CAPITULO
4
La verdad atraviesa dificultades Ardemos en deseos de encontrar terreno sólido y un fundamento último seguro sobre el cual levantar una torre que llegue hasta el infinito, pero nuestros cimientos se resquebrajan
y
la tierra se hunde en los
abismos.
En este capítulo el autor se propone a explorar la crisis del mundo académico. Al iniciar la lectura me di cuenta que nos relata una historia que sucede en una universidad, en donde al momento de llevarse a cabo un debate se hizo un tremendo escándalo, pero el autor se pregunta ¿por qué un debate puede armar tremendo escandalo? Esto se debe
a la misma crisis que se está produciendo en la realidad de
nuestro yo autentico. La mayoría de nosotros nos adentramos al romanticismo donde en pocas palabras la vida es de color de rosa todo es amor y la vida no se vivía como ahora y otros vivimos en el modernismo donde la humanidad es guiada solo por la razón. Debido a la crisis de estos tiempos los humanos no nos presentamos a dudas que pueden nacer de nuestro yo autentico si no al abandono de la verdad objetiva esto quiere decir que alcanzar una comprensión de quienes somos en realidad está en quiebra. Esta crisis no es más que el resultado de la gran saturación social que existe hoy en estos tiempos ya que gracias al tecnología tan grande que hay nosotros dejamos de ser quienes somos en realidad y adoptamos personalidades que quizá no son las correctas. La muerte de yo autentico y reconocible es la primera señal que la vida universitaria está cambiando y con ella trae consecuencias. EL MODERNISMO Y EL ADVENIMIENTO DE LA MULTIPLICIDAD Cada yo contiene la multiplicidad de “otros”, esto quiere decir que como bien lo mencionaba anterior mente cada individuo es quien hasta que las grandes tecnologías tocan su puerta y se adentran en él. Gracias a la saturación social que existe hoy en día cada uno de nosotros adoptamos personalidades que no nos corresponden o hablamos de manera que no es adecuada, en si adoptamos los yo de otros. El sentido de la objetividad es un gran logro social, esto quiere decir que para considerar algo factico o verdadero es necesario que otros hayan llegado a la misma conclusión, no basta con decir x cosa para que otros digan y crean es necesario que varios lleguen a esa misma conclusión para darlo como un hecho objetivo. Pero si bien sabemos que la objetividad se alcanza mediante la llegada de diversas subjetivaciones. ¿Pero al hablar de saturación social y de la diversidad de tecnología que quiere describir el autor? Bueno gracias a la expansión de los medios de comunicación se ha ido incrementando el contacto con los demás y gracias a eso hemos adoptado y adquirido opiniones, ideas, actitudes y valores provenientes de todo el mundo. Este hecho es el que socava la adhesión a la objetividad, puesto que aumentan las reacciones frente a cualquier hecho o situación, también se vuelve más borrosa “la verdad del asunto”. la saturación social no solo nos pone frente a frente con la verdad que sostenemos con la naturaleza de las cosas
sino
que
también
hace
que
nuestro
yo
autentico
sea
colonizado
por
el
ajeno.
La degradación de la confianza a si los demás se debe a la presencia de otras voces, otras perspectivas, otros puntos de vista y esto se debe a la tecnología de la saturación social. Esta saturación ha permitido que se haga oír toda una gama de voces nuevas la
cuales se atreven a cuestionar lo objetivo.
En este tema se menciona algo muy interesante que sostuvo Kuhn: lo que se tiene por un hecho depende de la perspectiva propia de cada cual. Esto quiere decir que cuando vemos algo un ejemplo una imagen x nosotros pensaremos de forma distinta a lo que los demás piensen pero siempre llegaremos a la misma conclusión
de que el hecho es el mismo. Tal vez nosotros no lo vemos como los demás pero la
conclusión es la misma. El niño y el lego pueden ver; no son ciegos; pero no pueden ver lo que ve el científico; son ciegos a lo que ve este, ver es una empresa que está cargada de teoría. La observación X es influida por el conocimiento previo que se tenga de X. lo que cuenta como verdad objetiva no es el resultado de someter racionalmente ciertas hipótesis a una prueba empírica si no que surge de una red de acuerdos sociales. Esto quiere decir que para que una idea se tome como verdadera deben de estar de acuerdo diferentes personas. Lo que categoriza al individuo le determina una identidad, le impone una ley de verdad que él debe admitir y los demás han de reconocer en él, es una forma de poder que hace al individuo un sujeto. Este tema se basa en que el poder lo tienen quienes poseen el saber ellos toman las decisiones. Los estudiantes aprenden los hechos según lo entienden.
Cada individuo posee un conjunto de rasgos de personalidad básicos que determinan su proceder en diversas situaciones
Las actitudes y valores de las personas suelen determinar sus elecciones. La persona madura basa sus decisiones éticas en principios morales muy arraigados. La persona bien adaptada posee un sentido de la afirmación personal que la sostiene en momentos de tensión y estrés. En la práctica cada enunciado del que menciona arriba traza un cuadro de ser ideal como alguien que confía en sí mismo y se gobierna así mismo no dejándose manipular por los demás. Pero ablando de la cultura moderna estos enunciados casi nadie lo cuestionará
LA VERDAD ATRAVIESA DIFICULTADES “La crisis en el mundo académico se produce porque antes se pensaba que el lenguaje expresaba ideas y sentimientos, capaces de transmitir una verdad objetiva, hoy se hace difícil sostener esa premisa, porque la crisis académica es el resultado de la saturación social”. La cuestión a resolver sería ¿a qué se llama verdad objetiva y a quienes sirve esa verdad? “Para entender la revolución académica es necesario entender lo que pasa en la cultura, tenemos que rastrear
el
nexo
entre
la
colonización
del
yo
y
la
defunción
de
la
objetividad.”
Me pregunto si a lo que el autor denomina defunción de la objetividad no sería modificación o reconstrucción en una nueva subjetividad. Y si lo que él llama colonización del yo, no podría pensarse como una apertura a lo diferente, a lo impensado. “Al surgir numerosas voces en nuestro interior, que no siempre armonizan, nos preguntamos ¿cuáles son las consecuencias en nuestro yo?” Yo diría que al principio surgiría la confusión y quizás luego la iluminación. “A partir de un hecho concreto que menciona el autor, aparecen desde distintas disciplinas conclusiones diferentes ante el mismo hecho. Cuando el mundo social pierde homogeneidad el hecho objetivo pasa a ser una mera opinión.” ¿Antes no era así?, ¿Siempre hubo homogeneidad social o de pensamiento entre las distintas disciplinas? ¿Y esto es algo nuevo, propio de este momento histórico? Me es difícil imaginar una sociedad homogénea desde sus comienzos. (1) La verdad es un logro social basado en el consenso, como coalición de subjetividades. Al aparecer como fenómeno la globalización se produce el proceso de saturación social que socava la adhesión a la objetividad y nos enfrenta a discrepancias, haciendo más borrosa la verdad. El propio yo es colonizado por el ajeno creando dudas acerca de cualquier postura que se sostenga.” ¿Es tan fácil borrar a las ideologías y posicionamientos o será que ésta situación actúa como disparador para afianzarlas más? Lo que me lleva a pensar en la situación de violencia general a nivel mundial y sobre
todo
al
alto
nivel
de
intolerancia
en
todos
los
aspectos
de
convivencia
social.
“La inmediatez de la tecnología en el proceso de saturación social levanta sospechas ante las verdades instituidas.” ¿La saturación como multiplicidad de datos, en término cuantitativo, no podría generar un salto cualitativo, generando nuevas subjetividades? “En el modernismo la presunción era la del saber objetivo, ahora ¿quién decide cuales son las condiciones de la verdad y quien las legitima?Las concepciones de tiempo y espacio han sido modificadas
y
no
son
independientes
de
quienes
efectúan
la
observación.
La ciencia avanza corrigiéndose a sí misma y es usada y abusada, en una yuxtaposición de paradigmas. Según Kuhn todo hecho depende de la perspectiva propia del que lo mira y a su vez Hanson dice que abordamos cada situación con maneras habituales de percibir y según los intereses conceptuales y conocimientos del observador.”
¿No es esto acaso consecuencia de los filtros perceptivos: culturales, psíquicos y sociales; que no son abiertos
a
una
mayor
reflexión,
para
poder
ampliar
nuestra
línea
de
pensamiento?
“Lo que se entiende como “la verdad” en cada una de las comunidades depende primordialmente de factores
sociales
como
el
poder,
la
negociación
social
y
el
prestigio.”
Que creo, no son ni más, ni menos que la forma cultural que tienen estas comunidades. “El privilegio de tomar decisiones sobre que es verdad se adjudica en general a los grupos a quienes se les
atribuye
el
saber.
El
sistema
educativo
está
al
servicio
del
poder
vigente.
Al suponer que una persona posee tendencias internas que determinan su comportamiento ¿no se estaría apoyando a la ideología individualista? La distinción entre el mundo real y el mundo percibido nos parece evidente, pero ¿lo es? Si solo se vive desde la propia experiencia, como llegar a conocer un mundo externo
no experimentado”. Desde la
postura de Wazlawik podría decirse que “no existe un mundo real externo al percibido ya que este sólo existe al ser significado, y este significado, valor o sentido es totalmente arbitrario y personal... Quien llegue a ver que su visión del mundo es una construcción, sería en primer lugar una persona libre, porque sabría que puede cambiar su construcción, su visión en cualquier momento y en segundo lugar sería una persona responsable que sabe que es el constructor de su propia realidad
y
ya
no
puede
excusarse
ni
echarle
la
culpa
a
otros
de
ciertas
cosas”
“La comprensión constituye la base de la interpretación, pero el horizonte de comprensión se modifica continuamente, hoy tenemos muchos marcos de referencia interpretativa ¿entonces cual sería la interpretación
correcta?”
Sería el momento de trabajar desde una postura dialéctica que incluya y supere los diferentes marcos llegando a una síntesis eficaz que favorezca la comprensión y replantear la necesidad de interpretación por
la
de
intervención
en
sentido
de
acción
y
no
de
simple
visualización.
“¿Pueden las palabras captar el mundo tal cual es?. La comprensión de un término exige un proceso constante
de
referencia
con
otros
términos
del
sistema.
Según los deconstruccionistas el lenguaje es un sistema en sí, una forma cultural. Dicho de otra manera, la gente no verbaliza sus experiencias, sino que sin el lenguaje no se podría afirmar que se tenga experiencia alguna”. Me permito pensar en los sordomudos o en los mudos, ¿no tienen experiencias? O simplemente las transmiten desde otro modelo de comunicación no verbal, al igual que muchas comunidades en donde predomina la cultura del silencio y las experiencias se transmiten con diferentes símbolos o ritos en los que
no
abundan
en
palabras.
“¿Qué es entonces la verdad?... las verdades son ilusiones, aunque hayamos olvidado que lo son, toma el
autor
de
un
decir
de
Nietzsche”.
Y yo agrego ¿se puede vivir sin ilusiones?, ¿se puede vivir sin verdades?, Aunque estas se vayan modificando continuamente ya sea por la saturación social o por nuestro propio crecimiento.
(1)
De
la
locura:
El señor Pang de Tsin tenia un hijo que era muy inteligente desde su primera infancia. Ya adulto, contrajo una locura: ¿oía una canción?, Creía oír un llanto. Si veía algo blanco, lo tomaba por algo negro. Para él el perfume tenia un olor nauseabundo; un sabor dulce le parecía amargo; puntos cardinales, agua y fuego,
frío
y
calor,
todo
estaba
invertido
de
juicio.
El señor Yang dijo al padre del joven: Confucio conoce muchos métodos. Quizás llegue al origen de ese mal.
¿Por
que
no
consultarlo?
De
inmediato
el
padre
se
encamino
a
verlo.
Al pasar por Tchen, encontró a Lao Tan y le contó el estado en que se hallaba su hijo. Lao Tan dijo: ¿cómo sabes que tu hijo tiene alterado el espíritu? Todos hoy se engañan en cuanto a los problemas de lo injusto y de lo justo, del bien y del mal. Muchos sufren males semejantes y nadie lo advierte casi. Hay más: cuando el espíritu de un solo hombre esta extraviado, no toda la familia se altera por eso. Cuando una familia tiene el espíritu alterado, o una comunidad, no todo el país esta alterado. Cuando un país tiene el espíritu alterado, no por eso el mundo entero esta alterado. Cuándo el mundo entero esta extraviado, ¿quién podría alterarlo más aún? Ahora, supongamos que todos los hombres del mundo sienten como tu hijo, en tal caso, el loco eres tú. ¿Quién puede establecer la esencia incondicional de lo que es triste, alegre, musical, colorido, oloroso, quien
tiene
gusto,
quien
es
razonable
y
no
razonable?
Además, no es seguro aun que lo que yo te digo no sea insensato. ¿Que decir, pues, de Confucio, el primero de los insensatos? ¿Cómo podría curar la locura de otra persona? Harás mejor en ahorrarte los gastos
del
viaje
y
regresar
sin
perdida
IV,
II
de
tiempo
a
tu
hogar.
Lie-zi Escuela
Taoísta,
Ps.
siglos
a.
Social
C.
China.
Liliana
Olea
Bibliografía: Él
Yo
Reportaje
Saturado. a
P.
Cap. Wazlawik
4º por
La
verdad P.
Vargas
atraviesa -
De la Locura. Relato Zen – Lista
[email protected] – R. Maz
dificultades Campo
-
Grupal
Gergen Nº
1
