Capítulo 4. La verdad atraviesa dificultades Ardemos en deseos de encontrar terreno sólido y un fundamento último seguro sobre el cual levantar unatorre que llegue hasta el infinito, pero nuestros cimientos se resquebrajan y la tierra se hunde en losabismos.En este capítulo el autor se propone a explorar la crisis del mundo académico. Al iniciar la lectura me dicuenta que nos relata una historia que sucede en una universidad, en donde al momento de llevarse acabo un debate se hizo un tremendo escándalo, pero el autor se pregunta ¿por qué un debate puedearmar tremendo escandalo? Esto se debe a la misma crisis que se está produciendo en la realidad denuestro yo autentico. La mayoría de nosotros nos adentramos al romanticismo donde en pocas palabrasla vida es de color de rosa todo es amor y la vida no se vivía como ahora y otros vivimos en elmodernismo donde la humanidad es guiada solo por la razón. Debido a la crisis de estos tiempos loshumanos no nos presentamos a dudas que pueden nacer de nuestro yo autentico si no al abandono dela verdad objetiva esto quiere decir que alcanzar una comprensión de quienes somos en realidad está enquiebra. Esta crisis no es más que el resultado de la gran saturación social que existe hoy en estostiempos ya que gracias al tecnología tan grande que hay nosotros dejamos de ser quienes somos enrealidad y adoptamos personalidades que quizá no son las correctas.La muerte de yo autentico y reconocible es la primera señal que la vida universitaria está cambiando ycon ella trae consecuencias “La crisis en el mundo académico se produce porque antes se pensaba que el lenguaje expresaba ideas y sentimientos, capaces de transmitir una verdad objetiva, hoy se hace difícil sostener esa premisa, porque la crisis académica es el resultado de la saturación social”. La cuestión a resolver sería ¿ a qué se llama verdad objetiva y a quienes sirve esa verdad? “Para entender la revolución académica es necesario entender lo que pasa en la cultura, tenemos que rastrear el nexo entre la colonización del yo y la defunción de la objetividad.” Me pregunto si a lo que el autor denomina defunción de la objetividad no sería modificación o reconstrucción en una nueva subjetividad. Y si lo que él llama colonización del yo, no podría pensarse como una apertura a lo diferente, a lo impensado. “Al surgir numerosas voces en nuestro interior, que no siempre armonizan, nos preguntamos ¿cuáles son las consecuencias en nuestro yo?” Yo diría que al principio surgiría la confusión y quizás luego la iluminación. “A partir de un hecho concreto que menciona el autor, aparecen desde distintas disciplinas conclusiones diferentes ante el mismo hecho. Cuando el mundo social pierde homogeneidad el hecho objetivo pasa a ser una mera opinión.” ¿Antes no era así?, ¿Siempre hubo homogeneidad social o de pensamiento entre las distintas disciplinas? ¿Y esto es algo nuevo, propio de este momento histórico? Me es difícil imaginar una sociedad homogénea desde sus comienzos. (1) “La verdad es un logro social basado en el consenso, como coalición de subjetividades. Al aparecer como fenómeno la globalización se produce el proceso de saturación social que socava la adhesión a la objetividad y nos enfrenta a discrepancias, haciendo más borrosa la verdad. El propio yo es
colonizado por el ajeno creando dudas acerca de cualquier postura que se sostenga.” ¿Es tan fácil borrar a las ideologías y posicionamientos o será que ésta situación actúa como disparador para afianzarlas más? Lo que me lleva a pensar en la situación de violencia general a nivel mundial y sobre todo al alto nivel de intolerancia en todos los aspectos de convivencia social. “La inmediatez de la tecnología en el proceso de saturación social levanta sospechas ante las verdades instituidas.” ¿La saturación como multiplicidad de datos, en término cuantitativo, no podría generar un salto cualitativo, generando nuevas subjetividades?. “En el modernismo la presunción era la del saber objetivo, ahora ¿quién decide cuales son las condiciones de la verdad y quien las legitima? Las concepciones de tiempo y espacio han sido modificadas y no son independientes de quienes efectúan la observación. La ciencia avanza corrigiéndose a sí misma y es usada y abusada, en una yuxtaposición de paradigmas. Según Kuhn todo hecho depende de la perspectiva propia del que lo mira y a su vez Hanson dice que abordamos cada situación con maneras habituales de percibir y según los intereses conceptuales y conocimientos del observador.” ¿No es esto acaso consecuencia de los filtros perceptivos: culturales, psíquicos y sociales; que no son abiertos a una mayor reflexión, para poder ampliar nuestra línea de pensamiento? “Lo que se entiende como “la verdad” en cada una de las comunidades depende primordialmente de factores sociales como el poder, la negociación social y el prestigio.” Que creo, no son ni más, ni menos que la forma cultural que tienen estas comunidades. “El privilegio de tomar decisiones sobre que es verdad se adjudica en general a los grupos a quienes se les atribuye el saber. El sistema educativo está al servicio del poder vigente. Al suponer que una persona posee tendencias internas que determinan su comportamiento ¿no se estaría apoyando a la ideología individualista? La distinción entre el mundo real y el mundo percibido nos parece evidente, pero ¿lo es? Si solo se vive desde la propia experiencia, como llegar a conocer un mundo externo no experimentado”. Desde la postura de Wazlawik podría decirse que “no existe un mundo real externo al percibido ya que este sólo existe al ser significado, y este significado, valor o sentido es totalmente arbitrario y personal... Quien llegue a ver que su visión del mundo es una construcción, sería en primer lugar una persona libre, porque sabría que puede cambiar su construcción, su visión en cualquier momento y en segundo lugar sería una persona responsable que sabe que es el constructor de su propia realidad y ya no puede excusarse ni echarle la culpa a otros de ciertas cosas” “La comprensión constituye la base de la interpretación, pero el horizonte de comprensión se modifica continuamente, hoy tenemos muchos marcos de referencia interpretativa ¿entonces cual sería la interpretación correcta?” Sería el momento de trabajar desde una postura dialéctica que incluya y supere los diferentes marcos llegando a una síntesis eficaz que favorezca la comprensión y replantear la necesidad de interpretación por la de intervención en sentido de acción y no de simple visualización. “¿Pueden las palabras captar el mundo tal cual es?. La comprensión de un término exige un proceso constante de referencia con otros términos del sistema. Según los deconstruccionistas el lenguaje es un sistema en sí, una forma cultural. Dicho de otra manera, la gente no verbaliza sus experiencias,
sino que sin el lenguaje no se podría afirmar que se tenga experiencia alguna”. Me permito pensar en los sordomudos o en los mudos, ¿no tienen experiencias? O simplemente las transmiten desde otro modelo de comunicación no verbal, al igual que muchas comunidades en donde predomina la cultura del silencio y las experiencias se transmiten con diferentes símbolos o ritos en los que no abundan en palabras. “¿Qué es entonces la verdad?... las verdades son ilusiones, aunque hayamos olvidado que lo son, toma el autor de un decir de Nietzsche”. Y yo agrego ¿se puede vivir sin ilusiones?, ¿se puede vivir sin verdades?, Aunque estas se vayan modificando continuamente ya sea por la saturación social o por nuestro propio crecimiento. (1) De la locura: El señor Pang de Tsin tenia un hijo que era muy inteligente desde su primera infancia. Ya adulto, contrajo una locura: ¿oía una canción?, Creía oír un llanto. Si veía algo blanco, lo tomaba por algo negro. Para él el perfume tenia un olor nauseabundo; un sabor dulce le parecía amargo; puntos cardinales, agua y fuego, frío y calor, todo estaba invertido de juicio. El señor Yang dijo al padre del joven: Confucio conoce muchos métodos. Quizás llegue al origen de ese mal. ¿Por que no consultarlo? De inmediato el padre se encamino a verlo. Al pasar por Tchen, encontró a Lao Tan y le contó el estado en que se hallaba su hijo. Lao Tan dijo: ¿cómo sabes que tu hijo tiene alterado el espíritu? Todos hoy se engañan en cuanto a los problemas de lo injusto y de lo justo, del bien y del mal. Muchos sufren males semejantes y nadie lo advierte casi. Hay más: cuando el espíritu de un solo hombre esta extraviado, no toda la familia se altera por eso. Cuando una familia tiene el espíritu alterado, o una comunidad, no todo el país esta alterado. Cuando un país tiene el espíritu alterado, no por eso el mundo entero esta alterado. Cuándo el mundo entero esta extraviado, ¿quién podría alterarlo más aún? Ahora, supongamos que todos los hombres del mundo sienten como tu hijo, en tal caso, el loco eres tú. ¿Quién puede establecer la esencia incondicional de lo que es triste, alegre, musical, colorido, oloroso, quien tiene gusto, quien es razonable y no razonable? Además, no es seguro aun que lo que yo te digo no sea insensato. ¿Que decir, pues, de Confucio, el primero de los insensatos? ¿Cómo podría curar la locura de otra persona? Harás mejor en ahorrarte los gastos del viaje y regresar sin perdida de tiempo a tu hogar. Lie-zi Escuela Taoísta, siglos IV, II a. C. China.
Bibliografía: Él Yo Saturado. Cap. 4º La verdad atraviesa dificultades - Gergen Reportaje a P. Wazlawik por P. Vargas - Campo Grupal Nº 1 De la Locura. Relato Zen – Lista
[email protected] – R. Mazzilli