Sensibilidad y Educacion de Los Sentidos

SENSIBILIDAD Y EDUCACION DE LOS SENTIDOS I.

Sensibilidad 1.1. Definición 1.2. Conocimiento como perfección vital 1.2.1. Niveles de conocimiento

II. Educación de los sentidos 2.1. Sensibilidad externa

2.1.1. Objetos de los sentidos externos 2.1.2. Naturaleza de los sentidos externos 2.1.2.1. Los sentidos son facultades 2.1.2.2. Los sentidos son potencia pasiva 2.1.2.3. Los sentidos en sí mismos no son ni materiales ni espirituales 2.1.3. La naturaleza del acto de sentir o sensación 2.1.3.1. La sensación es un fenómeno psíquico 2.1.3.2. La sensación es un acto de conocimiento 2.1.3.3. La sensación es un conocimiento con fundamento 2.1.3.4. La sensación es un conocimiento directo 2.1.4. El cuidado de los sentidos externos 2.1.4.1. Ver y mirar  2.1.4.2. Oír y escuchar  2.2. Sensibilidad interna 2.2.1. Sentido común 2.2.1.1. Funciones 2.2.1.2. Naturaleza del sentido común 2.2.2. Imaginació I maginaciónn 2.2.2.1. Naturaleza de la imaginación imaginación 2.2.2.2. Tipos o niveles de la imaginación humana 2.2.2.3. La educación de la imaginación 2.2.3. Memoria 2.2.3.1. Objeto 2.2.3.2. Condiciones Condiciones 2.2.4. Estimativa / cogitativa 2.2.4.1. Elementos en el proceso de la estimativa 2.2.4.2. Funciones de la estimativa 2.2.4.3. Funciones de la cogitativa

2.2.5. Percepción

Sensibilidad 1.1 Definición

Santo Santo Tomas omas de Aquin Aquinoo tom tomaa el vocabl vocabloo sensib sensibil ilida idadd en acepta aceptaci ción ón mas restringida (sensibilitas (sensibilitas = facultad de sentir) significando con el la facultad apetitiva apetitiva sensiti sensitiva, va, sensibil sensibilidad idad en sentido sentido que se divi divide de en concupis concupiscibl ciblee e irascible irascible.. La  primera se dirige a lo sensitivamente sensitivamente agradable, la segunda útil para el individuo a la especie; esto no parece inmediatamente como agradable a los sentidos y todo es asequible superando una resistencia. Los movimientos y las pasiones se agregan así a la sensibilidad como estados afectivos del sujeto que apetece. Las emociones del apetito concupiscible son: odio, amor, deseo, aversión, gozo, tristeza; y las del apetito irascible, esperanza, desesperación, audacia, temor, ira. (Brugger, 1998)

Con todo según según Santo Santo Tomas Tomas la sensi sensibil bilid idad ad en sentid sentidoo inclu incluye ye no solo solo la facultad sensitiva externa e interna sino también la facultad apetitiva que las acompaña en sentido ético la sensibilidad designa la emotividad o disposición del  placer no suficiente controlados por la persona.

Según Yepes(2003) Yepes(2003) “ por sensibilidad llevamos a cabo el conocimiento conocimiento sensible y esta esta compu compuest estaa por los sentidos sentidos extern externos os y los inter internos nos.. La vida vida sensit sensitiva iva se caracteriza por estar regida por el conocimiento y el apetito de lo real concreto”.

La manera real de estar <> y <> la realidad, de <>, es lo que llamamos sensibilidad; gracias a ella me encuentro y encuentro las las cosas cosas que están están conmi conmigo. go. Esa sensi sensibil bilida idadd es primer primeram ament entee transp transpare arenci nciaa <> de mi cuerpo estoy en y con las demás cosas, en y con él en la medida en que es también una cosa. En cuanto cosa, el cuerpo es <>; en cuanto cuerpo sensible, sensible, es un medio <> que me inserta en el mundo. (María, 1982).

Esa transparencia general que nos permite insertarnos en el mundo y estar en él, resultante de la intersección de la estructura del mundo con la del cuerpo humano, tiene una pluralidad de dimensiones. La sensibilidad se articula en sentidos y estos descubren y manifiestan aspectos del mundo; o bien tropiezan con puntos en que su realidad no se hace patente, en otras palabras revelan su parcial opacidad, en forma de resistencia. resistencia.

1.2 Conocimiento Conocimiento como perfección vital 

Conocer es el modo mas intenso de vivir. Cuando se conoce algo, se vive mucho mas, porque el poseerse lo que se conoce se “dilata” el propio vivir, se es más “vivir  conociendo es vivir mucho mas”, y se conoce porque a nuestro principio activo (el alma) le <> actividad y fuerza, de modo que no se limita e informa al cuerpo, sino que es capaz de abrirse a otra realidades sin perder por ello la

formalización que se realiza en el cuerpo: <>. Yepes (2003) Llano (1998), define que “conocer es una posesión inmaterial de la forma de otra cosa sin perder por ello la propia forma y sin afectar a la forma de lo conocido, esta apropiación se llama intencionalidad” (la intencionalidad no sólo puede referirse a las tendencias o a la voluntad (la intención es un acto de la voluntad)). García (2003), toma al conocimiento como una perfección vital ya que el cono conoci cimi mien ento to añad añadee al ser ser vivo vivo una una perf perfec ecci ción ón may mayor, or, en esta esta prim primer eraa aproxi aproximac mación ión,, se puede puede decir decir que conoce conocerr es una relaci relación ón entre entre un suje sujeto to que conoce y una realidad que es conocida. Cabe Cabe tamb tambié iénn lo que que se ll llam amaa inte intenc ncio iona nali lida dadd cogn cognos osci citi tiva va:: el suje sujeto to <> <> lo conocido pero continúa siendo sujeto y lo conocido sigue siendo tal como era anteriormente. “lo propio del conocimiento conocimiento es la permanencia del sujeto y el respeto de la alteridad de lo conocido. Por eso se dice que la asimilación cognoscitiva es inmaterial e intencional. Entonces si asimilo lo ajeno, pero sin su materia ¿Qué se toma de lo conocido?, según la teoría aristotélica del conocimiento tomo tan solo la <>.

Se puede concluir, por consiguiente, que conocer es poseer de modo inmaterial o intencional una forma ajena. De la forma se puede decir que es el principio intrínse intrínseco co de unidad unidad y activida actividadd y aquello aquello por lo que algo es lo que es. En otros términos, la forma es el principio estructurador u organizador de la materia que hace que una cosa sea lo que es, y no otra realidad distinta.

Todos los seres poseen una determinada forma, un determinado modo de ser. Este modo de ser se refiere tanto al nivel esencial como al accidental, dando lugar a una doble modalidad de formas.   Forma sustancial.

Los seres materiales tiene de modo natural la

forma gracias a la cual cada ser es lo es y no otra cosas distinta.   Forma accidental. accidental.

Se trata de un modo de ser que puede variar 

 porque no afecta esencialmente al ser de la cosa. 1.2.1 Niveles del conocimiento humano 1.2.1.1Conocimiento sensible Llamado también conocimiento sensitivo, que tiene por objeto al aspecto particular y sensible de las cosas materiales, es decir, que lo denominaremos denominaremos <> sensible. García (2003).

El conocimiento sensible solo es posible si se da una apertura de las facultades cognoscitivas a través de un medio físico y del  propio órgano. Córdova (2000).

Las facultades cognoscitivas tienen capacidad de actualizarse con el objeto, y por su parte la realidad es cognoscible, tiene  posibilidad de ser conocida. Si las facultades cognoscitivas no pudieran <> el objeto, no se podr podría ía cono conoce cerr tamp tampoc ocoo si la real realid idad ad fuer fueraa < a>>, >, incognoscible. Solo así es posible la gran apertura a la realidad que ofrece el conocimiento, aun en este nivel básico que es el sensible.

1.2.1.2 Conocimiento intelectual 

Que es el específico del hombre, y tiene por objeto el aspecto esencial y universal de las cosas materiales, esto es, la idea o concepto. García (2003) Tomas de Aquino al referirse al conocimiento intelectual afirma que <>.

Educación de los sentidos 2.1. Sensibilidad externa 2.1.1. Objeto de los sentidos externos Para clasificar los diversos aspectos de lo físico que los sentidos captan, captan, Aristóte Aristóteles les establec estableció ió una divi división sión entre lo que llamo llamo sensible sensibless  propios y sensibles comunes. 2.1.1.1. Sensibles propios Aquel aspecto de lo físico, cualidad sensible que puede ser  captada por un sentido y nada mas que por él; así, el sensible  propio de la vista es el color, del oído es el sonido, del gusto es el sabor, del olfato es el olor, olor, del tacto es la textura. Córdova (2000) Medi Median ante te el sens sensib ible le prop propio io pued pueden en capt captar arse se otra otrass cualidades sensibles como el tamaño, la figura, etc. 2.1.1.2. Sensibles comunes Son cualidades cualidades que también también pueden ser captadas captadas por los sensib sensibles les propi propios os y pueden pueden capta captarse rse por más de un senti sentido, do, Aristóteles las denomino sensibles comunes y concluyó que eran cinco: movimiento, reposo, número, figura y magnitud .

Al conjunto de los sensibles propios y los sensibles comunes se denominó, en la tradición aristotélica medieval, tanto árabe como cristiana,  sensibles per se y se llamo  sensible per accidens a aquellas realidades que no son sentidas por sí mismas sino precisamente en sus accidentes. 2.1.2. Naturaleza de los sentidos externos La división de los sentidos externos de dan en cinco: vista, oído, tacto, gusto y olfato 2.1.2.1. Los sentidos son facultades Un ser vivo dotado de sensibilidad reacciona cuando esta ante estímulos físicos, sus facultades pasan a acto ante la presencia de tales estímulos. Las facultades no son substancias separadas que existan por sí mismas, son, como decíamos, potencias del alma, principios próximos de operaciones. Córdova (2000). Verneaux (1988), define que “una facultad no es un ser, y aún menos una substancia, pues no tiene existencia propia”.

2.1.2.2. Los sentidos son potencia pasiva Al decir que los sentidos son potencia pasiva, no se refiere que es   pur puram amen ente te pasi pasivo vo,, pues pues este este es un pode poderr de actu actuar ar,, ya que que la sensibilidad esta dotada de cierta actividad, puesto que conoces. Pero el sentido solamente entra en actividad y pasa al acto si es motivo. Verneaux (1988)

2.1.2.3. Los sentidos en si mismos, no son ni material ni espiritual 

 No es puramente material, corporal, no se reduce al órgano. En efect efecto, o, si el órgan órganoo no está está anima animado, do, a pesar pesar de ser ser excita excitado, do, no  proporcionara sensación. sensación. Si bien los sentidos no pueden reducirse a su soporte orgánico, orgánico, ya que hay ahí una << presencia >> del alma del ser  vivo; y aún siendo las operaciones sensibles de índole no material, no  por ser inmateriales y por esto van a ser espirituales. Pero Pero sabe sabemo moss que que si bien bien lo espi espiri ritu tual al es inma inmate teri rial al no todo todo lo inmaterial es espiritual. Las operaciones sensibles son inmateriales,  pero de ahí no se sigue que sean espirituales porque dependen del órgano, tienen una base corpórea aún cuando no se reducen a él. 2.1.3. Naturaleza de los actos de sentir o sensación 2.1.3.1. La sensación es un fenómeno psíquico La sensa sensació ciónn es un acto acto espon espontán táneo eo en cuanto cuanto a su orige origenn e inmanente en cuanto a su término. Es pues, un acto vital, o psíquico en su sentido amplio. Además, si es un acto de conocimiento, como vamos a demostrar, es inmaterial, porque el conocimiento en general no es posible si no esta separado de la materia.

2.1.3.2. La sensación es un acto de conocimiento La sensación es un conocimiento, que revela algo, digamos un aspe aspect ctoo de la natu natura rale leza za del del obje objeto to.. Si bien bien la sens sensac ació iónn ti tien enee una una dimensión biológica; sin embargo, no se reduce a ella sino que en cierto conocimiento inmaterial e inmanente en el cual el sentido posee un objeto intencional. 2.1.3.3. La sensación es un conocimiento con fundamento

Si bien la sensación tiene una dimensión biológica, sin embargo, no se reduce a ella sino que es un cierto conocimiento inmaterial e inmanente en el cual el sentido posee un objeto intencional. 2.1.3.4. La sensación es un conocimiento directo Es decir que la sensación en cuanto tal se produce sin mediación. La sens sensac ació iónn es inme inmedi diat ata, a, para para dars darsee por por prec precis isaa de un mo mome ment ntoo reflexivo, un razonamiento. En conclusión podemos decir que los sentidos son puestos en acto a través de un objeto exterior, el cual especifica al sentido. 2.1.4. El cuidado de los sentidos externos Es importante recordar también que los actos son inmanentes. Córdova (2000) argumenta que la sensación es un acto inmanente que afecta y permanece en el sujeto, lo cual reviste especial importancia en el ser humano; los actos cognoscitivos que se ejercen a través de los sentidos de inciden en sus facultades configurándolas, en definitiva recaen en su   prin princip cipio io remot remotoo que es su alma, alma, facil facilitá itándo ndole le o dific dificult ultánd ándole ole sus sus operaciones propiamente espirituales. 2.1.4.1. Ver y mirar  Córdova (2000), establece una diferencia entre el ver y el mirar. Ver es simp simple leme ment ntee ejer ejerce cerr el acto acto de la visi visión ón,, el ver ver supon uponee simp simple leme ment ntee una una cier cierta ta madu madura raci ción ón orgá orgáni nica ca y espe especi cial alme ment ntee una una organización de los diferentes elementos captados visualmente por parte de los sentidos internos. Sin embargo, el mirar es más que el simple ver, es ver con detenimiento, fijar libremente la vista en aquello que queremos detenernos.

La mirada humana es reveladora, a través de ella podemos captar el nivel de vita vitali lida dadd de las las dife difere rent ntes es pers person onas as.. La mi mira rada da huma humana na es una una maravilla, nos hace asequible la realidad, r ealidad, nos proporciona una apasionante apasionante apertura a la realidad. 2.1.4.2. Oír y escuchar  Oír a diferencia del escuchar en que es el simple acto por el cual se capta un sonido; en cambio al escuchar supone la captación auditiva de una unidad de significado y especialmente requiere de la atención, lo cual, de modo semejante a lo que ocurrirá con la vista, supone una cierta dirección por parte del sujeto. Córdova (2000). Es de gran importancia importancia saber escuchar, aprender a oír con atención, contando con criterios sobre aquello que vale la pena escuchar y sobre lo cual es mejor no prestar atención; todo esto se refiere al desarrollo integral del ser humano y en especial al mejor despliegue de sus facultades espirituales, como son la inteligencia y la voluntad.   No olvidemos que la actividad espiritual del ser humano se desarrolla mejor si se ejerce un dominio sobre la sensibilidad, empezando por la actividad de los sentidos externos. En el ser humano, el escuchar muchas veces va unido con el ejercicio del lenguaje, con el hablar, por lo que a veces hay que hacérselo ver a las personas: eso que estas diciendo me, ¿me ayuda a mejorar a mi o a ti mismo?, si son mentiras, murmuraciones, falsedades, u otra cosas que no nos ayudan ni a quien lo dice ni a quien lo escucha, entonces es mejor  evitarlos. 2.2. Sensibilidad interna

García (2003) da la clásica distinción entre sentidos externos e internos se basa en la diferencia de objetos de cada uno de ellos: los sentidos externos externos captan lo exterior exterior mientras mientras que los sentidos sentidos internos internos tienes por  objeto las sensaciones que les presentan los sentidos externos. Por lo tanto no se denominan sentidos externos en virtud de que esten en la superficie de nuestro cuerpo, lo cual es falso, porque también tenemos sentido del tacto en el estómago, sino en virtud de que objetivan lo exterior, es decir, la realidad física. Los sentidos internos tampoco se llaman internos por estar en el interior de nuestro organismo, sino en virtud de que objetivan a partir de los objetos de los sentidos externos. Segú Segúnn Córd Córdov ovaa (200 (2000) 0),, los los sent sentid idos os inte intern rnos os como como aque aquell llas as facultades facultades del alma capaces de representar las imágenes sensibles sensibles sin que el objeto este presente, ya que posee especies retenidas. Según la clasificación clásica los sentidos internos son cuatro: tres de ellos son fundamentalmente fundamentalmente cognoscitivo: el sentido común, la imaginación imaginación y la memoria. El otro sentido aunque es cognoscitivo es también valorativo y se llama estimativa en los animales y cogitativa en los seres humanos. 2.2.1. Sentido común Todas las sensaciones sensaciones requieren ser unificadas unificadas para hace hacerr posi posibl blee la iden identi tifi fica caci ción ón de las las real realid idad ades es aprendidas. Y la facultad que lleva a cabo esta integración es llamada en la tradición aristotélica sentido común o también sensorio común. Según Santo Tomas Tomas el sentido común es un sentido interno, una función del conocimiento sensible. 2.2.1.1. Funciones

Dist Distin ingu guir ir y unir unir cual cualid idad ades es sens sensib ible less diferentes, de orden diferente, como un color y un sabor. Saber que sentimos, por ello se le puede llamar conciencia sensible.

2.2.1.2. Naturaleza del sentido común Es el centro ntro,, o la raíz raíz,, o el pri princip ncipiio de la sensibilidad; de ella procede la aptitud para sentir de los cinco sentidos externos y en ella se terminan las impresiones que reciben de sus objetos. Verneaux (1988) aclara que tampoco es una función intelectual, pues su objeto no es abstracto; es una func funció iónn sens sensib ible le,, porq porque ue ti tien enee por por obje objeto to este este fenómeno concreto que es la sensación de un objeto determinado. Porr ello Po ello el senti entido do comú comúnn no resu result ltar aría ía mal mal designado con el nombre de conciencia sensible, (no existen sensaciones inconscientes). 2.2.2. Imaginación 2.2.2.1. Naturaleza de la imaginación La actividad imaginativa consiste consiste en volver a hace hacers rsee pres presen ente te un obje objeto to conc concre reto to,, sens sensib ible le,, captado captado inicialm inicialmente ente por los sentidos sentidos externos externos.. A través de estos se vuelve a hacer presente esa imagen

de manera que la imagen representada no es la   pre pressenta ntación ción dire direct ctaa de la real realiidad, dad, sino la   pre prese sent ntac ació iónn de un obje objeto to real real,, cuan cuando do éste éste se encuentra ausente. 2.2.2.2. Tipos de nivel de la imaginación .Imaginación eidética, consiste en reproducir  solo solo imágenes imágenes,, aisladas aisladas,, sin establec establecer er relacion relaciones es entre ellas. En este nivel, las imágenes no están organizadas y como tales se representan. .Imaginación proporcional, proporcional, se caracteriza por   presentar un incipiente nivel de organización de las imágenes. Por medio de la imaginación se pueden estab establec lecer er relaci relacione oness entre entre las las im imáge ágenes nes.. Así, Así, se  pueden establecer varias relaciones de asociación: comparación, diferenciación, semejanza, con lo cual establece una cierta proporcionalidad. .Imaginación reproductiva, en este nivel la imaginación es capaz de representarse figuras en el espa espaci cioo y cont contin inui uida dadd en el ti tiem empo po,, capt captad ados os imaginativamente suponen un imaginación de alto nivel, ya que su medida es interna a ellos mismos. .Imaginación simbólica, es la que pone en rela relaci ción ón un símb símbol oloo un sign signoo con con aque aquell lloo que que representa. 2.2.2.3. Educación de la imaginación

La educación de la imaginación se justifica en cuan cuanto to que que es una una facu facult ltad ad perf perfec ecci cion onab able le intrínsecamente, es decir que en este caso no solo cabe una conducción, una dirección desde fuera de la facu facult ltad ad,, sino sino una una perf perfec ecci ción ón de la facu facult ltad ad misma. Si se educ educaa la im imag agin inac ació iónn esta esta pued puedee desarrollarse y con ello se posibilita una actividad intelectual muy potente. En cambio, si la imaginación imaginación esta desordenada es muy difícil avanzar  en el campo intelectual. Por otra parte, el dominio de la imaginación es indispensable para progresar en el conocimiento intelectual. Córdova (2000). Por eso eso es importan importante te ir adquiri adquirien endo do los niveles superiores de la actividad imaginativa, ya que si la emp empleamo eamoss bien ien podem odemoos llegar egar a componer situaciones que sean útiles o beneficiosas   par paraa los los demá demás, s, trat tratan ando do de dar dar una una resp respue uest staa imaginativa a cada situación difícil.

2.2.3. Memoria Mediante la conservación de las valoraciones de la estimativa el ser vivo adquiere experiencia sobre las cosas singulares externas y sobre cómo comportarse frente a ellas;

esta adquisición de experiencia se hace posible gracias a la memoria. Pero la memoria no sólo conserva las valoraciones de la estimativa sino también los actos del viviente, es decir, retiene la sucesión temporal del propio vivir, de las propias   percepciones, pensamientos; en otras palabras conserva el tiempo interior, esto es la actividad interior vivida. García (2003).

2.2.3.1. Objeto de la memoria La memoria la supone, y podemos llamar memoria, al sent sentid idoo ampl amplio io,, a la facu facult ltad ad de cons conser erva varr y de la reproducir imágenes. Pero lo que especifica ala memoria es su objeto formal, a saber: el pasado. Es el conocimiento del  pasado como tal. Su acto propio es, pues el reconocimiento de los recuerdos, o el recuerdo como tal, es decir una imagen en cuanto es referida al pasado. 2.2.3.2. Condiciones La memo memori riaa supo supone ne sola solame ment ntee la perc percep epci ción ón concreta de la duración interior. Es lo que se llama tiempo   propi propioo o subje subjetiv tivo, o, por oposic oposición ión al tiempo tiempo obj objet etivo ivo y social. Pero el tiempo subjetivo es tan real o incluso mas que el tiempo objetivo.

2.2.4. Estimativa / cogitativa

Su objeto es la utilidad o la nocividad de las cosas percibidas. En el animal es un elemento del conocimiento conocimiento que esta implicado en el instin instinto to.. La estim estimati ativa va es el sentid sentidoo que juzga de modo modo espontáneo e inmediato sobre la bondad o maldad de los objetos y sobre su utilidad practica. Aunq Aunque ue es una una facu facult ltad ad cogn cognos osci citi tiva va ti tien enee una una dime dimens nsió iónn tendencial porque está muy relacionado con un apetito natural sensible, aunque puede ser perfeccionado por la inteligencia. Si esta reservada al instinto animal se denomina estimativa, si sw refiere al hombre se llama cogitativa porque ésta perfeccionada  por la razón. 2.2.4.1. Elementos en el proceso de la estimativa Córd Córdov ovaa (200 (2000) 0) dist distin ingu guee tres tres elem elemen ento toss en el  proceso de la estimativa estimativa o cognitiva.  . La compar comparece ecencia ncia de los contenid contenidos os formales formales

o

unid unidad ades es de sign signif ific icac ació ión, n, los los cual cuales es vien vienen en dado dadoss   básic básicame amente nte por los senti sentidos dos exter externos nos (senti (sentido do común, común, memoria, por la imaginación). imaginación). .   La La valo valora raci ción ón de la reali ealida dad  d , a través de información recibida; esta valoración (considerada como aquella realidad nociva), relaciona la realidad externa con la  propia realidad vital del sujeto. . La huida o acercamiento hacia aquella realidad , es decir que la valoración pone en actividad las potencias motoras del sujeto.

Debido a estos tres elementos se puede considerar que la estimativa o cogitativa es la que sirve de punto de partida  para las tendencias y sentimientos del ser vivo. 2.2.4.2. Funciones de la estimativa Es una función de conocimiento: su objeto es la util utilid idad ad o la noci nocivi vida dadd de las las cosa cosass perc percib ibid idas as.. La estimativa estimativa supone sin duda la percepción de un objeto, pero también también la imaginac imaginación ión de otras otras cosas cosas nos da, a saber: el efecto, la acción futura de la cosa percibida. 2.2.4.3. Funciones de la cogitativa Es la misma función, pero considerada en el hombre,  pero porque darle un nombre distinto: porque el hombre es inteligente, y su inteligencia influye sobre el juego de sus instintos; los perfecciona de modo que, aunque sean aún instin instintos tos,, no son ya instin instinto toss anima animales les,, sino sino insti instinto ntoss humanos. Verneaux (1988). 2.2.5. Percepción Garc García ía (200 (2003) 3),d ,def efin inee a la perc percep epci ción ón como como el resultado de la operación de los sentidos internos es la  percepción sensible, donde el objeto se presenta de modo unificado , con una información acerca del valor concreto de lo perc percib ibid idoo para para el suje sujeto to,, así así como como una una prim primer eraa conciencia sensible. De esta manera se podría decir que la percepción se encuentra a medio camino entre la sensación de los sentidos

extern externos os y la concep conceptua tuali lizac zación ión abstra abstracta cta propia propia de la inteligencia.

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Apéndice