CONSERVADURISMO – ROBERT NISBET I. Las fuentes del conservadurismo a) Revolución Francesa Edmund Edmund Burke, Burke, máximo máximo expone exponente nte del conserv conservadur adurism ismo o modern moderno o según según Nisbet Nisbet.. Reacc Reaccio ionó nó enar enarde deci cidam damen ente te contr contra a la Revo Revolu luci ción ón Fran France cesa sa y cambi cambió ó la pers perspe pect ctiv iva a individualista predominante en el pensamiento ilustrado (la importancia del feudalismo y de otras estructuras estructuras históricas maduras tales como la familia patriarcal, patriarcal, la comunidad comunidad local, la Iglesia, el gremio y la religión, casi habían desaparecido del pensamiento político europeo de los siglos siglos XVII XVII y VXIII VXIII bajo bajo la influen influencia cia individ individual ualizan izante te y central centraliza izador dora a de la filosofí filosofía a iusnaturalista). Burke mostró su rechazo ante la mente típicamente racionalista de la Ilustración y fue un crítico de la Revolución Francesa. Consideraba a lo ocurrido en la revolución, -el ataque a la moralidad y el gobierno tradicionales, que provino de un pequeño grupo de franceses, los jacobinos-, jacobinos-, una una violación violación a la libertad, libertad, donde donde en nombre de ella se se prometió prometió la emancip emancipación ación del poder absoluto del rey pero terminó constituyéndose el poder arbitrario y el terror. Según Burke, la revolución estaba interesada menos en lo real y vivo, que en el tipo de seres humanos que los líderes revolucionarios creían que podían fabricar por la vía de un orden instituido puramente desde la razón. Un elem elemen ento to cons consid ider erad ado o por Burk Burke e en su crít crític ica a a la revo revolu luci ción ón es el papel papel prep prepon onder derant ante e que que jugaro jugaron n los los inte intele lect ctua uale les s políti político cos s en ella ella (y que que sent sentían ían segú según n Tocqueville Tocqueville una especial especial inclinación inclinación por las generalizaci generalizaciones ones amplias). amplias). Para Burke, la Revolución Francesa era mucho más como una lucha por el poder absoluto que por la libertad, principalmente como la obra de intelectuales políticos que, a diferencia de los revolucionarios norteamericanos, no tenían un interés en la sociedad. En este sentido se atrib atribuy uye e a la revo revolu luci ción ón un rasgo rasgo muy muy part partic icul ular; ar; su natur natural alez eza a se juzg juzga a (desd (desde e la perspe perspecti ctiva va conser conservad vadora) ora) como esenci esencialm alment ente e religio religiosa sa y no polític política, a, cercan cercana a a los levantamientos religiosos y a un culto semi-religioso a la razón que devino en terror. Se trata de una una revo revolu luci ción ón de la palab palabra, ra, que que anter anterio iorm rmen ente te sólo sólo se había había enco encont ntra rado do en las religiones evangelizadoras y proselitistas. Otro elemento central de la Revolución Francesa cuestionada por Burke es el anticorporativismo. La negación de la existencia de corporaciones o grupos dentro del Estado estuvo directamente asociada a la idea ilustrada de que sólo existe el interés particular de cada individuo y el interés general (voluntad general abstracta representada por el Estado). Junto a ello, la racionalización racionalización de la estructura estructura de parentesco parentesco y la institución institución del matrimonio matrimonio como contrat contrato o civil civil contrib contribuyó uyó al debili debilitami tamient ento o de la familia familia (indivi (individual dualiza izació ción n de la propiedad). En general, Burke vino a cuestionar la individualización (o atomización) de la sociedad y la racionalización de todas las esferas de la vida operada por los revolucionarios franceses, según los cuales era necesario reformar por completo al pueblo al que se desea hacer libre, rechaz rechazando ando todo vestigi vestigio o del pasado, pasado, incluso incluso la forma forma de organiz organizar ar el tiempo tiempo (nuevo (nuevo calenda calendario rio). ). Por otra parte, parte, Burke Burke critic criticará ará la aspirac aspiración ión expans expansion ionist ista a de la revolu revolució ción n sostenida sobre la pretensión de universalidad de la forma de gobierno y sus principios. b) Revolución Industrial Otra revolución de la época despertó a los conservadores y también a los románticos europeos. La crítica se expresó contra la máquina y la industria. Para los conservadores, el progreso científico y tecnológico que trajo la revolución industrial, lejos de liberar al hombre del yugo del trabajo, lo esclavizó e instrumentalizó aún más. Por otra parte, parte, la revolu revolució ción n industr industrial ial fomento fomento proces procesos os de individu individualiz alizaci ación ón y atomización de la sociedad, debilitando a la familia como unidad productiva. La manufactura se producía, en gran medida, en los hogares de los trabajadores, ofreciendo por lo menos la posibi posibili lidad dad de combi combinar narla la con la econ econom omía ía famil familiar iar.. Pero Pero en las las nuev nuevas as fábri fábricas cas,, los trabajadores debían presentarse como individuos y una vez allí, se esperaba que no tuvieran otros vínculos más que los impuestos por el proceso de fabricación. Los nuevos imperativos
de la producción impusieron una relación radicalmente distinta en tierra y ocupación (fin de la sociedad tradicional). El efecto sobre el tradicional sistema de estatus fue muy profundo con la aparición repe repent ntin ina a de un grup grupo o de fabri fabrican cante tes, s, jefes jefes de fábric fábrica, a, comer comerci ciant antes es,, contr contrati atist stas as y profesionales, en contraste con las gradaciones mucho más simples de la sociedad rural (fin de la estamentalidad y aparición de la movilidad social). Otras transformaciones asociadas a las transformaciones sociales por la revolución industrial fueron la pérdida del poder de la aristocracia y la relajación del vínculo Iglesia-poder, ambos proceso debido a los cambios en la distrib distribuci ución ón y posesi posesión ón de la tierra. tierra. Para Nisbet Nisbet,, el compon component ente e indust industrial rial originó originó la disolución de los antiguos vínculos personales y trajo consigo procesos de burocratización de la sociedad y la instauración de una nueva jerarquía (que reemplazó a la antigua jerarquía contra contra la idea idea de liber liberaci ación ón por el progr progres eso o soci social) al),, todos todos proc proces esos os a los cuale cuales s el Conser Conservad vaduri urismo smo se mostró mostró en absolut absoluta a oposició oposición. n. Para Burke, Burke, la mecani mecanizac zación ión de la sociedad perjudicaba las relaciones de simpatía y lealtad. En otras palabras, contrariaba las nociones claves del Feudalismo. b) Religión; metodismo Metodismo, obra de John Wesley, considerado por Burke una amenaza para la Iglesia anglicana establecida en Inglaterra así como, y en no menor medida, para el bienestar público y la estructura social. Burke temía sobre todo de la capacidad y el alcance práctico y revolucionario del metodismo, por constituir una amenaza al resguardo del establishment religioso. c) Filosofía utilitaria de Jeremy Bentham Bentham pensaba que el pasado no servía de nada. Según él, cualquier bien provenía solamente de la razón individual; la razón apuntalada por la actividad incesante del hombre en busca de lo placentero y en evitación del dolor. Lo que era horroroso a juicio de los conservadores, era el mundo de pesadilla de la fría razón, de la burocracia, de la reforma permanente, de la caridad exangüe y de la total ausencia de emoción y sentimiento que Bentham predijo. II. Conclusión Nisbet nos muestra en el primer capítulo ciertas condiciones e hitos de la Historia que estimularon el surgimiento del conservadurismo (reaccionario, por cierto, a estos hitos y condiciones). La instalación de un nuevo orden con base en la razón universal, mediante el poder poder avasa avasall llad ador or de la moder moderni nida dad, d, cont contra ra la tradi tradici ción ón y el pasad pasado, o, por el que que el conservaduri conservadurismo smo suspira y anhela, constituye constituye el panorama panorama general. general. Los conservador conservadores es aparecen aquí como profetas del pasado. Burke encontró la gloria que los liberales de su tiempo reservaban para el futuro, en el código feudal de caballería, en la perfección del gentilhombre y en el adecuado establecimiento de la religión. Este retorno al pasado en busca de inspiración y modelos sobre los cuales fundamentar las políticas en el presente se encuentra profundamente enraizado en la tradición conservadora. III. Síntesis Fuentes del conservadurismo a) Hitos y condiciones históricas (estímulos que generaron la reacción conservadora) 1) Revolución francesa poder arbitrario. (Rousseau) 2) Revolución industrial individualismo (disolución de vínculos personales) 3) Revolución Revolución religiosa religiosa metodismo metodismo crítica crítica al establishme establishment nt religioso religioso (anglicanismo) (anglicanismo) y social (sociedad tradicional). (Wesley) 4) Filosofía utilitarista matrimonio entre razón y falta de humanidad. (Bentham) →
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b) “Materia prima” (componentes conceptuales) 1) Pasado Feudalismo Primacía de la comunidad (por sobre el individuo) contra individualización y racionalización. →
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Tradición
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II. Los dogmas conservadores a) Introducción Según Según Nisbet Nisbet,, toda ideología ideología tiene sus dogmas y el Conser Conservad vaduri urismo smo no es la excepción. Un dogma indica el lugar del individuo frente a la autoridad. El tratamiento que dan las tres ideologías modernas (socialismo, liberalismo y conservadurismo) a este asunto, establece estos dogmas en términos de la relación entre el individuo y el Estado. A esta relación Nisbet introduce un tercer elemento denominado “organizaciones intermedias” (corporaciones, grupos) y que se encuentran como su nombre lo indica, entre los individuos y el Estado. Según el autor, gran parte del drama social de la Revolución frances francesa a consis consistió tió en el impacto impacto que tuvier tuvieron on sobre sobre la socied sociedad ad interme intermedia dia las nuevas nuevas declara declaracio ciones nes de derech derechos os indivi individual duales es y de los derech derechos os del Estado. Estado. El result resultado ado fue cues cuesti tion onar ar los los derec derecho hos s histó históri rico cos s de los grup grupos os tradi tradici cion onal ales es (fami (famili lia a patri patriar arcal cal,, la comunidad local, la Iglesia, el gremio, etc.). Desde esta perspectiva la revolución aparece como lucha entre la exigencia de soberanía del Estado contra el poder de las autoridades tradicionales. Frente a este dilema de la posición de los grupos frente al Estado la premisa (dogma) conservador conservador es constante: constante: el derecho derecho a sobrevivir sobrevivir –surgido del desarrollo desarrollo histórico y socialsocialde todas las estructuras intermedias de la nación en contra de las corrientes tanto del individualismo como del nacionalismo. Frente a los grupos tradicionales tanto el socialismo como el liberalismo se muestran reticentes. El socialismo de manera más exacerbada muestra un menor respeto por los dere derech chos os tradi tradici cion onale ales s de los grup grupos os inte interm rmed edio ios. s. Esto Esto se debe debe a la pret preten ensi sión ón de eliminación de la propiedad privada por parte del socialismo, que significa la eliminación de todo patriotismo histórico e interés corporativo. El liberalismo queda a mitad de camino, pues si bien expresa cierta tolerancia hacia asociaciones agregadas al principio de pluralismo liberal, lo que prima finalmente es la simpatía por los derechos del individuo contra los del Estado como del grupo social. b) Historia y tradición El conservadurismo hace énfasis en la importancia de la Historia como experiencia más más fiab fiable le que que el pen pensam samient iento o abst abstrracto acto.. De ahí ahí su opos oposiición ción inme inmedi diat ata a a la conceptualiz conceptualización ación abstracta abstracta de los principios principios de la Ilustración en torno al orden político político y la forma de gobierno. Respecto al contractualismo, Burke sostiene que la sociedad es efectivamente un contrato pero no sólo con la generación presente, sino que con aquellos que vivieron y aquellos que están por nacer. El presente no es libre de rehacer la estructura social según los dictados de la imaginación o del espíritu innovador. La legitimidad y estabilidad del contrato social es resultado y está fuertemente afincada en la Historia y la tradición. El conservadurismo apela a la conservación de las estructuras sociales, basado en la concreción de la experiencia y la Historia. Para Burke, la Ilustración presenta esquemas abstractos de evolución social (o Historias naturales en el sentido iusnaturalista), más que Historia en un sentido propio, y por lo tanto ofrece respuestas de improbada efectividad. Los racionalistas progresivos progresivos ven el presente presente como el comienzo comienzo del futuro, mientras que el modo conservador es verlo como el último punto alcanzado por el pasado en un crecimiento continuo. Desde el punto de vista conservador la realidad social se entendía mejor mediante una aproximación histórica. Y si el pasado es vital para esta comprensión entonces debe ser investigado meticulosa y objetivamente. Para los conserv conservador adores es las nacion naciones es tiene tiene un carácte carácter, r, y el carácte carácterr nacional nacional es precisamente la cualidad que la nueva secta de hombres de Estado niegan o pasan por alto en sus esquemas y especulacio especulaciones nes (choque de principios principios universales universales contra realidades concretas). No obstante el conservadurismo no sostiene, al menos en sentido absoluto, la tradición por la tradición. La filosofía del tradicionalismo es, como toda filosofía, selectiva. Una tradición beneficiosa debe provenir del pasado pero también debe ser deseable en sí misma. En esa línea, Burke sostuvo que un Estado que carece de los medios para cambiar
carece de los medios para su conservación. Lo que Burke y sus sucesores combatieron es lo que él llamó el espíritu innovador; esto es, la adoración vana del cambio en sí mismo. La visión conservadora del orden político y su evolución es fácilmente reconocible en su concepción de la Constitución Constitución,, según la cual la verdadera Constitución Constitución “no es papel sino histori historia”. a”. Es decir, decir, debe debe existi existirr un correla correlato to entre entre el docume documento nto consti constituc tucion ional al y sus costumbres y tradiciones (y no ser una declaración de principios universales como los de la Revolución francesa). Tanto la idea de que que no importa cuan cuan obsoleta obsoleta pueda ser ser una estructura estructura o modo de vivir, vivir, es posible que en ella haya una función continua, incluso vital, de la que el hombre se beneficia psicológica o sociológicamente, como la idea que los esfuerzos del hombre por lograr más de lo que consiguen los proceso equivalente en la historia son ridículos, están en el centro de veneración conservador a lo viejo y tradicional. c) Prejuicio y razón Contra la forma geométrica del razonamiento, que según Burke no tenía sino los usos más limitados en los asuntos humanos, introdujo el concepto de prejuicio. El prejuicio tiene su propia sabiduría intrínseca, una que es anterior al intelecto. El prejuicio es aplicación inmediata en la emergencia; compromete previamente a la mente en una firme dirección de sabiduría y virtud. La idea idea burk burkean eana a del prej prejui uici cio o alime aliment ntó ó el acopi acopio o de ideas ideas demo democr crát átic icas as de la voluntad del pueblo, puesto que la idea de Burke era, sobre todo, una referencia al tipo de sentido, entendimiento y conocimiento que es común (sentido común) entre los individuos de una nación, y no propiedad exclusiva de una elite intelectual. Para Burke la voluntad general verdadera tendría que ser el desarrollo de lo tradicional en la conciencia popular. La críti crítica ca a la razón razón está está formu formulad lada a en los térm términ inos os de hace hacerr polít polític icos os sobre sobre princ princip ipio ios s abstractos de ciencia teórica, en vez de permitir que surjan del curso de los acontecimientos. Los conservadores argumentan que el utopista y el reformista se parecen en que saben mucho acerca de principios e ideales pero, desgraciadamente, muy poco acerca del sentido de oportunidad, acerca del sentido práctico y del know how. Burke denuncia que la mente del racionalismo se inclina por imperialismo interno o imperialismo democrático. Ningún movimiento ilustra más claramente que el movimiento supu supues estam tamen ente te demo democr crát átic ico o la maner manera a en que que la volu volunt ntad ad de mino minorí rías as altam altamen ente te organizadas (con espíritu de conquista) y decididas puede prevalecer sobre la voluntad de la masa inerte y desorganizada. Sólo el prejuicio en el sentido de Burke puede mantener unida a la ciudadanía en oposición al tipo de tiranía que el racionalismo en el gobierno impone a veces sobre el pueblo. La libertad conservadora se esboza aquí, preliminarmente, como libertad de los seres humanos para vivir según sus propias costumbres y tradiciones. Burke concibe la libertad verdadera conectada con el orden; que no sólo existe junto con el orden y la virtud, pero que no puede existir de ninguna manera sin ellas. Burke se refiere a concepto social de libertad, es decir, a la libertad de los grupos por sobre el individualismo liberal (este modelo de libertad esta tomado del modelo medieval donde el grupo o estamento aparece antes que el individuo en el orden teleológico). La diferenciación social, la jerarquía y el consenso funcional, más que el mecánico, son tan vitales para la libertad como para el orden. El Esta Estado do tampo tampoco co debe debe inter interfe feri rirr en la auton autonom omía ía de los los grup grupos os,, es decir, decir, no intrometerse en los problemas y necesidades de la esfera privada (la caridad es entonces una obligación de la Iglesia, de las familias pero nunca del Estado). Estado no puede hacer el deber inferior, es decir debe distinguir la esfera de lo que pertenece a la ley de lo que sólo las costumbre pueden regular. La tiranía consiste, desde esta perspectiva, en la transgresión de una esfera a la otra (noción feudal de que cada estamento tiene un papel delimitado y necesario que desempeñar para la totalidad de la estructura social. En síntesis, el Estado, nunca debe trasgredir los derechos y autonomías de los grupos y estratos sociales más importantes, sino al contrario, fomentar el funcionamiento de éstos grupos. Del concepto de libertad social de las organizaciones intermedias se desprende casi inme inmedi diata atame ment nte e como como cons consec ecue uenc ncia ia la nece necesi sida dad d de desc descen entr trali aliza zarr el poder poder.. En el
conservadurismo encontramos un énfasis sobre el vínculo social, la insignificancia relativa del individuo (en oposición al liberalismo), el amor por la tradición, la jerarquía y el heroísmo. La doctrina de la libertad conservadora es esencialmente la del derecho medieval; la mejor libertad es la doctrina de la máxima libertad para los organismos corporativos y también mediante el principio de la separación, localización o regionalización y competencia entre los poderes. Los conservadores creían en la centralidad del gobierno, pero de esta posición central no se sigue una competencia ilimitada de su poder. Burke pensó que uno de los efectos de la peculiar forma de nihilismo de la Revolución era su efectiva resocialización de los seres humanos, la atomización de la población por medio medio de su destru destructi ctivid vidad ad de los víncul vínculos os social sociales es tradici tradicional onales es (generac (generación ión de masa masa desorganizada, origen del Estado totalitario). d) Libertad e igualdad No hay un principio más fundamental en la filosofía conservadora, que el de la inco incomp mpati atibi bilid lidad ad entre entre iguald igualdad ad y libe libert rtad. ad. El objet objetiv ivo o const constant ante e de la libe libert rtad ad es la protección de la propiedad individual y familiar. La igualdad consiste, por su parte, en cierto tipo de redistribución o nivelación de la desigualdad. Aquí percibe el conservadurismo la natural naturaleza eza potenci potencialm alment ente e despót despótica ica del gobier gobierno no popular. popular. La diferen diferencia ciació ción n social, social, la jerarquía jerarquía y el consenso consenso funcional, funcional, más que el mecánico, mecánico, son tan vitales para la libertad libertad como para el orden. Si los derechos de los grupos tales como la familia, la comunidad y la provincia son invad invadid idos os por por el Estad Estado o cent central ral,, los los verd verdad ader eros os muro muros s de la liber libertad tad indi indivi vidu dual al se derru derrumb mbará arán n con el tiem tiempo po.. Asoci Asociaci acion ones es inter interme medi dias as son valio valiosas sas como como cont contex exto tos s mediadores y formativos e igualmente valiosas como amortiguadoras en contra del poder del Estado. La acusación principal hecha en contra del liberalismo por los conservadores es que el liberal liberalism ismo o es una especi especie e de cabeza cabeza de turco turco del totalit totalitaris arismo. mo. Se argumen argumenta ta que el liberalismo, debido a su continua función liberadora de los roles y autoridades tradicionales de la sociedad, debilita la estructura social, estimula la multiplicación de los seres humanos “tipo-masa” y por lo tanto prepara el camino al totalitarismo. Gran parte de la veneración conservadora por la familia estriba en la afinidad entre familia y propiedad. No hay ningún tema sobre el cual los conservadores hayan atacado a los liberales y socialistas tan tenazmente como en el de las amenazas legales que debilitan el control familiar de la propiedad, a través de los impuestos o de cualquier otra forma de redistribución (argumento conservador contra la desigualdad patrimonial: transmisión de la herencia patrimonial no es menos justa que transmisión desigual de la herencia genética). El conser conservad vaduri urism smo o defiend defiende e una noción noción de propie propiedad dad corporat corporativa iva (no indivi individual dual como como el liberalismo). El conservadurismo, en la línea del rechazo a la igualdad como amenaza a la libertad, denuncia al Derecho como destructor de costumbres en vez de creador de ellas (el Derecho iguala y borra las diferencias infundidas por la tradición y la historia en los distintos grupos). Se erradica la diversidad cultural, social, psicológica y socioecológica de un pueblo cuando se aplica una verdadera redistribución. La propiedad es sobre todas las cosas en la civilización, la condición misma de la humanidad del hombre, de su superioridad sobre el mundo natural entero. La propiedad es el origen de la soberanía humana. e) Religión y moralidad El conservadurismo es único entre las grandes ideologías políticas por su énfasis sobre la iglesia y la moralidad judeocristiana. Burke destaca el papel vital que juega la religión en la buena sociedad y de gran importancia al establecimiento de la religión en el Estado. Es el aspecto institucional de la religión solamente, no obstante, el que es pertinente al conservadurismo político. La religión se concibe como pilar valioso para el Estado y la sociedad, peno no una doctrina profunda ni penetrante. Funciones de la iglesia anglicana: 1) conferir carácter sacro a las instituciones de gobierno y 2) servir de contrapeso al poder
arbitrario del Estado. Para Burke el orden es cuestión de un correcto equilibrio entre fuerza, cuyo resultado es el mejor escenario para la libertad social. En gran medida el apoyo conservador a la religión descansa en la bien fundada creencia de que los seres humanos, una vez que se han liberado de una gran ortodoxia, probablemente sufrirán algún grado de trastorno, de pérdida de equilibrio (esto contraviene la pretensión de orden del conservadurismo). La religión como religión civil es la que parece estar más cerca de la esencia esencia común de la creencia conservadora, una religión en la que su núcleo trascendental se manifiesta en ropajes tanto civiles como religiosos.
