos los +e -acen la opción, incl+so a los !aterial!ente pobres, +ienes no sie!pre -an -ec-o s+o de coraón el !+ndo de los pobres. e trata de +na con*ersión inicial tiene carcter asintótico +e *a del *i*ir con los pobres (!s all de *i*ir para los pobres) -asta el *i*ir co!o los pobres. 3. n ele!ento de asunci*n consciente y acti3a de la causa de los )obres : solidaridad acti*a con las l+c-as prcticas pop+lares, defensa acti*a de los derec-os de los pobres, co!pro!iso con s+ liberación inte"ral, afir!ación incondicional de la *ida rec-ao incondicional de la in0+sticiaC =n este ele!ento radica la !aor no*edad de la OP, en c+anto +e al as+!ir la ca+sa de los pobres se con*ierte en prais -istórica de liberación. 4. n ele!ento de asunci*n del destino )ro)io de los )obres , +e en el tercer !+ndo pasa nor!al!ente por la persec+ción no raras *eces concl+e -istórica!ente con la !+erte te!prana e in0+sta. =ste ele!ento se con*ierte en criterio de *erificación de la a+tenticidad de la encarnación en el !+ndo de los pobres de la defensa acti*a de s+ ca+sa. =l !artirio no es *isto co!o al"o p+nt+al, sino co!o c+l!inación de la persec+ción, sta es *ista co!o preparación !odo incipiente de !artirio. Características de la (P2 1. Preferencial: con este tr!ino se pretende sal*ar la +ni*ersalidad del !ensa0e cristiano, pero destacando al !is!o tie!po +e tal +ni*ersalidad sólo se p+ede afir!ar realiar e*an"lica!ente desde la partic+laridad de los pobres. E+iere decir +e nadie debe sentirse ecl+ido de +na '"lesia con esa opción, pero +e nadie p+ede pretender ser incl+ido en la '"lesia sin esa opción @obrinoB. 2. olidaria: este tr!ino deslinda el sentido de la opción +itndole posibles a!bi"Fedades el sabor de inclinación paternal al pobre +e al"+nos p+dieran atrib+irle. e este !odo se acentGa !s bien +n co!pro!iso real con los s+fri!ientos las ale"ras, las l+c-as contra la in0+sticia los an-elos de liberación de los pobres @A+tirreB. 'ndica ta!bin la as+nción de la ca+sa ob0eti*a de los pobres, la defensa acti*a de s+s derec-os, el co!pro!iso real contra la pobrea in0+sta... Ni3eles de significaci*n de la (P2 &a OP tiene en pri!er tr!ino +na di,ensi*n 4ist*rica por+e encarna al +e la realia en la -istoria real, en el !+ndo -istórico concreto de los pobres s+ in0+sta pobrea, con la intención precisa de eli!inarla. =sta di!ensión -istórica le confiere +na clara si"nificación poltica, en el sentido de +e sitGa al +e la realia en +n l+"ar deter!inado en la correlación de f+eras sociales eistentes, en solidaridad con los pobres opri!idos, co!o colecti*o or"aniado +e l+c-a por s+ liberación. iene ta!bin +na significaci*n ética e*idente, a +e s+pone el rec-ao de la sit+ación tal co!o est confi"+rada, la indi"nación ante la in0+sticia escandalosa de la pobrea, el inters claro por los pobres
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OP: sntesis doctrinal
+e la padecen el co!pro!iso por la transfor!ación estr+ct+ral de la realidad. +pone, en definiti*a +n no incondicional a la pobrea in0+sta +n s ta!bin incondicional a la l+c-a por la 0+sticia. iene final!ente, +na significaci*n religiosa +e pode!os desdoblar en tres aspectos. na si"nificación es)iritual: en el sentido de +e el +e opta por los pobres es consec+ente con s+ opción *i*e la -istoria se"Gn la realidad de ios. &a OP se constit+e en l+"ar pri*ile"iado o !atri de donde p+ede brotar +na n+e*a eperiencia creente, +na n+e*a espirit+alidad. =n la OP se des*ela el !isterio del Padre, se !+estra la e0e!plaridad definiti*a de la filiación de %esGs acaece la acción del =sprit+ +e si"+e desencadenando *ida a la !anera de %esGsC =s +na opción teoló"ica por+e en ella aparece la !is!a -istoria de ios @obrinoB. a!bin tiene la OP +na si"nificación eclesiol*gica y teol*gica por+e de ella brota +na n+e*a !anera de ser '"lesia, la '"lesia de los pobres +na n+e*a !anera de interpretar la fe: la n+e*a teolo"a, la teolo"a de la liberación.
Moti3aciones y funda,entaci*n de la (P . 1. 5na funda,entaci*n )ura,ente ético6racional. =s necesario afir!ar +e la opción por los pobres p+ede estar s+ficiente!ente !oti*ada por la si!ple consideración tica de la realidad escandalosa e in0+sta de los pobres concreta!ente eistentes. &a indi"nación tica +e tal consideración p+ede pro*ocar con la ei"encia consi"+iente de realiación de la 0+sticia p+ede !oti*ar con f+era la OP. 2. La 4onestidad 4acia la realidad. &a solidaridad acti*a con el pobre el opri!ido s+r"e del reconocer la realidad latinoa!ericana tal c+al es de -acerle 0+sticia, es decir, de no aprisionar s+ *erdad con la in0+sticia. i se es -onrado con la realidad circ+ndante se esc+c-an los cla!ores desafos +e pro*ienen de las !aoras e!pobrecidas se to!a posición: la -onrade con lo real se lle*a a cabo no sólo al reconocerla co!o tal, sino ta!bin al corresponder a la ei"encia +e pro*iene de esa realidad pri!aria. &a realidad tiene s+ propio peso por ello s+ propia ei"encia. na lect+ra tica -onrada de la realidad p+ede debe f+nda!entar !oti*ar s+ficiente!ente la OP. =l +e opta, respeta la *erdad de la realidad, se sitGa en el l+"ar +e p+ede per!itir +na captación !s prof+nda de esa *erdad participar con a+tenticidad en la -istoria real. =s, por el contrario, la falta de -onestidad con la realidad, la +e i!pide esc+c-ar el reto de los pobres sentir la +r"encia de la opción relacionarse correcta!ente con la -istoria @obrinoB. 3. in e!bar"o, para los creentes, la !oti*ación Glti!a, !s decisi*a plena, para optar por los pobres es la +e proporciona la fe: una ,oti3aci*n teologal. =s lo +e afir!a con cont+ndencia A. A+tirre: i"!oslo con claridad: la raón Glti!a de esa opción est en el ios en +ien cree!os. eci!os f+nda!ento Glti!o para el discp+lo de
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OP: sntesis doctrinal
&as !oti*aciones +e la fe proporciona al creente para optar por los pobres no ecl+en las otras !oti*aciones +e sin d+da el creente tiene, co!o bien seHala A+tirre, ni las restantes +e a ellas se s+!an co!o n+e*os s+!andos. al *e sera !s correcto decir +e todas las restantes !oti*aciones, *istas a la l+ de la fe, sin perder s+ consistencia propia, cobran n+e*o rostro ad+ieren perfil teoló"ico: sit+ación intolerable de in0+sticia se con*ierte en realidad +e se opone al plan de ios, en pecadoJ la l+c-a por la 0+sticia, en !isión al ser*icio del reinado de iosJ la potenciación -istórica del pobre se relaciona con la estrate"ia sal*fica de ios sie!pre !ediada por s+ parcialidad -acia el pobre... &a fe da as plenit+d radicalidad Glti!a a c+al+ier otra !oti*ación proporciona +na n+e*a decisi*a f+nda!entación +e, sin d+da, -ace !s apre!iante la !is!a opción. &os *alores especfica!ente cristianos, precisa!ente por serlo, p+eden ser +ni*ersales, no ecl+si*os de los cristianos ba+tiados.
ignificaci*n )olítica de la (P2 &a OP tiene +na di!ensión poltica por+e incl+e el ele!ento a citado de solidaridad con los pobres l+c-a contra s+ pobrea in0+sta. &a OP no se a"ota en la encarnación en el !+ndo de los pobres en la identificación con s+ *ida (*i*ir con Ko co!o los pobres)J si as f+era la OP tendra +na si"nificacción de ndole !arcada!ente testi!onial. &a OP s+pone ta!bin as+!ir acti*a!ente la ca+sa de los pobres co!partir s+ destino. =sto incl+e: L=l esf+ero por conocer a fondo la realidad, analindola !ediante los !todos !s correctos +e proporcionan las ciencias sociales, tratando de identificar las ca+sas races, los !ecanis!os "eneradores los ca+ces reprod+ctores de la pobrea in0+sta. ólo se p+ede l+c-ar efica!ente contra lo +e se conoce. L&a solidaridad real con el colecti*o de los pobres por +ienes se opta: solidaridad con s+s 0+stos intereses ob0eti*os, con s+s prcticas orientadas a la consec+ción de esos intereses con las or"aniaciones +e planifican realian esas !is!as prcticas. at+ral!ente +e, as planteada, la OP se con*ierte en +na decisión poltica +e sitGa a la persona o instit+ción +e la to!a en +n l+"ar concreto de la correlación eistente de f+eras sociales, al lado de los pobres as+!iendo s+ prais -istórica de liberación, en confrontación con los intereses ob0eti*os de los ricos8opresores, es decir, de los estr+ct+ral!ente responsables de la pobrea in0+sta co!batida. (P y nue3a ex)eriencia )olítica2 =l co!pro!iso liberador a tra*s del c+al la OP se -ace -istórica!ente operati*a introd+ce al cristiano +e opta en +na eperiencia poltica n+e*a conflicti*a, con ei"encias ta!bin n+e*as de racionalidad cientfica. =l cristiano, en definiti*a, se enc+entra con la a+tono!a densidad propia del !+ndo de lo poltico de s+s ei"encias, espacio del +e -abit+al!ente se -aba sentido al !ar"en no en pocas ocasiones incl+so por ser pretendida!ente consec+ente con s+ condición de creente. =l odo, el salir al enc+entro del otro, la r+pt+ra con n+estras cate"oras !enta les con n+estro !+ndo c+lt+ral en "eneral se concretan en este ni*el en +n sit+arse de !anera distinta en el !+ndo de lo poltico @A+tirreB. &a OP cond+ce a +na n+e*a eperiencia poltica. &a )ri,era caracterstica de esta n+e*a sit+ación consiste en pasar de una concepción parcialiante o sectorial del compromiso pol*tico a otra más englobante % totaliadora . &o poltico de0a de ser +n sector o ca!po acotado de la eistencia -+!ana (al lado de otros espacios co!o el fa!iliar o profesional) o +na acti*idad para ratos libres o para profesionales, se con*ierte en +na di!ensión +e abarca condiciona todo el +e-acer del ser -+!ano. /o los +e -an optado por +n co!pro!iso liberador eperi!entan lo poltico co!o +na di!ensión +e abarca condiciona ei"ente!ente todo el +e-acer -+!ano. =s el condiciona!iento "lobal el ca!po colecti*o de la realiación -+!ana @A+tirreB. &a segunda caracterstica de la n+e*a sit+ación es la e'igencia sentida de un conocimiento riguroso de la realidad& deri*ado del +so de los instr+!entos de anlisis +e proporcionan las ciencias sociales. &a OP el co!pro!iso liberador en +e sta se trad+ce no p+eden realiarse sin pretensiones de eficacia -istórica, p+es lo +e est en 0+e"o es la erradicación de la pobrea in0+sta. o es s+ficiente la indi"nación tica, ni el conoci!iento !era!ente int+iti*o de la realidad. na !oral social de principios, concretada en epresiones co!o la ra de todos los !ales es el e"os!o, -a +e constr+ir +na sociedad 0+sta, i"+alitaria fraterna, etc. es ins+ficiente , desconectada de los contetos reales concretos, nos de0a co!pleta!ente iner!es ante la tarea de transfor!ación de lo poltico. na for!ación insistente!ente principista a-istórica -io +e los cristianos f+eran en "eneral poco sensibles -asta -ostiles a los intentos de racionalidad cientfica +e se abre paso en el
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OP: sntesis doctrinal
ca!po de lo poltico. I+ellos, sin e!bar"o, +e se -allan co!pro!etidos en la l+c-a por +na sociedad distinta, sienten la +r"encia de conocer con el !aor ri"or posible los !ecanis!os de la sociedad capitalista... ólo eso -ar efica s+ acción. &os *a"os lricos lla!ados a la defensa de la di"nidad de la persona -+!ana +e no tienen en c+enta las ca+sas -ondas del act+al orden social las condiciones concretas de la constr+cción de +na sociedad 0+sta son total!ente incond+centes, a la lar"a res+ltan ser s+tiles !aneras de en"aHar en"aHarse @A+tirreB. A+tirre ad*ierte, con raón, +e !+c-o -a costado c+esta toda*a a los cristianos entrar en esa !entalidad. =s toda*a frec+ente encontrar en los "r+pos co!+nidades cristianas personas +e consideran +e para enfrentarse con la realidad act+ar en el !+ndo de lo poltico basta el e*an"elio los principios ticos +e de l in!ediata!ente deri*an. &o de!s 8dicen8 es !era aplicación a la realidad ca!biante. Ib+ndan ta!bin los +e piensan +e ac+dir a la !ediación de las ciencias sociales es ac+dir a prsta!os ile"ti!os +e cond+cen ine*itable!ente a conta!inaciones ideoló"icas inad!isibles. &a tercera caracterstica +e perfila la n+e*a eperiencia poltica es la de la conflicti#idad . =sta!os poco acost+!brados en a!bientes cristianos a pensar en tr!inos conflict+ales e -istóricos. I lo anta"ónico preferi!os +na irnica reconciliación, +na e*asi*a eternidad. &o cierto es +e el proceso liberador al +e lle*a la din!ica de la OP es +n proceso ine*itable!ente conflicti*o, dada la conflicti*idad +e confi"+ra la realidad act+al de los pobres: el terreno de lo poltico tal co!o se presenta -o i!plica enfrenta!ientosC entre "r+pos -+!anos, entre clases sociales con intereses op+estos. er >artesano de la pa? no sólo no dispensa de estar presente en esos conflictos, sino +e ei"e to!ar parte en ellos si se +iere s+perarlos desde la ra @A+tirreB.
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&a OP el ios bblico
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7 La o)ci*n )or los )obres y el "ios bíblico Jorge P!8L#9 ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::!ntroducci*n2 1/a% muchos cristianos que piensan que la OP es algo moderno& una no#edad de estos die o #einte .ltimos a2os& algo que ha surgido con la teolog*a de la liberación % su espiritualidad 34onfirma la 5iblia esta forma de pensar6
8&a epresión opción por los pobres es efecti*a!ente +na epresión !oderna. Pero la realidad +e se seHala con dic-a epresión est en el coraón !is!o de la Diblia, o +i debira!os decir +e est en el f+nda!ento !is!o de la Diblia. oda la Diblia parte de la re*elación de +n ios +e -io opción por +nos ca!pesinos +e eran ca!pesinos opri!idos, +nos, en
8=iste sie!pre, tanto en los tie!pos bblicos co!o en los !odernos, +n sector de la población de c+al+ier nación +e trata de ne"ar la eistencia de conflictos de fondo en el rea de la reli"ión 8co!o en el rea del centro de traba0o o de c+al+ier otra rea de la *ida8. =sa reli"ión +e i"nora o pretende i"norar el conflicto +e es parte de la *ida social +e -e!os conocido desde el co!ieno de la -istoria, ta!bin est en la Diblia. No dira +e es +na epropiación distorsión de la reli"ión f+ndante de la Diblia, p+es se to!a a Na*, el ios de la liberación, para le"iti!ar +na n+e*a opresi*a sociedad. Por e0e!plo, c+ando alo!ón constr+e el te!plo obli"a a los ca!pesinos a dedicar *arios !eses del aHo al traba0o en s+ constr+cción les dice +e ste es +n te!plo para Na*, el ios +e los liberó de la ser*id+!bre del araón e"ipcio. alo!ón se est presentando entonces co!o re presentante de +n ios, Na*, +e a no tiene conflictos. &os t+*o en otro tie!po con +n ios etran0ero, pero a-ora representa a todo el p+eblo, al p+eblo ca!pesino al de la capital, %er+saln, los de la capital tienen +e or"aniar s+per*isar el traba0o de los ca!pesinos +e *an a -acer este enor!e te!plo para el ios Na* +e en otro tie!po liberó a s+s padres de la opresión. Is nie"a la realidad de opresión +e estn *i*iendo en no!bre de la +nidad nacional ba0o el ios +e los liberó. 13Podemos decir que para entender la 5iblia& para captar su mensa,e más profundamente necesitamos estar atentos tambi0n a la infraestructura socioeconómica % sociopol*tica del pueblo de Israel en el cual ios se re#eló 3!s as*6
8=fecti*a!ente. o podre!os entender los *arios ni*eles de si"nificación en la Diblia 8co!o de c+al+ier otro teto de la anti"Fedad8 sin analiar el conteto social en el +e s+r"ió =n el caso de la Diblia -e!os estado desc+briendo en este si"lo, especial!ente en s+ se"+nda parte, esta realidad. e saba desde -ace dos, tres si"los, +e dentro de la Diblia -a di*ersas corrientes teoló"icas polticas, +e no es de +na sola piea. Aer-ard *on ad, el fa!oso biblista ale!n, -abla de teolo"as de la Diblia. &o +e se -a ido desc+briendo !s reciente!ente es +e no son si!ple!ente corrientes paralelas, sino +e frec+ente!ente, c+ando +no analia el conteto social del c+al s+r"ieron, res+ltan ser teolo"as en conflicto. o sola!ente teolo"as diferentes, p+es, sino teolo"as en conflicto.
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era por e0e!plo el caso a !encionado de alo!ón, donde por +n lado tene!os la teolo"a de alo!ón, +e -a creado cierta literat+ra en la Diblia, por otro lado tene!os la teolo"a de los profetas, en este caso representados por I0as, el profeta +e s+ble*ó a %eroboa!. =n efecto, siendo ste f+ncionario del =stado de alo!ón, I0as le incitó en no!bre de Na*, del Na* +e -aba liberado al p+eblo de la ser*id+!bre, a +e desplaara a alo!ón, dicindole +e Na* le -aba +n"ido para ser l re de 'srael. =ntonces tene!os en este caso dos teolo"as +e no son si!ple!ente dos corrientes +e fl+en paralelas, sino +e son dos corrientes +e se enfrentan entre s. o se p+ede ser*ir al ios de alo!ón al !is!o tie!po al ios de I0as, +e incita a %eroboa! contra alo!ón no sola!ente por fa*orecerlo a l contra pecados partic+lares de alo!ón, sino en no!bre de otro proecto de *ida +e el proecto +e representa alo!ón. =n no!bre de ese proecto +e representa el profeta I0as se +iere ne"ar c+al+ier ios +e p+eda obli"ar a los ca!pesinos a -acer traba0os forados, a+n+e sea para constr+ir +n te!plo a ios.
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::La (P en el co,ien1o de la re3elaci*n bíblica2 1Viendo que ha% en la 5iblia esas corrientes paralelas % no pocas #eces contrapuestas % hasta mutuamente e'clu%entes& #ámonos& remont0monos al principio7 tratemos de buscar cuál es la corriente primera& la original& la "primera teolog*a$& o la manifestación primigenia de ios& que suponemos tu#o que darse en los or*genes del pueblo de Israel& no precisamente con los relatos de la creación& que aparecerán mucho despu0s 34ómo fueron esos or*genes del pueblo de Israel % esa primera manifestación de 8a#0 ios en la historia6 3!sos or*genes % esa primera ma nifestación tienen algo que decirnos en relación a la OP6
8&o +e -as dic-o sobre los relatos sobre la creación es i!portante reconocerlo. <+al+ier p+eblo or"aniado tiene s+s relatos de creación. Pero los relatos de creación se crean c+ando a -a +n !+ndo constr+ido -a +e eplicar +in es el ios +e constr+ó ese !+ndo. &a constr+cción del !+ndo (!e esto refiriendo a-ora a la constr+cción de +na sociedad ordenada +e confor!a +n !+ndo) es anterior a la necesidad de eplicar s+s or"enes. =n el caso de 'srael, la *isión +e se -a *enido i!poniendo en la se"+nda parte del si"lo MM +e -o es a!plia!ente aceptada en el tercer !+ndo (o dira: en I!rica &atina, en +dfrica, en Qorea, en ilipinas...), es toda*a +na corriente !inoritaria dentro del !+ndo acad!ico del pri!er !+ndo. =sta corriente reconoce en la Diblia +e el p+eblo de 'srael nace de +n !o*i!iento de ins+rrección en la sociedad cananea. =n
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no poda asentarse 0+nto a los l!ites de ="ipto por !iedo por+e -aba desierto en el ina +e no ofreca b+enas condiciones para ca!pesinos. =ntonces se tralasdaron a las tierras frtiles !s prói!as, +e res+ltaron ser las !is!as onas en las +e los ca!pesinos cananeos -aban estado abriendo n+e*as tierras de labor en las sierras. Ill en
8=acto, as es. N las doctrinas 8+e eran !s bien lees para ordenar la *ida social, +e -o las encontra!os en el Pentate+co, en el eclo"o por e0e!plo8, brotan ta!bin de +na eperiencia sociopoltica de liberación, +na eperiencia +e es *erdadera!ente sociopoltica, a la *e +e reli"iosa. 19e habla de los "apir.s$ 3:ui0nes eran6 3";pirus$ % "hebreos$ representan el mismo grupo6
8&a palabra apir+ eiste en *arias for!as en los diferentes idio!as se!ticos de la anti"Fedad. Ipir+ -ebreo son *ariantes de la !is!a palabra en idio!as e!parentados. /a -abido !+c-a disc+sión, pero parece +e -o se -a lle"ado al consenso de +e esta palabra se +saba para personas +e se colocaban o eran colocadas f+era del orden social establecido. =n al"+nos casos eran bandoleros se"+ra!enteJ si!ple!ente eso, bandidos. Pero en otros casos eran co!o los +e se rebelaron en ="ipto contra el araón ba0o el lidera"o de ;oiss: +n "r+po ordenado con +n plan de acción, sólo +e desde el p+nto de *ista de los e"ipcios eran apir+s, -ebreos... I partir de cierto !o!ento ellos !is!os as+!ieron la palabra apir+. &a palabra se +tiliaba tanto en ="ipto co!o en
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::#l ;Proyecto de "ios<2 1!sta "incitación a la libertad$ de su pueblo con la que 8a#0 comiena su re#elación en la 5iblia no miraba simplemente al pasado (huir de la opresión) sino tambi0n al futuro7 para crear un pro%ecto de sociedad alternati#o a las sociedades opresi#as de !gipto % de 4anaán& una sociedad fraterna e igualitaria conforme a la #oluntad de ios& en donde no hubiera %a siquiera posibilidad de in,usticia % opresión 34ómo era ese "pro%ecto de ios$ para los pobres& para su pueblo6
8D+eno, lo +e s+cedió c+ando estos dos "r+pos se encontraron for!aron el p+eblo +e lla!aron 'srael f+e +e se or"aniaron en trib+s, en aliana de trib+s. =n el fondo, !s +e la trib+ estaba el clan, +e era +na fa!ilia "rande, de pri!os, nietos aGn !s +e +na fa!ilia de tres "eneraciones.
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nin"Gn otro re, por+e Na* es re. I diferencia de los dioses del araón de los dioses de
8=l proecto, efecti*a!ente, se lo"ró realiar. N, !s o !enos, co!o proecto ecl+ente de otros proectos alternati*os, d+ró +nos doscientos aHos: desde el !o!ento de la f+ndación de 'srael, +e es aproi!ada!ente el aHo 12$$ antes de
8No creo +e -aba condiciones casi nat+rales +e lle*aron a ro!per la i"+aldad +e se +iso con las lees ori"inales con la reli"ión de Na*. e"+ra!ente al"+nos clanes, por cas+alidades de la *ida, se ad+eHaron de *alles !s frtiles o cerros !e0ores donde la ll+*ia caa !s ab+ndante!ente, o f+eron !s traba0adores, -icieron !e0ores terraas o no -+bo tanta erosión +e destr+era s+s tierras... Por +na + otra raón, ciertos clanes f+eron -acindose !s ricos, !s poderosos +e otros, las lees +e defendan la i"+aldad no p+dieron con s+ si!ple f+era le"al e ideoló"ica preser*ar a 'srael de estas diferenciaciones nor!ales. e for!a +e lle"ó +n !o!ento en +e +n clan i!portante co!o el de =frat +na fa!ilia co!o la de a*id , +e s+r"a de ese clan, lo"raron i!ponerse no sola!ente sobre la trib+ de %+d, +e era s+ re"ión, sino sobre todas las trib+s. &o c+al no se dio precisa!ente sin conflictos.
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::#l )royecto de Jes=s2 1esde entonces hasta =es.s el salto es mu% grande& pero podr*amos empalmar recordando que =es.s retoma el "pro%ecto de ios$& que es lo que 0l llama "Reino de ios$<
8=fecti*a!ente, co!o dices, el salto es !+ "rande. on !il aHos. N en !il aHos ca!bian !+c-as cosas, incl+so en +na sociedad tradicional, en la +e no ca!bian tan rpida!ente co!o en el !+ndo !odernoC =n los tie!pos de %esGs eiste +n i!perio, el i!perio ro!ano, eiste +n siste!a social total!ente desconocido en la poca de los clanes las trib+s de 'srael. =s el siste!a de la polis o la ci+dad "recorro!ana, -elenstica. /aba en Palestina, para el tie!po +e *i*ió n+estro eHor, +n "r+po considerable de ci+dades -elensticas. =ran ci+dades or"aniadas de terratenientes. &os ci+dadanos de
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+na ci+dad -elenstica eran, cada +no, +n 0efe de fa!ilia, cada +no posea tierras a+n+e no *i*iera en ellas. Pero era el +e las eplotaba. ena +n !aordo!o +is +e se encar"aba de ad!inistrarlas, co!o *e!os en las parbolas de %esGs. =n stas se refle0a la *ida +e no es +na *ida tradicional de clanes, a+n+e %esGs *i*a en Aalilea, +e era precisa!ente +na de las reas !s tradicionales de Palestina. Pero aGn a pesar de eso %esGs conoce +na acti*idad r+ral +e a no est or"aniada a partir de fa!ilias a+tóno!as, sino a base de terratenientes +e contratan 0ornaleros +e tienen !aordo!os +e *i"ilan el traba0o de los 0ornaleros. =ntonces la sit+ación +e *i*e el p+eblo de 'srael en la poca de %esGs en ciertas aspectos difiere prof+nda!ente de la sit+ación social del tie!po de ;oiss. in e!bar"o el papel de %esGs tiene se!e0anas con el de ;oiss. &o +e -io %esGs f+e or"aniar +n pe+eHo !o*i!iento con la intención de infl+enciar la *ida de las aldeas +e s+bsistan en Aalilea. o -io prctica en las ci+dades. =l era de aaret, los l+"ares por donde se !o*ió eran p+eblos de pescadores co!o Detsaida o oticia para los pobres$& el "Reino de ios$ que predica =es.s es en realidad aquel mismo "pro%ecto de ios$& aqu0l "Reinado de 8a#0$ 1reinado directo& sin re%es intermediarios e'plotadores1 que constitu*a la utop*a de sociedad alternati#a& fraterna& igualitaria para cu%a consecución 8a#0 se re#eló a aquellos marginados1oprimidos ("apirus$) en !gipto % los incitó a rebelarse % liberarse
8N eso tiene +n sentido de conflicto con el ios del te!plo con los dioses del i!perio.
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::(P y conflicto2 1/as hablado de conflicto con los dioses del imperio !so recuerda el tema de los "otros dioses$ !n la 5iblia está el ios 8a#0& pero tambi0n están los otros dioses !l tema de la idolatr*a<
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8Por +n lado, en el ori"en !is!o de la reli"ión bblica, a en la pri!era !anifestación de Na*, los otros dioses por ecelencia son, en ="ipto, araón, +e se considera ios, en
8No creo +e s, +e en todas las partes del anti"+o testa!ento encontra!os a+ellos +e +ieren to!ar la fe pop+lar ponerla al ser*icio de proectos antipop+lares, esto sie!pre *a enc+bierto de +n len"+a0e reli"ioso +e pretende poner de s+ parte al ios del p+eblo. Pero si se ea!ina la estr+ct+ra reli"iosa +e se -a constr+ido, se da +no c+enta de +e no es +na estr+ct+ra al ser*icio de los intereses del p+eblo. =ncontra!os esto, por e0e!plo, en el caso de alo!ón, +e !enciona!os antes, enfrentado con %eroboa! con I0as. &o encontra!os en el caso %ere!as, +e ataca al te!plo diciendo +e *osotros -abis -ec-o de la casa +e lle*a !i no!bre +na c+e*a de ladrones (%er 7, 11). N lo encontra!os en %esGs c+ando cita estas !is!as palabras de %ere!as al c+estionar la le"iti!idad del e!plo, por+e *e al e!plo co!o +n proecto +e no est al ser*icio del eino de ios, +e l entiende +e es el proecto del ios *erdadero. +eron las a+toridades del e!plo, en co!binación con las a+toridades i!periales las +e cr+cificaron a %esGs. 1!l conflicto de estas dos corrientes que atra#iesan toda la 5iblia es& en realidad& el mismo conflicto que #i#ió tambi0n =es.s7 el -emplo& los fariseos& los sacerdotes % las autoridades romanas contra el anuncio del Reino de ios& contra el "pro%ecto de 8a#0$& opuestos a la construcción de una sociedad alternati#a& ,usta& fraterna& igualitaria& participati#a
8=acto. &os ene!i"os de %esGs estaban contra el proecto de Na* +e %esGs estaba reto!ando, +e era +n proecto pop+lar i"+alitario, de ser*icio del +no al otro, donde a nadie lla!is Padre, por+e tenis sólo +n Padre (;t 23, 9). '"+al podra -aber dic-o 8a+n+e no era +n proble!a en a+el !o!ento8 a nadie lla!is re, por+e sólo tenis +n re...J *osotros os lla!aris -er!anos -er!anas. =s +n proecto i"+alitario el +e %esGs pro!+e*e, el no!bre +e l le da al proecto es einado de ios, donde co!o -e!os dic-o se entiende +e ios es el Na* +e pro!o*ió la salida de los escla*os de ="ipto. 14onclu%amos ?n conflicto hubo entre 8a#0 % el ios 5aal& entre los apir.s % los re%euelos de 4anaán& entre la monarqu*a % el el profeta de 8a#0 >atán !sas corrientes permanecen en conflicto en el ;ntiguo -estamento % =es.s es #*ctima del mismo conflicto 3Podr*amos decir que el conflicto que ho% #i#imos es una prolongación6
8E+i la palabra prolon"ación no sera la !s acertada. Podra!os decir !e0or +e es otra !anifestación del !is!o fenó!eno, a saber, del fenó!eno de +e, por +n lado, tene!os la fe de +n p+eblo +e l+c-a por+e se resiste a *i*ir para sie!pre opri!ido +e cree +e ios ta!poco +iere +e *i*a para sie!pre opri!ido, , por otro lado, tene!os el proecto de al"+nos +e *en la *ida co!o al"o donde los conflictos son pro*ocados por a"entes pro*ocadores no refle0an intereses en conflicto. =n este se"+ndo caso ios res+lta ser +n ios +e bendice las estr+ct+ras sociales, +e se entiende no son en s prod+ctoras de conflicto, a +e los conflictos nacen c+ando *ienen a"entes etraHos a pro*ocarlos. =stas dos corrientes, la de +n ios +e oc+lta los conflictos de intereses, sie!pre en beneficio de a+ellos +e *i*en del traba0o de otros, la de +n ios +e ani!a las l+c-as del p+eblo por librarse de
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las opresiones a las +e *i*en so!etidos, si"+en -o estando presentes s+ conflicto ad+iere diferentes !anifestaciones. entro de la '"lesia el conflicto se prod+ce entre los +e *eneran al ios de la alienación la tran+ilidad los +e *eneran al ios del co!pro!iso de la liberación, pero es el !is!o conflicto +e *e!os f+era de la '"lesia, en las l+c-as de los obreros contra los patronos, en las l+c-as de los "+errilleros re*ol+cionarios contra f+eras represi*as... entro de la '"lesia to!a caractersticas propias eso +e es la !is!a l+c-a +e se refle0a en las esferas sec+lares, +e es ta!bin la !is!a l+c-a +e se refle0ó en la reli"ión en la sociedad del tie!po de alo!ón. Pero no de0a de ser el !is!o conflicto.
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> ()ci*n )or los )obres y segui,iento de Jes=s Jon (B$!N(
#l a,or y los )obres en la !glesia2 No creo +e es *erdad +e sie!pre se -a !antenido en la a+toco!prensión de la '"lesia +e lo principal es el !anda!iento del a!or al pró0i!o +e nor!al!ente este pró0i!o se -a tenido co!o el necesitado, a *eces eplicitado co!o pobre. E+e el !anda!iento del a!or es lo +e da identidad al cristiano es claro desde %esGs, por+e as lo dice eplcita!ente. a!bin Pablo s+ teolo"a recalcan en el capt+lo 13 de s+ pri!era carta a los corintios +e en ese a!or se 0+e"a la identidad cristiana.
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OP se"+i!iento de %esGs
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=ntonces, en ese conteto, -a +e *alorar lo +e -o oc+rre de *ol*er a poner en pri!er plano la OP de ir al ori"en para f+nda!entarla. =ste ori"en est sin d+da en %esGs de aaret.
Jes=s? los )obres y "!os2 S<ó!o *er en %esGs de aaret la OP có!o *er la centralidad de la OP en %esGs !is!oT No creo +e f+nda!ental!ente no se trata de encontrar al"+nos tetos, a+n+e cierta!ente los -a, para *er si %esGs -io la OP o no.
-.uiénes son los )obres/ 'nd+dable!ente s+ele s+r"ir a+ la pre"+nta: S+ entenda %esGs por pobres c+ando deca +e para ellos es la D+ena oticia, c+ando deca +e para ellos es el eino de iosT e esto -a !+c-os est+dios, pero !e parece +e -o, en la act+alidad, la in!ensa !aora de los ee"etas estn de ac+erdo en +e los pobres a los +e se refiere %esGs son ante todo 8lo *o a decir con palabras act+ales, +e l+e"o eplicar8 los lla!ados pobres socio8econó!icos. Inti"+a!ente, ta!bin reciente!ente, al"+nos ee"etas +ieren *er en esos pobres a los pobres espirit+ales, es decir, a a+ellas personas abiertas a ios. E+e %esGs ad!ire alabe a este tipo de personas es e*idente. Pero lo +e se +iere recalcar a+ es +e no se refiere a ellos c+ando -abla del eino de ios. Por eso o los lla!o pobres socio8econó!icos, a+n+e s +e el len"+a0e tiene dific+ltad. SPor + los lla!o en pri!er l+"ar pobres econó!icosT =cono!a *iene de oiUos, la casa. =s decir, pobres econó!icos son a+ellos para +ienes la casa, el -o"ar, el s!bolo de lo +e es el !ni!o de *ida, no est ase"+rado. Pobres econó!icos son a+ellos para +ienes el -ec-o de *i*ir es +na pesada car"a. Para %esGs, ese tipo de pobres estara si"nificado en la *i+da (en a+ellos tie!pos no -aba se"+ro social para las *i+das), en los -+rfanos (*i*ir es d+ro para ellos), los enfer!os ( +e no tienen acceso a la sal+d)... Pobre est si!boliado por el desn+do, el +e est a la inte!perie, etc. odo esto es lo +e +iero dar a entender al decir pobre econó!ico: a+ellos para +ienes *i*ir es +na pesada car"a. N los lla!o pobres socio8econó!icos, pobres sociales, es decir, a+ellos para +ienes *i*ir en sociedad es ta!bin +na pesada car"a, a+ellos a +ienes la sociedad les pri*a de la di"nidad ele!ental de personas, de seres -+!anos. =n tie!po de %esGs ese tipo de pobres estara si!boliado por los niHos, por la !+0er, los +e tenan profesiones despreciadas, los borrac-os, las prostit+tas, los +e aparecen en el e*an"elio co!o pecadores, pero no los pecadores de tipo opresor, sino a+ella
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pobre "ente +e *iolaba la le. &o +e res+lta de todo esto es +e social!ente a esas "entes les sobre*iene la indi"nidad: son los !ar"inados, son los despreciados. =ntonces, en +na *isión de con0+nto, los pobres, para %esGs, los pobres son a+ellos a +ienes les es ne"ada la *ida o les es !+ dific+ltada, a +ienes les es ne"ada esa di"nidad +e *iene del *i*ir en fraternidad.
-%enía Jes=s una 3isi*n estructural de la sociedad/ P+ede pre"+ntarse si %esGs tena +na *isión estr+ct+ral de lo +e es la pobrea s+s ca+sas de lo +e son los pobres. 'nd+dable!ente, sera anacrónico b+scar en %esGs !odernas teoras estr+ct+rales sobre pobres sobre pobrea. e todas for!as, al"o i!portante se p+ede decir, en !i opinión. I ! !e lla!a !+c-o la atención +e en los e*an"elios con "ran frec+encia se +san pl+rales: dic-osos +stedes los pobres, a de +stedes los ricos, a de +stedes escribas fariseos... %esGs +sa a- el pl+ral. Il !enos p+ede decirse +e se est refiriendo a "r+pos, a "r+pos sociales, no tanto a personas concretas. &os pobres son dic-osos co!o "r+po social. /a al"o +e les es co!Gn +e les -ace dic-osos. &os ricos, los escribas, los +e "obiernan este !+ndo...: en esos pl+rales aparecen "r+pos sociales, -a al"o en ellos +e -ace +e sean anate!atiados por %esGs. o creo +e de ese +so de los pl+rales se p+eda sacar +n ar"+!ento para +na teora social en %esGs. Pero ta!poco creo o +e se p+eda !ini!iar tal +so. I+n sin tener +na teora eplcita, %esGs capta, co!o lo capta c+al+ier persona con sentido co!Gn, +e la sociedad est es tr+ct+rada en pl+rales. N %esGs dice: o defiendo +n tipo de esos pl+rales, a los pobres, los defiendo de otro tipo de pl+rales +e son los +e tienen al"Gn tipo de poder, sobre todo el de la ri+ea, el de la &e, el de la ciencia, etc. =sos "r+pos sociales Scoeisten se"Gn %esGs de !anera +tap+esta, o -a entre ellos al"Gn tipo de conflicto f+nda!ental 8por no -ablar a de l+c-a de clases8T e n+e*o -a +e decir +e es anacrónico b+scar en %esGs eplicaciones de ese tipo, pero no es anacrónico *er +e por lo !enos %esGs contrapone entre s a esos pl+rales, a esos "r+pos sociales.
.ué 4i1o Jes=s ante esos )obres y sus o)resores2 Los signos2
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'nd+dable!ente, %esGs -abló de eso. =n pri!er l+"ar, t+*o +na prctica de la palabra. =n len"+a0e de -o, sera +na prctica concientiadora a tra*s de la prctica de la palabra: daba esperana a +nos, anate!atiaba a otros. Ide!s de esa prctica de la palabra %esGs t+*o +nas acti*idades concretas +e es lo +e lla!a!os si"nos del eino de ios. E+iero aclarar +e estos si"nos son si"nos sola!ente si"nos, es decir, no son acti*idades pensadas para ca!biar la estr+ct+ra de la realidad, pero s para si"nificar +e es posible ca!biarla c+l es la dirección +e debe lle*ar ese ca!bio. &os !ila"ros de %esGs, las narraciones de !ila"ros, deben ser, co!o dice c-illebeecU, tradiciones !+ anti"+as +e +edaron en la !e!oria de los pobres. =s decir, +n !ila"ro, sobre todo en la for!a de c+ración, es +na for!a de !ostrar +e el eino de ios tiene poder para liberar de la enfer!edad, co!o en a+el tie!po la enfer!edad sola ser *ista co!o prod+cto de al"Gn poder opresor 8entend!oslo -o de for!a !"ica o no8 el -ec-o de sanar a al"+ien si"nificaba poner +n si"no de +e la liberación era posible. =sto se *e !s clara!ente c+ando %esGs ep+lsa de!onios. =s +n si"no para decir: la liberación de la posesión del !ali"no es posible. E+e %esGs aco0a al pecador es +na for!a de decir: es posible s+perar la indi"nidad social a la +e estn so!etidas todas esas personas tenidas por pecadoras. <+ando %esGs co!e con "ente tenida por indi"na est +eriendo decir: es posible s+perar el desprecio social. N as s+cesi*a!ente. &o +e +iero decir es +e estas acti*idades de %esGs *an diri"idas a decir +e es posible el eino de ios, +e es posible la liberación de opresiones concretas, a+n+e co!o acti*idades no *an diri"idas a ca!biar toda la sociedad, sino a poner si"nos de la posibilidad de ese ca!bio. =l sentido de las parbolas de %esGs es defender s+ propia act+ación en fa*or de la "ente pobre d bil. &os ad*ersarios de %esGs no aceptan +e los si"nos de %esGs sean preferencial e in!ediata!ente -acia los pobres los dbiles. N %esGs +iere defender s+ act+ación. =n Glti!o tr!ino s+ defensa es sta: o actGo as, opto por lo dbil de este !+ndo, por+e ios es as.
La )raxis2 Pero ade!s de estas acti*idades de %esGs a !encionadas, %esGs t+*o otro tipo de acti*idades +e !s se acercaran a lo +e en el len"+a0e de -o lla!a!os prais. =s decir: -acer +e la sociedad co!o tal se transfor!e. =so +e lla!o prais de %esGs se da sobre todo a ni*eles de s+ palabra en lo +e lla!a!os contro*ersias, desen!ascara!ientos den+ncias. &o +e a tra*s de todo ello +iere !ostrarse es +e eisten en la realidad poderes +e la confi"+ran de +na !anera opresora. esen!ascarar den+nciar esos poderes es +na for!a, desde lo ne"ati*o, de +erer transfor!ar la realidad en +e se *i*e. %esGs +iere +e desaparecan esos poderes opresores +e la realidad sea de for!a distinta a+n contraria a co!o es a-ora.
La conflicti3idad2 /a +n p+nto +e considerar, +e en s !is!o es e*idente, pero +e a *eces s+ele ser c+estionado. %esGs, c+ando real!ente trata de defender a los pobres de s+ tie!po, c+ando trata de darles +na esperana, la esperana de +e el eino de ios es posible, c+ando trata de desen!ascarar los poderes +e estn en la ra de +na sociedad opresora, pro*ocó +n conflicto, se introd+0o en +n conflicto...
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OP se"+i!iento de %esGs
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Para ! es e*idente. =n pri!er l+"ar se introd+0o en +n conflicto, por+e as est estr+ct+rada la sociedad, -o, en tie!po de %esGs, antes de %esGs. e n+e*o, no -a +e b+scar en el Inti"+o ni en el +e*o esta!ento palabras eplcitas sobre la l+c-a de "r+pos o l+c-a de clases, o co!o dice la 'nstr+cción *aticana sobre conflictos !+ a"+dosJ pero en la !is!a concepción de ios aparece +e en la realidad -a +n conflicto. =l pri!er !anda!iento dice: no adoren a otros dioses ri*ales. E+iero decir +e, co!o !+ clara!ente lo -a dic-o la teolo"a latinoa!ericana, eisten *arios dioses, el *erdadero ios los dolos, +e estn en la realidad, +e estn necesaria!ente en p+"na, "+ste o no "+ste. %esGs lo -a dic-o de !anera sencilla sabia: no se p+ede ser*ir a dos seHores, por+e si +no sir*e a +no abandonar al otro, *ice*ersa. /a +e ele"ir. &o +e -a +e recalcar es +e esos dos seHores no sólo son distintos e incl+so contrarios, sino +e estn en p+"na. N si al"+ien sir*e a +n dios, los adoradores del otro dios reaccionarn -arn al"o en contra. E+e toda la *ida de %esGs se realia en conflicto es bastante claro. =n los sinópticos se dice a desde el principio, +i de for!a +n poco anacrónica. esp+s del disc+rso ori"inal de %esGs en la sina"o"a de aaret &+cas dice +e le +eran dar !+erte. N desp+s de las contro*ersias de %esGs, +e estn al co!ieno del e*an"elio de ;arcos, se dice +e fariseos -erodianos se 0+ntaron por+e +eran eli!inarle. SN + -aba -ec-o %esGs para +e +isieran eli!inarleT P+es si!ple!ente defender al opri!ido +e tena la !ano seca, a s+s discp+los, +e -aban to!ado espi"as de +n ca!po a0eno en sbado, por+e tenan -a!bre. =sa defensa del dbil acarrea a+to!tica!ente +na reacción del f+erte. =n len"+a0e de a-ora, esa defensa del opri!ido acarrea a+to!tica!ente +na reacción del opresor. =l e*an"elio de %+an !+estra !+ ab+ndante!ente ese a!biente de conflicto d+rante toda la *ida de %esGs. =s ind+dable +e la raón -istórica por la +e !atan a %esGs es por -aber to!ado parte en ese conflicto por +n lado no por otro. <+ando a %esGs le ac+san, en el 0+icio reli"ioso poltico, de blasfe!o de a"itador poltico se e+i*ocan en las raones concretas +e dan: %esGs no and+*o alborotando al p+eblo en lo concreto, ni i!pidiendo pa"ar i!p+estos al <sar, ni !+c-o !enos blasfe!ando, etc. &as raones concretas +e dan son falsas, pero lo +e est detrs de los 0+icios es prof+nda!ente *erdadero. I %esGs en el 0+icio reli"ioso le ac+san por+e dicen +e +iere destr+ir el te!plo de %er+saln. No s+pon"o +e %esGs no tena nin"Gn inters por destr+ir las piedras del te!plo de %er+saln, pero s +era destr+ir el si"nificado del te!plo, es decir, el centro de +n poder reli"ioso, financiero, poltico, econó!ico, +e en s+ con0+nto confi"+raba la sociedad de s+ tie!po co!o +na teocracia. %esGs *ea +e eso era opresor, +era ter!inar con ello. =ntonces, en el aspecto reli"ioso, en %esGs los poderes reli"iosos *en +na a!enaa. N en el 0+icio poltico +eda ta!bin !+ claro +e a %esGs le condenan c+ando le ei"en a Pilato +e eli0a entre %esGs el <sar. &o +e esto si"nifica es +e Pilatos tiene +e ele"ir entre el i!perio ro!ano, la pa ro!ana o el ideal +e representa %esGs, +e es el eino de ios. =ntonces es bastante claro +e %esGs *i*ió en +n conflictoJ +e al to!ar parte en ese conflicto en fa*or de los dbiles de este !+ndo, lo a"+dióJ +e -acia l reaccionaron los +e defienden otros intereses, los poderososJ +e por eso, en Glti!o tr!ino %esGs es asesinado. Para !i, co!o para tantos, es real!ente sorprendente +e +n ee"eta de la talla de D+lt!ann -aa podido decir +e la cr+ de %esGs f+e +n la!entable error. 'nd+dable!ente f+e +n error, no sólo error, sino +na !entira, el con0+nto de ac+saciones concretas +e le -acan a %esGs, pero no -aba nada de error c+ando el poder reli"ioso sobre todo el poder poltico *ean en %esGs +na "ran a!enaa por ello +eran eli!inarle. =n n+estros tie!pos ;ons. o!ero lo -a dic-o con !+c-a claridad: +ien predica la *erdad de la Palabra de ios, +ien defiende de *erdad a los preferidos de ios, los pobres, se estorba, a +ien estorba -a +e eli!inarlo.
La o)ci*n )or los )obres y Jes=s2
%.OD'O
OP se"+i!iento de %esGs
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I los +e no son pobres se les pide dos cosas. i son opresores, si!ple!ente +e de0en de serlo. N entonces ta!bin para ellos es *erdad la b+ena noticia del eino. N a los +e no son for!al!ente opresores pero ta!poco pertenecen for!al!ente al !+ndo de los pobres se les pide +e si"an a %esGs para defender a los pobres. =n ese sentido es *erdad +e el !ensa0e de %esGs es para todos los seres -+!anos, pero de !anera diferente. =n +n pri!er !o!ento es en fa*or de los pobres en contra de los opresores. N para stos, co!o a di0e, la sal*ación, el +e %esGs ios sean D+ena oticia s+pone el de0ar de ser opresores. 'nd+dable!ente, lo +e lla!a!os OP tiene este f+nda!ento cristoló"ico +e acaba!os de *er. Pero no sólo +e en
Parcialidad y uni3ersalidad2 No creo +e por raones teóricas es +e en el +e*o esta!ento aparece +n proceso de +ni8 *ersaliación de la fe +e es s+!a!ente correcto, pero +e p+ede ser +sado precipitada!ente. =n el +e*o esta!ento se *a diciendo, con raón, +e ios es +n ios de todos, +e ios +iere la sal*ación de todos o, a la in*ersa, +e todos so!os pecadores, +e todos esta!os in*itados... =ntonces esto es real!ente cierto, pero se p+ede pasar por alto +e esa +ni*ersaliación en la concepción de ios en la concepción del ser -+!ano p+ede i"norar lo +e dio ori"en a la fe en ios a la concepción del ser -+!ano. =n el Inti"+o esta!ento es claro -o +e el pri!er libro es el Anesis, donde se -abla de la relación de ios con toda la creación, con todos los seres -+!anos. Pero no f+e as el ori"en -istórico, co!o es bien sabido. =n el ori"en de la fe en Na* aparece la relación de ios con +n p+eblo, es decir, al"o concreto, ade!s, +na relación con +n p+eblo en c+anto opri!ido, es decir, al"o parcial. N a partir de a- f+eron pensando +e ese ios era +ni *ersal. &o +e +iero decir es +e -a +e *er la +ni*ersalidad +e nos propone el +e*o esta!ento en tr!inos +n poco !s dialcticos. e"Gn %esGs ios +iere la sal*ación de todos. Para a+ellos +e son di"a!os los opresores, la sal*ación +e les ofrece (*ase el e0e!plo de Va+eo, +e por cierto creo +e es el Gnico de ese tipo) la sal*ación pasa por s+ con*ersión a los pobres, por de0ar de ser opresores. &a sal*ación +e ofrece %esGs a otros seres -+!anos 8+e +i f+esen pobres o +i no, por e0e!plo a los +e lla!a a s+ se"+i!iento8, pasa por contin+ar la obra la !isión de %esGs en fa*or de los pobres. Otro tanto -a +e decir de la peca!inosidad: todos so!os pecadores, incl+idos los pobres. O Por lo !enos todos so!os peca!inosos. Pero en %esGs -a +na diferenciación del pecado f+nda!ental, se"Gn est !s o !enos cercano a la opresión a la !+erte del pobre. &o +e +iero decir es +e en el proceso de +ni*ersaliación de la fe se pasó por alto la parcialidad ori"inal. No creo +e sa es +na de las raones por las c+ales lo e*idente de0ó de serlo.
()ci*n )referencial y no exclusi3a2 =sto ta!bin p+ede esclarecer +i lo +e p+eda si"nificar +e la OP es preferencial no ecl+si*a. %esGs no f+e ecl+si*o en ofrecer sal*ación: la ofreció a todos. &o +e pasa es +e la ofreció de diferente for!a. I +nos, a los pobres, en directo, dicindoles +e -a +na esperana, +e el eino de ios se *a a acercar. I otros dicindoles +e para entrar en ese eino de ios +e se *a a acercar, tienen +e con*ertirse de +na !anera especfica: de0ando de ser opresores. =sto, para la pastoral de -o es s+!a!ente i!portante. o se trata de decir c+antificar + tanto por ciento de n+estro tie!po *a a ser en fa*or de los pobres c+nto *a a ser en fa*or de los no pobres. o. oda la acción pastoral de la '"lesia -a de ser opción por los pobres, pero, teniendo en c+enta a los actores sociales, debe ser -ec-a de diferente !anera: a los pobres, defendindoles en directo, en la !edida en +e ellos ta!bin se *an pro!ocionando, a+dndoles a +e introd+can esprit+ en s+ realidad, en s+s l+c-as en s+ ca+sa, para +e ta!poco ellos de"eneren. N a los +e son opresores, ei"indoles a+dndoles forndoles a +e de0en de serlo.
%.OD'O
OP se"+i!iento de %esGs
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()ci*n )or los )obres? 0uicio y )ecado2 E+iero por Glti!o responder al p+nto de si la OP es lo Glti!o +e pode!os debe!os -acer los seres -+!anos si se"Gn ella sere!os 0+"ados. No creo +e en la act+alidad la OP es +na adec+ada refor!+lación de lo +e ;t 25, 31ss dice del 0+icio final. =n Glti!o tr!ino, si n+estra *ida se -a p+esto en defensa de la *ida de los pobres, si n+estro sacrificio, si n+estra abne"ación se -a p+esto al ser*icio de +e all -aa !enos sacrificio, !enos d+rea, !enos cr+, si n+estro propio conflicto, las persec+ciones +e pode!os s+frir, la cr+ en +e poda!os ter!inar, si todo eso se -a p+esto al ser*icio de +e los pobres ba0en de la cr+, ind+dable!ente en el da del 0+icio esc+c-are!os a+ellas palabras de %esGs: *en"an, benditos de !i Padre. elacionado con esto -a otra pre"+nta +e es teórica prctica, +e para eplicarla *a!os a recordar lo +e se deca -ace al"+nos aHos. <+ando se redesc+brió +e la oración no es sólo +n fenó!eno indi*id+alista de estar en +n l+"ar apartado ponerse en relación con ios, sino +e ta!bin en la *ida -a +e estar relacionado con ios... se lle"ó a decir: la *ida es oración, lo c+al en principio est !+ bien. Otros decan: toda la *ida es oración. Pero otros respondan, con +na sabid+ra ac+!+lada, no -ipócrita (a+n+e ta!bin se p+diera decir -ipócrita!ente): p+ede ser +e toda la *ida sea oración, p+ede ser +e nada sea oración. &o !is!o p+ede oc+rrir con la OP: todo p+ede ser OP, pero a lo !e0or nada es OP. SE+ +iero decirT &a OP es al"o necesario, 0+sto, b+eno santo. Pero est lle*ado a cabo por seres -+!anos, es decir, seres en +ienes est act+ando ta!bin la conc+piscencia, la peca!inosidad , dic-o en otras palabras, seres +e, en la opción por otros se p+eden estar b+scando s+til o b+rda!ente a s !is!os. Is es la condición -+!ana. P+ede ser p+es +e por +na parte se -a"a +na OP por otra se est b+scando el prota"onis!o, es decir, +e se s+pedite la OP a +e sea o, !i "r+po, !i '"lesia, !i partido poltico, !i or"aniación poltica o !i or"aniación pop+lar la +e lidere, la +e p+eda tener la satisfacción el or"+llo de decir: nosotros -e!os sido. P+ede ser ta!bin +e en la OP, dado +e se necesitan anlisis !ediaciones de todo tipo (sociales, econó!icos, polticos teoló"icos) se introd+ca el do"!atis!o. E+e en lo +e es +n anlisis, +n tanteo para encontrar + es lo +e !e0or eplica la opresión +e s+fren los pobres s+ liberación, se p+ede lle"ar al do"!atis!o, o sea, a decir: es esta teora, es esta *isión necesaria!ente. epito p+es esto sie!pre nos rodea nos a!enaa a los seres -+!anos. =ntonces +iero decir +e en la OP ta!bin p+ede introd+cirse el pecado +e de al"+na !anera se introd+ce. =so no es de etraHar, ni es para alar!arse. =s, eso s, para tener c+idado con ello. =ntonces, la OP i!plica dos ele!entos. Por +na parte, +na s+ficiente !aterialidad, +na s+ficiente *isibilidad de lo +e se -ace: +e p+eda ser *erificado, +e los pobres !is!os la co!prendan co!o al"o +e se -ace en fa*or s+o... Pero por otro lado -a +e lle*arla a cabo con +n esprit+ +e por +na parte p+eda sanar los ine*itables s+bprod+ctos ne"ati*os de toda prctica 8incl+ida la OP8, +e por otra parte la potencie. =n palabras siste!ticas, de '"nacio =llac+ra, l -ablaba de pobres !ateriales con esprit+ de !isericordia, de li!piea de !iras, de reconciliación de pa. P+es al"o de esto -abra +e decir de la OP: -a +e -acerla !aterial!ente, no idealstica!ente, pero -a +e -acerla ta!bin con +n esprit+ +e en el fondo es el =sprit+ de %esGs. =s decir, en sntesis, -a +e -acer lo +e -io %esGs -a +e -acerlo con el =sprit+ de %esGs.
P.
OP espirit+alidad
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@ ()ci*n )or los )obres y es)iritualidad Pedro CAAL"AL!GA
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::(P+ la ,is,a es)iritualidad cristiana2 &a OP, en cristiano, es la !is!a opción por el eino de ios en este !+ndo so0+"ado es8 tr+ct+ral!ente por el antirreino, en este !+ndo !altrec-o de ios. &a OP no sólo es +n ras"o de la espirit+alidad cristiana. =s la !is!a espirit+alidad cristiana, si entende!os +e el eino es la opción de %esGs, por+e es la *ol+ntad del Padre. =l eino, *isto desde el lado de ac, es desafo, con+ista, prctica, resp+esta n+estraC ;irado desde el lado de all 8donde a no -abr ni ricos ni pobres8, el eino ser p+ra "rat+idad, p+ro don: el Padre aco"indonos a todos. =l /i0o de ios, el Rerbo, para contestar al antirreino +e el pecado del !+ndo *ena estableciendo en la tierra de los -i0os de ios, no sólo se -io -o!bre, no sólo se -ace -+!ano, sino +e se -ace ta!bin pobre, se -ace coloniado, inco!prendido, perse"+ido, pro-ibido, ecl+ido, eco!+l"ado, condenado, e0ec+tado, !alditoC &a OP de %esGs es la Unosis de
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::unda,ento teol*gico2 =se es el f+nda!ento teoló"ico de la OP. Pero aGn pode!os decirlo de otra !anera. &a teolo"a cristiana se f+nda!enta en la palabra, la actit+d, la *i*encia, la !+erte la res+rrección de %esGs. Por eso es teolo"a cristiana. <+ando -abla!os de %esGs, -abla!os, o debe!os -ablar, a+to!tica!ente, del ios de %esGs. =ntonces, si ese ios de %esGs en*a a s+ propio /i0o para reparar el eino !altrec-o, para rean+nciarlo, para +e la -+!anidad p+eda esperarlo de n+e*o, para +e la -+!anidad colabore, co!o debe, en s+ constr+cción, es e*idente +e la *ol+ntad de ios sobre la -+!anidad es la finalidad de la -+!anidad. o p+ede ser otra. Para nosotros los cristianos, en la act+al co+nt+ra, en la act+al contin"encia de la -+!a nidad, ios no opta por la -+!anidad, ios opta por los pobres en la -+!anidad.
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::(P? énosis y encarnaci*n2 ecorde!os la palabra de Pablo: l,
P.
OP espirit+alidad
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antirreino, pro-ibidos en s+ condición de seres -+!anos 8en s+ condición de -er!anos de -i0os8, a+to!tica!ente debo, en pri!er l+"ar, acercar!e a ellos, conocerlos, sentirlos, co!padecer!e de s+ sit+ación, con!o*er!e por s+ realidad, participar en s+ propio s+fri!iento, en s+ "rito, en s+ pobrea, en s+ l+c-a, en s+ proceso. &a Unosis, ante todo sobre todo es la ba0ada, la entrada, la encarnación... Is p+es, +na espirit+alidad de OP es +na espirit+alidad encarnacionista en el !s p+ro sentido de la palabra. Il"+nos -an tenido !iedo a la palabra encarnacionista, co!o si encarnarse s+p+siera prescindir de lo -istórico, de lo poltico... =l /i0o de ios no se encarna en las n+bes: se encarna en +n ser -+!ano, en +n p+eblo, en +na c+lt+ra, en +na estr+ct+ra, en +na co+nt+raC
:::::::::::::::::::::::::::::::(P+ es)iritualidad )rofética? re3olucionaria y ut*)ica2 +pone ta!bin, por otra parte, a partir de la opción por el eino de ios, a partir del se"+i!iento de %esGs, la contestación proftica, la re*+elta proftica, la indi"nación proftica frente a esa sit+ación +e nie"a el eino, +e i!pide a los -er!anos ser -er!anos, +e i!pide a los -i0os ser -i0os. odos los profetas de 'srael, el "ran profeta %esGs, las palabras ter!inantes e indi"nadas del e*an"elio... nos il+!inan, en el se"+i!iento de %esGs, esa actit+d de profeca, de re*+elta, en la !edida en +e nosotros nos co!penetra!os con la pobrea de los pobres, !aldeci!os la pobrea !aldita de los pobres. &a
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::(P y solidaridad2 &os teólo"os de la liberación -an recordado con frec+encia +e la !is!a conte!plación, la oración de los espirit+ales de la liberación se epresa, se trad+ce 8se co!pr+eba sobre todo8 en las prcticas no sólo sociales sino en las prcticas eplcita!ente polticas. Para +e la caridad no se +ede en co!pasión distante, o en bene*olencia inter!itente o transitoria, debe ser solidaridad poltica. ólo as ser *erdadera caridad. ólo as a!ar al -er!ano en la realidad en +e el -er!ano *i*e. ólo as a+dar al -er!ano de +n !odo efi ciente. I lo !e0or el sacerdote el le*ita de la parbola, al pasar al lado del !al-erido, t+*ieron +n cierto senti!iento de co!pasión. o sabe!os si le de0aron al"+na li!osna. &o i!portante, lo dra!tico, lo +e les f+e condenado, es +e no -icieran la acción concreta de transfor!ar la realidad en la +e l *i*a, la acción concreta de lle*ar s+ solidaridad -asta las Glti!as consec+encias. ólo se lle*a la solidaridad -asta las Glti!as consec+encias c+ando de parte de +no se -ace todo lo posible para +e el -er!ano sal"a de la sit+ación en +e est. =l propio ios no nos -abra de!ostrado +e nos a!aba si se -+biera +edado en s+ infinita co!pasión all... +*i!os necesidad de +e saliera de s+ co!pasión e -iciera el "esto etre!o... Por eso di"o o +e %esGs es la propia solidaridad de ios en persona, la solidaridad +e *a -asta las Glti!as consec+encias.
P.
OP espirit+alidad
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::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::Ascética y ,ística de la (P2 &a asctica la !stica de esa espirit+alidad de la OP ser, e*idente!ente, en pri!er l+"ar, +na actit+d de discerni,iento, de sensibilidad, de percepción, de crtica, de a+tocrtica, de descodificación de la realidad, de anlisis incl+so poltico de la realidad !is!a. er +na espirit+alidad +e ande por el !+ndo de los pobres, por en !edio de las !aoras pro-ibidas opri!idas con los o0os abiertos. /a obispos, sacerdotes *isitantes cristianos, personas !+ b+enas, +e *ienen del pri!er !+ndo: *isitan n+estras ci+dades, *isitan n+estras '"lesias no desc+bren a esas in!ensas !aoras de I!rica &atina, del tercer !+ndo, del !+ndo entero, +e *i*en real!ente pro-ibidas. Is p+es: los o0os abiertos a la realidad, la atención al cla!or de los opri!idos (;edelln P+ebla nos -an recordado +e el cla!or est a-, es la!entable +e -asta -ace poco la '"lesia no -a desc+bierto +e es +n cla!or colecti*o, +e es +n cla!or estr+ct+ral, +e cada *e es !s estr+endoso...). =n se"+ndo l+"ar, la co,)asi*n, la con!oción, la co!penetración +e debe lle*ar a la con*i*encia: estar8en, estar8con, se"+ir, aco!paHar a los pobres, as+!ir s+s !is!as pri*aciones, s+s ries"os... e -a ol*idado de!asiado el teto !is!o de P+ebla (1134), +e -abla de +na opción clara solidaria por los pobres.
P.
OP espirit+alidad
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:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::!glesia y (P2 83:u0 ser*a una Iglesia popular6 No +iero la!entar +na *e !s +e se -aa perdido la libertad -asta la ale"ra de +sar esta epresión. Rarias *eces se lo -e recla!ado a n+estros teólo"os, +e por +na docilidad eplicable en !edio de ciertas persec+ciones +e estos b+enos teólo"os de I!rica &atina *ienen s+friendo, se *ieron obli"ados a ren+nciar a +na epresión llena de sentido de le"iti!idad. i deci!os '"lesia 0err+ica, con !s raón pode!os decir '"lesia pop+lar. Por dos !oti*os: la '"lesia tiene 0erar+a, pero es p+eblo, p+eblo de ios. &a 0erar+a es !ino ritaria en la '"lesia, es +n ser*icio a la '"lesia , a partir de la '"lesia, al !+ndo. ;ientras +e el p+eblo, ese p+eblo de ios, es la in!ensa !aora. Por otra parte, -ablar de '"lesia pop+lar si"nifica -ablar de +na '"lesia en la base, donde estn los pobres. na '"lesia en el l+"ar donde se p+so %esGs. na '"lesia en el p+eblo +e se reconoce, +e recobra s+ identidad, +e as+!e s+ proceso. Para nosotros, en esta I!rica &atina, -ablar de p+eblo prctica!ente es -ablar de p+eblo en proceso -istórico. ;s aGn, p+eblo en proceso -istórico de liberación. =n Drasil, por e0e!plo, en los enc+entros de pastoral, de teolo"a o de traba0o pop+lar, etc., distin"+i!os nor!al!ente entre !asa p+eblo. ;asa, p+eblo, co!+nidad, lidera"o... Dblica!ente -ablando, el p+eblo de ios, el p+eblo +e no era p+eblo +e a-ora es p+eblo... =llos sern !i p+eblo o ser s+ ios... =n fin, se trata de +na epresión tan -er!osa +e o -a"o *otos por+e sea recobrada, sin r+bores, sin ceder a inco!prensiones, +e podrn partir de la !e0or b+ena *ol+ntad, pero +e cierta!ente no parten de l+cide teoló"ica ni de *isión co!pro!etida pastoral, +e posible !ente, sin +erer, estn -aciendo el 0+e"o a los +e no +ieren +e el p+eblo sea p+eblo, a los +e no +ieren +e la '"lesia sea p+eblo, a los +e no +ieren +e el p+eblo se -a"a '"lesia... No dira al"+nos sinóni!os de '"lesia pop+lar: '"lesia co!+nitaria, '"lesia participati*a, '"lesia real!ente inc+lt+rada, '"lesia a+tóctona.
'"lesia pop+lar sera la '"lesia de los pobres conscientes, +e se or"anian, en proceso, en fer!ento de liberación... 8 ice Leonardo 5off que Iglesia popular no se opone a Iglesia ,erárquica& sino a Iglesia burguesa =*idente. N se opone ta!bin a '"lesia clerical, en el sentido peorati*o de la palabra (+na '"lesia clericaliada). &a '"lesia pop+lar acaba siendo la '"lesia p+eblo de ios, +e opta real!ente por los pobres, +e se pone en s+ l+"ar, +e to!a partido por ellos, +e as+!e s+ ca+sa s+s procesos. na '"lesia ta!bin +e tira de la 0erar+a del clero, tira de la teolo"a, tira de la lit+r"ia, tira del !is!o derec-o canónico les -ace ba0ar en +na Unosis -istórico8pastoral al l+"ar en +e real!ente se p+so %esGs, +e es el !is!o p+eblo. 3"Iglesia burguesa$ ser*a una contradicción6
=*idente, e*idente. 1>o puede e'istir una Iglesia burguesa6
Pre"+nto: Sc+l sera el real códi"o canónico e*an"lico de la '"lesiaT N respondo: el !anda!iento n+e*o, las biena*ent+ranas. =n +na '"lesia b+r"+esa, '"lesia de pri*ile"io, '"lesia de eplotación de las !aoras, '"lesia de ep+lsión de las !aoras... Scaben las biena*ent+ranasT na '"lesia b+r"+esa a no sera la '"lesia de %esGs.
P.
OP espirit+alidad
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13!s que el bautismo& la con#ersión& e'igir*an cambiar de clase6
Pre"+nto: Sno es acaso el ba+tis!o +n s+!er"irse en la pasc+a, en la !+erte, en la res+rrecciónT =se s+!er"irse en la !+erte de %esGs, e*idente!ente, -a de ser la !+erte del e"os!o, la !+erte del pri*ile"io ac+!+lati*o ecl+idor. N, en ese sentido, la !+erte a +na *ida b+r"+esa. na *ida b+r"+esa es +na *ida peca!inosa, estr+ct+ral!ente peca!inosa. 3:u0 responder*as a la ob,eción de que la Iglesia es para todos& de que está por encima de las opciones pol*ticas6
espondera +e
%.;.R'A'&
OP: Spreferencial no ecl+enteT
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()ci*n )or los )obres+ -)referencial y no excluyente/ José María V!G!L
Il principio se -abló de opción por los pobres. Pronto -icieron al"+nos +na !atiación: opción preferencial por los pobres. Otros !atiaron aGn !s di0eron: opción preferencial no ecl+ente por los pobres. /a incl+so +ien -abla si!ple!ente de a!or preferencial por los pobres, diciendo +e es lo !is!o +e la OP. E+ien as piensa tiene raón, en al"Gn sen tido al !enos: efecti*a!ente, +na OP +e f+era entendida estricta!ente co!o preferencial total!ente co!o no ecl+ente (+e no ecl+era a nada ni a nadie), acabara siendo +n si!ple a!or preferencial +e en nada se diferenciara del +e t+*o la '"lesia -acia los pobres en la =dad ;edia. Is, la opción por los pobres, preferencial no ecl+ente, no sera p+es !s +e +n bello no!bre de !oda para si"nificar lo !is!o de sie!pre. n no!bre *aco, e inGtil, en definiti*a. Pero, Sse p+ede aceptar sin !s discerni!iento +e se +se el tr!ino opción por los pobres co!o sinóni!o de +n si!ple a!or preferencialT So -a a- +na clara e+i*ocidadT So se trata de +na do!esticación de las palabrasT N la pre"+nta central: Sesta!os se"+ros de +e la OP es, sin !s, preferencial no ecl+enteT a!os por s+p+esto +e la OP, en al"Gn sentido, indica o i!plica +na preferencia +e no +iere ecl+ir a nadie de la al*ación. Pero ta!bin cree!os +e, en s+ sentido !s prof+ndo, la OP no es si!ple!ente preferencial, +e, en al"Gn otro aspecto, la OP es intransi"ente!ente ecl+ente (de actit+des, no de personas). Pensa!os +e esto pertenece a la esencia !is!a de la OP, de tal for!a +e oc+ltar estos aspectos s+braar -asta la saciedad los contrarios (+na OP sie!pre sólo preferencial no ecl+ente) acaba con*irtiendo a la OP si!ple!ente en ese a!or preferencial tradicional del +e -ablba!os o, lo +e es lo !is!o, acaba ne"ando la !is!a OP 8si es +e por tal nos es lcito entender al"o !s +e lo +e en la =dad ;edia se p+diera entender por a!or preferencial8. =n este sentido pretende!os rei*indicar lo +e cree!os !s "en+ino de la OP. o ne"a!os 8lo deci!os a de entrada8 +e la OP sea en al"Gn aspecto preferencial no ecl+ente, pero rei*indica!os +e, en otro sentido 8el !s "en+ino esencial8, no lo es.
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OP: Spreferencial no ecl+enteT
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::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::Los orígenes2 e OP se co!iena a -ablar seria!ente en las '"lesias a partir de I!rica &atina, en los aHos in!ediata!ente anteriores a P+ebla. n cla!or +nni!e s+r"e por esos aHos en "r+pos co!+nidades +e estn -aciendo la eperiencia espirit+al +e desp+s -e!os lla!ado espirit+alidad de la liberación. =stos "r+pos perciben cada *e !s clara!ente +e el lla!ado a la con*ersión +e ios -ace a la '"lesia latinoa!ericana en esa -ora -istórica tiene +n no!bre, +e ese no!bre es opción por los pobres. =l te!a crece con tal e*idencia, con tal f+era e*an"lica espirit+al, +e no tarda en constit+irse por s !is!o en +no de los pilares centrales de esa espirit+alidad de la liberación. e da +na conciencia !aoritaria de +e ante la OP esta!os ante al"o n+e*o, ante +n salto c+alitati*o, ante +na etapa n+e*a de la -istoria de los cristianos, ante +na a+tntica bo!ba de tie!po +e en s+ !o!ento *a a desatar tensiones conflictos no sólo a ni*el latinoa!ericano sino a ni*el de la '"lesia +ni*ersal. e desc+bre ta!bin +e la OP, a+n sin ese no!bre, estaba presente en la '"lesia latinoa!ericana desde aHos antes, tal co!o lo testi!oniaba s+ a fec+ndo !artirolo"io. &a OP acababa de estallar definiti*a!ente en la conciencia espirit+al de I!rica &atina. &a reacción no se -io esperar. P+ebla iba a ser el pri!er ea!en pGblico, eclesistico, oficial +e iba a s+frir la OP. 'dentificndola a certera!ente con la teolo"a de la liberación, all ac+dió, a P+ebla, con toda s+ artillera, la resistencia ideoló"ica a la OP. =ra la pri!era *e en la -istoria !oderna +e +na concreta teolo"a -aca *ibrar con!o*erse a los di*ersos sectores de la sociedad -asta el p+nto de s+scitar pol!icas en la prensa o !anifestaciones en las calles. &a OP -aba sido 8a antes con el doc+!ento de ocUefeller, lo iba a ser desp+s con el doc+!ento de anta e8 la preoc+pación do!inante de la ad!inistración estado+nidense frente a la teolo"a de la liberación. &a OP pasó por P+ebla con !+c-as dific+ltades. +e aprobada oficial!ente, pero no f+e aprobada tal co!o la presentaba la base eclesial latinoa!ericana. e le introd+0o al"+na !odificación +e a !+c-os desapercibidos pareció +na li"era !atiación o incl+so +n enri+eci!iento: la OP es preferencial (1134ss) no ecl+ente (1165, 1145, etc.). =n realidad se trataba de +n intento de corrección. &a sit+ación era de!asiado tensa en a+ellos !o!entos co!o para insistir en el proble!a. Pareció a !+c-os teólo"os +e era !e0or adoptar +na actit+d posibilista no disc+tir los !atices introd+cidos. E+i f+era entonces lo !e0or. Pero no cabe d+da de +e a- se introd+0o +na conf+sión, +e desp+s se -a ido !anifestando c+ando sectores eclesisticos reaccionarios se a+toprocla!an defensores de la OP, pero de +na OP preferencial no ecl+ente en la +e pronto se ad*ierte +e -a sido red+cida a +n a!or preferencial. S<+l es la diferencia esencial entre las dos for!as de entender la OPT S<+l es el !ensa0e s+bli!inal +e se tras!ite en esa OP preferencial no ecl+enteT SE+ pode!os o debe!os -acer los cristianos +e senti!os co!o i!perati*o de conciencia -acer n+estra la OP en toda s+ ei"encia e*an"licaT Ra!os a tratar de responder a estas interro"antes.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::-Preferencial/ Dasta or eplicar a los +e la defienden en + consiste la OP preferencial no ecl+ ente para darse c+enta de +e dic-a opción est en!arcada dentro de +n deter!inado anlisis de la realidad +e s+ele lla!arse f+ncionalista. =s decir, +n anlisis de la realidad con el c+al se percibe la realidad social del si"+iente !odo: el !+ndo +e -e!os or"aniado los -o!bres est bien -ec-o, no -a fallas esenciales en l, sino sola!ente ab+sos o defectos corre"ibles. odos c+!pli!os en la sociedad n+estra f+nción, todas las f+nciones son b+enas (ta!bin la f+nción del capital la de los ricos), a+n+e al"+na f+nción (la de los pobres, por e0e!plo), sea !+ desa"radable. Por eso debe!os -acer -acia ellos +na opción preferencial (concederles al"+na *enta0a). Pero el siste!a es b+eno -a +e !antenerloJ incl+so -a +e fortalecerlo. Para los +e adoptan este anlisis de la realidad, optar por los pobres no si"nifica optar por otra cosa +e por +na preferencia.
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OP: Spreferencial no ecl+enteT
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OP: Spreferencial no ecl+enteT
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pecti*a de los pobres, en f+nción de s+s intereses de ca!bio de la sociedad, no en f+nción de los intereses de !anteni!iento consolidación del siste!a +e beneficia a los +e tienen intereses contrarios a los de los pobres. Optar por los pobres no es p+es c+estión de preferencia (opto preferencial!ente por los pobres, a+n+e no de0o de optar por los ricos, a+n+e !enos preferencial!ennte), sino +na c+estión de alternati*a ecl+ente: +ien opta por la perspecti*a el l+"ar social de los opri!idos no p+ede co!partir a la *e la perspecti*a el l+"ar social de los opresores. on opciones alternati*as, inco!patibles, a+toecl+entes. <+ando se tiene la *isión el anlisis propios de la OP, nor!al!ente se tiene !entalidad crtica, es decir, se es consciente de +e -a otros +e tienen otro anlisis, el anlisis f+ncionalista, anlisis +e -ace +e no *ean tan clara!ente las estr+ct+ras de in0+sticia del !+ndo. &os partidarios de la OP nor!al!ente (por la propia nat+ralea de la OP) -an -ec-o +n recorrido intelect+al en el +e se -an -ec-o conscientes de +e el e*an"elio no nos da instr+!entos de anlisis de la realidad. /an desc+bierto +e c+al+ier anlisis de la sociedad es +na -erra!ienta !etodoló"ica, +na !ediación entre nosotros el e*an"elio. o se piensa i"+al ni se lee de i"+al !odo el e*an"elio desde +na c-oa +e desde +n palacio. &a *ida, n+estra sit+ación en ella, n+estro l+"ar socialC infl+en en n+estra for!a de pensar de leer la realidad el e*an"elio. &eendo el e*an"elio con +n anlisis f+ncionalista se ded+cen +nas consec+encias, lendolo con otro anlisis se ded+cen otras consec+encias, distin tas. i o leo el e*an"elio con +n anlisis de la realidad f+ncionalista, dir +e -a pobres ricos, +e eso es as por+e s (por+e ios lo +iere, por fatalidad, por+e es irre!ediable, por s+bdesarrollo social...) por tanto dir +e lo !i!o +e o p+edo -acer es ser !+ caritati*o -acer todo lo +e p+eda por los pobres, sie!pre dentro de lo +e el siste!a da de s (es decir, en la lnea asistencial o refor!ista): sta es la OP preferencial no ecl+ente. i, por el contrario, leo el e*an"elio con el otro anlisis, dir +e -a pobres por+e -a ricosJ !s aGn, dir +e en realidad lo +e -a es enri+ecidos a costa de e!pobrecidos, eplotados eplotadoresJ +e eso no es fatalJ +e no es lo +e ios +iere, sino al"o +e depende del -o!bre, al"o -istórico estr+ct+ral +e -a +e ca!biar radical!ente en la lnea de la fraternidad del a!or, +e sa es la *ol+ntad de ios. =n esta perspecti*a, la Gnica actit+d co-erente con !i fe cristiana ser optar por los pobres, lo c+al si"nificar !irar el !+ndo desde s+ óptica, rec-aar la óptica de los intereses de los poderosos 0+ntar!e a la l+c-a liberadora de los pobres por ca!biar la sociedad. ;+c-as for!as de -ablar de la OP preferencial no ecl+ente se e*idencian de+doras de +n tipo de anlisis f+ncionalista. i se lee el e*an"elio desde +n anlisis f+ncionalista se le pri*a de todo s+ !ordiente proftico transfor!ador no se lo"ra ded+cir de l !s +e actit+des de asistencialis!o o de refor!is!o, es decir, actit+des +e sólo sir*en para paliar o corre"ir los ab+sos del siste!a, de0ndolo intacto en s+ in0+sticia esencial. =n esa sit+ación lo +e se consi"+e en definiti*a es con*ertir el e*an"elio en le"iti!ador de +n siste!a social in0+sto.
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::-No excluyente/ =l calificati*o de no ecl+ente +e se aplica a la OP *a en la !is!a lnea +e el calificati*o de preferencial, es !+c-o !s e+*oco. /a +na e*idencia aparente +e s+ele raonar as: =s claro +e ios no ecl+e a nadie, ni si+iera a s+s ene!i"os. %esGs !is!o ta!poco ecl+ó a los ricos: a- est el caso de Va+eo. &+e"o es claro +e la OP no p+ede ecl+ir a nadie. o se p+ede optar por los pobres no optar por los ricos. /a +e optar por todosJ lo !s +e se podra -acer sera optar por los pobres preferencial!ente... Pero esto es +n sofis!a. o por lo +e dice eplcita!ente, sino por lo +e se da a entender i!plcita!ente. &a OP, en efecto, no p+ede ser ecl+ente de nadie, nadie -a +erido -acerla ecl+ente de personas, ni de ricos ni de pobres. &a OP planteada en I!rica &atina no +iere decidir a +in *a!os a ad!itir a +in *a!os a ecl+ir de la al*ación. &a al*ación es de ios es l +ien +iere sal*ar a todos. E+e +nos cristianos -a"an la OP no si"nifica +e +ieran entender +e ios ecl+e de s+ al*ación a +na parte de la -+!anidad.
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OP: Spreferencial no ecl+enteT
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Optar por los pobres no si"nifica optar por s+s personas ni ecl+ir a las personas de los ricos. Optar por los pobres no es optar por s+s personas, sino optar por s+ ca+sa, por s+ perspecti*a, por s+s intereses, por s+ for!a de *er la sociedad, por -acerse solidario con ellos, por participar en s+s l+c-as, por co!partir la +topa +e les ani!a en s+ co!pro!iso liberador. Por tanto, optar por los pobres si"nifica 8esto s8 ecl+ir la perspecti*a de los ricos, ecl+ir s+s intereses de clase, s+ for!a de *er la sociedad, s+s intereses pri*ados pri*atiantes, s+s proectos de consolidación del act+al siste!a +e les fa*orece a base de eplotar a los pobres. &a OP es p+es cierta!ente ecl+ente, pero no de personas. o se ecl+e a nadie. Pero s se ecl+e al"o. &a OP no ecl+e n+nca a las personas de los ricos, por+e la al*ación es ofrecida a todos a todos se debe la '"lesia en s+ !inisterio, pero s se ecl+e el !odo de *ida de los ricos, *erdadero ins+lto a la !iseria de los pobres, se ecl+e s+ siste!a de ac+!+lación de pri*ile"io, +e necesaria!ente epolia !ar"ina a la in!ensa !aora de la fa!ilia -+!ana, a p+eblos continentes enteros. %esGs no ecl+ó a los ricos, no rec-aó a Va+eo, pero s ecl+ó s+ pecado de opresión de los pobres. %esGs aceptó al Va+eo eplotador, pero al precio de con*ertirlo a los pobres. 'n*itó al 0o*en rico a se"+irle, pero con la condición de de0ar de ser rico. +e el 0o*en el +e por preferir las ri+eas se a+toecl+ó. &a OP de %esGs por los pobres f+e ecl+ente no en el sentido de +e ecl+era a los ricos de s+ oferta de sal*ación, sino en el sentido de +e ecl+ó radical!ente del eino las actit+des de poder de eplotación. &a OP de %esGs no f+e preferencial en el sen tido de +e, abierto dedicado a todos, indiscri!inada!ente, si!ple!ente se dedicara +n poco !s a los pobres, les diera +na cierta preferencia. &a OP de %esGs no f+e preferencial, sino alternati*a: esco"ió +no de los dos !odos alternati*os !+t+a!ente ecl+entes de sit+arse ante la realidad, eli"ió el estar definido ine+*oca!ente al lado de los pobres, a fa*or de la 0+sticia, a fa*or del ca!bio estr+ct+ral +e ios !is!o *a a traer en fa*or de los pobres. %esGs no sintió necesidad al"+na de !atiar la parcialidad del teto de 'saas 61, 182: /e sido en*iado a dar la D+ena oticia 8preferencial!ente, a+n+e no de +n !odo ecl+si*o8 a los pobres. i &c 7, 1#ss ni ;t 25, 31ss refle0an +na actit+d -acia los pobres precisa!ente sólo preferencial no ecl+enteC Por eso l a nos pre*ino ante posibles conflictos escndalos por s+ OP c+ando di0o: dic-oso a+el +e no se escandalia de ! (&c 7, 22823). N e+ltó en el =sprit+ dando "racias al Padre por -aber re*elado estas cosas (del eino) a los pe+eHos los pobres (&c 11, 21). I la l+ de estas eplicaciones p+ede +edar claro +e c+ando en el disc+rso teoló"ico se +iere introd+cir esta !atiación de la OP preferencia no ecl+ente +e aparenta ser +ni*ersales, e*idente!ente e*an"licas !+ ne+trales e+ilibradoras, en realidad se est -aciendo otra cosa: 8se est lle*ando la OP del plano de +na opción *ital ante la realidad (opción por la perspecti*a los intereses las l+c-as de los pobres) a otro plano des*irt+ado +e consistira si!ple!ente en dar +na cierta preferencia de atención a los necesitados (prioridad de tie!po de dedicación). on dos planos total!ente distintosJ 8se est introd+ciendo ba0o apariencias p+ra!ente reli"iosas +n anlisis f+ncionalista. in ser consciente de ello +i, se est introectando al anlisis de la realidad de los "r+pos poderosos, el instr+!ental socioanaltico de las clases do!inantes. =s decir: co!o +n n+e*o caballo de roa, se e!plea la OP preferencial no ecl+ente para introd+cir e introectar de for!a oc+lta la opción contraria, la opción de los poderososJ 8en al"Gn sentido se p+ede decir +e -acer de la OP al"o preferencial no ecl+ente no es +na de tantas defor!aciones +e la OP p+eda s+frir, sino s+ !is!a ne"aciónJ 8es ciertolo +e se afir!a, +e la OP no es ecl+ente de los ricos, pero es falso lo +e se +iere dar a entender sin decirlo eplcita!ente: +e la OP no ecl+e la perspecti*a de los poderosos, o +e la OP se red+ce a +n a!or preferencial.
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::Concluyendo2 &as dos for!as de concebir la OP dependen de dos anlisis de la realidad: el de los ricos el de los pobres. in"+no de los dos son do"!as de fe. in"+no se deri*a directa!ente del e*an"elio. =ntran !s bien dentro del !bito ideoló"ico de lo socio8poltico8econó!ico.
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OP: Spreferencial no ecl+enteT
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Por ello, +ien lo desee p+ede adoptar el anlisis de los poderosos p+ede se"+ir -ablando de OP preferencial no ecl+ente. Pero los cristianos +e tienen *isión crtica detectan lo +e esa OP oc+lta, los cristianos +e -an optado por el anlisis de la realidad de los pobres, saben +e tienen todo el derec-o del !+ndo a optar por l a +e nadie les i!pon"a otro, sobre todo a +e nadie se lo +iera i!poner de for!a oc+lta, por *a de disc+rso reli"ioso o de a+toridad eclesistica. =l !a"isterio eclesistico no tiene fac+ltad para i!poner +n anlisis de la realidad concreto (co!o no p+ede i!poner +n !odelo bioló"ico o astronó!ico). e trata !s bien de +na opción +e cada cris 8 tiano -a de to!ar con s+ propio discerni!iento cristiano, a partir de s+ propia eperiencia de la realidad. &os cristianos de I!rica &atina, desp+s de +n atento discerni!iento +e -an s+p+esto estos Glti!os aHos, opta!os por el !todo de anlisis tradicional de los pobres por+e: 8da raón de s !is!o a ni*el racionalJ 8es el +e !e0or a+da a analiar la realidad desde los intereses de los pobresJ 8es el +e !s a+da a desen!ascarar las in0+sticias de la realidad a transfor!ar el !+ndoJ 8es el +e !e0or c+adra con %esGs con el ios de los pobresJ 8 es el de los pobres. ene!os por tanto todo el derec-o del !+ndo a rec-aar la OP preferencial no ecl+ente con el anlisis +e conlle*a, a den+nciarlo pGblica!ente para despertar a los desapercibidos. ene!os todo el derec-o a procla!ar n+estra OP, aclarando +e so!os conscientes de +e la opción +e -ace!os lo es entre dos tr!inos alternati*os, !+t+a!ente inco!patibles, +e por eso no es preferencial, +e as!is!o n+estra OP no es ecl+ente de los ricos, pero s lo es de s+s actit+des de s+ !odo de *ida 8 -asta de s+ teolo"a de s+ opción preferencial no ecl+ente por los pobres8.
A. A'I'
OP: Ispectos "eopolticos
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D As)ectos geo)olíticos de la o)ci*n )or los )obres Giulio G!$A$"!
13:u0 es para ti lo más importante de la opción por los pobres6
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partido por los escla*os e i!p+lsando +na !+c-ed+!bre de escla*os a con*ertirse en p+eblo, a to!ar las riendas de s+ -istoria, a i!a"inar +na sociedad alternati*a a la de ="ipto alternati*a al tipo de sociedades +e rodeaban a ="ipto. Por lo tanto es +na interpretación re*ol+cionaria del proecto de Na*, de la concepción !is!a de P+eblo de Na*. P+eblo de Na*, en esta perspecti*a, es 0+sta!ente +n p+eblo +e -a optado por la libertad, +n p+eblo +e *a constr+endo s+ -istoria, de +n !odo a+tóno!o, esti!+lado por s+ fe en ios, +n p+eblo +e decide constr+ir +na alternati*a a las sociedades de clase, a las sociedades opresoras +e -aba conocido, +n p+eblo +e lle"a a ser la *an"+ardia de +n !o*i!iento de liberación destinado a ser +ni*ersal, destinado en la perspecti*a de Na* a !o*iliar a todos los p+eblos del !+ndo. 13:u0 pensar de la posición que afirma que en la #erdad& en el amor % en la Iglesia ha% que ser neutral& que en esos campos no se debe optar ni por los pobres ni por los ricos& porque la #erdad es ob,eti#a& el amor es imparcial % la Iglesia es uni#ersal6
8No creo +e la resp+esta la da el !is!o Na* c+ando precisa!ente para epresar s+ a!or +ni*ersal -acia los -o!bres se enc+entra en la necesidad de optar. Por+e no se p+ede a!ar a los escla*os sin optar por ellos, es decir, sin enfrentarse al opresor sin l+c-ar contra l.
8epende !+c-o del sentido de esa preferencia. i se considera la preferencia sólo co!o +na for!a de "rado de a!or, creo +e no epresa la s+stancia de la opción cristiana. &a s+stancia de la opción cristiana se sitGa dentro de +n conteto en el c+al la !aora de las personas estn siendo opri!idas repri!idas, por lo tanto, optar por ellas si"nifica to!ar partido en +n conflicto. =ntonces, opción preferencial +iere decir, en este conteto, opción beli"erante, +iere decir to!a de partido en +n l+c-a, +iere decir c+estiona!iento no sólo de al"+nos aspectos de la sociedad, sino de s+ estr+ct+ra f+nda!ental. =n este sentido, la opción preferencial es +na opción re*ol+cionaria, +na opción s+b*ersi*a.
A. A'I'
OP: Ispectos "eopolticos
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&a OP, en el sentido f+erte de opción por el p+eblo co!o s+0eto -istórico, no es sólo +na opción poltica sino +e es ta!bin +na opción c+lt+ral. =s decir: ponerse en el p+nto de *ista de los pobres co!o s+0eto si"nifica ca!biar radical!ente la *isión del !+ndo, la *isión de la -istoria. SPor + raónT Por+e precisa!ente *i*i!os en +n !+ndo +e tiene +na or"aniación i!perial, donde el p+nto de *ista de los !s f+ertes do!ina no sólo el plano de la poltica de la econo!a, sino +e do!ina ta!bin la c+lt+ra. &o c+al +iere decir +e sin ser consciente de esto, la "ran !aora de los cristianos estn pensando, !iran la -istoria, enfocan los proble!as desde el p+nto de *ista de los !s f+ertes, +e !+c-as *eces, a ni*el de los proble!as "eopolticos, +iere decir el p+nto de *ista etnocntrico, el p+nto de *ista e+rocntrico. Optar por los pobres +iere decir, en pri!er l+"ar, to!ar conciencia de +e toda n+estra c+lt+ra est penetrada por +na opción por los ricos, por +na opción por los poderosos, +e esta!os do!inados por la c+lt+ra i!perial. N al decir +e esta!os do!inados +iero si"nificar +e lo esta!os sin saberlo, sin ser conscientes de ello, precisa!ente por+e la c+lt+ra do!ina ta!bin n+estra conciencia, n+estro inconsciente n+estro s+bconsciente. o!ar conciencia de +e n+estra *isión del !+ndo es e+rocntrica, es i!perial est planteada desde el p+nto de *ista de los !s f+ertes, si"nifica replantear los proble!as desde este n+e*o p+nto de *ista, +e es el p+nto de *ista de los p+eblos, el p+nto de *ista de los pobres, el p+nto de *ista de los opri!idos. =ste p+nto de *ista no sólo es !s 0+sto !oral poltica!ente, sino +e ta!bin es !s 0+sto episte!oló"ica!ente, !s fec+ndo c+lt+ral!ente. &os !s f+ertes, los i!perios, los "r+pos do!inantes, para 0+stificar s+ condición de do!inadores, para 0+stificar la opresión +e estn i!poniendo a la otra parte del !+ndo, tienen +e enc+brir !+c-os aspectos de la realidad. ienen +e falsear la realidad. I *eces tienen +e presentar +na *isión del !+ndo al re*s, donde los opri!idos aparecan co!o opresores los opresores co!o opri!idos. =n este sentido, el p+nto de *ista de los !s f+ertes, el p+nto de *ista do!inante, el p+nto de *ista de los *encedores, en la óptica de la *erdad es +n p+nto de *ista inferior, es +n p+nto de *ista !enos apto para conocer el sentido de las cosas, el sentido de la realidad. &a OP, co!o opción episte!oló"ica, co!o opción c+lt+ral, se f+nda precisa!ente en el con*enci!iento de +e +na actit+d personal colecti*a, !oral!ente !s recta, !s 0+sta, es ta!bin c+lt+ral!ente !s *erdadera !s fec+nda, por+e per!ite !irar la realidad sin !scara. '!pone !irar la realidad sin !scaras. Por+e per!ite ade!s desc+brir potencialidades, capacidades +e el p+nto de *ista de los !s f+ertes s+ele repri!ir enc+brir: las capacidades potencialidades de los pobres precisa!ente, de los opri!idos, capacidades potencialidades +e si"los de -istoria -aban repri!ido destr+ido +e en esta etapa de la -istoria +ere!os liberar. Pero para liberarlas -a +e desc+brirlas. N para desc+brirlas -a +e b+scar ca!inos n+e*os, ta!bin a ni*el intelect+al. /a +e tener +na a+dacia n+e*a. /a +e tener +na confiana n+e*a en posibilidades desconocidas. N este es el ca!bio radical episte!oló"ico +e se nos i!pone dentro de cada sociedad, as co!o a ni*el de toda la *isión del !+ndo. N en este sentido, la conciencia de los pases lla!ados perifricos +e se despiertan al desc+bri!iento de s+s posibilidades de s+s derec-os, +e to!an en s+s !anos las riendas de s+ destinoC es +n l+"ar episte!oló"ico etraordinaria!ente rico en posibilidades perspecti*as. Por eso, esto con*encido de +e se entiende !+c-o !e0or, !+c-o !s prof+nda!ente el sentido de la -istoria el sentido de la *ida sit+ndose en estos pases lla!ados perifricos, a partir sobre todo del !o!ento en +e estos pases ro!pen con la pasi*idad de s+ -istoria e!piean a desc+brir s+ *ocación de ser s+0etos. =n este sentido ta!bin creo +e este l+"ar es teoló"ica!ente el !s fec+ndo por+e es el l+"ar donde se !anifiesta !s clara!ente esta irr+pción del ios liberador en la -istoria. =s el l+"ar donde es !s posible desc+brir esta no*edad de la re*elación, la re*elación de +n ios +e ro!pe los es+e!as de la escla*it+d !o*ilia al p+eblo, !o*ilia a los p+eblos, !o*ilia al !+ndo para +e opte por la libertad, para +e transfor!e s+ -istoria en la dirección de +n co!pro!iso liberador. e esta for!a, la opción "eopoltica por los pobres es ta!bin +na opción teoló"ica. N creo +e es la opción +e caracteria a la teolo"a de la liberación a ni*el !etodoló"ico. 8 Piensas que la OP se puede entender sin sentido geopol*tico6 8, por+e en la !edida en +e no se lle"a a *er +e los pobres son ta!bin los p+eblos, sino +e se consideran los pobres !era!ente co!o indi*id+os, o se consideran los pobres co!o "r+pos sociales pero li!itndose a +na sociedad partic+lar, se lle"a a +na opción poltica pero no lle"a a *erse +e -a
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+na or"aniación del !+ndo en la +e los pobres estn !ar"inados. /a a- dos saltos: +n salto de +na opción tica por los pobres a +na opción poltica por los pobres c+ando se aclara +e esos pobres por los c+ales se opta son s+0etos potenciales s+0etos de derec-o de la -istoria de la sociedadJ esta opción poltica se con*ierte en "eopoltica 8se"+ndo salto8 c+ando esta perspecti*a de los pobres co!o s+0etos no se li!ita al !bito de +na sociedad partic+lar sino +e se con*ierte en +na perspecti*a de or"aniación del !+ndo, por tanto en +n c+estiona!iento de la or"aniación i!perial. 1!stás dando a entender que el paso de una OP 0tica a un ni#el pol*tico % geopol*tico no es algo ad#enedio& sino la profundiación de su misma dinámica interna& 3no6
. =n la !edida en +e se to!a conciencia de las races de la pobrea co!o -ec-o indi*id+al, en la !edida en +e se b+scan las ca+sas de la pobrea indi*id+al, se lle"a a desc+brir +e esas ca+sas estn f+nda!ental!ente en las estr+ct+ras de la sociedad, +e entonces el a!or a los pobres tiene +e enfrentarse a esas estr+ct+ras. =ntonces se pasa necesaria!ente de +na opción si!ple!ente !oral o tica a +na opción ta!bin poltica. N c+ando se a!pla el -orionte se *e +e las races de la pobrea no son sólo las estr+ct+ras de +na sociedad sino +e son las estr+ct+ ras !is!as del !+ndo, +e cada *e !s la liberación de los pobres no p+ede -acerse sin c+estionar la or"aniación del !+ndo, entonces la opción !oral, tica poltica por los pobres se con*ierte en +na opción por +n !+ndo n+e*o, +na opción por +n !+ndo donde los pobres sean s+0etos, es a en ese sentido +na opción por los pobres "eopoltica. 1/ace %a unos a2os escribiste7 "!l sentido de la #ida no se puede definir sin situarse de cara a los pobres$ 3Podr*as e'plicitarlo a la lu de lo que estamos diciendo6
8=l sentido de la *ida no se p+ede definir sin definir el sentido de la -istoria, sin sit+ar la propia *ida en la -istoria. N el sentido de la -istoria se desc+bre to!ando partido en el conflicto f+nda!ental de la -istoria, +e es el conflicto entre los p+eblos el i!perio. Optando por los p+eblos, contra el i!perio, se opta por la f+era del derec-o, contra el derec-o de la f+era. e opta por +na or"aniación del !+ndo donde el a!or, el derec-o la 0+sticia se con*iertan en +na f+era -istórica transfor!adora. N el sentido de la *ida se realia precisa!ente en el co!pro!iso para realiar este !+ndo n+e*o en la ap+esta por la realiación de esta +topa -istórica. 1!l no optar por los pobres& 3equi#aldr*a a optar 1aun inconscientemente1 por los ricos opresores6
, e*idente!ente. Por+e la or"aniación del !+ndo la or"aniación de n+estra c+lt+ra es +n -ec-o frente al c+al a nos encontra!os. o es +n -ec-o +e tene!os +e constr+ir. N nos encontra!os dentro de +n !+ndo +e est do!inado por los i!perios. os encontra!os dentro de +na c+lt+ra +e est do!inada por el derec-o del !s f+erte, a+n+e no lo sepa!os, *i*i!os, pensa!os, opta!os en esta perspecti*a. =ntonces, o bien lle"a en n+estra *ida, en n+estra -istoria, +n !o!ento en el +e to!a!os conciencia de esto, c+estiona!os esta *isión del !+ndo (lo +e +iere decir: c+estiona!os toda n+estra -istoria, todo n+estro pasado, toda n+estra c+lt+ra) e!pea!os +n ca!ino n+e*o, o bien no se lle"a a ese !o!ento de r+pt+ra, a ese !o!ento de con*ersión se si"+e pensando act+ando 8sin saberlo si+iera8 en las cate"oras do!inadas por la le del !s f+erte. Il no -acer esta opción de r+pt+ra se !antienen las +e son opciones +e la c+lt+ra do!inante -a -ec-o por nosotros nos las -a introectado, +e son precisa!ente opciones desde la perspecti*a de los poderosos. =sto si"nifica ta!bin optar por orientaciones dentro de la !is!a biblia. /a toda +na corriente bblica de opción por los pobres +e se opone a la otra, a la opción !s sacerdotal, !s del te!plo... &as dos corrientes estn presentes en la biblia. =s bastante difcil, pero es necesario lle"ar a esta to!a de conciencia. Para prof+ndiar el sentido de la OP es necesario ta!bin lle"ar a *er +e es +na opción no sólo desde la biblia, desde el e*an"elio, sino +na opción ta!bin entre tradiciones bblicas. /abla!os de la to!a de conciencia de +n enfrenta!iento +e eiste ta!bin dentro de la biblia, entre concepciones de la reli"ión, entre concepciones del c+lto, entre concepciones de ios.
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1!n esta alternati#a la opción de los profetas es la opción por los pobres 39er*a permanente esta con#ergencia entre el profetismo % la opción por los pobres6
8=l profetis!o es 0+sta!ente +na de estas tendencias bblicas. =l profetis!o es el intento de rescatar constante!ente el proecto de Na*, la re*elación ori"inaria liberadora, en contra de intentos de clericalis!o, de instit+cionaliación, de or"aniación !onstica, de or"aniación clasista... /a toda +na serie de reinterpretaciones de la reli"ión de la aliana del proecto de ios +e lo ponen al ser*icio de los poderosos. N precisa!ente, la l+c-a ta!bin de %esGs no es sólo c+estionar +na or"aniación opresora de la sociedad, sino ta!bin +na or"aniación opresora de la reli"ión, +na interpretación opresora de ios, del c+lto. =sto f+ndara teoló"ica!ente la necesidad de +n c+estiona!iento per!anente de la '"lesia, de la reli"ión sie!pre +e *+el*e a reto!ar las estr+ct+ras opresoras, clasistas de la sociedad. 13:u0 presencia e#angeliadora o prof0tica ser*a ho% la más urgente en este mundo tan di#idido en sus intereses % en su forma de #er la realidad6
8&a presencia !s +r"ente !isionera -o sera la +e se identifica con estos !o*i!ientos de s+r"i!iento de los n+e*os s+0etos +e atesti"+a la presencia de ios la presencia de la re*elación en estos !o*i!ientos, +e redesc+bre +e ste es el proecto de ios, +e ste es el proecto de %esGs +e reconstr+e la +nidad +e la -istoria ro!pió entre reli"ión !o*i!ientos de liberación, entre adoración de ios liberación de los -o!bres de los p+eblos, entre ios co!o s+0eto de la -istoria los -o!bres los p+eblos co!o s+0etos. =l proecto ori"inario de ios era precisa!ente la +nidad de estos polos, de estas realidades, de estos !o*i!ientos, pero a tra*s de la -istoria se ro!pió esta +nidad. &os !o*i!ientos de liberación t+*ieron +e realiarse c+estionando a la reli"ión, la reli"ión se inte"ró !+c-o !s en las estr+ct+ras opresoras, lle"ando a 0+stificarlas, lle"ando a ser +n instr+!ento de opresión. Precisa!ente el Qairós de la poca act+al es la posibilidad de redesc+brir la +nidad ori"inaria, de *ol*er a realiar este enc+entro entre el proecto de Na* la pasión por la libertad, +e est res+r"iendo en la conciencia de los -o!bres de los p+eblos. =l papel !isionero f+nda!ental de *an"+ardia es el de despertar la conciencia de estas posibilidades n+e*as +e est abriendo n+estra poca a la re*elación de ios de %esGs. &a alternati*a entre las dos interpretaciones de la OP, es decir, la opción por los pobres co!o ob0etos de asistencia de a!or, la opción por los pobres co!o s+0etos -istóricos, co!o prota"onistas de la n+e*a -istoria, !e parece +na alternati*a f+nda!ental para caracteriar !+c-os conflictos +e eisten -o en la '"lesia en la sociedad. =sta alternati*a caracteria dos concepciones de la !oral: +na !oral +e considera el a!or por los de!s co!o +na epresión de bGs+eda del bien del otro, +na !oral +e concibe el a!or a los de!s f+nda!ental!ente co!o bGs+eda de la libertad del otro, pro!o*iendo s+ iniciati*a, s+ creci!iento co!o s+0eto. No dira +e la diferencia radica en +na concepción asistencial del a!or otra concepción participati*a. =sas dos concepciones del a!or de la !oral ta!bin infl+en en las i!plicaciones polticas de esta presencia del a!or en la -istoria. =n +na perspecti*a asistencial se p+ede !+ bien co!pa"inar la OP con +na sociedad represi*a, con +na sociedad clasista. =n ca!bio, c+ando la OP se concibe en tr!inos participati*os los pobres son s+0etos de la n+e*a -istoria el c+estiona!iento de +na sociedad represi*a o clasista se -ace f+nda!ental. &a OP as entendida i!plica +na perspecti*a +tópica, +na alternati*a radical +e no est i!plicada en la opción por los pobres asistencial. N lo !is!o *ale a ni*el "eopoltico. /a +na solidaridad con los p+eblos, con los pobres, con el tercer !+ndo, +e indica +na *ol+ntad de a+darlos en s+ bGs+eda por participar en el desarrollo. N -a otra solidaridad +e los reconoce co!o s+0etos -istóricos, +e c+estiona el orden i!perial, +e conlle*a +na alternati*a radical no sólo en la *isión de la sociedad sino en toda la or"aniación del !+ndo. =stas dos concepciones del a!or ta!bin i!plican dos concepciones de la -istoria, por+e +na *isión asistencial del a!or es co!patible con +na concepción de la -istoria f+ndada en la le del !s f+erte, +e es +na concepción de la -istoria +e acepta la ine*itabilidad de la le de la *iolencia, dentro de esta ei"encia reconocida aceptada intenta abrir espacios de alternati*a pero +e son espacios de alternati*a parcial, en los +e -a preoc+pación por respetar a las personas, por crear condiciones de *ida de alternati*a para los pobres, pero no se c+estiona toda la le -istórica +e -ace +e los
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poderosos, +e los i!perios ten"an la dirección de la -istoria sean +ienes la diri0an. Is p+es -a a+ +na alternati*a entre dos concepciones de la -istoria. a!bin a+ se di*iden dos concepciones del cristianis!o.
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E ()ci*n )or los )obres? conflicto social y a,or a los ene,igos Albert N(LAN
=*idente!ente, para !+c-os de nosotros -a conflictos +e nos cond+cen a to!ar partido. =n sit+aciones se!e0antes, S+ si"nifica para +n cristiano la reconciliación, el perdón la paT S<ó!o to!ar partido si +no trata de a!ar a todo el !+ndo, incl+so a los ene!i"osT SN + pasa entonces con esa idea co!Gn de +e el cristiano es el -o!bre de pa en todos los conflictos, +e e*ita to!ar partido por +nos contra otros, +e se esf+era por reconciliar f+eras op+estasT
#rrores en torno a la reconciliaci*n2 =sa idea se basa en +na noción falsa de la reconciliación. S<+ntas *eces -abre!os odo decir a la "ente: Zsea!os 0+stos, esc+c-e!os a todas las partes, por+e en cada lado -a *erdad falsedadJ si p+dira!os sentarnos a la !esa de ne"ociaciones para aclarar n+estros !alentendidos n+estros pre0+icios en los conflictos act+ales, lle"ara!os a resol*erlos[. odo esto p+ede parecer co!o !+ cristiano. e dira +e, a pri!era *ista, se trata de +n deseo a+tntico de 0+sticia *erdad.
-Por Fué este argu,ento es engaoso/ =n pri!er l+"ar este ar"+!ento pretende afir!ar +e la reconciliación es +n principio absol+to +e se debe aplicar en todos los casos de conflicto. =l !odelo o e0e!plo de conflicto +e se afrontara as es lo +e se podra lla!ar disp+ta pri*ada, la +e se da entre dos personas +e disc+ten sin b+scar co!prenderse entre las +e las diferencias se basan en !alentendidos. Pero no todos los conflictos son de ese tipo. =isten conflictos en +e +na de las partes tiene raón la otra est e+i*ocada, conflictos en los +e +na de las partes es in0+sta e0erce opresión sobre la otra +e es *cti!a de in0+sticia opresión. =n estos casos es +n error +erer lle"ar a +n consenso no to!ar partido. &a tarea de los cristianos no consiste en intentar reconciliar el bien con el !al, la 0+sticia con la in0+sticia. Por el contrario, la tarea de los cristianos consiste en eli!inar el !al, la in0+sticia el pecado. =l pri!er error es p+es, creer +e los !alentendidos son el ori"en de todos los conflictos +e las dos partes tienen al"o +e reproc-arse. o se p+ede probar +e sea sie!pre as, tanto en coflictos entre indi*id+os co!o en conflictos entre "r+pos dentro de la sociedad. &a afir!ación de +e la falta se enc+entra sie!pre en los dos lados de +n conflicto no est f+ndada no tiene nada +e *er con el cristianis!o. =sa afir!ación sólo p+ede salir de la boca de los +e no s+fren la in0+sticia ni la opresión, o de la boca de +ienes no son capaces de captar real!ente la !alicia el !al en el coraón de los aconteci!ientos. =l se"+ndo error es creer +e se p+ede per!anecer ne+tral en todos los conflictos. &a *erdad es +e la ne+tralidad no sie!pre es posible +e en los casos de conflicto debidos a in0+sticia opresión es total!ente i!posible per!anecer ne+tral. i no to!a!os el partido de los opri!idos estare!os to!ando, a+n sin +ererlo, el partido de los opresores. =n tales casos, afir!ar la i"+aldad entre las
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dos opciones es -acer +na "ran fa*or al opresor, por+e con ello no se a!enaa el stat+ +o se oc+lta !s bien la *erdadera nat+ralea del conflicto, !anteniendo a los opri!idos silenciosos pasi*os en +na especie de pse+do8reconciliación i!p+esta en la +e la 0+sticia est a+sente. N la in0+sticia continGa, a+n+e se d la i!presión de +e la sit+ación no es tan "ra*e co!o se pensaba, p+esto +e se -a lo"rado dis!in+ir las tensiones los conflictos. =sto nos lle*a al tercer error.
La reconciliaci*n en la biblia2 S<+l es el *erdadero si"nificado de la reconciliaciónT SE+ si"nifica la reconciliación en la bibliaT =n la biblia, la -istoria del p+eblo 0+do es en "ran !edida +na -istoria de conflictos con las naciones pa"anas. ios no se contenta sola!ente con ani!ar el conflicto la confrontación, sino +e ordena sie!pre n+e*a!ente al p+eblo +e se opon"a a la tirana, a la in0+sticia a la in!oralidad de las naciones pa"anas. no de los !aores pecados de la nación 0+da era precisa!ente intentar reconciliarse con las naciones pa"anas +e les opri!an. <+ando el p+eblo "ritaba ZXpa, paY[, %ere!as les responda diciendo +e no -aba pa, +e no podra -aber pa sin ca!bio sin con*ersión. /o da -a personas +e i"noran este !ensa0e bblico afir!ando +e el +e*o esta!ento es diferente +e %esGs nos -a trado +n !ensa0e de pa de reconciliación. esde l+e"o, es cierto +e +na de las cosas +e %esGs !s deseaba dar a s+s discp+los era s+ pa. =n efecto, l di0o, Zfelices los +e traba0an por la pa[. Pero esto debe co!prenderse en el conteto !+c-o !s a!plio de las palabras +e %esGs nos -a de0ado en los e*an"elios de ;ateo de &+cas. ZSPensis +e -e *enido para establecer la pa en la tierraT[ (&a pre"+nta es c-ocante: de0a s+poner +e, de -ec-o, al"+nos pensaban +e %esGs -aba *enido a establecer pa sobre la tierra). Zo, os lo ase"+ro, sino la di*isión. Por+e desde a-ora -abr cinco en +na casa estarn di*ididos, tres contra dos dos contra tresJ estarn di*ididos el padre contra el -i0o el -i0o contra el padre, la !adre contra la -i0a la -i0a contra la !adre, la s+e"ra contra la n+era la n+era contra la s+e"ra[ (&c 12, 51853 ;t 1$, 34836). &a !aor parte de esa cita nos *iene del profeta ;i+eas (7, 6) +e la!entaba los conflictos entre padres e -i0os. %esGs cita al profeta para lla!ar la atención sobre el -ec-o de +e es precisa!ente este "nero de conflicto de disensión el +e l !is!o *a a s+scitar. N sin d+da eso es lo +e -io.
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ac+sarlo ante la 0+sticia e0ec+tarlo. %esGs, por s+ parte, no b+sca nin"+na fór!+la conciliatoria con las a+toridades en *istas a +na pa, a +na reconciliación o a +na +nidad falsas. in e!bar"o eisten otros e0e!plos +e !+estran có!o %esGs se esforó por reconciliar a a+ellos +e estaban en conflicto +nos contra otros, co!o por e0e!plo los 0+dos los sa!arita nos, los celotes los reca+dadores de i!p+estos, al"+nos fariseos indi*id+ales los pecadores o los pobres, etc. Probable!ente por esta raón f+e lla!ado +n -o!bre de pa. S<ó!o reconciliar a-ora estas dos actit+des ante el conflicto, aparente!ente contradictoriasT %esGs -io +na distinción entre la pa de ios la pa del !+ndo (%n 14, 27). &a pa +e ios +iere es +na pa f+ndada sobre la *erdad, la 0+sticia el a!or. &a pa +e ofrece el !+ndo, por otro lado, es +na pa +na +nidad s+perficiales, +e co!pro!eten la *erdad oc+ltan las in0+sticias, +na pa +na +nidad +e se ne"ocian por !oti*os e"ostas. %esGs destr+e esa falsa pa acentGa incl+so los conflictos para lle"ar a +na pa *erdadera d+rable. Para l no se trata de conser*ar la pa la +nidad a c+al+ier precio, incl+so al precio de la *erdad la in0+sticia. &a pa la +nidad p+eden ei"ir, eso s, +n precio de conflictos disensiones en el ca!ino +e cond+ce -acia ellas. o!s de I+ino tiene presente el !is!o proble!a c+ando distin"+e entre pa concordia indicando +e la concordia es posible entre ladrones asesinos, pero +e la pa no es posible !s +e si est inspirada por +n a!or a+tntico.
"i3ersidad de conflictos2 /e!os dic-o +e eisten conflictos di*ersos. ebe!os analiar cada sit+ación con *istas a +na resp+esta adec+ada. <+ando +na de las partes tiene raón -e!os de apostar por ella. i la otra est e+i*ocada est en el poder debe!os oponernos a ella a fin de destronarla +itarle s+ poder. Ide!s, debe!os analiar las raones del conflicto, la red de intereses las din!icas de ca!bio i!plicadas en el desarrollo del conflicto. no se e+i*oca si piensa +e bastaran con*ersaciones a!istosas con las dos partes en conflicto para lle*arlas a la reconciliación. =sto es tanto !s difcil e il+sorio c+anto !s se trata de +n conflicto de intereses de "r+pos !s +e de indi*id+os. I !en+do, las f+eras sociales +e estn en el fondo de +n conflicto o de +n proceso de ca!bio -acen la sit+ación etre!ada!ente difcil co!plicada. I *eces pode!os constatar +e las dos partes op+estas tienen f+nda!ental!ente raón +e las dos partes actGan por la 0+sticia. =n tales casos es !+ i!portante +na reconciliación, re conciliación +e "enera +na solidaridad cooperante en la l+c-a co!Gn contra la in0+sticia. Otras *eces constata!os +e las dos partes estn e+i*ocadas +e las dos for!an parte de +n siste!a de opresión. entonces debe!os oponernos a las dos. =s e*idente ta!bin +e no *a!os a intentar reconciliarlas en s+s posiciones op+estas ni a a+darlas a desc+brir +n !edio !e0or para opri!ir a los otros.
#l conflicto estructural2 I fin de lle"ar a desc+brir la *erdadera ra de n+!erosos conflictos, debe!os refleionar en tr!inos estr+ct+rales. =n otras palabras, no se trata a+ si!ple!ente de indi*id+os +e p+eden tener raón o estar e+i*ocadosJ se trata de la for!a en +e las sociedades estn estr+ct+radas, +e p+ede ser 0+sta o in0+sta, *erdadera o falsa.
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los ricos a los poderosos +e +iera destr+irles en c+anto seres -+!anos. i"nifica si!ple!ente +e ios desea derribar a los ricos a los poderosos de s+ trono, de s+ posición en la sociedad, por+e las estr+ct+ras de esta sociedad son in0+stas opresoras. =sta es la for!a co!o debe!os ser del partido de los pobres si +ere!os ser del partido de ios. +estra opción debe ser por los pobres, por a!or a los pobres a los ricos en c+anto personas indi*id+ales. e -ec-o, la Gnica !anera de a!ar a todo el !+ndo en +na sit+ación de conflicto estr+ct+ral es to!ar partido por los pobres opri!idos. +era de esta opción, todo lo de!s nos -ace participar en la opresión en la in0+sticia.
#l a,or a los ene,igos2 &le"a!os a-ora a la c+estión del a!or a los ene!i"os. I+ debe!os seHalar, de entrada, +e se trata del !anda!iento de a!ar a los ene!i"os, +e este !anda!iento no tiene sentido !s +e si ad!iti!os +e *erdadera!ente tene!os ene!i"os +e son efecti*a!ente ene!i"os n+estros. <+ando -a personas +e nos odian, nos !aldicen nos persi"+en, %esGs no pide +e ne"+e!os +e estas personas son ene!i"os n+estros. &o son. <+ando %esGs nos pide a!arlos a pesar de s+ cond+cta -acia nosotros, no +iere en absol+to decir +e debe!os e*itar el conflicto con ellos, no +iere decir +e no deba!os entrar en confrontación con ellos. &a confrontación los conflictos no i!plican necesaria!ente el odio. Is, los conflictos de clases la l+c-a de clases, +e a los cristianos tradicional!ente les c+esta tanto ad!itir, no i!plica necesaria!ente el odio. P+ede ser +e tales l+c-as sean el Gnico !edio efica para ca!biar las sit+aciones, el Gnico !edio efica para derribar a los poderosos de s+s tronos. &os +e sostienen !antienen +na distrib+ción in0+sta de las ri+eas del poder, los +e consolidan s+s tronos son real!ente ene!i"os n+estros. on ene!i"os de todos. on incl+so ene!i"os de s+ propia -+!anidad.
%o,ar el )artido de los )obres? =nica for,a de a,or efica12 &os cristianos p+eden sentirse tentados de creer +e lo !e0or +e se p+ede -acer es dedicarse a la con*ersión de los +e estn sentados en los tronos de la in0+sticia , as, -acer cesar el siste!a con*irtiendo a las personas +e estn sentadas en los tronos, +na a +na, indi*id+al personal!ente. Pero no es as co!o ca!bian las sit+aciones. ;ientras los tronos per!anecan, sie!pre -abr al"+ien para sentarse en ellos, la opresión contin+ar. &a Gnica for!a, p+es, de a!ar a n+estros ene!i"os efica!ente es co!pro!eterse en +na l+c-a +e *a a destr+ir el siste!a +e les -ace ene!i"os n+estros. =n otras palabras, si +ere!os a!ar constr+ir +na pa d+rable *erdadera debe!os to!ar el partido de los pobres de los opri!idos, oponernos con ellos a los ricos a los poderosos co!pro!eternos en el conflicto en la l+c-a contra ellos o, !s bien, contra lo +e ellos representan defienden. =n los pases destroados por "ra*es in0+sticias la Gnica !anera de constr+ir la pa co!o ios la +iere, consiste en no 0+"ar el conflicto a distancia co!pro!eternos nosotros !is!os en l. o!e!os +n e0e!plo bien act+al: en los pases +e poseen ar!as n+cleares no se p+ede e*itar +n conflicto con el "obierno si se +iere -acer +e el !+ndo ca!ine -acia el desar!e. oda*a es !enos posible reconciliar las necesidades de c+arenta !illones de personas +e !+eren de -a!bre cada aHo en los pases del tercer !+ndo con las necesidades de los fabricantes de ar!as las estrate"ias !ilitares, o con las ei"encias de al"+nas naciones ricas +e +ieren, a c+al+ier precio, -acerse capaces de destr+ir a todo a"resor potencial de ani+ilarlo. /a +e to!ar decisiones. =s necesario to!ar partido.
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H ()ci*n )or los )obres y creci,iento es)iritual Ilbert olan
Creciendo en co,)ro,iso2 +estra actit+d -acia los pobres p+ede crecer, desarrollarse !ad+rar a tra*s de los aHos. e no ser as +edara!os estancados no podra!os e*ol+cionar en n+estra relación con las personas a las +e +ere!os a+dar ser*ir. Para los cristianos es +n as+nto de creci!iento espirit+al. Is co!o -a l+"ares para orar, -a ta!bin l+"ares para incre!entar el a!or espirit+al. Is co!o san Dernardo p+ede -ablar sobre los pasos del creci!iento de la *irt+d de la -+!ildad, as ta!bin en n+estra co!+nión con los pobres se da +na eperiencia espirit+al anlo"a, +e pasa por diferentes "rados circ+nstancias, +e tiene s+s propias crisis noc-es osc+ras, s+s propios desc+bri!ientos o il+!inaciones. =ste artc+lo ofrece +na eposición de estos "rados de desarrollo. al eposición, por s+p+esto, est basada parcial!ente en !i propia eperiencia parcial!ente en la obser*ación de la eperiencia de otros. Por otra parte, la di*isión concreta en diferentes "rados, co!o c+al+ier otra di*isión de "rados de creci!iento es, ine*itable!ente, al"o estiliado estereotipado. Otras personas probable!ente no eperi!entaron estos "rados de desarrollo en el !is!o orden ni de la !is!a for!a. &a +e a+ presenta!os es +na es+e!atiación ofrecida si!ple!ente co!o +na a+da para entender lo +e oc+rre en n+estra *ida, la c+al est enca!inada al ser*icio de los pobres.
!2 Co,)asi*n y ayuda2 =l pri!er "rado de co!pro!iso con los pobres est caracteriado por la co!pasión. odos nos -e!os con!o*ido c+ando -e!os *isto + odo s+s s+fri!ientos. =l senti!iento de co!pasión es n+estro p+nto de partida. Pero sola!ente es +n principio, +e necesita crecer desarrollarse. os cosas a+dan a crecer desarrollar la co!pasión. &a pri!era es lo +e -o en da lla!a!os contacto. <+anto !s en contacto este!os con los s+fri!ientos de los pobres !s prof+nda d+radera ser n+estra co!pasión. /o da al"+nos "r+pos or"anian pro"ra!as de con*i*encia (epos+re pro"ra!!s): en*an personas a pases del tercer !+ndo para a+darles a obser*ar la !iseria la opresión. ada -a co!o el contacto in!ediato con el dolor el -a!bre, co!o el *er a las personas en el fro ba0o la ll+*ia desp+s de +e s+s casas -an sido destr+idas, co!o el eperi!entar el -acina!iento de los barrios pobres con s+s niHos desn+tridos. Pero la infor!ación ta!bin c+!ple s+ papel. abe!os +isira!os +e otros s+pieran +e !s de la !itad del !+ndo es pobre. e dice +e !s o !enos +nos oc-ocientos !illones de personas en el !+ndo no tienen s+ficiente para co!er de +na for!a + otra estn -a!brientos. Para !+c-as, !+c-as personas, la Gnica eperiencia en la *ida, desde s+ naci!iento -asta s+ !+erte, es el -ec-o de estar sie!pre -a!brientas. 'nfor!ación de este tipo nos p+ede a+dar para ser !s co!pasi*os. &a se"+nda cosa +e !e parece necesaria para desarrollar n+estra co!pasión es estar disp+esto a +e esto no s+ceda. Pode!os poner obstc+los a este desarrollo siendo !s insensibles, o diciendo no es !i proble!a, o no esto en capacidad de -acer nada. =stos reparos son co!+nes en al"+nos.
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cristianos, sin e!bar"o, tene!os +na !anera de n+trir n+estras nat+rales inclinaciones de co!pasión.
!!2 "escubriendo las estructuras y la i,)ortancia de la ira2 =l se"+ndo "rado co!iena con el desc+bri!iento "rad+al de +e la pobrea es +n proble!a de estr+ct+ras. &a pobrea en el !+ndo de -o no es si!ple!ente !ala fort+na, !ala s+erte, ine*itable, al"o debido a la perea o a la i"norancia, o +na lacra del s+bdesarrollo. &a pobrea en el !+ndo, -o en da, es el res+ltado directo de los siste!as polticos econó!icos de los "obiernos. =n otras palabras, la pobrea +e tene!os en el !+ndo, no es al"o accidental. /a sido creada, o p+dira!os decir !s bien +e -a sido fabricada, por diferentes "obiernos siste!as. =sto si"nifica +e la pobrea es +n proble!a poltico, +n proble!a de in0+sticia opresión. /e!os *isto +e el desc+bri!iento de la prof+ndidad anc-+ra de la pobrea en el !+ndo nos !+e*e a sentir co!pasión. I-ora, el desc+brir +e la pobrea -a sido i!p+esta sobre el p+eblo por +nas estr+ct+ras "obiernos in0+stos nos !+e*e a sentir indi"nación e ira. os encontra!os con +e senti!os ira -acia los ricos, s+s "obiernos s+s siste!as. &es ac+sa!os e in0+ria!os entonces por s+ d+rea s+ poltica in-+!ana. Pero n+estros senti!ientos cristianos -acen +e nos sinta!os !al con n+estra propia ira. os senti!os pecadores c+ando nos eno0a!os con al"+ien. So es pecado sentir iraT, So debira!os perdonar a los polticos s+s pecados, -asta setenta *eces sieteT Para los +e +ere!os se"+ir el ca!ino de
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odos so!os, de +na !anera + otra, ob0etos o *cti!as de +n siste!a in0+sto. =n +dfrica por e0e!plo, es !+ i!portante reconocer +e la c+lpabilidad de lo +e s+cede no p+ede recaer sola!ente en el 0efe de "obierno. I+n+e ca!bie el 0efe de "obierno el siste!a p+ede persistir el s+fri!iento del p+eblo p+ede contin+ar. i senti!os ira contra el 0efe de "obierno es por+e el siste!a el pecado +e ste encarna tiende a -acernos pensar +e el c+lpable es sólo el 0efe de "obierno. ;ientras +e si crecira!os en la ad+isición de la ira de ios, orientara!os !s n+estra ira -acia el siste!a in0+sto en s !is!o, +e infl+e a las personas se !anifiesta perpetGa en ellas. =so no +iere decir +e n+estra ira se est debilitando. +estra co!pasión sola!ente p+ede desarrollarse !ad+rar en la !edida en +e as+!anos con seriedad, el s+fri!iento la opresión, as co!o n+estra ira -acia stos. +rante esta se"+nda etapa, !ientras diri"i!os n+estra !irada a las estr+ct+ras siste!as +e crean la pobrea, !ientras ta!bin *a!os aprendiendo a co!partir la ira de ios -acia ellos, n+estras acciones se tornarn diferentes de las +e nos caracteriaron en la pri!era etapa. I-ora n+estro ob0eti*o ser ca!biar el siste!a. ratare!os de incorporarnos a acti*idades enca!inadas a propiciar +n ca!bio socio8poltico. =l traba0o asistencial tiene !s relación con los snto!as +e con las ca+sas. =l traba0o asistencial es co!o +na !edicina c+rati*a, en contraposición a +na !edicina pre*enti*a. S<ó!o es +e se trata de ali*iar el s+fri!iento, !ientras las estr+ct+ras +e estn perpet+ndolo per!anecen intactasT Por el contrario, +na acción pre*enti*a tiene +na i!plicación poltica. =l deseo de pre*enir nos lle*ar a participar en l+c-as sociales, a apoar ca!paHas contra el "obierno, nor!al!ente ter!inare!os in*ol+crados en la poltica. =sto acarrea tensiones proble!as, especial!ente si se traba0a para +na f+ndación, para +n instit+to de in*esti"ación o para +na '"lesia. Pero, Scó!o p+ede +no a+dar a los pobresT =l traba0o de asistencia es cierta!ente necesario, Spero + pensar acerca del traba0o pre*enti*oT
!!!2 "escubriendo la fortale1a de los )obres2 &a tercera etapa de n+estro desarrollo espirit+al co!iena con otro desc+bri!iento: el desc+bri!iento de +e los pobres deben sal*arse ellos !is!os, se sal*arn por s !is!os, real!ente no lo necesitan a +sted ni a !i. =spirit+al!ente esta es la etapa en la +e por pri!era *e lle"a!os a co!prender n+estro ser*icio a los pobres con -+!ildad. /asta este !o!ento -aba!os dado por s+p+esto +e nosotros poda!os resol*er los proble!as de los pobres, a f+era dndoles a+das co!o transfor!ando las estr+ct+ras +e los opri!an. Pensba!os +e los +e no so!os pobres, los ed+cados conscientes de la clase !edia, los a"entes de pastoral, las personas +e traba0a!os en f+ndaciones, etc., deba!os *enir en rescate de los pobres, por+e son di"nos de co!pasión son dbiles. ;s, dba!os por s+p+esto +e los pobres deben cooperar con nosotros +e debe!os enseHarles a ellos, para +e ellos !is!os se enseHen (la teora clsica del desarrollis!o). Pero sie!pre so!os nosotros +ienes *a!os a enseHarles a ellos, para +e ellos !is!os se a+den desp+s. =l darnos c+enta de +e los pobres saben !e0or +e nosotros lo +e debe -acerse có!o debe -acerse nos sorprender. N !s nos sorprender aGn, el darnos c+enta de +e los pobres no sólo son perfecta!ente capaces de resol*er el proble!a estr+ct+ral poltico +e les afecta, sino +e lo p+eden resol*er por s solos. =sto probable!ente nos pert+rbar. os lle*ar a +na *erdadera crisis a +na prof+nda con*ersión. e repente nos encontra!os con la necesidad de aprender de los pobres en *e de enseHarles a ellos. =sto es cierta!ente +n i!portante desc+bri!iento. e"+ra!ente conlle*a +n tipo de sabid+ra al +e no -e!os tenido acceso, precisa!ente, a ca+sa de la ed+cación +e se nos dio, o a ca+sa de +e no so!os pobres no tene!os eperiencia sobre lo +e si"nifica ser opri!ido. ZDendito seas G, Padre, por -aber re*elado estas cosas no a los entendidos listos, sino a los pobres[ (;t 11, 25). os c+esta "ran traba0o esc+c-ar aprender de los ca!pesinos, de la clase traba0adora del tercer !+ndo. <+ando +no est dedicado al ser*icio de los pobres es aGn !s difcil aceptar +e no son ellos los +e necesitan de !i sino o de ellos. =llos p+eden sal*arse se sal*arn por s !is!os con o sin !i, pero o no p+edo sal*ar!e sin ellos. =n tr!inos teoló"icos ten"o +e desc+brir +e son los pobres opri!idos los ele"idos por ios co!o instr+!entos para transfor!ar el !+ndo, no los +e son co!o +sted co!o o. ios +iere +tiliar al pobre en
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este !odo no sólo *e!os los s+fri!ientos de
!V "el ro,anticis,o a la solidaridad real2 &a c+arta Glti!a etapa de desarrollo co!iena con la crisis de la desil+sión el desen"aHo respecto de los pobres.
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ecesita!os encontrar la for!a de +e esto no oc+rra. esp+s de todo, todos tene!os +n ene!i"o co!Gn: el siste!a la in0+sticia. Il final nos encontrare!os +nos a otros en ios, sea c+al+iera la concepción +e ten"a!os de l. =l siste!a es n+estro ene!i"o co!Gn, por+e es 8el pri!ero de todos8 ene!i"o de ios.
R.
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I Vida $eligiosa y ()ci*n )or los )obres Víctor C("!NA
13:u0 relación #es& V*ctor& entre la #ida religiosa % l a opción por los pobres6
8Ra!os a sit+arnos en +na perspecti*a -istórica eclesial, !s +e teórica. esde los co!ienos de la '"lesia -a -abido cristianos +e se -an to!ado !+ en serio el e*an"elio. =n los pri!eros si"los f+eron sobre todo los !rtires. =l e*an"elio les lle*ó a +n se"+i!iento radical de %esGs, -asta las Glti!as consec+encias. <+ando desaparece el !artirio -a todo +n "r+po de -o!bres +e *an al desierto para poder *i*ir la *ida radical, la fraternidad cristiana co!partir los bienes... e al"+na for!a, ta!bin,.el colaborar con los pobres. ;+c-os de ellos ta!bin eran pobres. I partir de la =dad ;edia, c+ando a aparecen claras las cate"oras sociales de +na pe+eHa b+r"+esa incipiente, la Rida eli"iosa !arca +n ca!ino n+e*o de ir a la periferia para estar con los sectores !s pop+lares, co!o los franciscanos, los !endicantes, etc... N en la poca !oderna, ta!bin, pode!os decir +e todos los instit+tos, todos los "randes ciclos de *ida reli"iosa se -an caracteriado por ir a estos l+"ares donde -a s+fri!iento, donde -a dolor, donde -a enfer!os, donde -a 0ó*enes sin ed+cación, donde -a escla*os, donde -a sit+aciones de s+bdesarrollo 8co!o se le -a lla!ado8. e !anera +e la *ida reli"iosa entenda la radicalidad de la consa"ración a ios por +na radicalidad de entre"a a los -er!anos, sobre todo a los -er!anos !s necesitados !s pobres. =ntonces pode!os decir +e -a co!o +na identidad +na correlación nti!a entre *ida radical, *ida reli"iosa, e*an"elio *i*ido en radicalidad entre"a a los pobres, al ser*icio de los !s necesitados. 1La OP en la #ida religiosa en estos .ltimos tiempos adquiere el rostro de la "inserción$ 3:u0 relación ha% entre OP e inserción6
8;e parece +e el te!a de la OP es +n te!a bblico en el fondo. &os reli"iosos, ndose a los l+"ares !s pobres, de0ando el centro de la ci+dad en b+sca de la periferia, el ca!po, las !inas, las *illas8!iseria, las fa*elas, los s+b+rbios... o bien traba0ando con sectores tnicos opri!idos, -an realiado -istórica prctica!ente lo +e a ni*el oficial se -a for!+lado en la '"lesia co!o OP. e podra decir +e la *ida reli"iosa -a sido co!o la realiación -istórica eistencial de lo +e se -a for!+lado de for!a teórica co!o OP. Pode!os decir +e en al"+nos casos, la *ida, la prais, -a antecedido a la refleión, !ientras +e en otros casos -a sido la refleión la +e -a lle*ado a los reli"iosos a *i*ir con los pobres. e -ec-o, -a doc+!entos del !a"isterio en los +e el !is!o Papa e-orta a los reli"iosos a +e *aan, a +e esc+c-en el cla!or de los pobres. Por e0e!plo, el doc+!ento =*an"elica estificatio de Pablo R'. =n otros doc+!entos es al re*s: por e0e!plo, en el doc+!ento de P+ebla se constata +e en los reli"iosos -a -abido +n descentra!iento, +n odo -acia
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el l+"ar de los pobres +e esto -a lle*ado a +n concepto n+e*o de co!+nidad, de inserción en la '"lesia local, a +na n+e*a espirit+alidad. =n el fondo la *ida reli"iosa enc+entra s+ l+"ar eclesial social c+ando de n+e*o se acerca al !+ndo de los pobres. 8 La inserción se entiende normalmente como inserción en los medios populares& inserción en la cultura& etc 3:u0 nue#as fronteras habr*a en ;m0rica Latina para la OP6 34uáles ser*an los desaf*os& las fronteras .ltimas toda#*a pendientes para la #ida religiosa en ;m0rica Latina en cuanto a la OP se refiere6 3!n qu0 nue#os frentes6 3Insertarse hasta dónde6
8I ! !e da +n poco de *er"Fena -ablar de esto, por+e en pri!er l+"ar, n+!rica!ente, las personas !s insertas son las reli"iosas. on ellas las +e c+antitati*a!ente 8 o creo +e c+alitati*a!ente ta!bin8 se -an to!ado !s en serio esta inserción. =sta inserción pri!ero e!peó con +n ca!bio de l+"ar, +n ca!bio "eo"rfico. &+e"o se *io +e esto lle*aba a +na especie de solidaridad social, pode!os decir socio poltico -istórica con los pobres. Poco a poco se *io +e esto lle*aba a +n entrar en el !+ndo c+lt+ral antropoló"ico de los pobres, +e es +n !+ndo !+ difcil. N final!ente otro paso -a sido darse c+enta de +e esto s+pone participar de la !is!a di!ensión reli"iosa de la reli"iosidad pop+lar de los pobres. ;e parece a ! p+es +e esta!os en los co!ienos, +e en los pocos aHos en +e esto se est realiando a se co!iena a *er ca!bios, ca!bios en la for!a de entender la *ida reli"iosa, los *otos, el traba0o apostólico, la !isión, la co!+nidad... odo +eda i!pactado por esta cercana. n proble!a +e per!anece es +e, al fin al cabo, estos reli"iosos sie!pre son etraHos a este !+ndo. ie!pre son +nos etran0eros +e -acen +n esf+ero por acercarse a este !+ndo de los pobres, por+e !+c-os de ellos no -an nacido, o por lo !enos no se -an ed+cado en este !+ndo. Otro paso si"+iente sera +e los !is!os pobres de los l+"ares +rbanos, ca!pesinos, de las !is!as etnias, etc., no sólo entraran en la *ida reli"iosa tradicional, sino +e f+eran capaces de encontrar s+s for!as de *ida reli"iosa radical dentro de s+ !is!a c+lt+ra, en s+ !is!o -bitat, sin necesidad de tener +e entrar en otras or"aniaciones +e por ser !+c-as de ellas e+ropeas o por tener !+c-as de ellas +na estr+ct+ra !+ occidental no de0an de ser etraHas a este !+ndo. Por tanto, esta!os en +n paso !+ incipiente. No dira +e esta!os ante +n n+e*o ciclo de *ida reli"iosa. =s +na "ran a*ent+ra. =st llena de ries"os. /a retrocesos, -a !iedos, -a errores, -a !arc-a atrs... pero ta!bin -a ca!inos +e se *an abriendo !s cada da en s+ aspecto radical co!o +na cercana con el p+eblo, co!o +n estar con el p+eblo, no sola!ente estar sino 8pode!os decir8 aco!paHar al p+eblo en toda s+ l+c-a liberadora. &o ideal sera no sola!ente aco!paHar al p+eblo sino +e esta !is!a *ida reli"iosa f+era del p+eblo. E+e f+era el !is!o p+eblo el +e en"endrase estas for!as de *ida radical, de *ida reli"iosa. 1/as dicho que habr*a que insertarse tambi0n en las luchas populares
8at+ral!ente. =s decir, en la !edida en +e se est con el p+eblo -a +e aco!paHarle en este lar"o proceso de s+ liberación econó!ica, social, poltica, c+lt+ral, etc. 1!n alg.n sentido podemos decir que la #ida religiosa ha estado siempre inserta& en un medio o en otro Porque ha habido una #ida religiosa inserta en las clases dominantes& en la cultura burguesa 3!s una contradicción con la radicalidad e#ang0lica insertarse en las cases dominantes& tal como se ha hecho clásicamente6
8Para no 0+"ar con las palabras, c+ando nosotros -abla!os de inserción nos referi!os a inserción en l+"ares pop+lares. =ntonces o dira +e la *ida reli"iosa +e nació ordinaria!ente en estos sectores o para estos sectores o en f+nción de estos sectores pop+lares, con el tie!po -a +edado co!o do!esticada por los sectores do!inantes, +e se la -an apropiado, se -a dado co!o +n ca!bio de l+"ar social, desde los l+"ares pop+lares al l+"ar de la b+r"+esa. e !anera +e c+ando la *ida reli"iosa *+el*e a los l+"ares pop+lares, en el fondo est -aciendo !s +e *ol*er a s+ centro teoló"ico, al l+"ar espirit+al eclesial +e le corresponde, a s+ l+"ar proftico. &a *ida reli"iosa sie!pre se sitGa en el !ar"en, en la periferia, en el desierto, en la frontera. N c+ando se -a +bicado en el centro del poder, del presti"io, -a sido en el fondo infiel a s+ caris!a ori"inal a s+ radicalidad.
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=*idente!ente esto no +iere decir +e se deban abandonar otros l+"ares. =l proble!a es desde dónde se deben e*an"eliar otros l+"ares, otras personas. Pero en todo caso, la e*an"elia ción de los sectores no pop+lares Gnica!ente podr ser e*an"lica c+ando se -a"a desde esta solidaridad, desde esta inserción incl+so fsica con estos sectores pop+lares. e lo contrario se les -ace daHo a los sectores b+r"+eses, por+e se les ba+tia se les le"iti!a en s+ sit+ación, +e no es e*an"lica, en I!rica &atina ordinaria!ente es in0+sta peca!inosa. N es por eso precisa!ente por lo +e no es posible e*an"eliar estos sectores sin dar +na "ran sac+dida proftica +e no se podr -acer sin esta inserción en los l+"ares pop+lares. 139e podr*a decir que la #ida religiosa o #i#e la OP o de,a de ser radical6
8etrs de toda esta !arc-a -acia los pobres o creo +e -a +e b+scar c+al es s+ f+nda!entación a+tntica. ;+c-os piensan +e esto es +na !oda, o +e esto es +n infl+0o !arista. Otros creen +e esto es +na co+nt+ra tercer!+ndista +e sólo *ale para estos pases tan po bres... No creo +e estas raones, a+n+e p+eden infl+ir p+eden afectar, no son las raones definiti*as. &a raón definiti*a es estricta!ente teoló"ica, !s f+erte!ente o dira +e es espirit+al, teolo"al. =s decir, es ios el +e -a -ec-o la opción por los pobres. =s ios el +e se -a de0ado con!o*er ante el "e!ido del pobre. =s ios el +e se -a de0ado conocer ante el "e!ido del pobre. =s ios +e desde Ibra-a! -asta %esGs, desde ;oiss -asta los profetas -a esc+c-ado el cla!or de los pobres +iere responder a este cla!or. N el se"+i!iento de %esGs, enfocado desde la perspecti*a del eino, lle*a a estar con los !ar"inados. &a radicalidad de la OP no es socioló"ica, poltica, econó!ica, c+lt+ral... sino estricta!ente teoló"ica, teolo"al, reli"iosa, !stica... e"+ir el ca!ino de %esGs, se"+ir el ca!ino del eino, la prctica de las biena*ent+ranas pasa por la cr+ de descender a los infiernos podra!os decir, para res+citar, para lle*ar esta *ida n+e*a a estos l+"ares en los +e real!ente no se lle*a +na *ida -+!ana. Pero esto si"+iendo el ca!ino de %esGs si"+iendo la traectoria de ios en todo el Inti"+o +e*o esta!ento la tradición de la '"lesia 8no sólo de la *ida reli"iosa, sino de toda la '"lesia8. ie!pre +e la '"lesia se -a acercado a los pobres -a sido +na '"lesia e*an"lica. <+ando la '"lesia se -a apartado de los pobres sie!pre -a perdido s+ caris!a, s+ profeca, s+ esprit+, s+ di!ensión e*an"lica.
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' ()tar )or los )obres des)ués de la crisis del ;socialis,o real< Giulio G!$A$"!
%ratando de describir la crisis2 =l derr+!be del co!+nis!o en los pases del =ste no es, en !i opinión, el e0e de la crisis act+al. =s si!ple!ente +n ele!ento !s dentro de +na crisis +e tiene races !s prof+ndas !s anti"+as. &a crisis co!enó c+ando +na "eneración de !ilitantes, en *arias partes del !+ndo, e!piea a d+dar f+erte!ente de +n con0+nto de certeas con las c+ales el !aris!o -aba ali !entado s+ !ilitancia. &os aconteci!ientos del =ste e+ropeo, +e si"nifican la cada de +n cierto !odelo de co!+nis!o, seHalan el c+l!en de este c+estiona!iento. N a ello se s+!a, con !s f+era toda*a, la derrota electoral del sandinis!o en icara"+a, por+e representa, o p+ede representar al !enos, el c+estiona!iento de +na posibilidad +e sie!pre -aba +edado abierta a pesar de la crisis de otros !odelos de !aris!o, a saber, la posibilidad de +n !aris!o -+!anista, pl+ralista, de!ocrtico. Parecera +e, al rec-aar con s+ *oto esta eperiencia, el p+eblo nicara"Fense estara desa+toriando este intento. i +ere!os analiar lo +e si"nifica la crisis tene!os +e b+scar s+s races en aspectos !s "enerales, !s f+nda!entales, para *er l+e"o có!o estos Glti!os aconteci!ientos *ienen a co!pletar el c+adro.
Las certe1as entran en crisis2 Para plantear correcta!ente el proble!a de la crisis tene!os +e partir de +n con0+nto de certeas con las c+ales el !aris!o -aba ali!entado a s+ !ilitancia. SE+ certeasT =n el trasfondo de todo est +na especie de opti!is!o -istórico, es decir, +n con*enci!iento de +e la -istoria se desarrollaba en la dirección del pro"reso. e trataba de +n pro"reso 0+"ado con el criterio de las clases pop+lares, de s+ liberación, es decir, con +n criterio distinto al del positi*is!o, +e se contenta con *er en el pro"reso el a*ance tecnoló"ico cientfico de la -+!anidad +e por s+p+esto se encarna concreta!ente en el fortaleci!iento de la b+r"+esa.
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!arista o sin ella, sie!pre se -an ali!entado con certeas de este tipo. =s *erdad +e sie!pre -an l+c-ado ad!itiendo la posibilidad de no asistir al tri+nfo de s+ ca+sa, pero estaban con*encidos de +e, de todos !odos, la clase, el !o*i!iento, la ca+sa, tri+nfaran final!ente en la -istoria. =n icara"+a !e parece interesante *er có!o este opti!is!o -istórico se presenta en el pensa!iento de andino. andino se co!pro!ete en +na l+c-a co!pleta!ente desproporcionada contra +n e0rcito poderoso, el nortea!ericano, contando con las f+eras de s+ pe+eHo e0rcito loco, pero con la se"+ridad de tri+nfar. SN + certea le daba esta se"+ridadT o era +na certea f+ndada en +n anlisis cientfico econó!ico, co!o en el caso de ;ar =n"els, sino la certea +e f+nda!enta +n post+lado !oral. =n efecto, l est con*encido de +e la ca+sa de la %+sticia del erec-o est destinada a tri+nfar. =st destinada a tri+nfar por dos raones sobre todo: en pri!er l+"ar, por+e p+ede contar con la sensibilidad de los obreros ca!pesinos +e, en Glti!o tr!ino, se *an a abrir a esta certea por lo tanto a esta l+c-aJ , en se"+ndo l+"ar, por+e ios diri"e la -istoria la orienta -acia el tri+nfo final de la %+sticia la &ibertad, +e se !anifestar con la derrota del i!perialis!o la realiación de +na co!+nidad !+ndial de p+eblos liberados.
Las causas de la crisis de las certe1as2 SPor + estas certeas entran en crisis en +n cierto !o!ento, +e para !+c-os pases de =+ropa se p+ede colocar en la se"+nda !itad de los aHos setentaT SPor + entra en crisis este opti!is!o -istórico, esta certea de +e es posible +na alternati*a al siste!a capitalista, de +e para realiar este proecto se p+ede contar con la f+era de las clases pop+lares en pri!er l+"ar de la clase obreraT Rarios ele!entos inter*ienen en esta crisis. Pri!ero, las derrotas del !o*i!iento obrero pop+lar, +e le dan al !o*i!iento la sensación de +e la correlación de f+eras no es fa*orable a la constr+cción de +na alternati*a, de +e por tanto la capacidad del siste!a capitalista de reno*arse fortalecerse est le0os de -aberse a"otado. Otro ele!ento +e infl+e !+c-o en esta crisis de las certeas es la dific+ltad o la i!posibilidad de presentar +n !odelo de socialis!o +e satisfa"a efecti*a!ente las ei"encias de la alternati*a a +e aspira el !o*i!iento pop+lar. o se p+ede presentar en nin"+no de los pases +e se lla!an socialistas +n !odelo +e sea satisfactorio. &a crisis del +e se lla!a socialis!o real, del socialis!o realiado, contrib+e !+c-o a c+estionar el socialis!o ideal, el socialis!o co!o proecto. I este con0+nto de ar"+!entos se le aHade en los Glti!os aHos la serie de re"!enes +e caen ba0o +na f+erte presión pop+lar. &a cada de esos re"!enes !aristas co!+nistas es *i*ida co!o +n proceso de liberación. Por s+p+esto, esto no se p+ede considerar sin !s co!o el colapso del co!+nis!o del !aris!o, sino de cierto !odelo de co!+nis!o de !aris!o. Pero en todo caso todo este fenó!eno no de0a de c+estionar la posibilidad de +na alternati*a, por+e la disol+ción del ca!po socialista, +e es la consec+encia !s in!ediata de este derr+!ba!iento, -ace +e los !o*i!ientos de liberación, los !o*i!ientos pop+lares, se sientan !+c-o !s dbiles en el enfrenta!iento, en la correlación de f+eras con el i!perialis!oJ -ace +e se sientan solos +e dis!in+an las posibilidades de ito en +na l+c-a +e a era de por s tan difcil. =l Glti!o "olpe *iene de la derrota electoral del sandinis!o, +e, por s+p+esto, nosotros -e!os interpretado 8creo +e con !+c-o f+nda!ento8 co!o debida no tanto a la ins+ficiencia o los l!ites del proecto sandinista c+anto a la *iolencia +e le i!pidió realiar s+ proecto proponerlo ante +na opción *erdadera!ente libre. Pero esta interpretación n+estra no eli!ina el proble!a, por+e de0a abierto el interro"ante de si no se p+ede pre*er +e c+al+ier tentati*a, por !+ de!ocrtica -+!anista +e sea, *a a pro*ocar, precisa!ente por estas raones, la !is!a reacción tan *iolenta de parte del i!perialis!o +e -a"a !aterial fsica!ente i!posible la realiación de +na alternati*a. =stas d+das -an estado !+ presentes en estos !eses pasados en el debate nicara"Fense: S+ sentido tiene -o la l+c-a antii!perialistaT, Ses posible contin+ar la l+c-a antii!perialista en el conteto -istórico act+al del '!perio, c+ando los !o*i!ientos se sienten sin el apoo +e podan tener en otras pocas de parte de la nión o*itica, de parte del lla!ado ca!po socialistaT odas estas son las raones +e -an lle*ado a c+estionar a+ellas certeas a+ellas posibilidades +e antes se crea bien f+ndadas.
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La certe1a del )royecto y la certe1a del su0eto2 ;s concreta!ente, Sc+les sonlas certeas +e estn a!enaadas -asta para !+c-os !ilitantes s+peradasT
5na crisis de ci3ili1aci*n2 Parecera +e con esta presentación de la crisis del socialis!o, del !aris!o del sandinis!o a estara debida!ente seHalada la crisis "lobal act+al. N esto es lo +e -ace la ideolo"a liberal8 de!ócrata, +e describe la sit+ación act+al co!o la concl+sión de +na l+c-a -istórica +e -a d+rado dos si"los, el M'M el MM, entre co!+nis!o capitalis!o, entre !aris!o liberalis!o, +e lle"a a-ora a s+ concl+sión con el derr+!ba!iento del co!+nis!o el tri+nfo del capitalis!o. =sta es la interpretación +e la ideolo"a do!inante +iere i!poner a ni*el !+ndial. Pero este anlisis es "ra*e!ente red+ctor. Ide!s es epresión de +n cierto cinis!o, por+e sólo se p+ede 0+stificar +n anlisis de este tipo si se prescinde de todo el tercer !+ndo, si se prescinde de la !aor parte de la -+!anidad. /ablar de tri+nfo del capitalis!o si"nifica afir!ar +e los -ec-os estn de!ostrando +e el capitalis!o -a tenido ito !ientras el socialis!o, el co!+nis!o el !aris!o -an fracasado. N se presenta co!o pr+eba de esta afir!ación Gnica!ente el capitalis!o central, los pases e+ropeos, =stados nidos, %apónC +e son los l+"ares del tri+nfo del capitalis!o,
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se prescinde de todo el tercer !+ndo, del capitalis!o perifrico. =s decir: se prescinde de la !aor parte de la -+!anidad. e to!a co!o criterio para *alorar el ito de +n siste!a social 8del capitalis!o8 la realiación, el fortaleci!iento, el enri+eci!iento de +na !ni!a parte de la -+!anidad, se prescinde de todo lo +e esto conlle*a en costo -+!ano para todo el resto de la -+!anidad.
La ra1*n =lti,a de la crisis2 =s la crisis de +na ci*iliación +e se f+nda en la le de la *iolencia, es decir, en el principio del !s f+erte, +e se -a encarnado si"+e encarnado f+nda!ental!ente en el siste!a capitalista, en s+s estr+ct+ras, en s+s lees, en la or"aniación i!perialista del !+ndo +e el !aris!o -a intentado c+estionar derrocar con s+s anlisis con s+ prop+esta de alternati*a, pero sin lo"rar salir de la le de la *iolencia. Por lo tanto, si a-ora nos propone!os b+scar alternati*as a esta crisis creo +e el p+nto de partida tiene +e ser b+scar alternati*as a la ci*iliación de la *iolencia. D+scar los ca!inos +e p+edan abrir la posibilidad de constr+ir +na ci*iliación no *iolenta. E+is +n p+nto de partida para orientar la bGs+eda de estas alternati*as podra ser la constatación de +e el !aris!o, el socialis!o, el co!+nis!o estn en crisis por+e no -an podido realiar s+ proecto, no -an podido realiar s+s ideales f+nda!entales 8por raones +e sera interesante analiar, pero lo +e es cierto es +e el socialis!o +e lla!a!os real no p+do realiar el proecto socialista 8. =n ca!bio el capitalis!o est en crisis por+e se -a podido realiar por+e se -a realiado -asta las +lti!as consec+encias, consec+encias +e se !anifiestan en el tercer !+ndo con !s claridad +e en el capitalis!o central. i co!parti!os este anlisis, la concl+sión es +e la salida de la ci*iliación de la *iolencia no se p+ede b+scar dentro de la ló"ica capitalista. o se p+ede b+scar sin +ebrar la ló"ica capitalista. =n ca!bio, +eda abierta la posibilidad de interro"arse sobre las raones del fracaso de los intentos de alternati*a socialista co!+nistaJ +eda la posibilidad de replantear sobre n+e*as bases este proecto en pri!er l+"ar esta bGs+eda de +na alternati*a al siste!a capitalista. Pero tiene +e +edar !+ claro +e +na alternati*a al siste!a capitalista sólo se p+ede b+scar co!o alternati*a a esta ci*iliación de la *iolencia.
-9 los cristianos/ Para los cristianos, especial!ente para a+ellos +e -aban lle"ado a +na identificación con la ca+sa socialista o con el proecto sandinista a partir de +na opción por los pobres, es nat+ral +e p+edan *i*ir toda esta crisis co!o +n c+estiona!iento de esta opción, co!o +n c+estiona!iento de la interpretación en sentido poltico "eopoltico +e dieron a esta opción +e inspiró caracterió s+ !ilitancia. Para +n cristiano de la "eneración del
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crisis, en el !o!ento de la derrota, estas int+iciones, +e no -an sido sólo pro"ra!as polticos sino +e -an sido proectos de *ida, proectos -istóricos, parecen ellas !is!as c+estionadas. N es toda +na e*ol+ción, toda +na -istoria de *ida la +e ta!bin p+ede parecer c+estionada por esta crisis.
Los funda,entos de nuestra o)ci*n2 ;e parece i!portante reafir!ar en este conteto +e la opción f+nda!ental +e nos inspira, +e nos !+e*e, es de tipo !oral. e f+nda en +e la
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=n res+!en: opta!os por los pobres, no por+e sean los !s f+ertes, sino por+e son los !s dbiles opri!idosJ no por+e s+ ca+sa sea la +e tri+nfa en la -istoria, sino por+e es 0+staJ no por+e ellos son los *encedores de !aHana, sino por+e son los *encidos de -o. =sto no si"nifica, por s+p+esto, +e n+estra l+c-a liberadora al lado de los pobres, no aspire a tri+nfar: l+c-a!os para *encer, pero n+estra fidelidad no depende de n+estro ito. =n la -ora de la derrota de la crisis es c+ando el cristiano el !ilitante *erifican la a+tenticidad prof+ndidad de las opciones +e les inspiran.
ieles a la uto)ía2 Por s+p+esto, la opción por los pobres ta!bin tiene +e readaptarse a +n conteto +e se presenta co!o de inse"+ridad.
"ios Liberador? funda,ento =lti,o de nuestra o)ci*n )or los )obres2 =l f+nda!ento Glti!o de n+estra opción por los pobres es el ios &iberador, +e irr+!pe en la -istoria de ="ipto del !+ndo, to!ando partido por los escla*os, e!p+0ndolos a rebelarse a !o*iliarse, para con*ertirse en s+0etos de s+ propia -istoria. +estra fidelidad al ios &iberador no se p+ede separar de la fidelidad a la +topa +e =l co!+nica al p+eblo, en el !o!ento !is!o en +e se le !anifiesta. in e!bar"o, al co!+nicarle s+ +topa al pro*ocarlo para +e se co!pro!eta a realiarla, no le "arantia en nin"Gn !o!ento el ito -istórico de la l+c-a. Il contrario, ios sabe perfecta!ente +e =l !is!o podr ser derrotado con s+ p+eblo, real!ente lo ser !+c-as *eces. Pero la salida de la escla*it+d de ="ipto, es decir, el s+r"i!iento del p+eblo co!o s+0eto, +edar en la -istoria de 'srael co!o el aconteci!iento "enerador, co!o el si"no de con*er"encia entre la re*elación de ios el co!pro!iso liberador del p+eblo. =n los !o!entos de la derrota, los profetas le*antarn s+ *o en el p+eblo, para lla!arlo a la fidelidad a s+ ios a s+ *ocación de libertad. =ste lla!ado a la doble fidelidad es la esencia del !ensa0e del co!bate de %esGs, +e se !anifiesta al !+ndo, a la par de Na*, an+nciando la liberación de los pobres (&c 4, 1683$). Ide!s, en la perspecti*a de %esGs, co!o en la de Na*, an+nciar la liberación no es sólo co!+ nicar +na noticia sino lanar +n !o*i!iento. <+ando %esGs procla!a la D+ena +e*a, c+ando e*an"elia, lo +e pretende 8co!o de!+estra toda s+ prctica8 es lanar +n !o*i!iento liberador, poniendo en el centro de s+s co!pro!isos +n traba0o de ed+cación del p+eblo a la libertad, lo c+al si"nifica rescatar la car"a +tópica de s+s or"enes, para +e *+el*a a ser efecti*a!ente el p+eblo de Na*.
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er discp+los de %esGs -o da si"nifica entonces co!partir s+ opción por los pobres, s+ proecto de liberación, l+c-ando -asta el fin para s+ realiación, pero as+!iendo constante!ente el ries"o de la derrota. &a cr+ de %esGs +eda en la -istoria co!o el s!bolo de s+ identificación total con la ca+sa de los escla*os, co!o el s!bolo de s+ opción por los pobresJ pero ta!bin co!o s!bolo de s+ derrota. &a res+rrección si"nifica +e, se"Gn el 0+icio de ios, la ca+sa de %esGs era 0+sta +e s+ derrota no -aba sido definiti*aJ si"nifica ade!s +e para s+ l+c-a la de los pobres del !+ndo se abra +na n+e*a fase +na n+e*a esperana.
&. DO
Opción por los pobres, teolo"a de la liberación socialis!o -o
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'' %eología de la liberaci*n y o)ci*n )or los )obres 4oy2 Leonardo B(
;+c-os lo dicen, sabe!os +e as lo piensan altos di"natarios de la <+ria ro!ana: con el derr+!be del socialis!o, desaparecer ta!bin la teolo"a de la liberación, p+es co!o teora se f+ndaba en el !aris!o, co!o prctica tena por !odelo el socialis!o. SE+ pensar de esta ob0eciónT ebe!os sie!pre aceptar la realidad aprender s+s lecciones. e -ec-o, el socialis!o caó. N no esta!os tristes por eso. Il contrario, a -aba!os ad*ertido +e tena en s+ teora en s+ prctica el "er!en de s+ propia derrota. =n el =ste e+ropeo el socialis!o *ino de f+era adentro, se i!p+so de arriba aba0o, f+e constr+ido sin la participación de la población. +e benfico, pero no participati*o. +e a+toritario patriarcal, pero no per!itió la de!ocracia la libertad. abe!os +e, en la int+ición de los f+ndadores, socialis!o era el *erdadero no!bre para la de!ocracia real, la de las !aoras. SRenció el capitalis!o, la ideolo"a liberal el !ercado totalT Il"+ien, e+fórica!ente, an+nció: Reni, *idi, e+s *incitY.
La caída del socialis,o2 o de la opinión, co!partida por !+c-os, de +e la cada del socialis!o sólo aparente!ente representa +na *ictoria del capitalis!o de la econo!a de !ercado. =n realidad se trata !s bien de +na *ictoria del ansia de libertad de los p+eblos +e *i*an en el rea socialista, del res+ltado de la !ala ad!inistración de las propias contradicciones sobre todo econó!icas polticas de los re"!enes socialistas, !arcados por la eperiencia leninista por la per*ersidad estalinista. &a estrate"ia leninista del partido Gnico +e infor!a toda la sociedad or"ania todo el =stado es totalitaria. N co!o tal, *iola la *ol+ntad ontoló"ica del ci+dadano de +erer participar de la -istoria ser s+0eto libre en la constr+cción del destino personal colecti*o. Pero sea!os ta!bin 0+stos: el socialis!o -io la re*ol+ción del -a!bre. Il"+ien *enido del pri!er !+ndo no se da c+enta de lo +e esto si"nifica. Ristos a partir del desarrollo del pri!er !+ndo, los pases socialistas eran atrasados s+s sociedades eran b+rocrtica!ente pesadas. Pero considerado a partir del tercer !+ndo, el socialis!o -io +na re*ol+ción +e -asta -o el capitalis!o, en s+ "lobalidad, no -a -ec-o +e toda*a debe a la -+!anidad. epito, el socialis!o -io la re*ol+ción del -a!bre. =n c+al+ier pas socialista, sea en <+ba, la nión o*itica o iria, no encontra!os el
&. DO
Opción por los pobres, teolo"a de la liberación socialis!o -o
6$
fenó!eno escandaloso de las fa*elas, de !illares de niHos *a"ando por las calles, de ancianos abandonados, al lado de la ri+ea de los pocos del l+0o de las !aoras. =n el socialis!o lo social est+*o en el centro. Por eso, -a !e0or sal+d en <+ba +e en c+al+ier pas capitalista, !+eren !enos niHos en &a /abana +e en \as-in"ton. &as sociedades socialistas son !s i"+alitarias. Rea!os +n e0e!plo -iriente: <-ina es !aor +e Drasil en !s de +n !illón de Uiló!etros c+adrados. iene +na población die *eces !aor +e Drasil (1.15$ !illones de -abitantes frente a 15$). epresenta prctica!ente el !is!o prod+cto interior br+to (34$ billones de dólares). N, con todo, <-ina !+estra +n c+adro social considerable!ente !s e+ilibrado sal+dable +e el brasileHo. ifcil!ente se *en fa*elas en <-ina, !ientras +e en Drasil 1# !illones de personas *i*en en fa*elas. =n <-ina los niHos estn ali!entados tienen esc+elasJ en Drasil eisten 23 !illones de niHos abandonados, de los c+ales oc-o !illones *i*en total!ente en la calle. =n Drasil 6$ !illones de personas co!en sólo +na *e al daJ en <-ina se co!e tres *eces al da. =n Drasil -a 4$ !illones de analfabetos la !itad de la población es analfabeta f+ncional, es decir, sabe apenas escribir s+ no!bre deletrear. o se p+ede ne"ar: desde la perspecti*a del tercer !+ndo, el socialis!o creó relaciones !s i"+alitarias, con +n sentido de internacionalis!o solidaridad +e no encontra!os en el rea capitalista. =l socialis!o no se n+tra de la eplotación de los pobres, co!o lo -ace el capitalis!o, no se -aca presente en el !ercado internacional, +e en la perspecti*a de los pases e!pobrecidos es +n na*o de piratas. Pero -io la re*ol+ción del -a!bre.
-%riunf* el ca)italis,o y su ,ercado/ e nin"+na for!a. e trata, en efecto, de +n siste!a +e n+nca lo"ró acertar. entro del capitalis!o no -a sal*ación para los pobres, ni si+iera en =stados nidos, donde el nG!ero de pobres si"+e creciendo. Para nosotros no es +na +topa sino +n casti"o. era il+sión pensar +e el capitalis!o es para todos. =l capitalis!o es para los capitalistas. esp+s, caen las sobras para los laros, +e 0a!s son co!ensales con los capitalistas. Para *er lo +e si"nifica la per*ersidad del !odo de ac+!+lación capitalista, basta !irar all donde se i!pone en el tercer !+ndo. res c+artas partes del rea capitalista 8Isia, Ifrica I!rica &atina8 *i*en en +n capitalis!o dependiente asociado. Ill predo!ina la pobrea de la !aora de la población +nas condiciones de *ida !+c-o peores +e en los tie!pos de la escla*it+d en c+anto a ali!entación, !ortalidad infantil esperana de *ida, por lo !enos en !i pas, Drasil. Intes, los pobres se sentan opri!idos, pero tenan esperana. /o, continGan opri!idos, co!o esa opresión si"+e a+!entando sie!pre, !+c-os se sienten a sin esperana. =l capitalis!o sola!ente f+nciona -o en los pases a capitalistas e ind+strialiados, pero con +n tipo de desarrollo acelerado dilapidador de la nat+ralea +e 0a!s podr ser +ni*ersaliado, a no ser +e +era!os introd+cir +n -oloca+sto colecti*o.
-9 la teología de la liberaci*n/
&. DO
Opción por los pobres, teolo"a de la liberación socialis!o -o
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ebe!os decir clara!ente +e la teolo"a de la liberación, desde el principio, 0a!s p+so en el centro de s+ prctica de s+s refleiones al socialis!o, sino al pobre, colecti*a conflicti*a!ente considerado. ólo se oc+pó del socialis!o co!o de +na !ediación para -acer a*anar la ca+sa de los opri!idos, co!o +na alternati*a -istórica al capitalis!o ba0o el +e tanto s+fren n+estros p+eblos. %a!s presentó el socialis!o co!o +n !odelo a i!itar.
-.ué futuro tiene la teología de la liberaci*n/
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I!rica &atina es el Gnico continente en el +e los teólo"os son *i"ilados por la polica, apresados, tort+rados asesinados, co!o reciente!ente n+estros -er!anos 0es+itas de =l al*ador. I!rica &atina es +n continente !arcado por el cristianis!o, i!p+esto 0+nto con la coloniación. Precisa!ente por+e es +n continente penetrado de referencias cristianas, oc+rren asesinatos de teólo"os. SE+ tiene esta teolo"a +e tanto !iedo !ete al siste!a del capital +e la lle*a a participar del !is!o destino de !+erte +e s+fren tantos -o!bres !+0eres del p+ebloT &o +e se te!e no es el !aris!o. I +ien te!e la sociedad e incl+so la !is!a '"lesia conser*adora es a ios. I este ios +e libera, +e le"iti!a la l+c-a de los opri!idos les da cora0e para el sacrificio Glti!o. o aceptan +e la opción por los pobres contra s+ pobrea naca del coraón de la fe cristiana de la esencia del concepto bblico !is!o de ios. &es "+stara +e naciese del !aris!o de las ideolo"as de i+ierda =sta es la inco!prensión la cal+!nia +e las a+toridades doctrinales de o!a propalan por el !+ndo. &es espanta +e +n cristiano di"a: por ca+sa del ios de %es+cristo, por ca+sa del =*an"elio de la fe de los padres ten"o todas las raones para pedir +na transfor!ación de la sociedad en la +e los propios pobres sean prota"onistas. Por el -ec-o de aplicar esta !is!a ei"encia a las relaciones internas en la '"lesia ro!ano8católica, +e adolecen de falta de libertad, es por lo +e s+fr +n proceso doctrinal en o!a f+i sancionado. =sta *isión libertaria, +e nace del ba"a0e !is!o de la fe, ro!pe con el !onopolio +e el !aris!o tena de las +topas re*ol+cionarias. n cristiano p+ede ser re*ol+cionario. ;s toda*a. =sta idea libertaria libra al cristianis!o del ca+ti*erio conser*ador a +e el orden capitalista lo -aba so!etido con*irtindolo en +n ene!i"o per!anente del !aris!o de las prcticas transfor!adoras. =l debate teoló"ico en torno a la teolo"a de la liberación es irrele*ante. =n realidad oc+lta el debate real, +e es +n debate poltico: Sde + lado se sitGa el cristianis!o en el e+ilibrio de las f+eras -istóricas -oT, Sdel lado de los +e +ieren !antener el orden por+e les beneficia, o del lado de los +e +ieren ca!biarlo por+e casti"a de!asiado a los pobresT &as i"lesias n+e*as de ercer ;+ndo, en s+ "ran !aora, -an co!prendido: si no esta!os del lado de los condenados de la tierra so!os ene!i"os de la -+!anidad !is!aJ perdiendo a los pobres perdera!os ta!bin a ios a %es+cristo, +e -icieron +na opción por los pobres. N con ello perdera!os ta!bin toda rele*ancia -istórica. ;ientras -aa opri!idos en este !+ndo -abr esprit+s atentos +e se e!peHen en la l+c-a por la libertad. N -arn del cristianis!o no +n tóte! le"iti!ador de los poderes elitistas de este !+ndo, sino +na !stica de liberación para los !+c-os opri!idos. &os +e refleionen sobre esta prctica estarn -aciendo teolo"a de la liberación.
-.ué futuro tienen los ideales socialistas/ esde n+estra perspecti*a, la de las *cti!as, responde!os: las in+iet+des +e -ace 2$$ aHos -icieron s+r"ir el socialis!o perd+ran toda*a e incl+so se -an a"ra*ado a ni*el !+ndial. Para los pobres, para los +e son !antenidos en el s+bdesarrollo, para la de!ocracia social, para los derec-os -+!anos co!o derec-os a partir del derec-o a la *ida a los !edios de *ida para todos, no -a sal*ación dentro del capitalis!o. =n I!rica &atina, el capitalis!o, con elecciones o sin elecciones, no es de!ocrtico. <+ando las lites perciben +e el orden capitalista est en peli"ro, lla!an a los !ilitares, stos, para sal*ar el capitalis!o, *iolan todos los derec-os personales, sociales polticos. ebe!os b+scar otra esperana. N *ol*e!os al s+eHo socialista. &a crisis de +n tipo de socialis!o no *a a ser capa de destr+ir tan nobles -+!anitarios ideales. &os ideales socialistas estn enraiados en los s+stratos !s prof+ndos de este ani!al poltico +e es el ser -+!ano. I- se ali!entan peli"rosas +topas. +era del poder -e"e!ónico, p+rificado de los *icios de s+ cristaliación -istórica, el socialis!o de!ocrtico encontrar, cierta!ente, s+ l+"ar nat+ral en las naciones perifricas opri!idas del ercer <+arto ;+ndos. No dira !s: los proble!as -+!anos de for!a creciente se estn !+ndialiando. &as sol+ciones debern ser i"+al!ente !+ndiales, es decir, !s !s sern fr+to de +n in!enso proceso de socialiación de!ocratiación +e tendr ta!bin s+ di!ensión ecoló"ica cós!ica. ebe!os
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aprender a con*i*ir con las piedras, las plantas, los ani!ales las estrellas co!o n+e*os ci+dadanos de la ci+dad -+!ana. =l socialis!o, +e por s+ propia nat+ralea -ace de lo colecti*o el e0e de s+ artic+lación, podr si"nificar la "ran alternati*a de la -+!anidad nat+raliada +e decidió sobre*i*ir en +n espacio de fraternidad de sororidad. ;e nie"o a pensar +e los seres -+!anos estn condenados a eplotarse !+t+a!ente, a *i*ir obsesionados por la ac+!+lación a costa de la !iseria de otros, a ser e"ostas.
A la b=sFueda de una ,odernidad alternati3a e integral2 'nne"able!ente, la cada del lla!ado ca!po socialista, la ina+"+ración de la glasnost de la perestroi@a el fin de la "+erra fra -an pro*ocado +na crisis en el proecto de transfor!ación de la sociedad. enti!os la crisis en los intelect+ales de i+ierda, la perple0idad en los !o*i!ientos de base pop+lar. i!+ltnea!ente, es inoc+ltable el 0Gbilo de los a"entes del siste!a capitalista. e sienten tri+nfantes, p+es 8dicen8 la -istoria nos dio la raón. =l "ran te!a es el !ercado. odo pasa por l. =l !ercado es la "ran realidad total. =s la n+e*a di*inidad. E+ien +eda f+era del !ercado no eiste. E+ien no se establece en el !ercado, debe desaparecer. e -abla del final de la -istoria. Se + -istoriaT =l !ito e+ropeo es -ablar de !odernidad pos!odernidad. o sólo se da a +na transnacionaliación, sino +e est en c+rso la !+ndialiación co!o planetiación del proceso prod+cti*o del siste!a de co!+nicación de los interca!bios. adie -abla a de i!perialis!o. Pasó de !oda. SPero + es lo +e oc+rre real!enteT XE+e tene!os +n n+e*o i!perialis!oY &o di"o sin reboo. =s el n+e*o i!perio de a+el tipo de racionalidad, de desarrollo de sentido de la *ida +e se for0ó en el *ientre de la clase b+r"+esa con el ad*eni!iento de la !odernidad, +e -o se etiende a todo el planeta. S<+l es la alternati*a para el desarrollo sino lle*arlo -asta los confines !s recónditos de la I!aona, de la 'ndia o de PolinesiaT &a !is!a ló"ica +e destr+ó las c+lt+ras8testi!onio de I!rica &atina en el si"lo MR' continGa s+ obra de*astadora -o da. =l proecto colonial ibrico, en #$ aHos, de 1519 a 1595, red+0o la población de ;ico de 25.2$$.$$$ -abitantes a 1.375.$$$. +e el !aor "enocidio de la -istoria, en la proporción de 25 por +no. =sc+c-e!os el testi!onio del profeta !aa <-ila! Dala!, de los pri!eros aHos de la e*an"eliación: &os coloniadores *inieron a enseHarnos el !iedoJ *inieron a !arc-itar las floresJ para +e Gnica!ente la flor de ellos *i*iese, destr+eron n+estras flores. /o, en no!bre de la !odernidad, n+estros "obiernos latinoa!ericanos act+alian la ló"ica de la do!inación !ediante los "randes proectos de las !+ltinacionales 0aponesas, ale!anas, italianas nortea!ericanas. Por eso, por esa de+da eterna i!pa"able, continGan las !+ertes. ólo en Drasil !+eren de -a!bre 1$$$ niHos por da. +nca -+bo tanta -a!bre tantas !+ertes pre!at+ras co!o -o da, por el dese!pleo, los ba0os salarios, las enfer!edades la *iolencia en las relaciones sociales. ecenas de naciones ind"enas estn desapareciendo. Is perdere!os para sie!pre for!as de -+!anidad de las +e tanto necesita!os. Dien nos recordaba +no de n+estros "randes indi"enistas, Rillas Doas: si pensa!os +e el sentido de n+estro paso por la tierra consiste en ac+!+lar ri+ea, no tendre!os nada +e aprender de n+estros ind"enas. Pero si b+sca!os inte"ración entre las co!+nidades, +na aliana de pa con la nat+ralea +n e+ilibrio entre la prod+cción el placer, entonces tendre!os lecciones sabias +e aprender de n+estros ind"enas. o esta!os contra la !odernidad en las dos confi"+raciones -istóricas en +e cristalió: la !odernidad b+r"+esa +e creó la sociedad ind+strial, el !ercado libre el cons+!o, as co!o la de!ocracia liberal8representati*a, por +na parte, la !odernidad proletaria +e ina+"+ró +n n+e*o s+0eto -istórico en la -e"e!ona de la sociedad, los traba0adores el proecto del socialis!o, -o en
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desco!posición en s+ *ersión !arista8leninista, por otra. =stas dos for!as de !odernidad se anta"oniaron d+rante decenios. /o -ace falta constr+ir +na con*er"encia. osotros post+la!os +na !odernidad alternati*a e inte"ral +e incorpore el in!enso ca+dal de ciencia de tcnica (fr+to de la !odernidad b+r"+esa), con de!ocracia social, en beneficio de toda la -+!anidad (el sentido de la !odernidad proletaria), en +na consciencia a!pliada de +n destino co!Gn a toda la -+!anidad. Para +e esto lle"+e a ser realidad necesita!os de +na n+e*a re*ol+ción !+ndial. SE+in -abla -o de re*ol+ción en el pri!er !+ndoT =sa palabra est en el li!bo de los pensadores polticos de los 0efes de partido. =s !oneda +e no tiene a c+rso. SN por + lo iba a tenerT SPor + poner en ries"o n+estro bienestar, desp+s de tantas "+erras 8nos dicen los !ilitares del pri!er !+ndo, !+c-os de ellos de la i+ierda arrepentida8T &a idea de re*ol+ción -a sido depositada en el !+seo ar+eoló"ico de la poltica. in e!bar"o, a pesar de este despresti"io, -a +e -ablar de re*ol+ción, co!o ei"encia de la !iseria de las "randes !aoras. Pero el pri!er !+ndo no tiene s+ficiente pól*ora co!o para incendiar la idea de +na n+e*a re*ol+ción, +e -o debera ser de a!plit+d +ni*ersal. Perdón, si lo di"o sin pelos en la len"+a: por a- no pasa la esperana. &a esperana reside en la reprod+cción del bienestar act+al en el !anteni!iento de +n desarrollo "arantiado. Por tanto, es +n pensa!iento del siste!a *i"ente, no de s+ posible alternati*a. =l pensa!iento del siste!a, por !s pro"resista +e sea, es sie!pre poltica!ente conser*ador. N ser conser*ador -o da, i!plica aceptar +e la !aora de la -+!anidad, +e est f+era de la !odernidad s+s beneficios, sea condenada a la ecl+sión e incl+so a la !+erte. SPode!os -acer de 'ndia, de <-ina o de I!rica &atina lo +e -o son Ile!ania o 'taliaT =l !odelo de desarrollo de sociedad i!perantes all -o da no es +ni*ersaliable. N, sin e!bar"o, debe!os sobre*i*ir co!o -+!anidad. Para eso se -acen las necesarias transfor!aciones !+ndiales prof+ndas +e pasan por +n n+e*o orden econó!ico, por +n n+e*o r"i!en de propiedad, por relaciones sociales ecoló"icas distintas, por +n n+e*o -+!anis!o.
#l baricentro del ,undo+ los dos tercios )obres2 SE+ines son los portadores de +na n+e*a esperanaT &os pobres, colecti*os conflicti*os. &os pobres del !+ndo estn condenados a ser -istórica!ente el -+!+s de +na n+e*a esperana. o tienen en eso nin"Gn !rito. =s s+ !isión -istórica, +e -a de ser realiada en no!bre de todos en beneficio de la -+!anidad entera. ólo ellos estn en posibilidad de soHar. =l presente no les pertenece. + pasado es el pasado de s+s seHores, pasado +e ellos t+*ieron +e internaliar. ólo les +eda el f+t+ro. E+i pareca etraHo +e -able de s+eHos +topas. Pero s, necesita!os rescatar la e!inente i!portancia social del s+eHo, de la fantasa creadora. =lla es, al decir de Pascal, la loca de la casa. Pero esta loca no se opone a la raón. Il contrario, representa +na raón !aor, +na raón no do!esticada dentro de los siste!as no controlada por el poder. Pode!os decir +e la raón !oderna est ca+ti*a en las !allas del poder econó!ico poltico. =s por la fantasa co!o la sociedad los opri!idos consi"+en transcender la prisión entre*er +n !+ndo distinto de este !+ndo per*erso +e les nie"a participación *ida. =sta fantasa est li"ada a los -a!brientos, a los enfer!os, a los opri!idos por !il cadenas. =sta fantasa tiene s+ s+0eto -istórico: el con0+nto de las f+eras +e co!ponen el +ni*erso de los dos tercios de !ar"inados de social!ente pro-ibidos. esde la periferia "ritan -acia el centro. E+ieren +e dis!in+an las distancias, +e -aa +n !ni!o de e+idad, sin la +e de0a!os de ser -+!anos, +e se lle"+e a s+perar el d+alis!o entre el norte el s+r, entre ricos pobres, en la dirección de +na -+!anidad +e final!ente se reconcilie consi"o !is!a. =stos son los s+eHos de los opri!idos. o s+eHan con ser "randes potencias do!inar a los de!s. o s+eHan con +n cons+!o desenfrenado 8por eso8 insolidario. +s s+eHos estn li"ados a las estr+ct+ras bsicas de la *ida de la reprod+cción de la *ida en c+anto *ida -+!ana, li"ados por tanto al traba0o, a la sal+d, a la *i*ienda, al ocio !ni!o, a la c+lt+ra necesaria para la co!+nicación
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-+!ana. I-ora bien, tales bienes !ni!os podran tcnica!ente ser accesibles a todosJ si no lo son es por falta de *ol+ntad poltica !+ndial. /o, con la s+peración de la confrontación esteKoeste, capitalis!oKsocialis!o, con la trasposición de las relaciones norteKs+r (pases ind+strialiados ricos K pases !antenidos en el s+bdesarrollo pobres), se da la posibilidad de +e el desafo !+ndial de los pobres constit+a el baricentro de la poltica. =llos constit+irn cierta!ente el p+nto de e+ilibrio del !+ndo, por+e podrn si"nificar la "ran a!enaa para c+al+ier siste!a de ecl+sión. era insoportable para c+al+ier tica asistir al a"ra*a!iento del d+alis!o !+ndial: de +n lado, +na creciente ac+!+lación de !edios de *ida de disfr+te cons+!ista ili!itado, por otro la !iseria la desestr+ct+ración cada *e !s a*asalladoras de dos tercios de la -+!anidad. i no se enc+entran p+entes de solidaridad polticas de e+ilibrio !+ndial, los pases op+lentos se sentirn obli"ados a constr+ir inn+!erables !+ros de Derln para defender s+ sociedad de la ab+ndancia contra la in*asión de los -a!brientos, +e tocan a la p+erta +ieren si!ple!ente participar 8al !enos 0+nto con los perros8 de las !i"a0as de los ricos ep+lones. &os clc+los dicen +e dentro de 2$ aHos, el 13] de la población !+ndial se concentrar en los pases ricos, el #$] en los pases pobres del "ran +r. i los pobres no son atendidos en s+s necesidades !ni!as, S+ "aranta de pa de disfr+te -abr para los ricosT Por eso, en *e de !+ndialiar el !ercado las for!as de ac+!+lación, lo +e -a +e !+ndialiar son otros -bitos c+lt+rales de solidaridad, de co!pasión colecti*a para con las *cti!as, de respeto a s+s c+lt+ras, de co!partición de los bienes, de inte"ración e!oti*a con la nat+ralea, de senti!ientos de -+!anidad de !isericordia para con los -+!illados ofendidos. SParece +tópicoT &o es. Pero lo +tópico pertenece a la realidad. o es +na -+ida de la realidad, sino el desc+bri!iento de +e no esta!os en el fin de la -istoria, el desc+bri!iento de +e la -istoria est sie!pre abierta de +e es posible +na con*i*encia !s feli. =l ser -+!ano, -o!bre !+0er, no es -i0o e -i0a de la necesidad escla*iadora, sino de la ale"ra liberadora. =s deseando lo i!posible co!o nos abri!os a la concretiación de lo posible. &os anti"+os ro!anos ali!entaban +n ideal ec+!nico, el de poder conferir a todos los -abitantes del i!perio, "rie"os o brbaros, la di"nidad de ser +n da ci+dadanos ro!anos, con las *enta0as sociales +e eso co!portaba. /o debe!os post+lar el reconoci!iento de -+!anidad a todos los -abitantes de la tierra, por+e la "ran !aora de ellos es tratada co!o no8personas 8por el -ec-o de -aber lle"ado tarde al tipo de desarrollo +e Occidente in*entó8 es considerada co!o +n cero econó!ico en el !ercado. Para +e eso lle"+e a ser realidad se -ace +r"ente +na glasnot +na perestroi@a en el capitalis!o. SE+ calidad de *ida prod+ceT SE+ tipo de de!ocracia proectaT SI+ella +e se asla en las instit+ciones polticas, en el *oto, en el ca!po de los derec-os, pero +e no entra en la esfera de la econo!a, prote"ida por el e+*oco de la libre iniciati*a por el !ercadoT &a de!ocracia liberal acaba en la p+erta de la fbrica. &a propiedad pri*ada est despro*ista de sentido del bien co!Gn. Pienso +e la !+ndialiación del destino -+!ano plantea la +r"encia de abordar +na c+estión toda*a !s f+nda!ental +e el socialis!o !is!o: la c+estión de la de!ocracia. &a de!ocracia, no sólo co!o +na for!a de "obierno, sino co!o +n esprit+ +n *alor +ni*ersal. Por ese ca!ino ser posible *is+aliar +n f+t+ro para la -+!anidad. &a de!ocracia, tal co!o est siendo pensada en tantos crc+los latinoa!ericanos, se f+nda!enta en la artic+lación la coeistencia de cinco f+eras f+nda!entales: la participación, la solidaridad, la i"+aldad, la diferencia la co!+nión. Intes +e nin"+na otra cosa i!porta "arantiar la )artici)aci*n. ;s +e b+scar directa!ente +na sociedad i"+alitaria, se b+sca -o +na sociedad participati*a a todos los ni*eles posibles. &a participación no se red+ce a +na inte"ración en el status quo, sino +e incl+e la participación en la creación de n+e*as relaciones en la creación de lo toda*a no eperi!entado. =n se"+ndo l+"ar es i!portante la solidaridad a todos los ni*eles, especial!ente en la perspecti*a internacional: es la capacidad de incl+ir a los otros en el propio inters entrar en el !+ndo del
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diferente, para fortalecerlo, especial!ente a a+ellos +e la *ida la -istoria -a casti"ado, los !s necesitados. =n tercer l+"ar, co!o efecto de la participación de la solidaridad, s+r"e +na !aor igualdad social. &as sociedades -istóricas estn !arcadas por la desi"+aldad por la ecl+sión. =n la !edida en +e las personas participan *i*en la solidaridad e!er"en relaciones !s si!tricas por eso !s -+!aniadoras. =n c+arto l+"ar, cabe reconocer, pro!o*er defender las diferencias. =llas son la ri+ea de cada indi*id+o de las c+lt+ras. =celente es la sa!ba, pero 0+nto a ella est la c-anson, el co+ntr, el rocU, la ópera, el canto "re"oriano la sinfona. So sera +na des"racia +e decidira!os +e la Gnica !Gsica le"ti!a f+ese el -ea*e !etalT &a di*ersidad de "neros !+sicales constit+e la ri+ea de la !Gsica. &a participación la *aloriación de las sin"+laridades -ace +e las diferencias no de"eneren en desi"+aldades discri!inaciones. =l !odo de pensar de obrar capitalista tiende a enfatiar las diferencias -asta con*ertirlas en desi"+aldades. =l socialis!o, por s+ parte, tiende a abolir las diferencias, por+e las *e co!o desi"+aldades, a -o!o"eniarlo todo, !atando la creati*idad. Por Glti!o, debe!os s+braar la co,uni*n. &a co!+nión es la capacidad de establecer relaciones inters+b0eti*as, de ali!entar la espirit+alidad, en el sentido +e Aorbac-of dif+ndió en s+s inter*enciones, co!o aprecio a las di!ensiones ticas, estticas, reli"iosas, +e son factores constr+ctores de la sociabilidad -+!ana. &a co!+nión es +na cate"ora antropoló"ica antes +e reli"iosa. &a co!+nión da c+enta de la trascendencia *i*a del ser -+!ano +e no se a"ota en el teatro social, sino +e se abre sie!pre de n+e*o -acia arriba -acia los lados en la constr+cción de sentidos n+e*os de *ida. &a constr+cción de la de!ocracia se da en la fa!ilia, en la esc+ela, en la fbrica, en las asociaciones de clase, en las i"lesias, en el =stado, en la sociedad. =s +n proecto sie!pre abierto e inacabable. E+ere!os +na -+!anidad !s di"na de la *ida !s sana. Por eso +ere!os !s de!ocracia.
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Optar por los pobres: sntesis de espirit+alidad
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'7 ()tar )or los )obres+ síntesis de es)iritualidad José María V!G!L
1. &a opción por los pobres (OP) no es un te,a te*rico2 &a realidad es +ien lo plantea. =l !+ndo real est !arcado por el si"no de la desi"+aldad la in0+sticia entre los -o!bres entre los p+eblos. e trata de +na de las di!ensiones !s prof+ndas conflicti*as de la realidad, +e atra*iesa per!anente!ente la -istoria. 2. =n esta realidad !arcada nace!os so!os in*itados a desarrollarnos co!o personas, co!o en +na circunstancia ine3itable Fue nos constituye.
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Optar por los pobres: sntesis de espirit+alidad
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#. &a realidad no es -o!o"nea. iene lugares sociales y )ers)ecti3as diferentes. =l l+"ar +e oc+pa!os en la realidad !arca n+estra percepción -asta de al"+na !anera nos constit+e. o se piensa ni actGa i"+al desde +na c-oa +e desde +n palacio. =l l+"ar social de los pobres es +n p+nto de *ista +e da +na perspecti*a !s fec+nda para conte!plar la -istoria, la realidad, s+s !ecanis!os el sentido de la *ida. Optar por los pobres si"nifica +na r+pt+ra episte!oló"ica. 9. Optar por los pobres i!plica o)tar )or el ;lugar social< de los )obres , !irar la realidad la -istoria desde la perspecti*a de los pobres, defender s+s intereses, optar por s+
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Optar por los pobres: sntesis de espirit+alidad
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1#. I partir de la ex)eriencia )aralela del gru)o ,osaico en #gi)to, la teolo"a del odo dio epresión teoló"ica a esta re*elación constit+ti*a ori"inal: Na* es el ios +e esc+c-a el cla!or del p+eblo, +e se -ace presente en la -istoria para librarlo de la escla*it+d, +e le incita a liberarse, +e le abre con s+ pro!esa +n espacio para constr+ir el f+t+ro, +e tiene +n proecto de fraternidad sobre la -istoria no tolera se adore a otros dioses propiciadores de la in0+sticia la opresión. 19. =l ,anda,iento de no tener otros dioses se trad+ce en ele"ir co!o ios Gnica!ente al ios bblico no +erer adorar a nin"+no de los otros dioses, los +e no sal*an de la escla *it+d, los +e no liberan, los +e no esc+c-an el cla!or de los opri!idos, los +e alienan a los -o!bres apartndolos de la -istoria de s+s -er!anos. &a tentación constante de 'srael consistir precisa!ente en adorar a otros dioses abandonando el proecto de fraternidad 0+sticia. &os profetas se alarn si!+ltnea!ente en defensa del pobre en rei*indicación de la fidelidad a Na*, por+e conocer a Na* es practicar la 0+sticia. 2$. #l conce)to de "ios no es a0eno al conflicto 4ist*rico. =l concepto !is!o de ios, por s+ propio carcter absol+tiante, incl+e en s !is!o la referencia a +n ordena!iento social +e incl+ir necesaria!ente la relación entre pobres ricos. oda i!a"en de ios, consciente o inconsciente!ente, deter!ina le"iti!a +n deter!inado tipo de relaciones sociales. =n ese sentido, toda i!a"en de ios e!pal!a con los intereses de +no + otro de los "r+pos -+!anos en conflicto. I+n el ios pretendida!ente apoltico p+ra!ente espirit+al tiene reperc+siones polticas, sociales econó!icas (por o!isión, por conni*encia o por apoo tcito). 21. =l ios bblico est eplcita!ente co!pro!etido por +na OP. N lo est esencial!ente, es decir: la parcialidad -acia el pobre no es +na de s+s caractersticas accidentales o s+bsec+entes, sino +e deri*a de s+ !is!a nat+ralea, tal co!o nos -a sido re*elada. La (P es esencial al "ios bíblico2 22. Optar por el ios Dblico i!plica necesaria!ente optar por los pobres. &a OP consiste en pri!er l+"ar en i!itar a ios, co!partir con l la co!pasión la !isericordia +e le son esenciales. Por eso no es +na opción si!ple!ente tica, ni sola!ente reli"iosa, sino teolo"al. &a OP tiene +n funda,ento teologal. 23. &a OP !s eplcita!ente reli"iosa incl+e la ex)eriencia de "ios en los )obres? eperi!entar a ios presente en !edio de las l+c-as -istóricas de los opri!idos, sentirse solidario con =l en s+ l+c-a a fa*or de los pobres, rastrear todos los das las -+ellas, los si"nos, las *oces, los "ritos de ios en la *ida de los pobres, b+scar a ios donde l se encarnó: en el re*erso de la -istoria, en la -istoria de los pobres, en los pobres de la -istoria. 24. %esGs se ala co!o +n n+e*o profeta, el )rofeta definiti3o, +e reto!a el proecto de Na*. %esGs -ace de este proecto de Na* s+
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Optar por los pobres: sntesis de espirit+alidad
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29. Optar por los pobres si"nifica ta!bin asu,ir la cru1 +e %esGs an+nció co!o deri*ada de s+ se"+i!iento. oportar la cr+ de la conflicti*idad !is!a +e soportó %esGs. Iceptar la cr+ +e los poderosos i!ponen al +e l+c-a contra la cr+ i!p+esta a los -+!ildes a los pobres, a a+l +e procla!a la *erdad den+ncia la !entira, a los pobres +e to!an conciencia de s+ sit+ación l+c-an decidida!ente por liberarse. 3$. &a OP, co!o la fe, !+estra s+ ,adure1 y su )rofundidad en la !edida en +e no se apoa en intereses e"ostas, en teoras eplicati*as o en !oti*os estrat"icos, sino Gnica!ente en el a!or a todos los -o!bres en el a!or a ios, +e los a!ó pri!ero. =n tie!pos de crisis de osc+ridad, la fidelidad a la OP es +na participación en la fidelidad de %esGs, +e se !ant+*o fiel a s+ opción por el Padre por los pobres a+n en el fracaso de la cr+, ante el tri+nfo del e!plo del '!perio. 31. &a res+rrección de %esGs es, en la fe, la "aranta del triunfo escatol*gico de ios del -o!bre, en el ;+ndo +e*o +e espera!os +e apasionada!ente trata!os de ir constr+endo en la /istoria. 32. &a identidad cristiana no estriba en la aceptación intelect+al de +nos do"!as o creencias, ni en el c+!pli!iento !oralista de +na le, sino en la realiación efecti*a de la *ol+ntad de ios co!o +na tarea -istórica: la constr+cción del eino de ios, de ese proecto de ios +e es D+ena oticia para los pobres. Is, ser cristiano, se"+ir a %esGs, lle*a consi"o inel+dible!ente +na di!ensión de parcialidad -acia los pobres, con toda la di!ensión de politicidad +e sie!pre -a aco!paHado a esta parcialidad en la -istoria. 33. &a no parcialidad -acia el pobre, o incl+so la parcialidad -acia los ricos, no es sólo +no de los de8 fectos en +e p+ede inc+rrir la *i*encia cristiana, sino +na negaci*n de su )ro)ia esencia . 34. &a realiación de esta identidad cristiana concreta i!plica ine*itable!ente la conflicti3idad, p+esto +e es to!a de posición dentro de +n !+ndo de intereses encontrados en conflicto. 35. &a tentaci*n )er,anente de la !glesia, co!o la del p+eblo de 'srael, es la de de0ar entrar s+brepticia!ente al dios Daal ba0o la in*ocación cristiana, de for!a +e el !ensa0e bblico cristiano pierda s+ parcialidad se con*ierta en le"iti!ador de -ec-o de siste!as sociales tolerantes para con la in0+sticia la desi"+aldad, a sea abierta!ente o por la *a de los espirit+alis!os. 36. ie!pre +e la '"lesia cristiana no sea entera!ente fiel al eino, a este proecto de ios +e la 0+"a, tendr cabida dentro de ella con toda le"iti!idad la 3ocaci*n )rofética +e le rec+erde s+ debida fidelidad al proecto ori"inal. <+ando ba0o la in*ocación del ios cristiano o del proecto de %esGs, de -ec-o se introd+cen ele!entos o ras"os del ios le"iti!ador de la in0+sticia, las corrientes profticas introd+cirn con s+ den+ncia la conflicti*idad dentro de la '"lesia. 37. +era de la '"lesia -a al*ación. uera de la al3aci*n no 4ay !glesia . +era de la '"lesia -a eino. +era del para el eino no -a *erdadera '"lesia de %esGs. +era del para los pobres no -a D+ena oticia. 3#. &a unidad de la !glesia es un 3alor del $eino +e debe!os b+scar con esf+ero entre"a. o se trata sin e!bar"o de +na si!ple +nidad !aterial, sino de la +nidad +e %esGs deseaba para ella, a saber, la +nidad en torno a la
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Ipndice peda"ó"ico
'> A)éndice )edag*gico José María V!G!L
Iporta!os a+ +na "+a para tratar peda"ó"ica!ente en "r+po los est+dios presentados en este libro. =l ani!ador del "r+po preparar concreta!ente la sesión de traba0o. =n esta "+a sólo pretende!os ofrecerle s+"erencias +e l deber esco"er, rec-aar, a!pliar, sintetiar, o reelaborar. I+n+e los est+dios de este libro -an sido p+estos en +n deter!inado orden, cada "r+po p+ede esco"er el orden +e peda"ó"ica!ente le sea !s efica.
'2 ()ci*n )or los )obres+ síntesis doctrinal KJ2L(!2 =ste pri!er est+dio trata de plantear +na *isión de con0+nto de la teora de la OP, con ideas claras distintas. =ste ob0eti*o p+ede abordarse efecti*a!ente al principio, co!o para -acerse con +n !arco claro de referencia en el +e sit+arse !ental!ente eli!inar de entrada posibles !alentendidos o ineactit+des, o bien al final, c+ando -aan sido abordados los diferentes aspectos parciales se p+eda -acer !e0or la sntesis. =l "r+po -a de ele"ir entre a!bas alternati*as. =l teto se presta, !s +e nin"Gn otro, a ser*ir de "+ión de est+dio, co!o si se tratara de +n !an+al, por s+ ordena!iento s+ claridad sinttica. Is p+ede ser +tiliado esta *e por los !ie!bros del "r+po: co!o +n teto +e est+dian partic+lar!ente en s+ casa l+e"o re*isan co!+nitaria!ente. =n esta re*isión se p+ede -acer +na crtica: 8S=s efecti*a!ente +n teto claroT SE+ p+ntos le -an +edado a cada +no osc+rosT (ras poner tales p+ntos en co!Gn los !ie!bros del "r+po tratan de aclararse !+t+a!ente respondiendo a las d+das de los de!s). 8S=st bien siste!atiadoT SE+ crticas le -ara!os en este sentidoT SE+ podra!os !e0orarT 8S'l+!ina este teto n+estra realidadT S=n +T (=sto s+pone +e los !ie!bros del "r+po co!parten la conciencia de +na sit+ación !s o !enos co!Gn). =l "r+po p+ede prof+ndiar en el teto s+braando los p+ntos +e le -aan res+ltado especial!ente si"nificati*os. osotros s+"eri!os or"aniar +na con*ersación8debate sobre al"+nos de los si"+ientes p+ntos frec+ente!ente pol!icos: ^/acer la OP es +n pri*ile"io de los no pobres, por+e los pobres no p+eden plantearse -acer tal opción. ^i!ensión poltica de la OP. S=s +e poltica reli"ión se 0+ntan a+T So son dos cosas in8 dependientesT SE+ si"nifica a+ello de dad al <sar lo +e es del <sar a ios lo +e es de iosT ^SE+ines son los pobres real!enteT Por+e -a !+c-os ricos (!aterial!ente, en dinero bienes !ateriales) +e en realidad son bien pobres (de *alores !orales, de fe, de felicidad, de esperana), !ientras +e !+c-os pobres son real!ente felices son ricos de esperana, de reli"iosidad, de fe, de c+alidades !oralesC SI c+les de estos pobres ricos se diri"e la OPT (e!a de los destinatarios de la OP) ^OP n+e*a eperiencia poltica. (i los !ie!bros del "r+po -an podido eperi!entar efecti*a!ente +na n+e*a eperiencia a partir de s+ OP, se p+ede co!partir esta n+e*a eperiencia poltica, las transfor!aciones +e -an sentido en s+ itinerario bio"rfico personal). ^I +n ni*el !s teórico, para los "r+pos +e b+s+en +na prof+ndiación !s e-a+sti*a intelec8 t+al!ente -ablando, p+ede ser interesante abordar el te!a !Gltiple de los contenidos, los ni*eles
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Ipndice peda"ó"ico
las !oti*aciones de la OP. OP. =l teto de &ois presenta c+atro ele!entos de con tenido, tres ni*eles de si"nificac si"nificación ión c+atro c+atro !oti*acion !oti*aciones: es: Ssatisfacen Ssatisfacen al "r+poT "r+poT S=stn a- todos los ele!entos, ele!entos, ni*eles ni*eles !oti*aciones +e tiene +na realidad tan pl+rifactica co!o la OPT S=stn debida!ente diferenciados ordenadosT SPropone al"+ien al"Gn otro ele!ento, ele!ento, ni*el o !oti*aciónT %+stificar en cada caso caso la pro8 p+esta, debatirla debida!ente. ^(i al "r+po, por s+ co!posición de creentes e increentes, o por el a!biente en +e se !+e*e le res+lta rele*ante): el te!a de la *i*encia cristiana Ko no cristiana de la OP. S&a OP es +na realidad cristiana o no cristianaT S/ace falta ser cristiano para optar por los pobresT SIHade al"o la fe cristiana a la OP o no aHade nadaT =l ani!ador del "r+po p+ede s+"erir +e el teto ta!bin p+ede ser aplicado a la *ida personal, co!o +n teto sobre el +e -acer ea!en + oración. e prestan a ello especial!ente los tetos referentes a la !+ltiplicidad de aspectos de la OP (los di*ersos ele!entos de contenido, los diferentes ni*eles de si"nificac si"nificación, ión, las di*ersas di*ersas !oti*acione !oti*acionesC). sC). =l indi*id+o indi*id+o p+ed p+edee pre"+ntars pre"+ntarsee personal!e personal!ente, nte, en la oración, si es consciente, si *i*e a fondo toda la ri+ea de la OP, o si se +eda inconsciente!ente en sólo al"+nos aspectos parciales. I+n+e cada +no tene!os n+estra "racia n+estras !oti*aciones personales, es i!portante -acerse consciente de la l a ri+ea sie!pre !aor de las l as realidades de "racia +e *i*i!os. eHale!os final!ente +e este est+dio de %+lio &ois p+ede co!ple!entarse cons+ltando s+ libro (del c+al el teto +e nos oc+pa es +na sntesis parcial !+ apretada): -eolog*a de la Liberación7 Opción por los pobres , '=PI&I, ;adrid 19#6, 5$6 pp. =iste ta!bin +na edición centroa!ericana, a car"o del =' de an %os de
72 La o)ci*n )or los )obres y el "ios bíblico KJ2 P!8L#92 esp+s de presentada la sntesis doctrinal, este teto de %or"e Pile trata de prof+ndiar en el f+nda!ento +e la OP tiene en la biblia en el ios bblico. Il respecto nos pode!os -acer *arias pre"+ntas. =l ani!ador del "r+po p+ede decidir si el "r+po se las plantea antes o desp+s de leer el teto de Pile. Pile. ^+estro enc+entro con la OP:
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Ipndice peda"ó"ico
DO, Opción por los pobres& Pa+linas, ;adrid 19#6, pp 3984#J /istoria sagrada& historia popular , =', an %os de
>2 ()ci*n )or los )obres y segui,iento de Jes=s KJ2(B$!N(2 esp+s de -aber abordado el aspecto bblico *eterotesta!entario, %on obrino nos presenta el aspecto cristoló"ico de la OP. =l te!a es !s conocido, probable!ente ser fcil al ani!ador encontrar di*ersas for!as de tratarlo en "r+po. n e0ercicio Gtil, sencillo !+ bblico p+ede ser b+scar tetos del e*an"elio referentes a las afir!aciones de %on obrino, a sea tetos +e confir!en lo +e l dice, o tetos +e parecan contra8 decirlo.
Centralidad del a,or y los )obres . E+e el a!or es el centro del !ensa0e de %esGs es claro parece -aber estado sie!pre claro a lo lar"o de la -istoria de la '"lesia. S/a sido *isto sin e!bar"o ese a!or sie!pre co!o relacionado con los pobresT Se + !aneraT S/a estado relacionado con la 0+sticiaT Se -a considerado la 0+sticia ta!bin co!o centro del !ensa0e cristianoT SOc+pan los pobres ( s+ liberación) +n l+"ar central en el a!or +e se predica co!o central en el cristianis!oT S&o oc+paban en el cristianis!o +e se nos predicó en n+estra for!ación cristiana inicialT $elaci*n "ios6)obres. obrino -abla de +na correlación trascendental. SE+ p+ede si"nificar este concepto teoló"icoT =n todo caso, Scó!o pensa!os nosotros +e es esta relaciónT S=s esencial, pri!aria, sec+ndaria, irrele*ante, se!e0ante a la +e ios !is!o tiene con todos los de!s de!s -o!bresCT SE+ p+ede +erer si"nificar la pec+liaridad +e se atrib+e a esa relaciónT &a i!a"en +e o perso8 nal!ente ten"o de ios, Stiene esa correlación trascendental con los pobres o es +n ios +e p+ede ser in*ocado adorado al !ar"en de +na relación con los pobresT Siene esa correlación transcenden8 tal con los pobres la i!a"en de ios +e se tras!ite en la cate+esis, en la lit+r"ia, en los de!s
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Ipndice peda"ó"ico
ca!pos de la *ida eclesialT S&os pobres oc+pan +n l+"ar central en !i relación personal con iosT S=s para ! la opción por los pobres +n proble!a teoló"ico o +na c+estión teolo"al, co!o dice obrinoT obrino afir!a +e son los pobres socioeconó!ico socioeconó!icos, s, dice .uiénes son los )obres )ara Jes=s2 obrino +e la in!ensa !aora de los ee"etas estn de ac+erdo. Se da se!e0ante ac+erdo en t+ "r+po o co!+nidadT SN en n+estra '"lesia localT Iportar testi!onios al respecto (opiniones teoló"icas, tetos de libros, testi!onios de espirit+alidad o de prctica eclesialC). ebatir las diferentes opiniones. La 3isi*n Fue Jes=s tenía de la )obre1a . =s el te!a del anlisis social. obrino afir!a +e %esGs no poda tener +na *isión estr+ct+ral, pero s se daba c+enta de +e la sociedad estaba di*idida en di*ersos "r+pos sociales, +e de la act+ación de +nos se si"+e el tipo de *ida pobre, !iserable e in8 di"na, de otros. S=n + se diferencia esto de +na *isión estr+ct+ral de la pobreaT SE+ es lo +e %e8 sGs no poda pensar entonces, +e nosotros s pode!os pensar a-ora a finales del si"lo MMT S/a +n anlisis social en el e*an"elioT La )raxis. SE+ prais realió %esGsT S%esGs +era ca!biar la sociedadT S=n + lo pode!os *erT %esGs %esGs se centró centró en la prais de la palabra: palabra: Stiene +e centrarse centrarse el cristiano cristiano en la prais prais de la palabraT pala braT Sera la prais (las acciones concretas para incidir en +na transfor!ación transfor!a ción social) +n ele!ento esencial del cristianis!o, del se"+i!iento de %esGsT Conflicti3idad. S<+l es en definiti*a la ca+sa del conflicto +e pro*ocó %esGsT S+e al"o accidental, fort+ito, o propio pec+liar de %esGs co!o persona, o ca+sado por a+ella sociedad concretaC o f+e +n conflicto ine*itable, propio del !ensa0e de %esGs, +e se dar sie!pre +e se repita la act+ación de %esGs en c+al+ier sociedad -+!ana concretaT =n la for!ación cristiana +e -e!os recibido, Sse nos -a seHalado s+ficiente!ente el te!a de la conflicti*idad de %esGs (por + f+e perse"+ido, por + lo !ataron)T SE+ relación tiene la conflicti*idad de %esGs el conflicto socialT 5ni3ersali 5ni3ersalidad dad y )arcialida )arcialidad2 d2 =n *arios l+"ares del teto -abla obrino de a!bas perspecti*as co!ple!entarias. SE+edan clarasT S&a al*ación ofrecida por ios s+ lla!ado, son para todos los -o!bresT Son del !is!o !odo para todos los -o!bresT S<+l sera la diferenciaT dife renciaT Conclusi*n2 E+ien cree en el ios de %esGs, por esencia, tiene +e -acer la opción por los pobres. ebatir esa frase f+erte de obrino. S=sta!os de ac+erdoT SPor + s o por + noT SN en + consiste esa opciónT
@2 ()ci*n )or los )obres y es)iritualidad KP2CAAL"L!GA2 =l est+dio de este aporte de Pedro
Co,)artir la es)iritualidad2 esp+s de +e el "r+po -aa tenido acceso al teto lo -aa ledo, est+diado Ko !editado, en +n !arco adec+ado (el de +na sesión de traba0o -abit+al del "r+po p+ede no ser el !s propicio), el "r+po p+ede tratar de co!partir la propia espirit+alidad. er con*eniente encontrar +n a!biente adec+ado para +e las personas p+edan -ablar con inti!idad confiana, tie!po s+ficiente para poder epresarse responder a las pre"+ntas aclaratorias +e los de!s les for!+len.
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Ipndice peda"ó"ico
los !ie!bros de la co!+nidad refle0aran +na prctica asctica confor!e a la espirit+alidad de la OP. =l teto podra ser*ir co!o "+ión para el ea!en de con ciencia tanto de los !ie!bros del "r+po co!o del "r+po en s+ con0+nto.
(raci*n y o)ci*n )or los )obres2 =l e0ercicio consistira en b+scar entre todos las caractersticas +e tiene la oración c+ando se *i*e desde +na espirit+alidad de la OP. Por e0e!plo: tener el p+nto de partida sie!pre en la realidad, tener el centro en el deseo de la lle"ada del eino, no aceptar d+alis!o entre fe *ida, no aceptar dicoto!a entre la -istoria real la -istoria de la al*ación, etc. =sta bGs8 +eda se debera -acer a partir de las propias eperiencias de los !ie!bros del "r+po. Celebraci*n de la fe2 =n concreto p+ede ser +na celebración +e diera cabida 8o prolon"ara en la for!a de celebración8 a c+al+iera de los tres e0ercicios anteriores, o a los tres. =n efecto, el e0ercicio de co!partir la propia espirit+alidad p+ede -acerse en el !arco de +na celebración co!+nitaria. a!bin p+ede +tiliarse el "+ión elaborado sobre la asctica de la OP, o en la for!a de ea!en de conciencia, para +na celebración penitencial por e0e!plo. N ta!bin p+ede -acerse +na *elada de oración preparada co!+nitaria!ente a partir del !odelo de oración bos+e0ado por el "r+po en s+ sesión de traba0o. Para prof+ndiar en la parte final del teto de
2 ()ci*n )or los )obres+ -)referencial -)referencial y no excluyente/ KJ2M2V!G!L2 =ste teto aborda el te!a de las i!plicaciones ideoló"icas +e la OP tiene en el ca!po del anlisis de la realidad social. e p+ede ante todo tratar de caracteri1ar los dos grandes ,étodos de análisis de la realidad social. Para Para ello el "r+po "r+po p+ede tratar tratar de b+scar b+scar !ateri !ateriale aless de est+d est+dio, io, infor!aci infor!ación, ón, etc., desp+ desp+ss co!partirlo en la sesión de traba0o. e debera tratar de lle"ar entre todos a +na descripción lo !s clara e-a+sti*a posible de los dos !todos f+nda!entales: s+s caractersticas, s+ ori"en, s+s !i!os representantes, s+ filosofa de fondo, s+s li!itaciones, etc. Otro "ran te!a a ser prof+ndiado sera el de la relaci*n relaci*n entre fe cristiana cristiana y análisis análisis social2 social2 =n s !is!o, el anlisis es +n instr+!ento de conoci!iento, +e p+ede ser cientfico o no, pero +e en todo caso no pertenece al !bito de las *erdades re*eladas. in e!bar"o, ello no si"nifica +e sea irrele*ante para la fe, o +e +n cristiano p+eda adoptar c+al+ier anlisis indiferente!ente. =ste es +n p+nto +e p+ede ser debatido por el "r+po. =s i!portante +e al"+ien prepare debida!ente el te!a para lle*ar ideas claras al plenario. plenario. n b+en e0ercicio de prof+ndiación !ediante la aplicación prctica p+ede ser el de anali1ar textos. =l "r+po es enfrentado a tetos esco"idos esco"idos de la literat+ra cristiana, sin +e conoca +in es el a+tor, a+tor, ni c+l es la poca la tendencia +e representa. =l "r+po, en debate, debe desc+brir + anlisis social late deba0o de ese teto. =s b+eno +e se esco0an tetos de literat+ra cristiana, de espirit+alidad, de teolo"a, de pastoral, etc., de for!a +e se *ea clara!ente +e a+n en los tetos !s aparente!ente aspticos -a +na +bicación social la l a presencia de al"+na ideolo"a.
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=l !is!o e0ercicio p+ede -acerse de0ando al "r+po +e sea l +ien seleccione los tetos los testi!onios: a partir de la relación del "r+po con otras corrientes reli"iosas los diferentes !o*i!ien8 tos espirit+ales, los !ie!bros del "r+po seleccionarn tetos testi!onios los presentarn al plena8 rio co!entndolos, analiando c+l es s+ anlisis social, s+ interpretación de la realidad, el l+"ar social en el +e se +bican. &os tetos o !+estras presentados no tienen por + ser necesaria!ente tetos, sino +e p+eden ser preferible!ente testi!onios, refleiones, oraciones, -ec-os de *ida, etc. =l trata!iento peda"ó"ico de este teto p+ede ser la ocasión para +e el "r+po afronte la c+estión de c+l es s+ l+"ar social, c+l es el anlisis de la realidad +e +tilia, el anlisis de la realidad +e s+bace en s+ prctica co!+nitaria, etc.
D2 As)ectos geo)olíticos de la o)ci*n )or los )obres KG2 G!$A$"!2 +"eri!os prof+ndiar en +nos c+antos "randes te!as en los +e nos introd+ce el teto de A. Airardi. on stos:
%res ni3eles de la (P+ ético? )olítico y geo)olítico2 efinir c+les son esos tres ni*eles.
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Ipndice peda"ó"ico
E2 ()ci*n )or los )obres? conflicto social y a,or a los ene,igos KA2N(LAN2 =l presente teto aborda +n 0+e"o co!pleto de te!as en torno a la conflicti*idad de la OP. +"eri!os des"losar los diferentes te!as, seleccionarlos, abordarlos se"Gn la preferencia la necesidad de la co!+nidad.
La reconciliaci*n2 Poner en co!Gn pri!ero la eperiencia +e tene!os de la +tiliación del te!a de la reconciliación en n+estra sit+ación social (si en n+estra sociedad no tene!os +na eperiencia adec+ada, referir sit+aciones de otros l+"ares o pases de los +e conoce!os al"+na eperiencia al res8 pecto). =n el caso +e nos oc+pa, S+ines in*ocan la reconciliaciónT SE+ entienden por reconciliaciónT SE+ ar"+!entación reli"iosa +tilianT S
H2 ()ci*n )or los )obres y creci,iento es)iritual KA2N(LAN2 =ste te!a no es teórico, sino *i*encial. e refiere al creci!iento espirit+al +e eperi!enta la persona en s+ relación con los pobres. Probable!ente -abr personas en el "r+po +e no podrn pre 8 sentar al respecto +na eperiencia personal s+ficiente, pero en todo caso se enri+ecern abrindose al conoci!iento de este itinerario de creci!iento, !+ co!Gn por otra parte.
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Ipndice peda"ó"ico
#l itinerario del creci,iento2 n pri!er traba0o colecti*o p+ede consistir en cons tr+ir el es+e!a del itinerario de creci!iento espirit+al +e traa olan: *er s+s cinco etapas, las caractersticas con +e las describe el a+tor, la proble!tica +e asi"na a cada +na de ellas. na *e reconstr+ido este es+e!a, debatir s+ *erosi!ilit+d: Ses ló"ico este itinerarioT S=st bien planteada s+ proble!ticaT S'ntrod+cira!os nosotros al"+na !odificaciónT %+stificarla en ese caso. Co,)artir ex)eriencias 3i3as2 &la!ar a al"+ien +e p+eda co!partir s+ eperiencia de creci!iento espirit+al en contacto con los pobres (lo c+al no si"nifica necesaria!ente +na persona confesional!ente reli"iosa). &as eperiencias de 0ó*enes !ie!bros de *ol+ntariados ci*iles, !isio8 neros, internacionalistas, traba0adores de la solidaridad, bri"adistas, etc. podrn ser !+ Gtiles a este propósito. /acer las pre"+ntas necesarias para conocer a fondo las eperiencias +e se propon"an.
Co,)artir ex)eriencias2 =se podr ser +n pri!er e0ercicio: co!partir las eperiencias +e se ten"an al respecto, tanto sobre la opción por los pobres en "eneral, co!o en torno a la inserción en partic+lar. i n+estra co!+nidad no tiene eperiencias en ese terreno concreto, ser b+eno +e se pon"a en contacto con reli"iosos o reli"iosas +e s la ten"an. =n !+c-os pases de I!rica &atina -a +na red de reli"iosos insertos en !edios pop+lares (<';PO). a!bin en =+ropa -a redes de contacto entre reli"iosos en esta lnea. #xa,en de la inserci*n en las clases do,inantes2 i n+estra co!+nidad no es de las insertas, S-asta + p+nto est inserta en las clases do!inantesT SIl ser*icio de +in traba0aT S=sta!os real!ente al ser*icio de la ca+sa de los pobresT N si n+estro ser*icio -a de -acerse en barrios !edios o altos, o con personas de clase !edia o alta, Scó!o debe ser n+estro !ensa0e n+estra actit+d n+estra *ida personal co!+nitaria para +e sea b+ena noticia para los pobresT Profundi1aci*n teol*gica2 =st+diar !editar la relación prof+nda +e eiste entre OP se"+i!iento de %esGs, entre *ida reli"iosa e inserción en el !+ndo en la perspecti*a de los pobres. SE+ pode!os -acer para est+diar !e0or este te!aT S<ó!o podra!os -acerlo !ateria de n+estra refleión de n+estra oración co!+nitariaT A)licaci*n a nuestra co,unidad concreta2 S<ó!o *i*e la OP n+estra co!+nidadT SE+ ca!bios concretos debera!os introd+cirT SE+ pasos debera!os darT '2 ()tar )or los )obres des)ués de la crisis del ;socialis,o real< KG2 G!$A$"! =ste capt+lo ser tratado con !s o !enos inters se"Gn el a!biente en +e se !+e*a el "r+po, se"Gn la infl+encia !aor o !enor de los aconteci!ientos polticos en s+ *ida diaria. e"Gn todo ello el ani!ador podr s+braar !s +na orientación + otra dentro del trata!iento peda"ó"ico del te!a. +"eri!os c+atro posibles apartados.
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Ipndice peda"ó"ico
La ;crisis< en el a,biente2 e tratara de constatar + infl+0o -a tenido en n+estro a! biente la crisis. N ello se p+ede -acer en dos ca!pos: el ca!po de la opinión pGblica, c+lt+ral, sociopolticaC por +n lado, el ca!po eclesistico, de las co!+nidades cristianas o de la *ida de la '"lesia en "eneral por otro lado. SE+ se respira en el a!biente respecto a los partidarios de los pobres, respecto a las post+ras polticas socialiantes, respecto a la crtica del capitalis!o, respecto a la opción por los pobres, respecto a la teolo"a de la liberaciónCT ar e0e!plos de opiniones esc+c-adas o de eperiencias *i*idas en n+estro propio a!biente. =n todo caso, ta!bin ser b+eno +e al"+ien del "r+po +e dispon"a de !s infor!ación p+eda presentar bre*e!ente +n infor!e sobre esto !is!o a ni*el internacional, continental o !+ndial (por !edio de al"Gn artc+lo, al"Gn libro, etc.). La crisis en sí ,is,a2 e tratara a-ora de abordar el te!a de la crisis en s !is!a, !s all de lo +e se dice o se piensa en el a!biente. era +n trata!iento del te!a de la crisis a ni*el de prof+ndiación !s all del anlisis sociopoltico. I+ el "r+po p+ede ir por s+ propio ca!ino, sobre todo si es +n "r+po eperi!entado en tales anlisis. a!bin p+ede traba0ar sobre la refleión +e sobre la crisis -ace Airardi: partir de las certeas +e entran en crisis, la ca+sa de la crisis de dic-as certeas, la crisis de la posibilidad del proecto alternati*o, la crisis de los s+0etos, etc. ;+ i!portante p+ede ser prof+ndiar en el te!a del infl+0o de la !entalidad liberal, o capitalista, o cons+!ista, la !entalidad do!inante +e co!bate contra n+estros ideales en n+estro a!biente concreto. ;+ i!portante ta!bin prof+ndiar en el ar"+!ento principal: la crisis del capitalis!o co!o crisis de ci*iliación. N el te!a de la c+lt+ra de la *iolencia +e est al fondo. =s posible aHadir +n te!a no abordado por Airardi: Sse da ta!bin +na crisis de ci*iliación cristianaT S=n + sentidoT La crisis )ara los cristianos2 S=n + sentido esta crisis sociopoltica e ideoló"ica afecta a los cristianosT S/a ideolo"as entre los cristianosT (elación entre poltica fe, ideolo"a fe). ecordar sintetiar la e*ol+ción ideoló"ica de los cristianos en los Glti!os treinta aHos. /acer lo !is!o a ni*el de n+estra propia co!+nidad o "r+po. (Iportar para ello las propias eperiencias). S=n + nos afecta la crisis a los cristianos +e -e!os -ec-o la OPT Se acabó a la raón de ser de la OPT SPor +T S<+les son s+s f+nda!entosT istin"+ir las !oti*aciones ideoló"icas o polticas de la OP las !oti*aciones ticas, reli"iosas e incl+so teolo"ales de la OP. S&e pasó a %esGs al"o se!e0ante a lo +e nos p+ede estar pasando -o a nosotrosT S<+l es la actit+d !s cristiana en esta sit+ación de cri8 sisT SE+in sacar adelante la +topa c+ando las certeas cientficas se c+artean el capitalis!o se i!pone a ni*el !+ndialT La crisis y nosotros2 osotros !is!os, co!o personas, Sen + !edida nos -e!os sentido afectadosT
$es)ecto a la coyuntura ,undial+ a La caída del ocialis,o2 8SE+ f+e lo positi*o del socialis!o realT Se le p+ede reconocer la realiación de la re*ol+ción del -a!breT SE+ otros *aloresT 8SE+ f+e lo ne"ati*o del socialis!o realT 8SE+ es lo +e caó real!enteT SE+ es lo +e no -a cado, o lo +e no se debe de0ar +e decai"aT 8obre todo: Spor + caó el socialis!o realT 8SE+ si"nifica esta cadaT S<ó!o interpretar este -ec-o desde distintos n"+los de *istaT
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Ipndice peda"ó"ico
8SE+ pode!os decir los cristianos al respectoT SN + nos dice este -ec-o a nosotros co!o cristianosT
b -%riunf* el ca)italis,o/ 8&eonardo afir!a +e los pobres del !+ndo estn a-ora peor +e n+nca, peor incl+so +e en los tie!pos de la escla*it+d. SPode!os relacionar este -ec-o con el capitalis!oT Se p+ede ac-acar al capitalis!o la sit+ación !+ndial de los pobresT Se p+ede decir en el tercer !+ndo +e el capitalis!o -a tri+nfadoT 8&eonardo afir!a +e ade!s de estar tan opri!idos o !s +e antes, a-ora los pobres estn peor +e antes, por+e -an perdido la esperana. Por otra parte esta!os siendo *cti!as de la c+lt+ra de la desesperana: se afir!a por todas partes +e no -a otra salida, +e el capitalis!o es el Gnico ca!ino, +e toda otra esperana es *ana il+siónC S/a salida o noT SPode!os tener esperanaT SE+ pode!os esperarT 8=l capitalis!o 8dice Doff8 sólo f+nciona bien en los pases capitalistas a ind+strialiados, sit+ados a +n ni*el +e no es +ni*ersaliable, +e n+nca podr etenderse a todos. e"Gn esto, Sno ser +e apoar el capitalis!o es la opción de +ienes lo disfr+tan, la opción de +ienes no se -acen car"o de +e estn *i*iendo en +na sit+ación de pri*ile"io in0+sto e insostenibleT 8esde la opción por los pobres, Sser posible interpretar la co+nt+ra !+ndial co!o +n tri+nfo del capitalis!oT $es)ecto al futuro+ a #l futuro de la teología de la liberaci*n+ 8&a teolo"a de la liberación es +na teolo"a perse"+ida, con !rtires. SE+ si"nifica estoT SN + si"nifica esto para s+ f+t+roT 8SE+ es lo +e -ace +e la teolo"a de la liberación sea perse"+idaT SPor + as+sta tanto al !+ndo del capital a la '"lesia conser*adoraT S=s cierta la ca+sa +e &eonardo seHala en s+ artc+loT S=s cierto +e es al ios +e la teolo"a de la liberación redesc+bre a +ien se le te!e, a +ien se le nie"a, a +ien se le persi"+e, a +ien se le +iere -acer desaparecerT 8&eonardo *iene a decir +e la ca+sa central por la +e es perse"+ida la teolo"a de la liberación es por s+ opción por los pobres por+e !anifiesta +e esta opción tiene s+ f+nda!ento en ios, !ientras +e el capital, el !+ndo rico, las i"lesias +e estn en conni*encia con l ni +ieren la opción por los pobres, ni p+eden aceptar a +n ios +e -a"a la opción por los pobres. S=sta!os de ac+erdo con esta *isión de &eonardoT b #l futuro del socialis,o+ 8S=s *erdad +e las ca+sas +e pro*ocaron las +topas socialistas persisten o se -an a"ra*adoT i eso es as, Ssi"nificara +e la -+!anidad si"+e teniendo !oti*os para soHar en trasfor!aciones so8 cialiantes, o -abida c+enta de la eperiencia pasada debe resi"narse al capitalis!o co!o probada salida GnicaT 8S=s *erdad +e los ideales socialistas estn enraiados en los s+stratos !s prof+ndos del -o!bre o eso es ro!anticis!oT SPor +T 8S<+les son esos ideales socialistasT Son los !is!os ideales +e los del capitalis!oT SN + tienen +e *er +nos otros con el cristianis!oT S=stn i"+al!ente prói!os o ale0ados del =*an"elioT 8SE+ podra!os decir desde el cristianis!o si la Gnica salida *iable f+era el capitalis!oT SP+ede +n cristiano ren+nciar a los ideales socialistas por realis!oT =l traba0o de refleión sobre este est+dio de Doff p+ede ta!bin aco!eterse (o bien co!pletarse) debatiendo gru)al,ente las sentencias ,ás la)idarias +e contiene. eHala!os al"+nas sola!ente: ^=l socialis!o -io la re*ol+ción del -a!bre. ^;+eren !enos niHos en &a /abana +e en \as-in"ton. ^&as condiciones de *ida de la !aora de la población son a-ora !+c-o peores +e en los tie!pos de la escla*it+d. ^Intes los pobres se sentan opri!idos pero tenan esperana. /o continGan opri!idos, pero !+c-os se sienten sin esperana.
