MERLEAU-PONTY, Maurice. Sentido y sinsentido. Edit. Península. Barcelona, 1977. para el marxismo ortodoxo la filosofía es inferior con respecto a la ciencia, constituye un puro discurso incapaz de comprender la vida de los hombres. Sin embargo, Merleau-Ponty, sostiene que el „cientismo‟ antifilosófico es ajeno al pensamiento marxista. Contra todas las formas de pensamiento mecanicista e idealista, el marxismo concibe al individuo como ser social y, por lo tanto, ser genérico cuyo sentido anida en la facticidad de las existencias. Esto implica que el hombre no sea un puro elemento del sistema – determinable determinable exclusivamente a partir de la ciencia- si no el fundamento del sentido que envuelve a la totalidad social en su relación con la naturaleza. 1. contra los prejuicios pseudomarxistas:
rechazando cualquier determinación de la vida social en términos de leyes universales, Maurice Merleau-Ponty sostiene que el marxismo concibe el mundo social de acuerdo con su estructura particular, esto es en tanto totalidad materializada en el curso de la historia. En este sentido, denuncia en el cientismo la cosificación de la realidad humana y, por lo tanto, la alienación de su carácter revolucionario. 2. contra el fetichismo de la ciencia:
pese a los desarrollos proporcionados por Friedrich Engels, Merleau-Ponty rechaza toda constitución dialéctica de la naturaleza en sí misma. Ella no se encuentra separada del hombre y solo una naturaleza apercibida por este adquiere esa connotación. Toda dialéctica de la naturaleza naturaleza lo es en tanto tanto se encuentra mediada mediada por la praxis humana. humana. 3. Dialéctica de la naturaleza:
4. Alienación y libertad: el „marxismo descarnado‟ concibe la religión, a la manera de Voltaire, contenido real, sin embargo, el “marxismo auténtico” auténtico” concibe la como una pura apariencia sin contenido religión como “expresión simbólica del drama social y humano”, expresión que posee una
materialidad concreta en la coexistencia de los hombres. Tomando en consideración la expresión de Heidegger, Maurice Merleau-Ponty cree que en el “núcleo metafísico del marxismo” hay algo muy parecido a la religión. Fundado en las relaciones interhumanas, el marxismo se encuentra inevitablemente avocado hacia la consecución de la libertad, hacia la consumación del sistema total de la historia. El círculo de la alienación solo se romperá a partir de este horizonte emancipatorio.
5. Filosofía de la historia: el movimiento de la historia se deriva de la “intersubjetividad humana concreta”, esto es, de las relaciones de los hombres entre sí, y como reflejo de la forma en que se relaciona el hombre con la naturaleza. Insertos en el “sistema de la coexistencia humana” materia y espíritu determinan la situación de la “comunidad sucesiva y simultánea de las existencias” asegurando la “generalidad de sus proyectos”, una “línea de desarrollo” y un “sentido de la historia”. De acuerdo con ello, el hombre se hace a la vez objetivo y subjetivo, pues la mediación
efectuada por el trabajo en la relación hombre-mundo le proporciona los medios de su libertad y autocreación continua: en el pensamiento marxista la historia revela al hombre en movimiento, un movimiento signado por su relación con la naturaleza… el marxismo es un filosofía de la historia.
6. Materialismo práctico: el marxismo contiene un “materialismo práctico” en tanto para él “la materia interviene en la vida humana como punto de apoyo y cuerpo de la praxis”. En este sentido,
toda formación ideológica refleja la relación fundamental entre la sociedad y la naturaleza, relación
que se expresa en el “sistema total de la historia”. Toda ciencia, filosofía y religión constituye
entonces un desarrollo fantástico del espíritu con respecto a la materialidad de la producción, una prolongación del espíritu objetivo en su forma subjetiva. Las formas de alienación (ideológica) son tan reales y concretas como las formas de explotación (económica) pero su conexión inextricable solo se revela en el “cuerpo de la praxis”, esto es, en el decir y el hacer de las sociedades humanas. 7. Pensamiento filosófico: el
pensamiento filosófico no puede ser reconstruido según los parámetros del economicismo, pues todo reduccionismo o causalidad unívoca resultan insuficientes para comprenderlo. Para el marxismo la filosofía no constituye un simple reflejo de las relaciones
económicas, aunque para este ella no pueda abstraerse de las relaciones humanas concretas. Como en el caso de Descartes, Hegel o Marx, la filosofía expresa “una manera de existir entre otras” que piensa su relación con otras maneras de existir. E incluso, más acá del sistema total de la historia, el marxismo piensa su situación presente y su proyección en el porvenir: el marxismo es una filosofía de la existencia. 8. Filosofía de la existencia: la filosofía de la existencia asume no solo el problema del conocimiento sino también el problema de la existencia. Más allá del “sujeto epistemológico”, el
pensamiento se mide con su situación y construye sus categorías de acuerdo a la singularidad de la experiencia para transformar esa situación y esa experiencia. Pero esta reflexión es posible en tanto el pensamiento se despliega como presencia ante otras situaciones y otras experiencias: la conciencia de la reflexión se objetiva como un ser-para-otro y, por lo tanto, como sujeto genérico. 9. El pensamiento fenomenológico: la importancia del pensamiento de Husserl radica en la llamada “reducción fenomenológica”. A partir de ella se hace posible pensar la realidad prereflexiva para acometer la descripción del mundo vivido ( lebenswelt ). Arrojado en un mundo natural e histórico, el sujeto encuentra en él “el horizonte de todos sus pensamientos” (de la fenomenología “estática” a la fenomenología de la “génesis”) para devenir una conciencia encarnada en medio de
los objetos humanos.
* Estructura y totalidad: “La noción de estructura o totalidad es una categoría fundamental del marxismo. Una economía política marxista no puede hablar de leyes más que al interior de estructuras cualitativamente distintas y que deben ser descritas en términos de historia.” (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 194) * Naturaleza: “Si la naturaleza es la naturaleza, es decir, exterior a nosotros y a ella misma, no se puede hallar en ella ni las relaciones ni la calidad que son necesarias para llevar una dialéctica. Si la naturaleza es dialéctica es que se trata de esta naturaleza apercibida por el hombre e inseparable de la acción humana (…)” (M. Merleau -Ponty: 1977; pp. 195). * Religiosidad: “No se trata, pues, en negarle toda significación humana, sino de tratarla como una expresión simbólica del drama humano. El pensamiento comunista no debe dar menos de sí que la religión sino más, a saber, la religión devuelta a sus orígenes y a su verdad que son las relaciones concretas de los hombres entre sí y con la naturaleza (…)
comprender la religión como el esfuerzo fantástico del hombre para reunirse con los demás hombres en otro mundo y de reemplazar este fantasma de comunicación por una comunicación efectiva en este mundo .” (M. Merleau -Ponty: 1977; pp. 196). * Alienación: “El marxismo auténtico quiere asumir todo lo adquirido superánd olo, admite en este sentido que todo es verdadero en su lugar y en su situación en el sistema total de la historia, que todo tiene un sentido. Este sentido de la historia como totalidad nos es dado no por alguna ley de tipo físico-matemático, sino por el fenómeno central de la alienación. En el movimiento de la historia, el hombre, que se había alienado en provecho de sus fetiches y vaciado su propia sustancia, vuelve a tomar posesión de sí mismo y del mundo.” (M. Merleau -Ponty: 1977; pp. 197). * Ser genérico: “El individuo es el ser social . El hombre es un „ser existente para sí mismo‟, por tanto un ser genérico. La sociedad no es para él un accidente sufrido, sino una dimensión del ser. El hombre no está en la sociedad como un objeto en una caja, al asume por aquello que posee de más interior .” (M. Merleau -Ponty: 1977; pp. 198). * Historia y libertad: “Si no existe una „naturaleza social‟ dada fuera de nosotros, ni el „Espíritu del mundo‟, ni el movimiento propio de las ideas, ni la conciencia colectiva, ¿Cuál es pues para Marx el conductor de la historia y el motor de la dialéctica? Es el hombre comprometido
en un cierto modo de apropiación de la naturaleza en la que se dibuja el modo de sus relaciones con los demás, es la intersubjetividad humana concreta, la comunidad sucesiva y simultánea de las existencias en vías de realización en un tipo de propiedad que ellas sufren y que ellas transforman, cada una creada por otro y creándolo (…) en el marxismo la „materia‟, al igual que por otra parte la „conciencia‟, jamás es considerada aparte sino que
está inserta en el sistema de la coexistencia humana, fundando en ella una situación común de los individuos contemporáneos y sucesivos, asegurando la generalidad de sus proyectos y haciendo posible una línea de desarrollo y un sentido de la historia (…) Si el hombre socialista puede presentir un „reino de la libertad‟ que no existe todavía, y, en ésta
perspectiva, vivir el presente como una fase de la alienación capitalista, es porque tiene como referencia propia la seguridad de que el hombre es productividad, relación con otra cosa fuera de él mismo, y no con una cosa inerte (…) Se trata de comprender que el lazo
que une al hombre con el mundo es al mismo tiempo el medio de su libertad y como el hombre, en contacto con la naturaleza, sin quebrantar la necesidad, sino al contrario utilizándola, proyecta a su alrededor los instrumentos de su liberación (…) El marxismo no es una filosofía del sujeto, no tampoco en modo alguno del objeto; es una filosofía de la historia ” (M. Merleau -Ponty: 1977; pp. 198-200). * MATERIALISMO 1: “(…) la materia interviene en la vida humana como punto de apoyo y cuerpo de la praxis. No se trata de una materia desnuda, exterior al hombre, y por la cual el comportamiento del hombre se explicaría. El materialismo de Marx es la idea de que todas las formaciones ideológicas de una sociedad dada son sinónimas o complementarias de un tipo de praxis, es decir, de la manera en que esta sociedad establece su relación fundamental con la naturaleza. Es la idea de que la economía y la ideología están ligadas interiormente en la totalidad de la historia como la materia y la forma en una obra de arte en una cosa apercibida (…) „el espíritu‟ de una sociedad está ya implicado en su manera de producción,
puesto que esta última es ya un cierto modo de coexistencia de los hombres cuyas concepciones científicas, filosóficas y religiosas nos son sino un simple desarrollo o una fantástica contrapartida de ella”. (M. Merleau -Ponty: 1977; pp. 200-201). * MATERIALISMO 2: “Marx, hablando de objetos humanos, quiere decir que esta significación es adherente al objeto tal como se presenta a nuestra experiencia. Era empujar hasta sus consecuencias concretas la concepción hegeliana de un espíritu-fenómeno o de un espíritu objetivo circulando por el mundo y no retirado en sí mismo. El espíritu de una sociedad se realiza, se transmite y percibe por los objetos culturales que ella se facilita y a través de los cuales vive. Sus categorías prácticas de sedimentan en ellos y a cambio sugieren a los hombres una manera de ser y de pensar ”. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp.
201).
* MATERIALISMO 3: “Como si la relación de la ideología con la economía en el
marxismo fuera la de la apariencia con la realidad. Las ideologías burguesas, que contaminan toda la sociedad burguesa, comprendido su proletariado, no son el modo alguno apariencias: mistifican la sociedad burguesa y se presentan a ella como un mundo consistente. Son exactamente tan „reales‟ como las estructuras de la economía capitalista, con las cuales forman un solo sistema (…) el „materialismo‟ marxista no estaría
rigurosamente definido y defendido contra los retornos ofensivos de mecanicismo si Marx no hubiera desarrollado su teoría de la praxis o de la existencia social como medio concreto de la historia, a igual distancia del idealismo y del materialismo metafísico”. (M. Merleau Ponty: 1977; pp. 202-203). * PENSAMIENTO FILOSÓFICO : “La filosofía será falsa en tanto permanezca abstracta, en tanto se encierre en los conceptos y en los entes de razón, y esconda la relaciones interhumanas efectivas. Incluso entonces escondiéndolas, las expresa y el marxismo no quiere separarse de ella, sino descifrarla, traducirla, realizarla (…) Pero si el filósofo lo sabe, si se impone como tarea seguir las otras existencias en su lógica inmanente en lugar de ponerse en su lugar, se abandona a la ilusión de contemplar la historia acabada y se siente como los demás hombre inmerso en ella y frente a un porvenir que está por hacer, entonces la filosofía se realiza al suprimirse como filosofía separada ”. (M. Merleau -Ponty: 1977; pp.
204- 205).
*FILOSOFÍA EXISTENCIAL: “La filosofía existencial consiste, como su nombre lo indica en tomar por tema no solo en conocimiento o la conciencia entendida como un actividad que sitúa en plena autonomía objetos inmanentes y transparentes, sino la existencia, es decir, una actividad dada a sí misma en una situación natural e histórica, de la cual es tan imposible abstraerse como imposible es también reducirse a ella. El
conocimiento se encuentra situado en la totalidad de la praxis humana y como lastrado por ella. El „sujeto‟ no es solo sujeto epistemológico, sino el sujeto humano que, por una
continua dialéctica piensa según su situación, forma sus categorías en contacto con su experiencia y modifica esta situación y experiencia por el sentido que encuentra en ellas. En particular este sujeto no está solo, no es la conciencia general o el puro ser-para-sí, está en medio de otras conciencias igualmente situadas, es para-el-otro y por eso experimenta una objetivación, se convierte en sujeto genérico ”. (M. Merleau -Ponty: 1977; pp. 205). * FILOSOFÍA DIALÉCTICA : “toda filosofía dialéctica vacila siempre al decir su nombre ya que, según Platón, no sacrifica nada y quiere siempre „los dos‟. Así el esfuerzo
filosófico para pasar por alto las abstracciones, es hecho a veces en nombre de la materia y a veces en nombre del Espíritu. Cada loco con su tema”. (M. Merleau -Ponty: 1977; pp.
206).
* TRABAJO FILOSÓFICO : “Exigir que un filósofo llegue en seguida a la conclusión de su trabajo, bajo pretexto de que la acción es urgente sería olvidar que como decía Marx, la curva de las ideologías es más complicada aún que la de la historia política. Sería sacrificar los serio ante lo espectacular en nombre de un romanticismo político del que Marx ha sabido cuidadosamente guardarse”. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 207). *FENOMENOLOGÍA Y EXISTENCIALISMO : “(…) aunque de entrada haya tomado un camino opuesto la fenomenología y el existencialismo han despertado más estudiantes a los problemas de la historia que no ha adormecido en el quietismo de la consciencia trascendental”. (M. Merleau -Ponty: 1977; pp. 207).
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